1
00:00:00.550 --> 00:00:15.550
نعم وصفة عرضه وهو مقابلته مع الشيخ المشمر او مع ثقة غيره او مع نفسه شيئا فشيئا. وصفة سماعه بان لا تشاغل بما يخل به من نسخ او حديث او نعاس

2
00:00:15.700 --> 00:00:39.650
طيب ايضا مما ينبغي صفة العرب والعرض هو المقابلة. المقابلة على الاصل واحسن ما تكون مع الشيخ فان لممكن فمع ثقة اخر غير الشيخ فان لممكن فمع نفسه يجعل الاصل هنا مثلا

3
00:00:40.750 --> 00:01:01.400
ويقرأ منه سطر او سطرين ثم يقرأ من المنقول منه من من الذي كتب يقرأ منه هذين الذين قرأهما في الاصل شيئا فشيئا حتى ينتهي واسهلها ايها اسهلها وامنها الاول مع الشيخ

4
00:01:02.150 --> 00:01:27.650
ثم الثاني ثم الثالث طيب الان انتم تعرظون على الشريط اولى تعرفون اولا تأخذون من الشريط التلقي عندنا الان من الشريط والعرظ ايظا على الشريط ها؟ ليش لا لا اعرظه

5
00:01:28.050 --> 00:01:53.250
ضرورية سبحان الله. يعني اذا شربت ايه  ما يخالف اذا كتبت وجه اذا كتبت وجه صفحة يعني رجعت الشريط وخليته وخليته اسمعه ايه احسن ها؟ ازين لانه احيانا انت بنفسك يفوتك كلمة او كلمتين

6
00:01:53.450 --> 00:02:11.650
مع ضغط الشريط وايضا يتحرك بعض الحركة التي قد تفوتك  ما ما هو يعني ما هو بسايل هذا اعتقد انه سهل اذا اتممت الصفحة فرد الشريط الى اولها واستمع له

7
00:02:11.950 --> 00:02:42.700
اي نعم نعم العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى   وصفتي وصفة اسماعه كذلك  او تصنيفه وصيغة تصنيفه وذلك اما على المسانيد وصلنا التصنيف

8
00:02:43.900 --> 00:03:11.850
والاسماع ها  وصفة اسماعه كذلك وان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قوبل على اصله فان تعذر فليجبره بالاجازة لما لما قال فان خالف وصفة الرحلة فيه حيث يبتدئ بحديث اهل بلده فيستوعبه ثم يرحل فيحصل في

9
00:03:11.850 --> 00:03:34.050
لكن ما ليس عنده ويكون وفناؤه في اسفاره بتكفير مسموح اولى من اعتنائه بتكفير الشيوخ وصفة تصنيف بصفة سماعه بان نقول بان يكون ذلك من اصله الذي سمع فيه او من فرع قوبل على اصله

10
00:03:34.650 --> 00:03:58.900
فان تعذر فليجبره بالاجازة يعني ينبغي لطالب الحديث ان يعتني باسماء الحديث اسمعي عن نقلة يعني نقله الى غيره بان اكون من الاصل او من قرع قوبل على الاصل لان لا يحصل في ذلك خطأ

11
00:03:59.500 --> 00:04:17.250
بحذف كلمة او زيادتها او ما اشبه ذلك فان تعذر فليجبره بالاجازة وش معنى الاجازة يعني ان نطلب من الشيخ ان يجيز روايته عنه هذا الشيء المكتوب طيب ومن المهم ايضا

12
00:04:18.650 --> 00:04:45.600
ومن المهم ايش اشبع ده صفات عندكم وصفة وصفة الرحلة فيه يعني من المهم ايضا صفة ان نعرف صفة الرحلة في طلب العلم يعني كيف نتلقى الحديث فيقول المؤلف يبتدأ بحديث اهل بلده فيستوعبه

13
00:04:46.150 --> 00:05:10.700
ثم يرحل يحصل في الرحلة فيحصل في الرحلة في الرحلة ما ليس عنده ويكون اعتناءه بتكثير المسموع اولى من اعتنائه بتكثير الشيوخ صحيح من المهم ايضا ان يعرف المحدث او طالب الحديث

14
00:05:11.150 --> 00:05:33.050
صفة الرحلة في الحديث فيبدأ اولا باهل بلده يبدأ اول باهل بلده ويستوعب ما عندهم ليحدثونه به ثم بعد ذلك يرحل الى البلاد المجاورة كالمجاورة يعني لا يذهب الى البعيد

15
00:05:33.200 --> 00:05:53.900
ويدع قريب اللهم الا لسبب كما لو كان في البلد البعيد امام حافظ مشهور فلا بأس ان يرتحل اليه لكن اذا كان الناس سواء فيبدأ بالاقرب فالاقرب لماذا لاجل ان نوفر الوقت على نفسه

16
00:05:55.300 --> 00:06:16.600
ويخفف من مشقة السفر ولهذا كثير من الناس ولا سيما في في رمضان تجده يذهب الى مسجد بعيد جدا عن بيته مع انه لو صلى في المسجد الذي الذي هو قريب اليه

17
00:06:16.850 --> 00:06:33.200
لوفر على نفسه الوقت واستغل هذا الوقت الذي يمشي فيه في السوق بطاعة يتقرب بها الى الله في المسجد الاخر فتجده يفوت على نفسه خيرا كثيرا من اجل انه يتلذذ

18
00:06:33.450 --> 00:06:54.950
بصوت هذا القارئ او ما اشبه ذلك هذا ايضا بعض الناس يكون عنده شغف شغف بان يقول انا حدثت انا حدثت عن اهل مكة قال الاخر حدث عن مكة انا حدثت عن اهل القاهرة

19
00:06:55.800 --> 00:07:17.950
قال الثاني انا حدثت عن اهل طنجة نعم وبدأوا يتكاثرون ويتباعدون. ايهم حدث عن الابعد وهذا خطأ عظيم كذلك ايضا يقول المؤلف ينبغي ان يعتني بكثرة المسموع لا كثرة الشيوخ

20
00:07:19.100 --> 00:07:39.850
بعض الناس يعتني بكثرة الشيوخ علشان كم مشايخك يا ولد قال مشايخي مئتين شيخ قالت ثاني مشائخي ثلاثمئة شيخ قال الثالث اربع مئة شيخ ما هو هكذا الصوب نقال كم عندك من الحديث المسموع

21
00:07:40.500 --> 00:07:56.200
قال عندي خمس مئة حديث قال الثاني عندي الف هذا الذي فيه فخر ربما تحصل خمس مئة حديث من شيخ واحد وربما تحدث خمس مئة حديث من خمس مئة شيخ من كل واحد

22
00:07:56.250 --> 00:08:17.500
الحديث تاخذ وتمشي للثاني علشان نقول ما شاء الله ما اكثر شيوخ فلان اذا هذا علامة حافظ شيوخه قرب اسمع شوية هذا خطأ هذا خطأ ولهذا مؤلف رحمه الله يقول ينبغي ان يهتم بكثرة مسموعة لكثرة الشيوخ. نعم

23
00:08:20.100 --> 00:08:42.850
نعم وتصنيفه التصنيف ايضا تصنيف الحديث في الحقيقة يعني له عدة طرق كما يسأل القرآن مؤدب ومع هذه الطرق التي كانت يسيرة على السابقين اصبحت علينا نحن اللاحقين ها صعبة

24
00:08:43.100 --> 00:09:05.750
ما هي السيرة لكن بدأوا ولله الحمد من يخفف هذا علينا  يؤلف المعاجم معاجم منفهرسة وشبه فصاروا الان اي حديث تريده اعرف كلمة واحدة منه ثم ارجع الى المعجم المفاهرس

25
00:09:05.850 --> 00:09:24.350
ويتسنى لك هذا وهذا من نعمة الله عز وجل على على اخر هذه الامة انه لما قلت هممهم يسر الله لهم ولله الحمد ما يجمع لهم العلم ويحصره نعم ها

26
00:09:25.750 --> 00:09:50.400
ايش في هواني  لما خالف لما خالف يعني لما خالف الاصل يعني الكتاب يسمع من الاصل او مما او من فرع منقول عنه فان تعذر فليطلب الاجازة مما خالف الاصل ان خالفه

27
00:09:50.700 --> 00:10:16.900
يعني لو وجد شيء مخالف للاصل يطلب الاجازة به نعم او تصنيفه ها او تصنيفه على الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ما ورد في مما يدل على

28
00:10:17.250 --> 00:10:42.450
مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا والاولى ان يقتصر على ما صح او حسن. فان جمع الجميع فليبين علة الضعف. اصبر اصبر   تصنيفه وذلك اما وصفة تصنيفه وذلك اما على المسانيد بان يجمع مسند كل كل صحابي على حدة فان شاء رتبه على سوابقهم وان شاء

29
00:10:42.450 --> 00:11:07.000
رتبه على حروف المعجم وهو اسهل تناوله. لا شك المسانيد معناه ان يذكر المحدث عن كل صحابي ما رواه بحسب ما وصل اليه وهذا على وجهين الوجه الاول ان نرتبه على سوابق الصحابة

30
00:11:08.800 --> 00:11:33.650
وعلى هذا فيبدأ بمسلم من ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم الاسبق والوجه الثاني ان يرتب المسانيد على الحروف الحروف فيبدأ بما اوله الهمزة من اسماء الصحابة

31
00:11:33.950 --> 00:11:54.950
ثم الباء ثم التاء الى اخره  وهذا اسهل لان الاول قد لا يكون معلوما لكل احد الخلفاء الاربعة معروف ان ان سابقتهم لكن من بعدهم يشكل على كثير من الناس

32
00:11:55.450 --> 00:12:12.800
ثم قد تختلف فيه ايضا اراء العلماء فيرى بعض العلماء مثلا ان عبد الله بن مسعود اولى من عبد الله بن عمر او بالعكس وحينئذ لا يهتدي الانسان الى موضع الحديث من مسند اي صحابي

33
00:12:13.400 --> 00:12:31.350
لكن اذا كان على الحروف الهجائية صار اسهل كما قال المؤلف طيب او تصنيفه الابواب الفقهية او غيرها بان يجمع في كل باب ما ورد فيه مما يدل على حكمه اثباتا او نفيا

34
00:12:31.400 --> 00:13:00.250
طيب مثل ايش كصحيح البخاري صحيح البخاري هذا مرتب على على الابواب ورتب على الابواب والذي رتب على المسانيد مثل ايش في المسند الامام احمد اي نعم ولولا ان يقتصر على ما صح او حسن. فان جمع الجميع فليبين علة الضعف

35
00:13:00.450 --> 00:13:19.000
او تصنيفه على العلل فيذكر ما في شك ان ان الاولى اذا كان غرضه اثبات الاحكام الشرعية ان يقتصر على ما كان صحيحا او حسنا لانهما هما اللذان يثبت بهما الحكم

36
00:13:19.700 --> 00:13:40.700
اما الضعيف فلا يثبت به الحكم لكن ينبغي اذا كان الضعيف مشهورا ان يذكره ويبين ويبين ضعفه لان لا يغتر به الناس ولهذا الف كثير من اهل العلم الف الاحاديث الضعيفة

37
00:13:40.850 --> 00:14:03.150
المشتهرة على السن الناس مثل ميزة الطيب من الخبيث فيما يدور على السنة الناس من الحديث لابن الديبع ولو ايضا نظائر المهم ان الانسان اذا اراد ان يصنف فلا يذكر الا الصحيح او الحسن

38
00:14:03.600 --> 00:14:14.950
لان به ما تثبت الاحكام وان ذكر الضعيف فليبين الضعف لكن الاولى الا يذكره الا اذا كان مشهورا بين الناس ليبين ضعفه