1
00:00:00.200 --> 00:00:27.200
لو دخل لو دخل داخل على مجلس بمكتبة حافلة في الكتب كلها كتب علم نافع تقرر المذهب سلفي فجعل هذا الرجل يتكلم على هؤلاء القوم بكل بدعة ويزخرف القوم فان الكتب

2
00:00:27.900 --> 00:00:46.850
لن تقفز من رفوفها لترد على هذا الرجل لكن لو كان فيه عالم رد عليه هذه حماية الشريعة لابد ان ينوي الطالب والشيخ مات الشريعة والذب عنها كل انسان ماكر او كائد

3
00:00:47.450 --> 00:01:11.500
نعم كذلك يشتركان بالعمل العمل بالعلم كل منهما يطلب منه ان يعمل ما علم حتى لا يكون علمه وبالا عليه لان الانسان في طلب العلم لا يخرج عن احدى حالين

4
00:01:12.300 --> 00:01:29.000
اما ان يكون العلم له واما ان يكون العلم عليه ليس هناك واسطة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام القرآن حجة لك او عليك فاما ان يكون لك واما ان يكون عليك

5
00:01:29.350 --> 00:01:54.400
لك ان عملت به وقمت بما يجمع وعليك ان لم تفعل فلا بد من العمل لابد من العمل بالعلم اصبر للشيخ ومن والطالب ايضا للشيخ هو الطالب فصارا يشتركان في في تصحيح النية

6
00:01:54.900 --> 00:02:22.400
والتطهر من اعراض الدنيا وتحسين الحال  كل هذه المؤلف الثلاث كلها تعود الى الى ما قلنا من من الاخلاص والعمل وغير ذلك ينفرد الشيخ بان يسمع اذا احتيج اليه تم يمنع الناس الحديد اذا احتاجوا

7
00:02:23.000 --> 00:02:46.250
بان لا يكون في البلد محدث فيجب عليه ان يسمي ويحدث الناس لان هذا من باب العلم ولا فرق بين ان يسأل بلسان المقال او يسأل بلسان الحال ارسال المقال بان يطلب منه التحديث

8
00:02:46.400 --> 00:03:05.450
قال الشيخ حدثنا او لسان المقال الحال بان لا يكون في البلد احد يقوم بهذا العمل فيجب عليه ان يعمل كذلك لا يحدث ببلد فيه اولى منه بل يرشد اليه

9
00:03:07.600 --> 00:03:30.200
لان هذا يدل على اخلاصه وانه لا يريد التزعم والشهرة فاذا قرب منه التحديث او التصنيع قال اذهبوا الى فلان لانه اولى منه ويدل لهذا حديث ابي موسى رضي الله عنه حين سأله سائل

10
00:03:30.950 --> 00:03:59.950
عن بنت وبن تبن واخت شقيقة فقال البنت النصب وللاخت الشقيقة النصف او قال وما بقي فللأخت واتي ابن مسعود فسيوافقني على ذلك فذهب السائل الى ابن مسعود واخبره بقول ابي موسى

11
00:04:02.150 --> 00:04:18.600
فقال ابن مسعود قد ظللت اذا وما انا من المهتدين يعني لو وافقتوا على هذه القسمة فقد ظللت عن الحق لاقظين فيها بقظاء رسول الله صلى الله عليه وسلم للبنت النصب

12
00:04:19.250 --> 00:04:39.500
ولبنت لابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت ما بقى في الاخت ثم ذهب السائل الى ابي موسى واخبره بما قال ابن مسعود وبما قسم فقال لا تسألوني ما دام هذا الحفر فيكم

13
00:04:41.350 --> 00:04:56.200
يعني اذا اذا احتجتم من العلم اذهبوا قيل ابن مسعود الى هذا الحفر فينبغي للانسان ان يرشد الى من هو اولى منه سواء في الحديث او في الفتوى او في في التعلم

14
00:04:57.000 --> 00:05:16.600
الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ان يكون السائل لا يعرف البلد ولا اهلها واذا احلته على هذا ظاء وحرم من الفائدة حينئذ اجيب بما عندك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها

15
00:05:17.500 --> 00:05:44.500
اصبر يا اخي يقول ولا يترك السماع اسماع احد بنية فاسدة يعني لا يترك اسمه احد من اجل نية فاسدة وش النية الفاسدة ها؟ ايش  هذي ايش   اسماع احد لنية فاسدة

16
00:05:44.850 --> 00:06:00.450
مثلا يقول ما انا بمسمعك يبي علشاني لاجل ان يحوجه الى ان يبذل له شيئا نعم وما ما اسمعت يبي علشان يرجع له مرة ثانية يقول يا اخي اسمعني وهذا

17
00:06:00.700 --> 00:06:25.600
خذ هذا مئة ريال الشياطين او يقول لا اسمعك  عداوة شخصية بينه وبينه او لا يسمع يخشى ان يغلبه فيما بعد بالتهديد لروى كان هذا الشيخ كبير السن وهذا الشاب

18
00:06:26.150 --> 00:06:47.250
فما يغلبه فيما بعد يكون الشيخ يأخذه النسيان وهذا يحدث الناس. المهم ان من اداب العالم فشيخا لا يترك الاسماع لاجل نية فاسدة يقول وان يتطهر ويجلس بوقار يتطهر اذا اراد ان يحدث

19
00:06:47.700 --> 00:07:14.250
يتطهر لان الاحاديث من الذكر وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام كرهت ان اذكر الله الا على طهر فينبغي ان يتطهر الانسان لالقاء الحديث ومثله القاء العلم ويجلس بوقار يجلس بوقار يعني جلسة الانسان او جلسة الانسان الوقوع

20
00:07:15.000 --> 00:07:38.200
نعم يعني ما يجسمه متكئ متكئ ولا يجلس مثلا مسلم ظهره مرة كأنه آآ مستلقي وما اشبه ذلك ولا يجلس مثل ما الناس بدل قبيح نعم او يجلس مثلا غير وقار بحيث انه

21
00:07:38.550 --> 00:07:58.600
يكثر مثلا الالتفات الذي لا فائدة منه ولا حاجة اليه المهم ان يكون وقورا لانه اذا لم يكن مقولا ضاعت هيبته واذا رعت هيبته قل الانتفاع بعلمه واسماعه قال ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق

22
00:08:00.050 --> 00:08:23.000
ما يحدث قائم لان الحديث يحتاج الى  والانسان قائم تجد الذي يستمع منه يظن انه على حاجة وانه يريد ان يمشي فينشغل ذهنه لمراعاة الشيخ الذي كان يحدث وهو قائم

23
00:08:24.300 --> 00:08:44.500
ولا يرد على هذا الخطبة الخطبة يشرع فيها ان يكون انسانا قائما لان لكل مقام مقالا فان قال قائل ما تصنعون في الجامعات الان والمدارس الطلبة يجلسون على كراسي والاستاذ

24
00:08:44.700 --> 00:09:06.200
ها يقف يقف ها نحن نعلم انه موب ذهب ايش اللي بالجامعة يعلمون انه انه مو بداه انه  نقول هذا وان كان قائما لكنه مطمئن  وقيامه احسن من جلوسه لانه اذا جلس

25
00:09:07.450 --> 00:09:27.450
اذا جلس خاب عنه كثير من الطلبة فلعبوا وصار فيه اللغط والتشويش طيب ولا كذلك ايظا لا يحدث عجلا يعني عاجل يقول يلا امشوا امشوا امشوا اكتبوا اكتبوا اسمعوا نعم؟ لان هذا

26
00:09:28.000 --> 00:09:54.000
يوجب ان ان يرتبشوا وعن لا يفهموا جيدا منه وكذلك لا ولا في الطريق لا يحدث في الطريق وظهر كلامه ولو كان يمشي بهدوء وسكينة لان الطريق مشغلة هذا مار وهذا ذاهب وهذا جايب وهذا واقف وهذا

27
00:09:54.400 --> 00:10:18.750
فيحصل تشويش على الطالب فلا ينتفعون لكن نقول الا ان نضطر الى ذلك. الحمد لله اذا اضطر الى هذا فلا بأس لا بأس ان نحدث في الطريق كيف الاضطرار مثل ان يكون له شغل

28
00:10:20.550 --> 00:10:36.750
منحبس ضوء او الشيء الاخر او جائع او عطشان او ينتظره احد لابد ان ينظر اليه بسرعة او يكون هذا الطالب مثلا يريد ان يسافر ويأخذ من الشيخ وهو يمشي

29
00:10:37.250 --> 00:10:54.150
فهذا لا بأس به لان الحاجة داعية الى ذلك والله اعلم وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في اداب الشيخ والطالب وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او

30
00:10:54.150 --> 00:11:12.350
لمرض او هرم وان اتخذ مجلسا املاء ان يكون له مستم يقف وينفرد بسم الله الرحمن الرحيم قدم لنا ان اداب طالب العلم بعضها يختص بالطالب وبعضها يختص بالمعلم وبعضها مشترك

31
00:11:13.300 --> 00:11:37.050
وان على كل منهما ان يتأدب بهذه الاداب ويتخلق بهذه الاخلاق من الاداب ايضا وهو خاص بالشيخ ان يمسك عن التحديث او عن الحديث اذا خشى التغير او النسيان هذا من الاداب الواجبة

32
00:11:37.800 --> 00:12:01.950
اذا كان يخشى النسيان او التغيير وجب عليه ان يمسك لان خطأه عظيم ولا سيما اذا كان من الحفاظ المشهورين الذين يعتمد الناس على حفظهم فانه اذا نسي وخلط حصل بذلك

33
00:12:02.150 --> 00:12:23.450
ظلال كثير فيجب عليه ان يمسك فاذا قال كيف امسك وانا صحيح البدن قوي نقول لكن ما دام ما دمت قد اصبت بعاهة النسيان بكبر او هرم او صدمة او حادث او ما اشبه ذلك فالواجب عليك

34
00:12:24.200 --> 00:12:43.100
ان تمسك وهذا من من الامور التي ليس عليك فيها لون لان امساكك خير من تخليطك وحديثك الذي لا تعيه جيدا كذلك يقول اذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل يقظ

35
00:12:44.350 --> 00:13:00.850
اي نعم الاملاء جرت عادتهم ان الشيخ يجلس في مكان ويحضر عليه اليه الطلبة ويكون يملي عليهم يمضي عليهم ويقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان او قال حدثنا حسب ما

36
00:13:01.050 --> 00:13:28.000
نقل وهؤلاء الطلبة يكتبون ينبغي ان يتخذ واحدا خاصا يختص به يكون يقظا حسن الخط امينة يقظا لان لا يفوته شيء من حديث شيخه حسن الخط لان لا يشتبه خطه

37
00:13:28.500 --> 00:13:45.750
في المستقبل كثير من الناس الان تقرأ خطوطهم ما تستطيع ان ان تعرفها لولا ان عندك علما من هذا الذي تقرأه ما استطعت ان ان تتخلص منه وهذه في الحقيقة علة

38
00:13:46.700 --> 00:14:06.900
ومصيبة ان بعض الناس لا يهتم يكتب وكأنه يكتب لنفسه تجد حين الكتابة يعرف وش المراد بهذه بهذا المكتوب ويظن ان ان الناس يعرفون هذا خطأ انت اكتب لا انك تكتب لنفسك ولكن تكتب

39
00:14:07.000 --> 00:14:24.200
لغيرك بحيث يكون الكتابة واضحة ولا تعتمد على علمك تلك الساعة بما تكتب ربما انت بنفسك تنسى ثم ترجع الى كتابتك ولا تستطيع انت ان تفهمها لذلك ينبغي للشيخ ان يتخذ رجلا

40
00:14:24.450 --> 00:14:45.250
حسن الخط ثالثا يكون امينا لا يغير لان غير الامين قد يغير يعني يكون يقظا ولا يفوته شيء من كلام الشيخ وحسن الخط لكنه ليس بأمين في غير يغير ويكتب

41
00:14:45.600 --> 00:15:08.550
على ما يريد ربما يكون الشيء قد حدث بالعنعنة عن فلان عن فلان فيريد هذا الطالب ان يقوي الحديث فيجعله التحديث مثلا او بالسماع لهذا ينبغي للشيخ ان يتخذ مستمليا موصوفا بهذه الصفات الثلاثة

42
00:15:09.500 --> 00:15:30.900
اليقظة وحسن الخط والامانة طيب كذلك يقول المؤلف وينفرد الطالب بان يوقر الشيخ ولا يضجره ويرشد غيره كده لماذا لما سمعه