1
00:00:04.100 --> 00:00:24.300
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتابه نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر

2
00:00:24.300 --> 00:00:44.300
ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الى الصحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. ولو تخللت ردة في الاصح. او الى التابعين

3
00:00:44.300 --> 00:01:07.000
وهو من لقي الصحابي كذلك فالاول المرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع وهو ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر نعم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين

4
00:01:08.600 --> 00:01:28.150
تقدم في قول المصنف رحمه الله متى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديث حسنا لا لذاته بل المجموع سبق الاشارة الى هذا لكن هناك اشارة مهمة

5
00:01:28.300 --> 00:01:51.250
لان علم المصطلح مبني على اصول وفي المسائل التي يذكرها العلماء ما هو من ملح هذا العلم وليس من اصوله وهنالك ما هو من اصوله ولهذا من اتقن اصول علم المصطلح ومارسها

6
00:01:51.700 --> 00:02:17.000
عملا فانه يبرز في هذا البن يبرز في هذا الفن تبريزا عظيما وهذا يكون بالمطالعة والنظر فلا يكفي العلم النظري بالمصطلح ومن اهم المسائل بل هو المقصود من دراسة علم المصطلح

7
00:02:17.350 --> 00:02:41.350
هو معرفة الصحيح حديث من سقيمة وهذا ما يتعلق بالصحيح الخالص والظعيف الخامس هذا في الغالب لا يشكل الا حينما يختلف في رجل لكن في الغالب انه يتضح انما الذي يشكل ويحصل فيه الخلاف

8
00:02:41.500 --> 00:03:13.000
حين يكون الاسناد له طريق فيه ضعف ويحتاج النظر الى متابع الهو فعند ذلك لا بد من ان يكون هذا المتابع معتبر ولهذا قال الحافظ رحمه الله متى توبع سيء الحفظ بمعتبر وكذا المستور والمرسل والمدلس صار حديث حسنا لا لذاته بل

9
00:03:13.000 --> 00:03:40.550
بالمجموع. سبق الاشارة الى هذا لكن قد يكون فات بعض الشيء قوله بمعتبر هذه جملة مهمة بمعنى انه لا يمكن لا يمكن ان يتابع الظعيف بمتروك او متهم او فاسق ولهذا قال بمعتبر يعني ان يكون هذا المتابع معتبرا

10
00:03:41.450 --> 00:04:04.200
يعني عند الاعتبار يصح الاعتبار به وجعله شاهدا لهذا المتابع سمه شاهد لا بأس لانه يشهد لهذا الذي تابعه فاذا روي حديث بن طريق فيه ضعف ثم جاء من يتابع هذا الضعيف

11
00:04:04.250 --> 00:04:28.400
كان الحديث حسنا ولهذا قال الحافظ رحمه الله في معتبر اي معتبر يماثله وهل يصح ان يكون المتابع دونه هذا فيه خلاف. الحافظ رحمه الله نبه في نزهة النظر انه لا يكون دونه. فاذا كان دونه فانه لا يصح

12
00:04:29.150 --> 00:04:44.450
ان يتابع به لابد ان يكون مثله ومن اهل العلم من قال لا بأس ان يكون دونه وهذا عليه عمل كثير من اهل العلم. بل الحافظ نفسه رحمه الله في كتبه

13
00:04:44.600 --> 00:05:00.750
لا يتقيد بمثل هذا بل في المتابعات لا ينظر الى المماثلة من كل وجه وكذلك غير من اهل العلم. بمعنى ان يكون الحديث من طريق فيه ضعف فيأتي من هو

14
00:05:00.950 --> 00:05:23.850
دونه لكن لا يصل الى درجة المتروك او المتهم فهذا يبين انه مظبوط ان الحديث محفوظ فاذا توبع بمثل هذا فانه يكون الحديث حسنا لغيره لذاته وهل يقوى الحديث اذا جاء من طرق

15
00:05:24.700 --> 00:05:46.150
فيها قوم متروكون او ممن وسم بالفسق الجمهور انه لا يصح ولو كثرت الطرق وقالوا ان اجتماعهم على هذا الحديث او هذه الرواية يزيده ضعفا ومن اهل العلم من قال انه يخرجه من حد المطروح

16
00:05:46.850 --> 00:06:04.150
الى ان الحديث والاثر الذي لا يقال انه لا اصل له لكن اظهر والله اعلم انه اذا كان هذا الحديث من رواة في اسانيدها او اسانيد في رواتها قوم متروكون

17
00:06:04.650 --> 00:06:33.600
او متهمون فانه لا يقبل ولو كثرت انما اذا كان على ما وصف الحافظ وغيره ان يكون معتبرا صار حديثهم حسنا بل  المجموع وهذي مسألة ايظا في من جهة العمل يقع فيها خلاف كثير بين اهل العلم في باب التصحيح والتضحية. بعضهم

18
00:06:33.750 --> 00:06:52.550
قد يجمع الطرق من رواة ضعفاء جدا فاذا كثرت الطرق قال ان هذا الحديث بهذه الطرق يكون حسنا لغيره هذا قد يستعمله بعض المتأخرين. اما طريقة اهل العلم من المتقدمين رحمة الله عليهم

19
00:06:52.600 --> 00:07:09.400
فانهم لا ينظرون الى هذه ويقولون مثل هذا لا يصح واجتماعهم او رواية الخبر من طريق هؤلاء الذين من وصف فانه يدل على ان اجتماعهم عليه يزيد ضعفا ولا يزيده قوة

20
00:07:09.700 --> 00:07:31.000
ثم ذكر الحافظ رحمه الله الاسناد وانتهاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وتقدم وكذلك تعريف الصحابي ثم ذكر التابعي والاو الى التابعي يعني الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك

21
00:07:31.800 --> 00:07:50.000
ومن لقي الصحابي كذلك فقوله كذلك محتمل ان يريد به على الوصف المتقدم لان قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا فهل هذا شرط في التابعي؟ ظاهر كلامه هنا

22
00:07:50.050 --> 00:08:08.500
انه كذلك لابد ان يكون التابع الذي يقي الصحابي كذلك ان يكون مسلما واشار في النخبة او في شرحها الى انه ليس بشرط ليس بشرط وهذا هو الاظهر بل هو الصواب وهذا هو ظاهر اطلاق اهل العلم

23
00:08:08.600 --> 00:08:26.500
في في كتب المصطلح في تعريف الصحابي وانهم يقولون من لقن في تعليم التابعي وانه من لقي الصحابي من لقي الصحابي ولم يشترطوا الاسلام لخلافة صحابي فلا بد ان يكون

24
00:08:26.650 --> 00:08:46.300
مسلما حال لقيه للنبي عليه الصلاة والسلام فلو لقي النبي عليه الصلاة والسلام وهو غير مسلم. ثم اسلم بعد ذلك فلا يكون صحابيا مثل رسول فراق للتانوخي وهو مثال فرد التنوخي

25
00:08:46.500 --> 00:09:05.400
هذا لقي النبي عليه الصلاة والسلام وحدثه وكان رسول هرقل في غزوة تبوك ودعاه الى الاسلام عليه الصلاة والسلام لكنه لم يجب وطال عمره وعاش بعد النبي عليه الصلاة والسلام فامن بعد ذلك

26
00:09:05.850 --> 00:09:24.800
وله حديث في مسند احمد رحمه الله. حديث واحد طويل وفي سند بعض الكلام ولهذا قد يلغز به يقال تابعي حديث حكمه حكم الصحابي هو في الحقيقة مخضرم يعني كالمخضرم

27
00:09:25.000 --> 00:09:45.550
من ثبت حديث هذا هو حديث طويل فهو بحكم المرفوع في حكم المرفوع. لانه سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام وهو تابعي وقال تابعي حديثه يعني كالصحابي وقد يعني اه

28
00:09:46.300 --> 00:10:08.650
تفرم هذه المسألة او تصاغ بعبارة تؤدي هذا المعنى قد تصاغ مثل مثل قولهم صحابي صحابي لا يقبل حديثه من يقبل حديث مرسل الصحابي صحابي لا يقبل حديثه من يقبل مرسل الصحابي من هو

29
00:10:09.950 --> 00:10:23.650
يقول ان صحابي مرسل الصحابي حجة الصحابي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس روى كثيرا من الاخبار وكثير منها ما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام سمع من عمر وعبد الرحمن بن عوف

30
00:10:24.050 --> 00:10:44.250
جماعة من الصحابة ولهذا اذا قال ابن عباس نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام فانه حكم حكم المتصل المرفوع او المتصل او المسند على الاحسن  انه لا يقال انه مرسل. وهذا واقع لغير ابن عباس ايضا

31
00:10:44.550 --> 00:11:05.050
لكن هنالك صحابي حديث حكمه حكم المرسل من نعم نقول اذا قيل من هذا؟ يقال الصحابي الذي لقي النبي عليه السلام وهو غير مميز. صغير دون التمييز دون التمييز واشهر مثال

32
00:11:05.200 --> 00:11:24.650
على هذا من هو نعم نعم له محمود ابن هذا محمود ابن الربيع له خمس سنوات وظاهر انه ميز هذا محمود بن ربيع صحيح البخاري الظاهر انه ميز قال عقلت عن النبي وسلم

33
00:11:25.150 --> 00:11:50.600
مجة مج الوجه وانا ابن خمس سنين محمد ابن ابي بكر الصديق ولدته امه في ذي الحليفة في آآ ايام الحج او لما بات النبي ذي الحليفة بات بها يوما وليلة

34
00:11:51.500 --> 00:12:10.600
فولدته في ذي الحليفة. في اخر حياة النبي عليه السلام قبل موته بنحو من من ثلاثة وثمانين يوما صغير دون التمييز وصحابي. ولهذا لا يشترط الصحابي التمييز لا يشترط الصحابي التمييز

35
00:12:10.700 --> 00:12:34.200
بشرف الصحبة لكن حديثه حكمه حكم المرسل لان مثل هذا لان مثل هذا في الغالب ان حديثه يكون يعني عن كبار التابعين ونحو ذلك الا اذا جاء واضحا انه حدث عن الصحابة هذا لا اشكال فيه هو او غيره

36
00:12:34.600 --> 00:12:56.250
اما التابعي ومن لقي الصحابي كذلك الظاهر عبارته لكن بين رحمه الله انه ليس من شرط التابع ان يلقى الصحابي وهو مسلم. فلو لقي رجل من الناس صحابي قبل اسلامه نصراني على نصرانيته مثلا

37
00:12:56.550 --> 00:13:22.750
ثم اسلم بعد موت الصحابي فانه يكون تابعيا ولو كان حال لقي الصحابي كاهرا هل يشترط التمييز كما هل يشترط التمييز او لا يشترط كما لا يشترط الصحابي في خلاف والجمهور على انه لا يشترط لان قالوا من لقي

38
00:13:23.100 --> 00:13:39.450
وهذا هو الاقرب وابن ابن حبان وجماعة يقولون لا بد ان يكون يحفظ يشترط التمييز ان يميز ويحفظ. لكن هذا فيه نظر ومن اهل العلم من قال يشترط البلوغ اشترط البلوغ

39
00:13:39.650 --> 00:14:05.950
والصحيح ان هذا لا يشترط لانه اه في هذه الحالة له وصف الصحبة له وصف اتبع لكونه لقي الصحابة واسلم يعني اذا كان مسلم او بلغ ولو لقي غير بالغ او ميز ولو لقيه وهو غير مميز

40
00:14:06.650 --> 00:14:35.650
والتابعون طبقات التابعون طبقات كثيرة مثل الصحابة مثل الصحابة  طبقة العشرة واهل بدر واهل الشجرة الى غير ذلك والتابعون كذلك منهم الكبار كبار التابعين ومن الكبار المخضرمون مثل ابو مسلم الخولاني ابو عثمان النهدي

41
00:14:36.400 --> 00:14:58.750
الشيباني سعد بن اياس الشيباني وكذلك جماعة ابو رجاء العطاردي جماعة من التابعين كبار وكذلك ابو ذئب الهذلي هذا ايضا قصته عجيبة هذا قدم في المدينة لكي يلقى النبي عليه الصلاة والسلام

42
00:15:01.950 --> 00:15:18.050
فلما قدم كان وصوله بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقال انه رآه قبل دفنه رأى النبي عليه الصلاة والسلام بعد وفاته يعني لو رأى الانسان النبي عليه السلام بعد وفاته ما يكون صحابي

43
00:15:18.400 --> 00:15:46.550
يكون تابعي ويكون تابعيا كبيرا كبيرا فليس له حكم الصحبة كابي ذئب الهدني رحمه الله هؤلاء طبقة كبار التابعين ومنهم من هو اكبر من كثير من الصحابة اكبر من كثير من الصحابة رضي الله عنهم من سويد بن غفلة

44
00:15:47.100 --> 00:16:07.600
ابن غفلة كان في الجاهلية يعني قد جاوز البلوغ قبل البعثة قبل البعثة ولم يدرك الاسلام الا بعد ذلك او اسلم لكنه لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام وبلغ نحوا من ثلاثين

45
00:16:08.000 --> 00:16:34.200
تجاوز المئة بثلاثين سنة رحمه الله ابن غفلة ومنهم ايضا كبار التابعين لكن ليسوا من المخضرمين ليسوا من المخضرمين وهؤلاء ايضا من الطبقة العليا وهي الطبقة الثانية بعد الصحابة. الطبقة الاولى هي طبقة الصحابة في كتب التراجم

46
00:16:35.150 --> 00:16:59.550
والطبقة الثانية طبقة كبار التابعين  الثالثة والرابعة متوسطو التابعين. والخامسة صغارهم وصغارهم هم الذين لم يلقوا الا صحابي او صحابيين مثل الاعمش ويحيى بن ابي كثير موسى بن ابي عائشة

47
00:17:00.650 --> 00:17:25.450
ويحيى بن سعيد الانصاري جماعة من صغار التابعين جماعة من صغار التابعين لم يثبت لهم الا لقاء واحد وكثير من هؤلاء ثبت لقاؤه لصحابي لكن لم يصح لهم سماع مثل الاعمش لقي انس كما قيل لكنه لم يصح له سماع منه

48
00:17:26.350 --> 00:17:45.400
وهكذا بقية هؤلاء وبعضهم قد يكون له سماع من واحد من الصحابة فيكون مثلا من صغار التابعين يثبت له سماع من عبد الله بن سرجس مثل هذا صحابي هذا صحابي

49
00:17:46.400 --> 00:18:14.650
يعني لقيه بعض التابعين لقيه بعض التابعين فالمقصود ان آآ ان هؤلاء من صغار التابعين لكن في الغالب روايتهم تكون عن كبار التابعين ولذا اذا روى حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب يكون معضلا لا يكون مرسل هو مرسل في الاصطلاح لكن يكون بينه وبين النبي في الغالب اثنان

50
00:18:14.650 --> 00:18:35.000
لا يكون واحد لانه لم يلقى الصحابة وان لقي فانه لم يسمع الا في النادر منهم لم بعظهم سمع لكنه نادر من هؤلاء هؤلاء من جهة الفضل حكم حكم التابعي

51
00:18:38.550 --> 00:19:01.750
التابعون كما قال مصنف رحمه الله ومن لقي الصحابي كذلك لكن بقيود يعني بقيود وقع فيها الخلاف كما تقدم ومن التابعين من اشتهر بالفقه منهم الفقهاء السبعة عبيد الله ابن عبد الله عتبة ابن مسعود

52
00:19:02.250 --> 00:19:21.700
عروة بن الزبير والقاسم محمد بن ابي بكر اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه

53
00:19:22.350 --> 00:19:37.600
نقول هم عبيد الله عبيد الله بن عبد الله بن عوف مسعود عروة بن الزبير القاسم هم عبيد الله عروتك سعيد المسيب ابو بكر وعبد الرحمن ال هشام سليمان بن يسار خارجة بن زيد بن ثابت

54
00:19:37.750 --> 00:20:01.350
وقع خلاف في بعضهم لكن هذا هو المشهور للفقهاء السبعة بقاء السبعة واشتهروا بالفقه والامامة رضي الله عنهم فلهذا يصنف بعضهم ببعض الاوصاف لاشتهارهم بها ومن المسائل المتعلقة بالتابعين افظلهم

55
00:20:01.750 --> 00:20:19.600
بعضهم بعض بعض اهل العلم بحث في مثل هذا في افضل التابعين ومنهم من قال هذه مسألة ليس عندنا في فلا فذهب بعضهم الى ان افضل التابعين الحسن البصري هذا قول اهل البصرة

56
00:20:19.850 --> 00:20:42.850
يقول ابو عبد الله محمد بن خفيف الراجي الحافظ الكبير يقول اهل البصرة افضل التابعين الحسن البصري ويقول اهل المدينة السعيد ابن المسيب ويقول اهل الكوفة اويس بن عامر القرني

57
00:20:44.150 --> 00:21:06.900
تعرفون اويس بن عامر هذا له قصة في صحيح مسلم وحديث طويل ورواه عمر رضي الله عنه وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير التابعين اويس اويس القرني الامام احمد رحمه الله قال ان افضلهم سعيد

58
00:21:07.900 --> 00:21:29.000
لكن من اهل العلم من فظل في مثل هذا فقال ان اريد به العلم فسعيد وان اريد به الخيرية واويس القرني وبعض الفضائل الاخرى مع العلم الحسن البصري رحمه الله

59
00:21:29.650 --> 00:21:45.700
واستحسنه ابن الصلاح وجماعة واختار العراقي زين الدين عبدالرحيم حسين عراقي قال والصواب ان افضل التابعين هو اويس ابن عامر القرني لان الحديث في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب

60
00:21:46.300 --> 00:22:06.100
فصل في الموضوع قال خير التابعين لكن من العلم من قال قال ان النبي قال خير التابعين والخيرية لا تستلزم الافضلية قد يكون خيرهم هنالك فضائل تتعلق بالخيرية وهنالك فضائل تتعلق بالافضلية

61
00:22:07.200 --> 00:22:25.150
ولهذا جاء في حديث يروى جود بعضهم يعني ان النبي ذكر عليه الصلاة والسلام ان قوم يكونون في اخر الزمان هل هم خير منكم يعني يجدون من الشدة ولا يجدون على الحق اعوانا

62
00:22:26.350 --> 00:22:45.050
لكن لا يستلزم منه ان يكونوا افضل من الصحابة فظل الصحابة هذا مقطوع به ولا يلحقهم احد وظائلهم والصحبة التي امتازوا بها ليست لاحد غيرهم واثنى الله عليهم سبحانه وتعالى في كتابه

63
00:22:45.250 --> 00:23:03.700
والرسول عليه الصلاة والسلام في سنته وما كان منهم من نصرة الدين ونصرة النبي عليه الصلاة والسلام المهج والنفوس والاموال في سبيل الله سبحانه وتعالى هذا امر لم يحصل لغيرهم وهذا في بدء الاسلام

64
00:23:04.650 --> 00:23:30.650
لكن قد يكون للمتأخر جانب يتعلق بالصبر والشدة التي تحصل مع انه ليس الرسول بين اظهرهم والصحابة كما قال عليه السلام وما يمنعكم وانا بين اظهركم والوحي ينزل جاء في الحديث لكن قوم

65
00:23:30.800 --> 00:23:52.900
بعد كم يجدون صحفا يؤمنون بها ولم يروني والمسألة المتقدمة ايضا في مسألة التابعين وانه من رأى الصحابي هذا الفضل يحصل بمطلق الرؤية. حتى ولو كان التابعي لا يبصر اعمى

66
00:23:53.400 --> 00:24:13.300
او كان الصحابي كذلك مثل ما تقدم في وصف الصحبة لو كان الصحابي مثلا اعمى فانه يأخذ وصف الصحبة. ولهذا جاء في حديث طوبى لمن امن بي ورآني وطوبى ثم طوبى لمن امن بي

67
00:24:14.850 --> 00:24:45.850
ولم يرني قال رآني فعلق وعلقها بقول هو لم يرني يعني بعد ذلك. فدل على تعلق الوصف بالرؤية تعلق الوصف بالرؤية وهذا يحصل حتى ولمن هو دون التمييز نعم قال رحمه

68
00:24:45.900 --> 00:25:08.550
قال رحمه الله تعالى  والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم. او الى امام ذي صفة علية كشعبة. فالاول العلو المطلق والثاني العلو النسبي. نعم

69
00:25:08.600 --> 00:25:32.850
يقول رحمه الله والمسند انتقل الان رحمه الله الى بحث اخر الى بحث اخر وقبل ذلك ايضا مسألة مهمة تتعلق بالتابعي لماذا العلماء اعتنوا في مصطلح التعريف التابعي لماذا؟ هذه ايضا امر مهم لابد ان ينبه عليه

70
00:25:33.000 --> 00:25:49.650
نبه عليه العلماء لماذا ظبطوا التابعي وقالوا انه من لقي الصحابي كذلك هذا هو التابعي من لقي الصحابي حتى تميز في الاخبار لانه حينما يقول التابعي قال رسول الله وسلم

71
00:25:51.350 --> 00:26:07.750
فله حكم. واذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فله حكم فاذا قال الصحابي للتابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون مرسل يكون مرسلا وكذلك واذا

72
00:26:07.850 --> 00:26:23.450
اه اسنده الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا يثبت له الاتصال لان بينه وبين النبي واسطة ولم يسع النبي عليه الصلاة والسلام. فلهذا اذا عرفت ان فلان تابعي وقال قال رسول الله وسلم

73
00:26:23.650 --> 00:26:40.900
علمت ان هذا الحديث فيه سقط في السند في سقف السند ثم اذا علمت ان هذا القائل من كبار التابعين او من المخضرمين يغلب على ظنك ان الساقط واسطة واحدة صحابي يغلب

74
00:26:40.900 --> 00:27:03.700
يكون اكثر واذا كان الذي قال ذلك من صغار التابعين في سقط لكن في الغالب انه يكون اكثر من واحد فان كان من متوسطيهم فهو محتمل هذا يحتاج الى البحث والنظر لكن لا يلزمك ان تعرف كم واسطة لان قد لا تجد اصلا

75
00:27:04.500 --> 00:27:27.700
انما من حيث الجملة تعلم انه حديث مرسل وفرق بين ان يكون المرسل تابعيا كبيرا وبين ان يكونا تابعيا صغيرا ولهذا وهذا مبحث يتعلق بحكم مرسل المرسل لكن منهم من قال ان مرسل التابع الكبير حجة

76
00:27:28.950 --> 00:27:47.250
بخلاف مراسيم صغار التابعين منهم فرقة بين بعض المراسيل دون بعض فقالوا ان بعضهم ان ان بعض التابعين مراسله حجة وبعض الناس حجة والصواب ان جميع المراسين ليست بحجة لكن يختلف

77
00:27:47.450 --> 00:28:09.250
المرشد فان كان صحابيا صغيرا واظعف من مرسل التابعي الكبير. وكذلك اذا كان التابعي ممن عرف ان مراسيله ضعيفة قد يكون اكبر من غيره وهذا قد نبه عليه العلماء وذكروا ان مراسيل بعض التابعين شبه الريح كلا شيء

78
00:28:09.500 --> 00:28:32.000
يعني لا يعبأ بها حتى تعلم مسندة او يأتي لها ما يقويها من مرسل اخر يعلم ان كليهما لم يأخذا من شيخ واحد قال رحمه الله والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال

79
00:28:32.550 --> 00:28:54.300
المسند هذا اصطلاحا والا فالمسند في اللغة كل من اسند كل من اسد سواء كان الذي اسند تابعي او صحابي او تابع تابعي لكن مراد هنا الاسناد الخاص في الاصطلاح

80
00:28:55.350 --> 00:29:20.450
اما من جهة اللغة كل من قال قولا واسنده فان قوله يكون مسندا هذا من جهة اللغة لكن من جهة الاصطلاح مرفوع يخرج المقطوع والموقوف المقطوع والموقوف غير مرفوع لان المقطوع قول

81
00:29:20.550 --> 00:29:51.100
قول التابعي والموقوف قول الصحابي مرفوع صحابي صحابي يخرج التابعي فمن دونه  مرفوع التابعي من دونه هذا ليس مسندا بل يكون مرسلا يكون مرسلا بسند في سند ظاهره الاتصال يخرج

82
00:29:51.400 --> 00:30:11.950
السند الذي فيه انقطاع لو كان او فيه اعظال او فيه اعظال ولو كان ليس مرسلا لو كان قاصح بلاك في السند انقطاع في السند اعظال هذا ايضا يخرج لكن المرسل يخرج بقول الصحابي

83
00:30:13.900 --> 00:30:36.150
وهم يقولون انه يدخل فيه المدلس والمرسل الخفي يعني لو روى الصحابي حديث من طريق بقية بن الوليد مثلا قول وليد مسلم ونحو من المدلسين فانه يكون متصلا عندهم. ما دام ليس في علة انقطاع

84
00:30:36.450 --> 00:30:56.300
ولا اعظال سند ظاهر الاتصال هذا عندهم مسند فلا منافاة بين المسند وكونه فيه تدليس لانه لا يشترط في المسند ان يكون صحيحا لان الصحيح هذا بحث اخر. يتعلق بالنظر في الخبر

85
00:30:56.550 --> 00:31:17.100
انت اذا اردت ان تنظر في هذا المسند تحكم عليه هذه مسألة اخرى لكن نقول هذا مسند لانه بسند ظاهره الاتصال المدلس حينما يروي مثلا عن شيخ يروي مثلا الوليد عن الاوزاعي هو من شيوخه

86
00:31:17.850 --> 00:31:38.900
والتقى به هذا ظاهر الاتصال وان كان مدلسا ولا نحتج به مدى مدلس هذا يضعف هذا يظعفه فلا يلزم من قوله المسند ان يكون صحيحا شرطه امران ان يكون مسندا

87
00:31:39.250 --> 00:32:01.350
الامر الثاني ان يكون مرفوعا هذا هو المسند فاذا اجتمع الوصفان كان مسندا فينظر في المسند الى السند والى المتن السند النظر فيه بامرين من جهة السند ومن جهة المتن

88
00:32:01.700 --> 00:32:28.650
فاذا جاءنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في اي كتاب من كتب الحديث وليس فيه انقطاع ولا اعظال نقول هذا حديث مسند مرفوع الى النبي عليه السلام مع مسند لانه متصل ظاهرا ولانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

89
00:32:30.200 --> 00:32:53.250
المرفوع النظر فيه الى المتن عندنا المسند عندنا المرفوع وعند المتصل ثلاث اصطلاحات هل هي واحد او فيها خلاف هل هي واحد او هي مختلفة الصحيح انها مختلفة. فالمسند ينظر فيه

90
00:32:53.350 --> 00:33:13.350
الى الاسناد والى المتن. فاذا كان المتن مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام ليس من قول التابعي وليس من قول الصحابي فهذا يسمى مسند اذا كان عندنا اذا كان عندنا خبر

91
00:33:13.850 --> 00:33:34.950
او حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام الى النبي عليه الصلاة والسلام لكن فيه انقطاع في اعظال هذا مسند وغير مسند نعم صار منقطع او معضل ليس ليس مسند لانه فات شرط من شروط المسند

92
00:33:35.300 --> 00:33:59.750
وهنا يكون بسند ظاهر اتصال. هذا هذا انقطاع ظاهر. الاعظاء الانقطاع ظاهر واظح. لانه سقوط سقوط راويين الانقطاع سقوط راوي المعلق من اول السقوط   كذلك المرسل سقوط سقط منه بينه وبين النبي عليه السلام واحدة واكثر

93
00:33:59.800 --> 00:34:19.100
اذا كان تابعي لكنه مرفوع مرفوع المرسل مرفوع اذا قال قال رسول وسلم فاذا او كذلك اذا كان منقطع او معضل وهو مرفوع الى النبي عليه نقول مرفوع ما نقول مسند

94
00:34:19.700 --> 00:34:35.750
اما لانه مرسل او لأنه منقطع لانه معضل او لانه معلق شرطه كونه مرفوع النظر فيه الى المتن بس ما دام الحديث فيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:34:36.050 --> 00:34:59.800
وله سند السند هذا لا ننظر اليه نقول هذا مرفوع وفي المرفوع لان النظر فيه الى المتن الاصطلاح الثالث المتصل المتصل النظر فيه للاسناد النظر فيه ولهذا ايش قال الحافظ؟ بسند ظاهر الاتصال

96
00:35:01.200 --> 00:35:33.100
اذا كان عندك خبر خبر متصل خبر متصل وهذا الخبر دون النبي عليه الصلاة والسلام ليس مرفوع للنبي عليه هذا نسميه ماذا نسميه متصلا اذا كان من قول التابعي او من قول من قول الصحابي مثلا او من قول التابعي او

97
00:35:33.250 --> 00:35:58.150
تابعي التابعي وكذلك ايضا مسند سند ظاهر الاتصال يشبه المرفوع يشبه المسند المرفوع لكنه يكون مسند موقوف مسند مقطوع مسند موقوف من قول الصحابي مقطوع من قول تابع من قول التابعي

98
00:35:58.650 --> 00:36:13.850
اذا كان بسند ظهر اتصال وليس من قول النبي عليه السلام هذا نسميه مسند هذا هو احسن ما يقال في هذه الاصطلاحات الثلاثة وفيها خلاف فيها خلاف لكن هذا حرره بعض

99
00:36:14.000 --> 00:36:36.900
المتقدمين رحمة الله عليهم وهو ظاهر ايضا كلام الحافظ رحمه الله. حيث جعل المسند هو مرفوع الصحابي بسند ظاهره الاتصال ولهذا قال والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال قال رحمه الله

100
00:36:38.400 --> 00:37:03.750
فان قل عدده ناسب ان يذكر بعد المسند شيء من احكام المسند لان هذه الاحكام التي يذكرها الحافظ رحمه الله تفيد الناظر في هذا الفن حتى يفرق بين هذه الاسانيد

101
00:37:05.850 --> 00:37:27.900
ويقول مثلا وفي المرفوعين النبي عليه الصلاة والسلام وقد يكون هذا المرفوع ضعيف كما تقدم والمسند يكون اقل ضعفا منه لان انقطاعه ليس بظاهر او سنده ضع الاتصال. وهذه احكام تتعلق بالنظر في السند

102
00:37:28.050 --> 00:37:56.050
والبحث فيه ولهذا قال فان قل عدده قل عدد السند قل رجاله. قل رواته فاما ان ينتهي الى النبي او الى غيره الاول العلو المطلق والثاني العلو النسبي يعني فاما ان ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية كشعبة. فالاول علو المطلق والثاني علو النسبي

103
00:37:57.400 --> 00:38:14.750
ان قل عدده قل عدد السد الان انتقل رحمه الله الى وصف من اوصاف السند فاما ان ينتهي الى النبي عليه الصلاة والسلام واما ان ينتهي الى امام ذي صفة

104
00:38:15.000 --> 00:38:46.900
علية يعني امام اتصف بالحفظ والفقه والامامة  الرحلة في العلم وطلب العلم ومعرفة الرجال والرواة والتمييز بينهم بصفة عالية عالية فهذا يرغب في القرب منه قال رحمه الله نعم الى امام ذي صفة علي كشعبة

105
00:38:47.350 --> 00:39:07.100
هذا هو ابن حجاج الواسطي رحمه الله ابو بسطام في سنة مية وستين للهجرة كذلك مثيله آآ سفيان الثوري بل هو اجل منه سفيان بن سعيد الثوري في سنة واحد وستين ومئة

106
00:39:07.350 --> 00:39:20.900
او مالك تو سنة تسعة وسبعين ومائة او حماد بن زيد وسنة تسعة وسبعين ومئة ايضا وسنة وفاة مالك هؤلاء ائمة كبار رحمة الله عليهم او سفيان ابن عيينة سنة ثمانية وتسعين ومئة

107
00:39:21.250 --> 00:39:39.250
المهدي كذلك في هذه السنة او يحيى بن سعيد القطان كذلك توفوا في هذه السنة رحمة الله عليهم عبد الرحمن هؤلاء ائمة كبار يرغب في الوصول اليهم لكن العلو الاعظم والعلو

108
00:39:39.400 --> 00:39:58.850
الاعلى والعلو الذي هو قربة كما يقول بعض العلماء قرب الاسناد قربة الى الله قربة الى الله. وقال احمد رحمه الله قرب الاسناد سنة عمن سلف سنة عن وهذا كان في عهدهم

109
00:39:58.900 --> 00:40:18.600
واضح بين لكن بعد ان دونت الكتب صار العمدة على الكتب صار البحث والنظر في هذه الاسانيد الموجودة في الكتب من خلال تراجم العلماء رحمة الله عليهم قال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:40:18.950 --> 00:40:41.400
او الى صفة علي كشعبة نعم قال رحمه الله تعالى وفيه الموافقة فالاول تلونوا الاول العلو المطلق والثاني العلو النسبي. نعم. فالاول العلو المطلق وهو المقصود في الحقيقة العلو المطلق هو المقصود وهو المطلوب

111
00:40:41.850 --> 00:41:11.450
والثاني العلو النسبي هذا القصد اليه سبب ايضا للعلو المطلق. العلو المطلق والعلو في السند ما زال العلماء يبحثون عن قديما ويجتهدون في النظر في الاسانيد العالية الاسانيد التي يكون بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام فيها عدد

112
00:41:11.500 --> 00:41:36.100
قليل  المقصود من ذلك العلو الحسي والعلو المعنوي ليس مجرد العلو لا المقصود ان يكون الاسناد عاليا وان يكون رجاله ايضا لهم الصفة العلية اما مجرد العلو بلا نظر في الاسانيد

113
00:41:36.200 --> 00:41:52.500
فهذا في الحقيقة قد يكون نزولا في المعنى. معنى ان يكون اسناد عالي لكن من طريق متروك او من طريق كذاب هذا في الحقيقة لا يجوز لوايته لان فيه ترويج هذه الاسانيد الباطلة

114
00:41:52.550 --> 00:42:14.050
انما المراد العلو الحسي والعلو المعنوي وكلما قرب العهد بالنبي عليه الصلاة والسلام كان القرب او العلو اقرب وهذا يختلف بحسب العصر في حديث زمان مثلا في عهد الصحابة رضي الله عنهم يأخذون عن النبي مباشرة

115
00:42:14.450 --> 00:42:36.650
وبعض الصحابة لم يأخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام كثير الاخبار يحتاج ان يروي عن كبار الصحابة مثل ابن عباس كان يروي كثيرا من اخبار عن عن عمر رضي الله عنه وعن عبد الرحمن ابن عوف وابن عباس رضي الله عنه بعد ما توفي النبي عليه الصلاة والسلام

116
00:42:36.650 --> 00:42:55.450
بادر الى العلو في الاسناد يعني من من الصحابة الذين اجتهدوا الى العلي لانه رضي الله مما فاته لانه لما مات النبي عليه قبل الاحتلام وهو كان رظي الله عنه فقيها حبرا واخبار فظائله معلومة

117
00:42:56.350 --> 00:43:17.150
لكن فاته من حديث النبي شيء كثير لانه يعني كما لا يخفى كان صغيرا  لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام لم يدرك يعني ما الغزوة معه هو السفر معه في كثير من الاسفار

118
00:43:17.300 --> 00:43:35.550
وكذلك ايضا صحبته في كثير من ذهابي هنا وهنا لكنه اجتهد بعد ذلك في صحبة النبي عليه السلام ونقل عنه اخبارا كثيرة رضي الله عنه ثم لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام

119
00:43:36.000 --> 00:43:49.900
بادر الى تحصيل السنة ان يعلو وروى الداني بسند صحيح عنه رضي الله عنه قال لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام وله ثلاثة عشر عام قال قلت لرجل من الانصار

120
00:43:50.050 --> 00:44:05.250
يعني من الشباب الذين هم في سنه لينظر الى حديث النبي عليه السلام ولنطلبه عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا متوافرين كانوا متوافرين بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في المدينة

121
00:44:05.500 --> 00:44:29.050
كبار الصحابة فقال ذاك الانصاري له يا ابن عباس ويحك يظن ان الناس يحتاجون اليك واصحاب النبي وسلم متوافرون الكبار قال ابن عباس رضي الله عنهما فتركته لما انه لم يجبه الى ما تركته

122
00:44:29.200 --> 00:44:49.600
قال فجعلت اطلب العلم واذهب الى بيوت الصحابة فآتي احدهم في القائلة فيجلس على عتبة الباب تشفي عليه الريح والشمس بحرارتها ولا يطرق بابه وقت القائلة انظر الى ادب عظيم

123
00:44:50.800 --> 00:45:05.000
لكن ابادر حتى لا يفوته شيء فاذا خرج الصحابي وجد ابن عباس على على العتبة الباب قال يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبرتني بانك موجود

124
00:45:05.450 --> 00:45:27.950
او اتيك انت احق ان اتيك ويأخذ الحديث عنه  ثم بعد مدة بعدما حصل العلم وجمع علما عظيما يحتاج الناس الى علمه رضي الله عنه خاصة بعدما توفي كثير من الصحابة فاجتمع الناس وكثروا عليه

125
00:45:28.150 --> 00:45:46.100
مع ما اوتي من العلم والفقه في سائر الفنون قال فمر بذلك الانصاري صاحبه الاول الذي دعاه ان يكون معه فلما رآه الناس يأخذ العلم قال له انت اعقل مني

126
00:45:46.400 --> 00:46:05.500
انت اعقل مني ابن عباس سعى الى طلب العلو حتى لا الصحابة لانه يموت من يموت منهم فيفوت عليه ما يفوت ومما يروى في هذا الباب الحديث المشهور حديث جابر ابن عبد الله

127
00:46:05.650 --> 00:46:15.600
لما رحل الى عبد الله بن انيس كذلك ايوب ابو ايوب لما رحل الى عقبة بن عامر كما عند احمد وفي رواية عند احمد انه رحل الى رجل اخر من الصحابة

128
00:46:15.650 --> 00:46:31.000
رواها باسنادين لكن الحديث المشهور الذي رواه البخاري معلقا مختصرا مجزوما به انه قال رحل جابر ابن عبد الله الى عبد الله بن عيسى وقال رجل من الصحابة في حديث

129
00:46:31.550 --> 00:46:48.200
ومما قيل ان جابر رحمه رضي الله عنه رحمه كانت رحلته لاجل ان يعلو بهذا الحديث وهو الا هو قد سمع به سمي به لكن اراد ان يعلو به او ان يأخذه عن رجل اخر من الصحابة

130
00:46:49.350 --> 00:47:08.200
ورحل شهرا كاملا رضي الله عنه لاجل ان يسأله عن حديث واحد  كما قال احمد رحمه الله العلو سنة عن من سلف العلو سنة عمن سلف. وكان الصحابة رضي الله عنهم

131
00:47:09.050 --> 00:47:30.350
وكانوا مشغولين بامر الحرث والزراعة كانوا يتناوبون النزول لم يكن احدهم يقول انا اقوم العمل وانت تسمع لا ما كان يؤثر في هذا ثم وقع لعمر مع صاحبه وكان ينزل يوما وانزل يوما

132
00:47:30.400 --> 00:47:53.250
ولا يترك العمل بتحصيل الرزق لكن كانوا يعملون بالاصلح ويتناوبون والقصص في هذا كثيرة. فلهذا قال رحمه الله الاول العلو المطلق كما تقدم بعد عهد الصحابة رضي الله عنهم جاء التابعون

133
00:47:53.550 --> 00:48:15.100
التابعون مباشرة عن الصحابة ليس بينه وبين النبي الا واحد ثم بعد ذلك جاء بعدهم اتباع التابعين من اشهر من صنف مالك رحمه الله ومالك له اسانيد عالية يروي باسناد ثنائي كثيرا

134
00:48:16.400 --> 00:48:35.750
عن نافع عن ابن عمر ليس بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام الا اثنان سند عالي لكن بالنسبة للتابعين هذا سند نازل وسند مالك رحمه الله بالنسبة لمن بعد السند عالي

135
00:48:36.400 --> 00:48:58.100
سند عالي فجاء الذين بعده فكان الاسناد الثلاثي هو السند العالي في عهد الامام احمد رحمه الله له ثلاثيات لكن ليس له ثنائي لكن الثلاثي بن شمالك سند نازل  العالي

136
00:48:58.500 --> 00:49:16.400
السند الثنائي ويروي كثيرا بهذا فهذا امر نسبي مسألة العلو ولهذا احمد رحمه الله لتقدمه ثلاثياته كثيرة جاوزت الثلاث مئة يعني ثلاث مئة وواحد وثلاثين في بعظ نشخش شرح ثلاثيات السفاريني

137
00:49:17.500 --> 00:49:34.200
يعني بلغني انه انه اكثر من هذا وان بعضهم يعني تتبعها ووجد زيادة في هذا هذا ينظر في ثلاثية احمد رحمه الله المطبوعة او الموجودة تفوق الثلاث مئة الدارمي رحمه الله

138
00:49:34.650 --> 00:49:55.250
شيخ مسلم رحمه الله عبد الله عبد الرحمن الدارمي له خمسة عشر ثلاثي البخاري قبل ذلك البخاري رحمه الله سنة ست وخمسين ومئتين والداني سنة خمس وخمسين ومئتين ويحمد قبلهم سنة واحد واربعين ومئتين

139
00:49:56.350 --> 00:50:20.600
له اثنان وعشرون ثلاثيا البخاري تدور على ثلاثة من الصحابة السلامة الاكوع وانا شو مالك وعبدالله بن بشر عبد الله ابن بشرى واكثر ثلاثيات البخاري عن سلف الاكواع ورواها واكثر الاسانيد رواها

140
00:50:20.650 --> 00:50:38.450
عن سلمة من طريق المكي يقول البخاري حدثنا المكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلم الاكوع وله ايضا عن سلمة اسناد اخر روى عنه سبعة عشر ثلاثيا. بعضهم قد يكون فيها تكرار

141
00:50:38.500 --> 00:51:01.650
سبعة عشر ثلاثي عن سلم الاكواع وعن انس بن مالك اربع اسانيد ثلاثية هي واحد وعشرون. وعن عبد الله بن يوسف ثلاثي واحد ثلاثي واحد هذه اثنان وعشرون ثلاثي اما بقية اصحاب الكتب

142
00:51:03.200 --> 00:51:26.950
التسعة يعني عندنا الامام مالك وعندنا احمد والدارم والبخاري هؤلاء الاربعة من التسعة لهم اسنيد ثلاثية البقية خمسة اصحاب السنن كلهم ابو داوود والترمذي ومسلم ليس عندهم ثلاثي الا ان ابن ماجه عنده ثلاثيات كلها لا تصح

143
00:51:27.350 --> 00:51:45.800
خمسة اساليب ثلاثية طريق جبار مغلس عن كثير ابن سليم وهما متروكان فهي في حكم العدم لا عبرة بها خمسة اسانيد لا تصح والترمذي له اسناد ثلاثي واحد دلوقتي عمر ابن شاكر

144
00:51:47.300 --> 00:52:02.400
آآ عن ولاية انس رضي الله عنه انه عليه السلام قال القابض على دينه كالقبر الجمر وعمر شاكر ضعيف هذا الاسناد واحد وهو ضعيف. يعني بهذا الطريق لكن قد يكون له طريق اخر لكن بهذا الطريق

145
00:52:03.700 --> 00:52:23.650
اما مسلم فليس عنده ثلاثي اعلى اساليب الربع اربعة. وابو داود كذلك اعلى عشان الاربعة ذكر عنده خبر اختلف فيه عند ابي داوود انه يعني قيل انه رباعي الثلاثي. قيل انه

146
00:52:23.900 --> 00:52:42.400
ثلاثي لكن عند النظر تبين انه نظر فيه انه آآ ليس ثلاثي لكن بعضهم اوهما ظاهر السند النسائي لكن ليس ثلاثيا فتحرر ان ليس لهوى الخمسة اسناد ثلاثي ليس هناك اسناد ثلاثي يثبت

147
00:52:44.900 --> 00:53:08.100
اما الاسانيد النازلة النازل فالامام البخاري رحمه الله رحمه الله تعالى يروي وبالرباعي والخماسي والسداسي ربما يعني جميع الاعداد هذي الى التسعين. وانزل سند له رحمه الله  يعني له سند

148
00:53:08.200 --> 00:53:24.800
بتسعة رجال عرابي حديث زينب بن جحش ان النبي عليه السلام قال دخل عليه محمر الوجه ويقول ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج وحلق

149
00:53:24.800 --> 00:53:45.500
قال مثل هذا وحلق الامام الوسطى وهذا رواه عن اسماعيل ابن ابي اويس ومما ينتقي حديثه قال حدثني اخي وهو عبد الحميد بن ابي اويس عن ابن بلال وسليمان بلال المدني عن ابن ابي عتيق عن الزهري عن عروة

150
00:53:46.100 --> 00:54:04.050
عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة بنت ابي سفيان عن زينب بنت جحش عن زينب بنتي جحش هذا اعلى سند للبخاري رحمه الله يروي به اسناد تسعين وله اسناد ثماني ايضا

151
00:54:04.300 --> 00:54:18.100
روى به قصة كعب مالك ايضا بشمال ثماني وله اسناد ثماني اخر من حديث ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله بكل عضو منه عضوا منه

152
00:54:18.100 --> 00:54:40.550
من النار حتى فرجه بفرجه هذا رواه باسناد ثماني  وهذه الاسانيد منها ما يكون عاليا ومنها ما يكون ازيد. لكن هذه الاسانيد وان كانت نازلة هي خير من الاسانيد لتكون عالية من جهة الحس يعني قرب الزمن

153
00:54:41.200 --> 00:55:05.050
لكن هي نازلة من جهة المعنى. لان في اسانيدها من هو متهم يعني من هو متهم وليس بمن هو متهم او متروك ونحو ذلك وهنالك ايضا ان سائله اسناد انزل من هذه الاسانيد

154
00:55:05.400 --> 00:55:25.650
او اسناد عشاري يقول رحمه الله هذا اطول اسناد او يعني قال ان هذا الاسناد هو اطول ما رأيت ورواه عن ابن بشار عن عبد الرحمن مهدي عن زائدة ابني قدامة زائدة نوع

155
00:55:25.750 --> 00:55:44.400
عن زائدة ابن قدامة بسنده رحمه الله عن منصور عن هلال ابن يساف عن ربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن امرأة وهي امرأة ابي ايوب عن ابي ايوب رضي الله عنه

156
00:55:44.850 --> 00:56:05.500
ان النبي عليه السلام قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قال ان هذا هو اطول اسناد يعني طرق الاسناد في زمنه رحمه الله وللنسائي رحمته سنة ثلاث مئة وثلاثة فوق المئة بثلاث سنوات رحمه الله

157
00:56:06.800 --> 00:56:27.150
وكانت ولاية سنة مئتين وخمسة عشر رحمه الله في طبقة الائمة الستة رحمة الله عليهم لكنه عمر يعني مات وله ثمان وثمانون سنة رحمه الله  العبرة كما تقدم بعلو الاسناد من جهة

158
00:56:27.250 --> 00:56:45.800
المعنى بعلو الاسناد من جهة المعنى. ولهذا قال فالعلو المطلق فالاول العلو مطلق وهو المقصود وهو العلو الى النبي عليه الصلاة والسلام وكان السلف يحرصون على مسألة العلو يجتهدون في تحصيل الاسناد العالي

159
00:56:46.500 --> 00:57:10.700
ويحمعين مما نقل عن رحمه الله انه قيل له عند وفاته ماذا تشتهي قال بيت خالي واسناد عال بيت خالد واسناد عليه وكان رحمه الله يحيى اجمعين يجتهد في الرحلة

160
00:57:11.300 --> 00:57:37.750
في تحرير الاسانيد ايضا تتبع الاسانيد من اعظم اسباب بيانها عشباب بيانها وهذا له تعلق بالعلو من وجه  ايضا له مصلحة حينما يريد ان يعلو بالسند وينظر حتى يصل الى من رواه

161
00:57:38.100 --> 00:57:56.600
هذا له علاقة بالعلو له علاقة بالنظر يعني تقدم معنى الحديث الذي اشار اليه العراقي رحمه الله في قوله والحديث عن ابي قد اعترف واضعه فبئس ما اقترف يقول اهل العراقرة والحديث عن ابي قد اعترف

162
00:57:57.050 --> 00:58:18.750
واظعه اعترف كيف اعترف لان رجل من اهل العلم تتبعوا حتى وصل اليه واظنه شعبة رحمه الله قصة لا اذكرها لكنها مذكورة القصة يمكن تتبعها ينظر من اخرجها لكنها مشهورة هذه القصة ومذكورة

163
00:58:19.550 --> 00:58:37.200
كلاما يدل عليها هذا حديث رواه رجل مثل ما تقدم ان بعض الوظاعين رووا اخبار لا اصل لها خاصة بفضائل السور نحو ابي عصمة اذ رأى الورى اذا اذ رأى الورى

164
00:58:37.550 --> 00:58:56.500
زعما نأوا عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما افتكر. والحديث عن ابي قد اعترف واضعه. فبئس ما اه ما اقترف فهذا الحديث مروي عن ابي والواظع وظع عن ابي لان ابي

165
00:58:56.550 --> 00:59:09.950
مشهور بعلم القرآن والنبي قال اقرأكم ابي فوظع حديث البنك ان عن ابي ان النبي عليه من قرأ سورة البقرة فله كذا من قرأ سورة عمران فله كذا من قرأ سورة النزال له كذا المائد هكذا

166
00:59:09.950 --> 00:59:31.150
ده اخر القرآن لا يستحيون فهذا العالم اراد جاءه السند من طريق فلان وفلان وربما بعض الرجال يعرفهم مساء الفلام من حدثك  وعن فلان فرحل منح الفلان في بلد اخر

167
00:59:32.700 --> 00:59:54.450
من حدثك فلان في بلد اخر رحل مدة طويلة يعني عدة اشهر يتتبع هذا الحديث حتى كمان حددك؟ قال فلان اذا قال حدثني فلان رجل شيخ قال اما مع قوم له

168
00:59:54.850 --> 01:00:17.750
يذكرهم اين هو؟ قال في المكان الفلاني فدخل بيته فوجد شيخا كبيرا وحوله قوم ولهم صوت او نحو ذلك فقال من حدثك انا ما حدثني احد لكن كما قال ابو عصم ونحو ذلك وضعته حسبة

169
01:00:18.900 --> 01:00:35.400
رأيت الناس يعني اعرض القرآن ثم تبين له ان الحديث انتهى الى هذا الوظع اعترف كما قال عراقي والحديث عن ابي قد اعترف واضعه فبئس ما اقترف لا شك ان هذا

170
01:00:36.500 --> 01:00:55.200
فيه ظرر عظيم انتشار الاحاديث المكذوبة والموضوعة على النبي عليه الصلاة والسلام لكن كما قال العراقي فقيض الله لها نقادها فبينوا بنقدهم فقيض الله لها نقدا نقدا. فبينوا بنقدهم فسادها

171
01:00:55.500 --> 01:01:20.150
كما قال عبد الله المبارك رحمه الله يبقى لها الجهابذة ينخلونها نخلا وهكذا فعلوا هذا من حفظ الله سبحانه وتعالى لهذا الدين  تبين ان العروة قسمين. العلو مطلق والعلو النسبي. سواء علو مطلق لانه ليس فوقه علو. علو الى النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الاحاديث

172
01:01:20.350 --> 01:01:41.900
والعلو النسبي علو الى امام من الائمة الذين يجمع حديثهم. من الائمة الكبار كما ذكر رحمه الله كشعبة وغيره. نعم قال رحمه الله وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه والبدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك

173
01:01:41.900 --> 01:02:04.450
والمساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. والمصافحة وهي الاستواء تلميذ ذلك المصنف. نعم. يقول رحمه الله وفيه يعني لما فرغ فرغ من العوه واشار اليه الى علو الاسناد

174
01:02:05.550 --> 01:02:34.450
بين ان العلماء اصطلحوا على انواع من اصطلاحات في العلو وهذه في الحقيقة من ملح هذا العلم ليست من صلب هذا العلم تسمية اصطلحوا عليها الموافقة  بدل المساواة المصافحة لكن

175
01:02:34.750 --> 01:03:03.800
معرفتها تفيد طالب العلم حينما يقرأ كتب التراجم حينما تقرأ كتب التراجم  كتب التاريخ التي ترجم للرواة ايضا فانه يقول مثلا فوافقناه او صافحناه او وقع بدلا لنا ونحو ذلك

176
01:03:04.250 --> 01:03:21.650
او ساوينا فلانا باسناده حتى تفهم لانها كانت مستعملة وكان اهل العلم يستعملون هذا وخاصة في الكتب التي يروونها بالاسانيد وهذا يقع كثيرا في تهذيب الكمال وفي سير اعلام النبلا

177
01:03:22.000 --> 01:03:45.450
وفي كثير من الكتب التي يترجم لها لائمة الحديث والرواة يروي هذا المصنف مثلا حديثا باسناده الى البخاري او غيره من اصحاب الكتب فيقول مثلا فوقع لنا موافقة وقع لنا بدلا وهكذا

178
01:03:46.000 --> 01:04:07.800
وفيه اي في العلو بالموافقة ما هي الموافقة؟ هي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه مثل البخاري رحمه الله يروي عن قتيبة ابن سعيد محمد بن سلامي كندي

179
01:04:08.350 --> 01:04:31.600
كذلك شيخه عن احمد بن صالح وغيره من مشايخه رحمة الله عليهم يروي عنهم الحافظ رحمه الله مثل مثالا له لكن هذا له ولغيره. فيقول رحمه الله هو اللي هي الوصول الى شيخ احد المصنفين

180
01:04:31.800 --> 01:04:58.900
من غير طريقه طريقه طريق المصنف يعني طريق طريق طريق مصنف. فالبخاري مثلا اذا قال حدثنا قتيبة  قتيبة وروى هذا الحديث عن قتيبة عن مالك ابن انس مالك عنان اذا جاء مثلا رجل

181
01:04:59.150 --> 01:05:17.600
متأخر عن البخاري فاراد ان يروي هذا الحديث مثلا هذا الحديث اللي رواه البخاري عن قتيبة فلا يرويه من طريق البخاري اذا لهم طريق البخاري ليس في جيد اخرجهم طريق البخاري

182
01:05:18.000 --> 01:05:37.250
لكن لاجل ان تحصل الفائدة تحصل الفائدة يرويه من غير طريق البخاري تارة يحصل العلو وتارة لا يحصل العلو. لكن بحثه اذا حصل العلو لكن هو قد يكون موافقة مع علو وقد يكون موافقة مع نزول

183
01:05:38.250 --> 01:05:58.900
قد تكون موافقة مع علو مثلا لو انه اراد ان يروي حديثا رواه البخاري عن قتيبة عن مالك فاذا مثلا رواه الحافظ بن حجر من طريق مثلا البخاري رواه بثمانية

184
01:05:59.200 --> 01:06:25.650
الى البخاري يرويه بثمانية لا يصل الى اليه الا بثمانية رجال من طريق البخاري ويحتاج ان يرويه من غير طريق البخاري فيروي بسنده مثلا من طريق ابي العباس السراج وابو العباس السراج من تلاميذ البخاري محمد بن اسحاق

185
01:06:25.750 --> 01:06:47.600
وهذا تأخرت وفاته بعد الثلاث مئة رحمه الله فاذا روى عن طريق ابن عباس سراج فانه ابو العباس سراج رواه عن قتيبة رواه عن قتيبة في هذه الحالة الراوي وهو مثل حام حجر

186
01:06:47.800 --> 01:07:04.500
يتجاوز البخاري ما يروي بطريق البخاري يرويه من طريق ابي العباس السراج الذي هو الان في درجة البخاري. مع ان التلميذ البخاري لكنه في درجة البخاري لان ابن عباس روى عن قتيبة والبخاري وعن قتيبة. وابن حجر

187
01:07:04.500 --> 01:07:35.000
باسنادهم طريق ابي العباس سراج فلما وقع ابو العباس السراج مكان البخاري يقول وافقنا وافقت البخاري وافقت البخاري اتفق هو والبخاري معنا انه رواه من غيري البخاري فوافق البخاري في روايته لهذا الحديث عن قتيبة. فتوافق في الرواية عن قتيبة

188
01:07:35.450 --> 01:07:57.100
وافق في الرواية عن قتيبة هذا يسمونها موافقة يسمونها موافقة وهو الرواية من غير طريق البخاري بل من طريق شيخه وهذي قد تقع بعلو فيكون موافقة بعلو وقد يكون بغير علو يكون لوراهم طريق البخاري رواه مثلا

189
01:07:57.250 --> 01:08:16.850
في سبعة واذا روى من غير طريق البخاري رواه في ثمانية هذي موافقة لكن مع غير العلو وهي اصطلاحات لكن هو يقول وفيه يعني في العلو وفي العلو الموافقة ونقول ايضا في العلو

190
01:08:17.250 --> 01:08:35.250
ونقول ايضا في الموافقة اه ما لا يكون علوا ما ليس ما لا يكون لان الظابط فيها هو ان تروي من غير طريق البخاري ان تروي من غير طريق البخاري

191
01:08:35.350 --> 01:08:56.250
ان وقع العلو اذا رويت من غير طريقه والنزول اذا رويت من طريق البخاري اجتمع العلو والموافقة هذا هو وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين كالبخاري مثلا او ابو داوود

192
01:08:56.400 --> 01:09:18.150
مثلا علي القعدي فانت اذا رويت حديثا مثلا من طريق ابو انطلق ابي داوود مثلا يكون لك يعني كان حافظ رحمه الله يكون له بثمانية او تسعة فيكون نازلا فاذا رواه من غير طريق ابي داوود عن القعدة مباشرة عن القعدة مباشرة

193
01:09:18.300 --> 01:09:43.150
رواه مثلا بثمانية او ستة او سبعة يكون موافقة مع العلو شيخ احد المصنفين البخاري او غيره وسواء كان متقدم او متأخر والبدل وهو وهي الوصول الى شيء وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. هذا هو البدن

194
01:09:43.350 --> 01:10:06.300
يعني وصول الى شيخ شيخك يعني من غير طريقه من غير طريقة مثلا في الحديث لو انه مثلا حديث قتيبة المتقدم الذي رواه عن مالك رواه عن مالك رواه القع نبي عن مالك

195
01:10:06.600 --> 01:10:21.900
يأتي الحافظ الحجر رحمه الله فلا يروي من طريق ان روى من طريق قتيبة صار موافقة لانه روى عن شيخ البخاري. رواه من طريق شيخ البخاري. يقول يقول لا انا اريد

196
01:10:22.350 --> 01:10:44.200
شيخا بدل شيخ البخاري واضح هذا ليس شيخ البخاري البخاري اذا اثبت شيخ البخاري صار موافقة لكن حينما يقول اريد طريقا او شيخا بدل شيخ البخاري. منو شيخ البخاري قتيبة

197
01:10:44.300 --> 01:11:04.700
اريد شيخا بدل شيخه القى عن ابي مثلا فيرويه من طريق القعد لا من طريق تيبة طيب في هذه الحالة مالك التقى مع البخاري في ماذا التقى مع البخاري ماذا؟ في قتيبة والا في ايمانك

198
01:11:05.300 --> 01:11:20.650
ومالك شيخه وشيخ شيخ شيخه شيخ شيخه اذا هذا هو البدن هذا هو البدن لانه التقى مع البخاري ليس في شيخي اذا التقى معه شيخ هذه موافقة اذا التقى مع شيخ شيخي

199
01:11:21.150 --> 01:11:41.750
فهو البدل. وهذا يسمى بدل ولا مشاحة. البعض يسميها موافقة عليا هي موافقة في الحقيقة لكن باب الاصطلاح يسمونها بدلا. والا لو قيل اذا روى حديثا من غير طريق البخاري عن شيخه فهي موافقة

200
01:11:41.900 --> 01:12:01.800
نازلة واذا روى عن شيخ شيخه فهو موافقة عالية فلا بأس المعنى واحد المعنى واحد لان الجميع موافقة. لكن سموها بدلا لان الشيخ الذي رواه من طريقه وقع بدلا عن شيخ البخاري

201
01:12:02.900 --> 01:12:16.250
للبخاري ما روى من طريق قتيبة ما رواه من طريق عن ابي رواه من طريق قتيبة وانت رويته من طريق القعدي الذي روى عن مالك فانت التقيت مع البخاري ووصلت

202
01:12:16.350 --> 01:12:38.050
الى حديث البخاري او وصلت الى شيخ شيخه من غير طريقه كما قال وهي الوصول الى شيخ شيخي كذلك. اي من غير طريقه. اي من غير طريقه واضح هذا  والمساواة

203
01:12:39.650 --> 01:13:08.500
واستواء اسناد عدل راوي الى اخره. مع اسناد احد المصنفين هذي هي المساواة  وهذا اصطلاح اخر ايضا. وهذي في الحقيقة ليس لها علاقة بالرواية عن المصنف بل هي اسناد اخر ولا يلتقي مع هذا المصنف. لا في شيخه ولا شيخ شيخه

204
01:13:09.350 --> 01:13:35.150
بل ولا في نفس الحديث انما هي مساواة لاسناد احد المصنفين باسناد احد المصنفين كما ذكر الشيخ يعني يكون اسنادك الذي تروي به انت الى النبي عليه الصلاة والسلام يستوي مع اسناد احد المصنفين. هذا هو الاصطلاح عندهم. يعني الى النبي عليه الصلاة والسلام

205
01:13:35.200 --> 01:13:55.600
وبعضهم ايضا لا يخصه بالعلو المطلق حتى العلو النسبي اذا كان يروي مثلا عن امام ذي صفة عليا ساواه يعني الاسناد هذا ايضا نوع من العلو ولا بأس ولا مشاعحة في الاصطلاح ان يقال مثلا انه ساواه في عدد الاسناد

206
01:13:55.650 --> 01:14:18.750
للوصول الى امام ذي صفة لكن العلو الذي يطلب والعلو المقصود هو الوصول هو الاسناد الذي يكون عاليا الى النبي عليه الصلاة والسلام قال هي استواء عدد الاسناد من الراوي

207
01:14:18.900 --> 01:14:40.400
الى اخره مع اسناد احد المصنفين مثلا تقدم ان البخاري له تسعة اسانيد لو تسعد اه رواة  الذي رواه من حديث زينب بن جحش بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة

208
01:14:41.100 --> 01:15:03.250
وهو اعلى اسانيد البخاري. اسناد النسائي عشاري في زمن الحافظ رحمه الله يروون باسناد تساعي وباسناد عشاري لكن غالب الاساليب هذي يعني لا تخلو من علة لكنها شيء موجودة فاذا روى الحافظ مثلا

209
01:15:03.350 --> 01:15:25.300
حديثا الى النبي عليه الصلاة والسلام باسناد تشاعي يكون اسناده هذا مساويا لاسناد البخاري وفي الغالب ان يكون هذا في الاسانيد الطويلة او باسناد عشاري وفي مصنفات هذا العشريات لبعض الحفاظ على العراقي عشريات اسانيد عشارية

210
01:15:25.700 --> 01:15:49.000
وافقت وبعضها التساعية ايضا هناك التساعية ايضا اساليب التساعية  يرويه احد المصنفين ويكون ايش عدد اسانيد عدد رواة اسناد كل هذه الاساميع من هذه الاحاديث تسعة رواة وهو مساو لاسناد البخاري رحمه الله التساعي

211
01:15:50.400 --> 01:16:11.950
وقد يروي بعضهم في هذا العصر بثمانية في ثمانية ومن فوقهم يروي ما دون ذلك. يعني كلما ارتفع العصر كلما قروت الطبقة من النبي عليه الصلاة والسلام هذا هو هي المساواة وواضح اسمها

212
01:16:12.150 --> 01:16:28.800
مطابق لمعناها تمام المطابقة. وفي الحقيقة ليس المعنى او المعول عليه هو مسألة العلو معول عليه هو نظافة السند والغالبا هذه الاسانيد التي تروى يعني لا ترى اسناد من هذه الاسانيد

213
01:16:29.600 --> 01:16:40.750
الا وتراه موجود في بعض الكتب لا يمكن ان يكون هذه الاسانيد المتأخرة ان تروي خبر لم يذكر خاصة في عهد الحافظ رحمه الله وغيره ما يمكن ان يروى حديث

214
01:16:41.750 --> 01:16:59.650
بهذي الاسانيد ولا يعرف في الكتب ابدا. فلو جاء اسناد  هذا العدد في الغالب انه لا يصح مع الكثير من هذه الاسانيد ربما يقع في علة لكن هذا الحديث معروف بالرواية

215
01:16:59.700 --> 01:17:14.050
وكثير من هذه الاخبار يقول في الصحيحين انما روى هذا الراوي مثلا من هذه الطرق وهي تسعة اسانيد او او تسعة رواة او عشرة ورواة كما تقدم قال رحمه الله

216
01:17:14.150 --> 01:17:38.350
والمصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف هذا هو القسم الرابع مما يبحث في علو الاسناد ويكون من فروع علو الاسناد المصافحة. وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف معنى ان يكون

217
01:17:38.550 --> 01:18:04.600
له مثلا يكون اسناده او عشاريا مثل لو ان البخاري روى عنه احد طلابه هذا الاسناد التساعي يكونوا عشاريا يكون عشاريا لانه زاد مع الاسناد البخاري نفسه فاذا جاء انسان

218
01:18:04.900 --> 01:18:31.600
فروى حديثا باسناد باسناد باسناده نفسه وهذا الاسناد مساو لاسناد تلميذ ذلك المصنف سمي المصافحة لانه مثلا عشاري وهذا الاسناد ليس البخاري ليس له يعني البخاري رحمه الله انزل اسناد التساعي لكن تلميذه

219
01:18:32.100 --> 01:18:58.950
روى عنه فيكون اسناده عشاري جاء مثلا من روى اسنادا بعشرة رواة فيكون مساويا او مستويا مع تلميذ البخاري الذي روى عنه هذا الحديث بعشرة رواة سمي مصافحة لماذا مصافحة؟ كانه يقول التقيت انا وتلميذ البخاري

220
01:18:59.100 --> 01:19:17.400
متى صافحنا وروينا عن البخاري كأنني رويت عن البخاري كما روى عنه البخاري هذا التلميذ لانه روى بعشرة اسانيد روى عن البخاري باسناد عشرة رواة وانا رويت باسناد عشرة عشرة رواة

221
01:19:17.550 --> 01:19:40.050
وكأننا التقينا وتصافحنا في الغالب ان تلميذ يلتقي بالتلميذ شيخ فيصافحه مثلا. فسموها اصطلاحا من باب المصافحة لانهما يلتقيان عند الشيخ ويرويان عنه من جهة انه روى عن البخاري هذا الحديث

222
01:19:40.300 --> 01:20:00.400
وكان اسناده عشاريا وهذا ايضا اسناده عشاري مساوي لاسناد هذا التلميذ عن البخاري. هذه اصطلاحاتكم يقال ولا في الاصطلاح نعم قال رحمه الله تعالى وهذه في الحقيقة يعني كما لا يخفى

223
01:20:00.900 --> 01:20:26.850
تقدم ان شاء الله انها ليست من متين هذا العلم. هي من ملح ويعني كانت تبحث هذه الاساليب لما كان العصر الرواية بالاسانيد وكانوا يتنافسون فيها وربما ايضا تكون بعض الاسانيد النازلة لهؤلاء الرواتب ربما يكون هذا الاسناد عاليا او نظيفا

224
01:20:26.850 --> 01:20:47.300
يكون هذا الاسناد نظيفا ويسلم العلة لكن في الغالب ان الاسانيد حينما تطول فانه في الغالب لا تسلم من علة والحمدلله قد حورت السنة ودونت كتب في القرون المتقدمة وبين العلماء هذه الاخبار

225
01:20:47.800 --> 01:21:05.400
وتتبعوها وبينوا صحيحها من ضعيف ولله الحمد على ذلك. نعم قال رحمه الله ويقابل العلو باقسامه النزول. فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن او في اللقي فهو الاقران. نعم يقول رحمه الله

226
01:21:05.400 --> 01:21:37.250
ويقابل العلو باقسامه النزول النزول. النزول غير مطلوب المطلوب هو العلو لكن احيانا قد يكون الاسناد النازل حسا عاليا معنى فلو كان مثلا عنده اسناد بثلاثة رجال لكن احدهم متروك

227
01:21:38.450 --> 01:21:58.000
ويمكن ان يروي هذا الحديث باسناد اخر بطريق اخر باربعة رواة فهذا الرباعي اعلى من هذا الثلاثي وان كان هذا الثلاثي اقصر من جهة الحس لكن هذا اعلى من جهة المعنى

228
01:21:58.100 --> 01:22:23.350
العبرة بنظافة السند انما اذا اجتمع العلو الحسي معلوم معنوي. هذا لا شك نور على نور فان تشارك الراوي وهذه ايضا من مسميات هذا العلم في بعض القابه وهو لقاء الاقران

229
01:22:23.700 --> 01:22:44.700
واجتماع الاقران حينما يجتمعون  عند شيخ او حينما يروه يروون عن شيخ ونحو ذلك يقول فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن واللقي فهو الاقران فهو الاقران. وهذا كثيرا يعني حينما يكون

230
01:22:45.050 --> 01:23:06.450
الراوي الراوي ومن روى عنه في السن اذا كان اثنين لهما شيخ يرويان عنه يرويان عنه او او هما اثنان كل منهم يروي عن الاخر هذا روى عن هذا وهذا عن روى هذا

231
01:23:06.600 --> 01:23:25.300
سواء كان عند شيخ او انهم او ان كلا منهما روى عن الاخر هذا يسمى الاقران فهو الاقرن وظاهر كلامه رحمه الله مطلقا ولو كان احدهما شيخا للاخر لكن هذا فيه نظر

232
01:23:25.350 --> 01:23:47.900
سيأتي تفصيله لانه قال فان روى لانه قال فان تشارك في السن واللقي لان هذا في الغالب حينما يكون في السن والقي في الغالب لا يكون شيخا له لا يكون شيخا له لانه تشاوى هو واياه في السن واللقي. لكن قد يكون له شيخ بعد ذلك

233
01:23:48.000 --> 01:24:09.350
يكون التقيا مثلا واتفقا في السن واللقي فروى كل منهم عن الاخر ثم بعد ذلك ساق احدهما الاخر في العلم والحفظ والفقه فصار شيخا لاحدهما هذا قد يقع فيه ان يكون

234
01:24:09.550 --> 01:24:26.150
شيخا له قرنا له. وان كان مستوي محسن. لكن في الغالب ان من يكون مساويا لهذا في السن والقي انهما الاقران هذا قرن هذا. هذا مساو لهذا وهذا ما يدعو

235
01:24:26.300 --> 01:24:44.600
على التعاون على بذل العلم ونشر العلم  الجود بالعلم ان يجود كل منهم بما علم كما كان الصحابة رضي الله عنهم كما قال عمر رضي الله عنه انه كان يتناوب هو وصاحب له

236
01:24:44.900 --> 01:25:01.600
هذا ينزل اليوم وهذا ينزل يوم فاذا سمع شيئا من العلم اخبره به وقال ان الرسول عليه قال كذا وكذا وكذا مثل ما وقع في قصة في صحيح مسلم في قصة طويلة وفيها ان النبي عليه السلام ذكر حديثا

237
01:25:01.800 --> 01:25:25.200
ثم فرح به عقبة فقال عمر رضي الله عنه التي قبلها احسن منها فسأله ان يخبره عنه لانه فاته ولم يسمعه يقول عمر رضي الله عنه يعني فرحا  العلم والبحث في العلم التي قبلها خير منها او نحو من ذلك

238
01:25:25.800 --> 01:25:45.800
قال رحمه الله تشارك الرأي مرة في السن واللقي يعني سنهما متقارب ولقائهم مشايخ متقارب لكن هذا ليس بشرط ايضا في السن لو كان احدهم مثلا اكبر من الاخر وكلاهما طلب العلم

239
01:25:45.900 --> 01:26:03.100
وكان متقاربين في العلم هذا اكبر من هذا وهما جميعا درسا العلم عند مشايخ معينين فالاظهر ايضا انه من الاقران. هذا قد يقع قد يكون يجتمع جماعة من طلاب العلم

240
01:26:03.150 --> 01:26:20.500
ويكون بينه فارق في السن لكن اتفقا في اللقي فهو من الاقرع في الحقيقة ما لم يكن احدهما شيخا للاخر يعني قد يجتمع مثلا جماعة عند بعض المشايخ ويكون شيخا يلتقي هو وتلميذه عند شيخ لهما

241
01:26:20.950 --> 01:26:33.300
هذه امور لا لا تنحصر ولا تنضبط لكن حافظ رحمه الله يذكر الغالب الحافظ رحمه الله يذكر الغالب في هذا ان في الغالب حينما يكون الطلاب عند الشيخ الطلاب المتقاربين

242
01:26:34.000 --> 01:26:55.000
وقد يكون الشيخ يمتد به العمر ويطول به العمر اذا يلازمه بعض طلابه المتقدمين  من كثر اخذهم فيلازمنا الشيخ ثم بعد ذلك يحدث طلاب علم صغار يحضرون عند الشيخ ويكونون ايضا

243
01:26:56.050 --> 01:27:18.150
اه مجاملينا لهؤلاء وهو بالحقيقة من وجه اقران من وجه اقران ومن وجه اخر يكون احدهما شيخا للاخر هذا ينظر ان كان مثلا  الطالب يأخذ عن قرنه هذا الذي هو اكثر منه علما

244
01:27:18.300 --> 01:27:40.150
واكبر منه سنا فهذا قرنه وشيخه وان كان لا وان كان ان كلا منهما يأخذ عن الاخر وان كان اكبر منه سنا فهو من الاقران لكن حافظ كما تقدم يذكر الاغلى في مثل هذا والا هناك اناس من اهل العلم ممن امتد بهم العمر

245
01:27:40.300 --> 01:28:02.900
والحقوا الاحفاد بالاجداد الحقوا الاحفاد بالاجداد يعني يسمع الطالب طالب العلم الصغير ويكون مثلا من هو اكبر منه سنا قد يكون اباه او جده مثلا او بعض طلاب العلم لمن هو اكبر منه سنا

246
01:28:04.000 --> 01:28:22.900
في هذه الحلقة مع هذا الشيخ فهذه امور اصطلاحية. هذه امور اصطلاحية والحافظ كما تقدم. يذكر وصف العام. وهذه او الاغلب والاكثر وهذي اصطلاحاتي لا يظر خلافها لانها مجرد تفنن في هذه الاشياء

247
01:28:23.100 --> 01:28:46.550
انما فيها فوائد فيها فوائد كثيرة عند النظر حينما يكون هذا يقال هذا قرن هذا فهما يكونان سويا في الاخذ عن الشيخ هناك امور تتعلق بالنقل عن الشيخ اما حينما يتقدم احدهم ويكون اه اخذ عن الشيخ قبل ذلك ويرجح من جانب اخر

248
01:28:46.850 --> 01:29:06.900
ملازمة للشيخ بخلاف من تأخر اخذه عن الشيخ نعم قال قال رحمه قال رحمه الله تعالى وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج نعم يقول وان روى كل اخر فالمدبج

249
01:29:07.950 --> 01:29:29.300
مدبج بمعنى انه يقول يقول رحمه الله وان تشارك الراوي يعني بس انبه على شيء يقول في مسألة ويتشارك الرأي مرة في السن او في اللقي يعني ربما دخل في الحديث المدبج في

250
01:29:29.700 --> 01:29:53.100
الاقران يعني لانه ربما دخل في كلام متقدم المدبج عن الاقران. انا اشرت لك المتقدم المدبج لكن ينبغي يعني الفصل في هذا وان الاقران هو ان يكون مثلا طالبين يأخذان عن شيخ وسنهما متقارب وشيوخهما

251
01:29:53.150 --> 01:30:11.650
ايضا متفقون في الغالب هم يأخذون عن شيوخ معينين وهم متقاربون في السن هذا يسمى الاقران واشرت للكلام السابق اذا اخذ كل منهما عن الاخر. فاذا اخذ كل منهم عن الاخر فكما قال وان روى كل اخذ المدبج

252
01:30:12.750 --> 01:30:39.300
المدبج معناه المحسن المزين فقيل المعنى بهذا انه امر حسن وامر طيب من الشيء المدبج والمحسن لان الطالب يتواضع لان الطالب يتواضع لزميله فيأخذ عنه العلم يأخذ عنه العلم وهذا امر حسن. وقيل المدبج من ديباجتي الوجه

253
01:30:40.200 --> 01:31:06.550
خدان بتقابلهما واستوائهما في التقابل فكذلك القرينان حينما يلتقيان عند الشيخ ويكون سنهما متقارب واخذه مع المشايخ ايضا متقارب ثم يروي كل المجتمع الاخر فكأنهما تقابلا في هذا كتقابل ديبجتي الوجه

254
01:31:06.950 --> 01:31:26.900
ومن ذلك ايضا وسبق الاشارة اليه لو كان احد احدهما شيخا للاخر يعني هذا احد احدهم مثلا يحضر عند الشيخ يخظو عند الشيخ ويأخذ منه والشيخ يأخذ من طالبه هذا الشيخ يروي عن

255
01:31:26.950 --> 01:31:48.700
تلميذه الظاهر هذا ايضا انه مدبج انه مدبج. لانه قال رحمه الله وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج هذا يصدق على انه مدبج اذا روى التلميذ رواية عن شيخ هذا هو الجادة لا اشكال فيه لكن العكس

256
01:31:48.850 --> 01:32:09.550
رواية الشيخ عن تلميذه وهذا يقع الى يومنا هذا وخاصة في روايات المتقدمين قد يكون عند الطالب احاديث باسانيد اه رواها الطالب الشيخ لم يدركها. فيروي عن تلميذه في هذه الحالة هل يقال انه مدبج

257
01:32:10.550 --> 01:32:27.100
او لانه روى كل مع اخر او يقال ليس مدبج لانهما وان اتفقا يعني وين روى وين اخذ كل عن اخر؟ لكن لم يتفقا في السن ولا في اللقي لان الشيخ اكبر سنا ولان الشيخ لقي مشايخ

258
01:32:27.150 --> 01:32:43.700
لم يلقاهم هذا الطالب الاقرب والله اعلم انه لا يقال ان هذا مدبج حينما يأخذ الشيخ عن الطالب والطالب يعني كما تقدم الجادة والطريق المتبع ان يأخذ عن شيخه لكن لا يقال انه دبج

259
01:32:44.050 --> 01:33:08.700
انما يقال له الوصف الذي سوف يذكره رحمه الله. وهو رواية الاكابر عن الاصاغر حينما يروي عن من هو اصغر منهم وهو تلميذه والتلميذ روى عنه يعني احنا ما نقول انه مدبج له وصف اخر وهو رواية الاكابر عن الاصاغ. وهذا يبين عناية اهل العلم في هذا الباب. مع ان هذه من ملح هذا العلم

260
01:33:10.300 --> 01:33:36.350
وليس من صلب هذا العلم ولا متين هذا العلم الا ان عناية اهل العلم بهذه المسائل وجعلنا تسميات خاصة واصطلاحات بالقاب واسماء معينة كله من باب التمييز وذلك ان حين يقال ان هذا من رؤية الاكابر عن صاغر لا يلتبس بخلاف اذا لم

261
01:33:36.400 --> 01:34:02.700
لو قلنا انهم رؤية الاقران قد يلتبس علينا اذا ان رأيت مدبج كأنه قرنه مساويه. فلو جاءنا طريق اخر مثلا باسناد عالي من طريق هذا الشيخ الذي قلنا انه مدبج لانه روى عن تلميذه قد يشكل يقال هذا لا يدرك هذا الشيخ هذا الراوي كيف ادرك هذا الشيخ؟ لانه الان

262
01:34:03.000 --> 01:34:22.750
وروى كل من نوع اخر وبحكم المدبج فاذا قلنا مدبج حصل اشكال لكن حينما يقال لا ان رواية للشيخ عن هذا الراوي ليست من رواية القرن عن قرنه. من رواية الاكابر عن الاصاغر

263
01:34:22.800 --> 01:34:38.600
لذلك تقول صحيح ما دام كذلك فهذا الراوي هذا ذكر هذا الرجل ليس خطأ وليس في الاسناد سقط. قد يتوهم ان بالاسناد سقط انك تقول ان هذا الرجل في رتبة فلان

264
01:34:39.450 --> 01:34:57.150
الذي هو تلميذه في الاصل لكن اشكل حينما قيل انه مدبج فمن مثلا طلع وقيل ان فلان وفلان روى كلا اخر فروايات الحكم دبج يوهم انه ما تساوي في السن فلو جاء اسناد

265
01:34:58.100 --> 01:35:15.950
يقصر عنه ذاك التلميذ فانه قد يوهم ان في سقط لكن حينما تعلم ان هذا هو شيخه ورواية عن هوية الاكابر عن صاغر يتبين لك انه ليس في الاسناد سقط. فهذه ربما هذه معاني تفيد لهذا الباب

266
01:35:16.050 --> 01:35:33.150
ايضا في رواية الاقران حينما يرويكن اخر فلو جاء اسناد مثلا من طريق اخر يقصر عن فلان فاعلم انه في رتبة فلان فلا يمكن ما يدرك ذاك الشيخ الا بقرينة

267
01:35:33.200 --> 01:35:57.050
بينة لانه قرن لفلان ومساو له في الاصل فهذه تفيد كما تقدم في النظر والبحث زيادة على انها فيها معرفة لحالة الرواة ورواية وكذلك روايتهم ولهذا وضعوا له هذه الالقاب كما تقدم نعم

268
01:35:57.600 --> 01:36:17.250
قال رحمه الله تعالى وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر ومنه الاباء عن الابناء وفي عكسه كثرة ومنه روى عن ابيه عن جده نعم يقول رحمه الله وان روى عن من دونه

269
01:36:18.700 --> 01:36:37.700
فيلم وهو وهذا عمن دونه يعني قد يقصد يقصد في الغالب عن من دونه يعني في السن لكن قد يكون عمن دونه في القدر يشمل روى عن من دونه في القدر

270
01:36:39.200 --> 01:37:01.550
او في السن  اذا تقدم رواية الاقران رواية الاقران والمدبج دلوقتي الاكابر عن الاصاغر فاذا روى عن من دونه مثل ما تقدم رواية التلميذ رواية الشيخ عن تلميذه مثل رواية الزهر عن مالك

271
01:37:02.000 --> 01:37:20.500
مثلا الزهري شيخ مالك فاذا روى عن مالك يكون من رواية الكبير عن الصغير رواية عن مماثله رواية الاقران كما تقدم هذا من الانصاف وهذه المسميات واقعة في عهد الصحابة ومن بعدهم

272
01:37:21.600 --> 01:37:42.050
ومن بعدهم والاصل في رواية الكبار عن من دونه ما رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن ابي رقية التميم ابن اوس الداري رضي الله عنه. حديث الجساسة رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن تميم بن اوس هذا اصل

273
01:37:42.400 --> 01:38:03.450
في رواية الكبار عن من دونهم النبي عليه السلام حدث عن تميم ابن اوس رضي الله عنه عن ابن تيمية حدثني وذكر الحديث حديث الجساسة عليه الصلاة والسلام ايضا الصحابة رضي الله عنهم بعد ذلك تواردوا على مثل هذا

274
01:38:03.500 --> 01:38:19.600
فاذا كان النبي عليه السلام يروي عنه ويذكر عن ذلك فمن باب اولى رواية الاقران والصحابة كان يروي بعظهم عن بعظ ابو هريرة روى عن عائشة وعائشة عن ابي هريرة

275
01:38:19.950 --> 01:38:44.400
وكذلك ابو سعيد وابن عمر وغيرهم كان يروي بعظهم عن بعظ رظي الله عنهم ويجتمعون في المجلس فيتحدثون فهذا يروي وهذا يروي يحدث برواية الاقران ثم من بعدهم ايضا من التابعين

276
01:38:45.000 --> 01:39:02.100
مثل ما تبي الزبير عطاء وعطاء عن ابي الزبير ثم بعدهم مثل رواية مالك عن الاوزاعي والاوزاعي عن مالك ثم من بعدهم مثلا طبقات اخرى الى عهدنا احمد رحمه الله احمد يروي

277
01:39:02.200 --> 01:39:21.800
ان يحيي المعين ويحيي المعين يروي عن احمد فهذا من رؤية الاقران كما تقدم ورواية  اصاغر ورواية الكبار عمن دونهم كما في رواية النبي عليه الصلاة والسلام التي هي اصل في هذا الباب

278
01:39:22.150 --> 01:39:47.600
يقول رحمه الله ومنه الاباء عن الابناء ومنه الاباء عن يروي الاب عن ابنه هذا واقع ايضا في بعض الاحاديث رواية الاب عن ابنه ومنه ايضا ان يروي بعظ الصحابة عن بعظ التابعين مثل مواقع العبادة الاربعة

279
01:39:47.650 --> 01:40:10.500
روي عن كعب الاحبار يعني في بعض القصص وبعض الغرائب التي ينقلها نقل عن بعض الصحابة الرواية عن كعب الاحبار رضي الله عنهم قال ومنه الاباء عن الابناء. الاصل رواية الابناء عن الاباء. ولهذا قال وفي عكسه كثرة

280
01:40:11.100 --> 01:40:35.300
ورواية الابن عن ابيه الصغير عن الكبير هذا هو الاصل وهذا هو الجادة المتبعة لكن حينما تكون الفائدة فانه يروي الكبير عن الصغير ويروي ابن عن ابيه وقد روى العباس عن ابنه الفضل

281
01:40:36.500 --> 01:40:56.750
ومن تتبع هذا وجد هذا كثيرا في باب الرواية ومنه من روى عن ابيه عن جده وللعلاء رحمه الله خليل ابن فيكلدي العلائي رحمه الله كتابا كبيرا في هذا من روى عن ابيه عن جده

282
01:40:57.450 --> 01:41:12.700
وهي اسانيد مشهورة ومن اشهرها النشرة يروى عن عمرو شعيب عن ابي جدة بهج بن حكيم عن ابيه عن جده. وفي ايضا الرواية عن امها عن جدتها هذا وقع في بعض الروايات

283
01:41:13.350 --> 01:41:35.600
ينبه عليه بعض شراح  النخبة في المناوية وغيره رحمه الله بعض الاحيان عن ابي داوود رواية ام الجنوب عن امها عن جدتها عن ابيها لانه عليه الصلاة والسلام قال من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم

284
01:41:35.700 --> 01:41:53.300
فهو احق به هذا حديث في اسنادها وهذه النساء فيهم مجاهيل والراوي اسمر بن مضرس لكن قليل هذا قليل جدا رواية يعني المرأة عن امها عن جدها هذا موجود لكنه نادر

285
01:41:53.450 --> 01:42:11.600
بخلاف الرواة من رجال هذا موجود بكثرة. وفيها اسانيد مستقيمة مكتملة ومنه ايضا من علاء سالم عن ابيه عن جده سالم بن عبدالله عن ابيه عبد الله بن عمر عن جده عمر

286
01:42:11.700 --> 01:42:29.300
ابن الخطاب وجد منه اه روايات كثيرة مفيدة في هذا وهذي جمعها قد يختصر كثير من الاسانيد والبحث فيها حينما يكون احاديث كثيرة تروى من هذا الطريق واذا عرفت هذا الطريق وعرفت رتبته

287
01:42:29.650 --> 01:42:51.000
استطعت ان تحكم على كل الاسانيد التي اوتي بهذا الا ان يكون لبعض هذه الاسانيد حكم خاص دون غيره من بقية اسانيد هذه الترجمة نعم قال رحمه الله تعالى وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق. نعم

288
01:42:51.950 --> 01:43:14.950
يقول رحمه الله وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق هو السابق واللاحق هذا ايضا من ملح هذا العلم لو اشترك طالبان او شيخان عن شيخ في الرواية

289
01:43:15.250 --> 01:43:42.950
وتقدم موت احدهما فالسابق واللاحق السابق واللاحق والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول آآ يعني اعلى او اكثر ما وقعنا عليه من هذا ما وقع لحافظ السلفي رحمه الله الحافظ السلفي رحمه الله

290
01:43:43.200 --> 01:44:09.350
فانه روى عنه ابو علي البرداني وروى عنه سبطه ابو القاسم عبد الرحمن المكي ويقول ان ابا علي توفي سنة خمس مئة لانه تقدم متقدم لان ابا علي روى عن الحوض السلفي رحمه الله

291
01:44:09.400 --> 01:44:27.300
وابنه ايضا وابن بنته روى عنه روى عنه ابو القاسم عبدالرحمن المكي روى عنه وابو علي هذا توفي سنة خمس مئة وشبطه توفي سنة ست مئة وخمسين كم بين وفاتيهما

292
01:44:28.250 --> 01:44:47.800
مائة وخمسون سنة مئة وخمسون سنة يقول هذا اكثر ما وقفنا عليه يمكن البحث يوجد اكثر لان هذا يختلف بمعنى انه قد ان يكون الشيخ مثلا الشيخ الذي روي عنه

293
01:44:48.450 --> 01:45:09.850
ولد قديما وعمر الشيخ هذا روى عنه شيخ من اول حياته روى عنه شيخ من اول حياته اول ما بدأ التحديث مثلا روى عنه شيخ والعلماء المتقدمون يختلفون منهم المحدث

294
01:45:10.000 --> 01:45:29.050
يعني او بعد العشرين والمحدث مثلا بعد الاربعين ويختلفون بعضهم ما حدث الا بعد الستين لكن لو فرض مثلا انه روى عنه حديثا حديثا مثلا بعد ثلاثين سنة ثلاثين سنة

295
01:45:30.350 --> 01:45:50.650
ثم توفي هذا الذي حدث عنه وتأخرت وفاة الشيخ هذا الى سنة مئة وعشرة وادركه بعض طلابه صغيرا يعني بعد الاحتلام روى عنه او قبل الاحتلام روى عنه وهو ميز مثلا له ثمان سنوات مثلا

296
01:45:51.450 --> 01:46:14.950
قبل وفاته بسنة قبل وفاتي بسنة وعاش هذا الطالب مئة سنة مئة سنة يكون وذاك تقدمت وفاته تقدمت وفاته يكون بين وفاته الراوي الاول  وفاة الشيخ الذي روى عنه ثمانين سنة

297
01:46:15.450 --> 01:46:38.100
وبين وفاة الشيخ هذا روي عنه وفاة تلميذ الذي المتأخر هذا تسعون سنة مثلا سيكون بين وفاة مئة وسبعون سنة. هذا امر لا يحصل لكن ينظر الى الموجود. ينظر الى الموجود والحديق اكثر مما وقفنا عليه. وقد بالتتبع موجود ما هو اكثر

298
01:46:39.100 --> 01:46:59.850
لكن دون ذلك هذا يوجد كثيرا اقل من هذا العدد والظابط في هذا ان يروي اثنان عن شيخ احدهم وتتقدم وفاته والاخر تتأخر وفاته في السابق واللاحق. السابق المتقدم واللاحق المتقدم. ما الفائدة من هذا؟ لماذا يذكرونه

299
01:47:01.350 --> 01:47:27.900
حتى لا يتوهم ان في الاسناد سقطا لان اذا مثلا حدث هذا الصغير عن هذا الشيخ وحدث ذاك المتقدم الذي توفي زمن طويل عن هذا الشيخ يقال كيف اجتمعتما  بين بينكما في الزمن هذه مدة طويلة

300
01:47:29.150 --> 01:47:47.800
يعني بين وفاتيهما مئة وخمسين سنة قال يعني بعد وفاته حينما يذكر هذا كيف يقال نعم ذاك روى عنه في اول حياته والشيخ عمر فادركه طلاب فرووا عنه في حال صغر سنهم فتأخرت وفاتهم

301
01:47:48.350 --> 01:48:11.250
فلا مانع ان يجتمع في شيخ والمعنى انه حتى يدفع يعني المعنى من ذلك ان يدفع توهم ان في سقط لان هذا الصغير كيف اجتمع مع هذا عند شيخ واحد وبينه هذه المدة؟ فلهذا يذكرون السابق

302
01:48:11.400 --> 01:48:30.450
واللاحق يقول رحمه الله السابق واللاحق وهذا الف به الحافظ رحمه الله كتاب يسمى السابق واللاحق لكن كثير منه قد يصح كثير منه قد لا يصح كما هو الواقع في كثير من هذه الاسانيد. نعم

303
01:48:30.600 --> 01:48:50.350
قال رحمه الله تعالى وان روى عن اثنين متفقين الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. نعم نعم يقول وان روى عن اثنين متفقين الاسم اتفقا في الاسم الاول او اتفقا في الاسم

304
01:48:50.650 --> 01:49:20.700
الثاني يعني يكون له شيخان كلاهما احمد كلاهما محمد روى عن اثنين متفق الاسم ولم يتميزا ما ميز فان كان مثلا اتفق في الاسم الاول قال حدثني محمد وله مشايخ بهذا الاسم

305
01:49:21.950 --> 01:49:44.100
محمد سامي كندي محمد بن يحيى الذهلي ونحو ذلك في البخاري مثلا لكن يتميز بذكر اسم الاب لكن قال حدثني محمد يتميز فباختصاصه باحدهما يتبين هذا في الحقيقة ليس ضابطا

306
01:49:44.200 --> 01:50:14.850
لكن هذا من الضوابط والا تتبين المهمل لا يحشر باختصاص باحدهما الاختصاص احيانا قد لا يتبين لكن من ظمن ما يميزه اختصاصي باحدهما ومما يميز به القرائن الدالة على هذا. وهذا يقع كثيرا في رواية البخاري رحمه الله

307
01:50:15.150 --> 01:50:45.250
فكثيرا ما يروي عن مشايخه يقول حدثنا محمد حدثنا احمد مثلا ربما يقول مثلا  حدثنا سليمان حدثنا سفيان حدثنا ابو نعيم حدثنا حماد هو او غيره لان حماد لان حماد اذا قال البخاري فهذا واضح انه حماد بن زيد. لكن في غير البخاري لانه ما اخرج حماد ابن سلمة الا في موضع واحد

308
01:50:45.350 --> 01:51:10.450
وقع فيه خلاف   وقال حدثنا علي حدثنا سفيان مثلا فليس خاصا باختصاص وحدهما اذا هنالك قرائن قد يكون مثلا يعني يعلم اه انه لم يروي عن فلان لم يروي عن فلان

309
01:51:11.150 --> 01:51:29.100
لكن هنا قال الشيخ رحمه الله فيما اذا روى عن اثنين متفقي الاسم روى عن كليهما. هذا هو الاشكال باختصاصه باحدهما فاذا كانت رواية الاكثر عن هذا الشيخ فانه يطلب. لكن حينما

310
01:51:29.150 --> 01:51:54.550
لا يكون هنالك اختصاص باحدهما ويحتاج الى سلوك اخر وهناك اختصاص فينظر في شيخي هذا الراوي شيخي المصنف واذا كان شيخه مثلا معلوم باسمه وان فلان الثاني لا يروي عن هذا

311
01:51:54.650 --> 01:52:13.500
يعلم مثلا ان سفيان هذا هو الثوري يعلم ان سفيان هذا هو ابن عيينة ان هذا هو ابن عيينة وهذا قد يقع ايضا باختصاص باحدهما لكن هذا هو الاغلب والاكثر. فاذا قال مثلا

312
01:52:14.500 --> 01:52:33.100
ابو نعيم او ابو نعيم الفضل دكين او ابو النعمان يحمل فضل السدوسي حدثنا حماد وهما روي عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة فحينما يطلق ابو نعيم او ابو النعمان محمد الفضل السدوسي

313
01:52:33.550 --> 01:52:52.500
حماد فهو حماد بن زيد كذلك عفان مسلم الباهلي اذا اطلق حماد هو روى عن حماد بن زيد وحماد بن سلمة قيل انه لا اختصاص له باحدهما لكن الذي قاله جماعة من اهل العلم كالمزي وجماعة

314
01:52:52.600 --> 01:53:09.400
انه اذا اطلق حماد هو حماد بن سلمة ان اختصاصه بحماد ابن سلمة مثل ابو سنة وموسى بن اسماعيل تبوذكي اذا روى عن حماد هو حماد بن سلمة ولم يروي عن حماد بن زيد

315
01:53:09.600 --> 01:53:35.450
الا حديثا واحدا اذا اطلق حماد هو حماد ابن سلمة ومثله مثلا ايضا اذا روى وكيع عن سفيان مثلا او عبد الرزاق عن سفيان فان سفيان هذا هو الثوري وان كان روي عنس بن عيينة لكن

316
01:53:35.500 --> 01:53:59.600
هما عند الاطلاق يريد ان به سفيان الثوري ابن سفيان الثوري ومثل اذا قال مثلا عبد الرزاق هنا اي صورة اخرى صورة اخرى اذا كان شيخ الراوي اذا كان شيخه

317
01:53:59.850 --> 01:54:19.350
او الشيخان له لهما شيخ واحد يرويان عنه مثل عبد الرزاق اذا قال حدثنا سفيان عن الاعمش سفيان بن عيينة سفيان الثوري رواية عن الاعمش لكن عبد الرزاق اذا اطلق سفيان

318
01:54:19.400 --> 01:54:36.500
ابو سفيان الثوري سفيان الثوري ما نحتاج تبحث من هو هذا كذلك مثلا اذا قال البخاري حدثنا علي حدثنا سفيان سفيان هذا هو ابن عيينة لان علي المديني ما ادرك

319
01:54:36.550 --> 01:54:47.050
ما روى عن سفيان الثوري او قال الحميدي حدثنا سفيان ابو سفيان هذا هو ابن عيينة لانه ما روى عن سفيان الثوري كذلك احمد رحمه الله اذا قال حدثنا سفيان

320
01:54:47.100 --> 01:55:02.650
وقطعا سفيان ابن عيينة لانه اصلا لم يدرك حياة الثوري الثوري ولد سنة مئة وواحد وستين سنة مئة واربعة وستين فقطعا ان سفيان هذا وسفيان عيينة وروايته عنه في المسند روايات كثيرة

321
01:55:03.800 --> 01:55:16.550
فهو اكثر ما يتميز به هو اختصاصه بمن روى عنه. كما ذكر الشيخ رحمه الله اذا روى عن اثنين متفقين اسم ومثل مثلا ابراهيم بن يزيد النخعي وابراهيم بن يزيد التيمي

322
01:55:16.900 --> 01:55:32.450
هذا قد يلتبس لانه اتفق في الشيوخ واتفقا في التلاميذ واتفق في الاسم الاول وشم الاب وهذا يقع يلتبس كثيرا وهذا قد يقع احيانا في بعض الروايات مثل عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر

323
01:55:33.100 --> 01:55:47.400
وعبد الرحمن بن يزيد ابن تميم ثقة من رجال الشيخين عبد الرحمن ابن يزيد ابن تميم ضعيف وروى ابو اسامة عن عبد الرحمن ابن يزيد فقيل عبد الرحمن بن يزيد هذا هو ابن جابر

324
01:55:47.450 --> 01:56:02.750
وقيل ابن تميم وروى ايضا علي بن حسين الجعفي انا عبدالرحمن بن يزيد وكان يقول ابن جابر وكان ابو سامي يقول ابن جابر. لكن اهل العلم ميزوا وقال ابو اسامة اذا قال عبدالرحمن يزيد فهو ابن تميم

325
01:56:03.050 --> 01:56:23.250
وعلي الحسين الجعفي جمهور متقدمين يقولون انه ابن تميم قول البخاري وابو حاتم وجماعة لكن ان صوبه الدار قطني ورجحه ابن القيم ايظا ابن عبد الهادي وهو الظاهر من جهة ان علي والحسين الجعفي امام لا يمكن ان يخفى عليه. يلتبس عليه علي

326
01:56:23.450 --> 01:56:34.950
عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بن عبد الرحمن بن يزيد ابن تميم اختلف في ابي اسامة محمد اسامة لماذا؟ التبس الامر هل هو تعمد ذلك او خفي عليه اما

327
01:56:35.250 --> 01:56:58.150
فاذا قال عبد الرحمن بن يزيد فهو ابن جابر فهو ابن جابر وعليه حديث اوش بنقوش انه عليه السلام اذا كان يوم الجمعة فاكثروا عليه من الصلاة  كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم الله ان تأكل الاجساد ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء

328
01:56:58.600 --> 01:57:10.250
هذا حديث صحيح ومن قال ان عبد الرحمن بن يزيد بن تميم فقد وهمه ابن عبد الهادي وقبله ابن القيم رحمه الله وان قاله ناس كبار. هذا كله بتمييز الراوي

329
01:57:10.300 --> 01:57:26.550
تمييز الراوي لان الذي يروي عن ابن تميم هو ابو اسامة والذي يروي عن ابن جابر هو علي ابن حسين ابن الجعفي وبهذا ثبت هذا الاسناد لتميز هذا عن هذا وهذا مثل ما قال الشيخ انه يعرف

330
01:57:26.550 --> 01:57:34.965
بالتلاميذ او بالشيوخ لكن قد يلتبس التباس كثير واحيانا قد لا يتميز