1
00:00:00.300 --> 00:00:31.750
قال المؤلف رحمه الله فالاول متواتر وهو المفيد للعلم اليقيني فاخرج النظرية على ما يأتي تقريره تقدم الى شرح متواتي لغة ها واصطلاحه وقلنا المتواتر لغة هو المتتابع طيب واما اصطلاحا فهو ما نقله جماعة تحيل العادة تواطؤهم او توافقهم على الكذب

2
00:00:31.750 --> 00:01:02.700
واسندوه الى امن محسوس ولابد ان يكون ذلك موجودا من اول السند الى اخره قال المؤلف فالاول متواتر المفيد للعلم اليقيني العلم نوعه ضروري ويقين واليقين ايضا بعضهم يقول من قسمة الضروري

3
00:01:03.250 --> 00:01:30.650
وهناك علم يسمى نظريا بمعنى ان الانسان لا يستفيده الا بقرائن تحتف به كاخبار الاحاد اذا جاءت من وجوه شتى ولكنها لم تصل الى حد التواتر ووجد قرائن ترجحها فهذا يفيد ايش

4
00:01:30.800 --> 00:01:55.000
العلم النظري النظري يعني اننا ما اكتسبناه من نفس السند وانما اكتسبناه بعد النظر في في القرائن العلماء اختلفوا في المتواتر هل هو يفيد العلم اليقيني اي الضروري بمعنى ان النفس تصدق به من غير نظر

5
00:01:56.050 --> 00:02:27.750
او هو مفيد للعلم النظري والصحيح انه مفيد للعلم اليقيني فانا فان تيقنا الان بانه يوجد بلد يسمى واشنطن هذا الورود ولا لا؟ ها؟ ضروري كالمحسوس امامنا ولا قال له واحد يقول تعرف واشنطن او هي موجودة واشنطن قال اصبر خلت اتأمل

6
00:02:28.100 --> 00:02:48.150
وهي متواترة عند الناس كل الناس صغيرة والكبير يعرفها نقول ما يحتاج تأمل هذا نعلم به علم علما يقينيا ما يحتاج الى نظر قال فاخرج النظرية علامات تقريره بشروطه التي تقدمت

7
00:02:48.800 --> 00:03:20.250
واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق وهذا هو المعتمد طيب اليقين يقول هو الاعتقاد الجازم المطابق فخرج بقولنا الجازم ماشي الشك والظن والوهن لانه ليس فيه جزم وخرج بقول مطابق ايش؟ الجهل

8
00:03:21.350 --> 00:03:43.100
الجهل يعني يعتقده الانسان على خلاف ما هو عليه ويسمى جهلا مركبا حتى لو ان هذا جاهل جزم هذا يقين نعم ولكنه على خلاف الواقع فانه لا يسمى علما ولا يقيني ولا يقينا

9
00:03:43.450 --> 00:04:01.900
وهذا هو المعتمد ان ان الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري افادني المؤلف الضروري هنا وهناك قال اليقين ان اليقين هو الضروري والعلم الضروري هو الذي تصدق به النفس من غير نظر

10
00:04:03.250 --> 00:04:23.400
ولا من نظره هو لله تصدق به الا ها الا بنظر فهو مهوج العلم الضروري وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه طيب هذا تعريف العلم الظروري هو الذي يضطر الانسان اليه

11
00:04:23.650 --> 00:04:47.200
بحيث لا يمكنه دافعوا ونحن نعلم علم اليقين اما المتواتر قد يفيد العلم عند شخص وقد لا يفيده عند اخر العامي لو قلت له هل انت تعلم علم اليقين ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

12
00:04:48.200 --> 00:05:12.750
شو يقول؟ ها؟ نعم. يتيقن؟ ما يتيقن لكن لو تأتي الى طالب علم ولا سيما علماء الحديث لقال ها اتيقن ذلك لو تيجي للعامي تبوح هل تتيقن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال حب الوطن من الايمان

13
00:05:13.400 --> 00:05:40.750
ها؟ قال نعم كيف؟ يقول نعم اتيقن نعم عنده ها متواترة. اي نعم فمشكل يعني لكن كلامنا على المتواتر على حسب قواعد علماء من الحديث نعم قال المؤلف رحمه الله تعالى وقيل لا يفيد العلم الا نظريا

14
00:05:40.800 --> 00:06:03.750
وليس بشيء  قيل العلماء رحمهم الله من قاعدتهم انهم اذا قدموا قولا ثم قالوا وق ومعهم الثاني في نظرهم مرجوح ولهذا عاد اليه ابن الطالب فقال وليس بشيء لان العلم بالتواتر

15
00:06:04.450 --> 00:06:32.250
او بالمتواتر  لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي صحيح هذا كما قال المؤذن العلم بالتواتر يعني العلم بما طريقه التواتر حاصل للعامي بدون نظر ترى والمراد ليس المتواصي في الحديث

16
00:06:32.300 --> 00:06:56.050
المتواتر من حيث هو فالعامي مثلا يجد يعلم علم اليقين علما ضروريا انه ان هناك بلدا تسمى الجبيل مثلا واحد ها يسمع متواتر عنده هذا ولا لا؟ نعم متواتر متواتر عنده

17
00:06:57.100 --> 00:07:23.750
يعلم ان هناك بدل اسمه شواله صح؟ ما يعلم؟ يعلم كل انسان يتتبع الراديو يعلم. كل يوم يعنون عنه في  اخبار الطقس ايه حنا ما شفناها ولا راح احد منكم لها ولا شي

18
00:07:23.750 --> 00:07:44.800
لكن علمناها بالتواتر متواتر فالحاصل ان العلم لما كان هذا العلم لا يحتاج الى نظر العامي مهوب يرتب مسائل يستدل يعني يخرج من المقدمة الى النتيجة ويرتب ما يعرف هذا

19
00:07:45.200 --> 00:08:05.950
فلما كان المتواتر يفيد العلم للعامي الذي لا يعرف النظر ولا يعرف كيف يرتب الادلة علم ان العلم الحاصل بالتواتر ماشي يقين ضروري نعم يقين ضروري وليس نظريا. هذا ما استدل به المؤلف رحمه الله

20
00:08:06.250 --> 00:08:25.150
وعندي ان ان المسألة ما تحتاج الى الى هذا لان مسألة نقول العامي ما عنده امور يرتبها وينظر فاننا نقول ان الانسان اذا توافر عنده الخبر يجد من نفسه ضرورة بماذا؟ بتصديقه

21
00:08:25.600 --> 00:08:45.700
لا ينفك عنها ابدا وهذا هو معنى قولنا العلم الضروري نعم يقول رحمه الله اذ مروا ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى عموم او بنوت وليس في العام

22
00:08:45.700 --> 00:09:07.300
اهلية ذلك فلو كان نظريا لما حصل لهم لما حصل لهم او ده ما حصل. كما حصل للعامة العلم عن طريق التواصل قول المؤلف ما حصل لهم لم يقل ما حصل له

23
00:09:08.700 --> 00:09:33.300
مراعاة للمعنى لان العامي هنا اسم جنس يشمل الواحد والجماعة وقوله رحمه الله  فلو كان نظريا لما حصل هذا خلاف اللغة الفصحى لان اللغة الفصحى ان لا تقتلوا اللام بماء

24
00:09:34.350 --> 00:09:54.300
يعني جواب لو اذا كان منفيا بماء فان الافصح الا تقترن به الله تقول لو قام زيد ما قام عمرو ولا تقل لو قام زيد لما قام عمرو نعم ولكن

25
00:09:54.600 --> 00:10:18.800
العلماء رحمهم الله حيث ان عبارات علمية يدخله وينام عليها وهي جائزة لغة لكنها قليلة كما قال الشاعر ها؟ ولو نعطى الخيار لما افترقن والبيت الثاني الذي اشرى اليه وليد

26
00:10:19.200 --> 00:10:49.950
فلولا المزعجات من الليالي لما ترك القضاء طيب المنام. نعم يقول المؤلف ولاح بهذا التقرير والفرق بين العلم الضروري والعلم النظري ولاح بهذا التقرير الفرق دور العلم الضروري والعلم النظري اذ الضروري يفيد العلم بلا استدلال والنظرية يفيده لكن مع الاستدلال على الافادة

27
00:10:49.950 --> 00:11:15.750
وان الضروري يحصل لكل سامع والنظرية لا يحصل الا لمن فيه الية النظر  فالفرق اذا من وجهين اولى اولى الفرق الاول الوجه الاول اما الضروري يفيد العلم بلا استدلال ورمضان في المقدمات والنتائج

28
00:11:16.400 --> 00:11:40.550
والنظر لا يفيده الا بالاستبداد. ثانيا اما الضروري يحصل لكل سان والنظر لا يحصل الا لمن له اهلية فالعامي ما يعرف العلم النظري ولا يتوسل الى الى الخبر بالنظر او الى العلم بالخبر بالنظر لانه لا يعرف

29
00:11:40.700 --> 00:12:06.500
قال وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد لماذا لانه لانه متيقن الثبوت وعلم اسناد انما يبحث فيه عن عن صحة الاسناد وعدم صحته

30
00:12:08.050 --> 00:12:37.900
والمتواصل لا يبحث فيه عن صحة السند لانه ثابت نفوذ للعلم. قال نعم يبحث فيه عن صحة الحديث او ظعفه ليصل به وليعمل به او يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء والمتواتر لا يبحث عن رجاله بل يجب العمل به من غير بحث

31
00:12:37.950 --> 00:13:04.450
لكن يقال ان ذكره مفيد وش الفائدة منه لاجل التقسيم. التقسيم والاحاطة به فذكره لا شك انه مفيد وان كان كما قال المؤلف ليس من مباحث علم الاسناد لان علم الاسناد يبحث فيه عما يقبل ويرد

32
00:13:04.600 --> 00:13:43.450
اما هذا فهو مقبول بكل حال ولكننا نقول ان ذكره لا شك انه حسن حتى تنحصر الاقسام امام طالب العلم افهم هذا يا من يعني يكاد يكون مخلا. نعم الا النظر ترد عليه احتمالات

33
00:13:43.700 --> 00:14:00.900
لان المستفاد من النظر والنظر قد قد يكون فيه خلل واما الضروري الظروري ما ما يمكن يكون فيه احتمال ابدا مفرقا بين النظر والضروري