1
00:00:06.100 --> 00:00:36.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد فهذا هو الدرس ثابت من دروس هذه الدورة الى الان في موقع هذا الدرس عودة يسيرة على بعض ما مضى في الدرس السابق. من باب الزيادة

2
00:00:36.100 --> 00:01:06.100
ترسيخ بعض الفوائد. فقد سبق الكلام ان الحديث المتوافر قطعي عن المعصوم صلى الله عليه وسلم وانه نظري وليس ظروريا كما كما ذكر كثير من اهل العلم وهذا الخلاف يعني لا لا يتأثر عليه في الكرسي انه ضروري ام انه نظري

3
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
احنا بنقول انه نظر لابد من النظر الى الاسانيد حتى بصحتها ثم يمكن بتواتر الحديث. ولدينا مثال يعني لدينا مثالات فيما يتعلق بهذا تثبت به صحة ما نراه حديث متوافر نظري بعد النظر والتأمل

4
00:01:26.100 --> 00:01:56.100
لدينا حديثان متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الحديث صحيح وهو حديث وقد جمع طرقه الطبراني. وقد طبع الكتاب بحمد الله تعالى. لدينا حديث اخر ايضا له طرق كثيرة جدا وهو حديث طلب العلم فريضة على كل مسلم. هذا الحديث له طرق له خمسون طريقا

5
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
ساقها العقيلي ساقها السيوطي في كتاب مستقل. له خمسون ظريف لكنها هذا الحديث اهل العلم على قطعهم. قال الامام احمد لا يثبت عندنا فيه شيء. عن حديث طلب العلم فريظة

6
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
يبقى انت له خمسين طريقة فالامام احمد لم ينظر الى الطرق ويقول هذا متواجد ثم انا لا انظر في نظرة فبين ان مساندنا فقال لا يثبت عندنا فيه شيء. ابن اللي هو اسحاق ابراهيم ابن

7
00:02:36.100 --> 00:03:06.100
يقول لم يصح فيه الخبر. العقيري وهو امام مهمة الحديث يقول الرواية في هذا الباب فيها نجم اما البيهقي قال وهذا حديث مده مشهور واسانيده لا اعرف اسنادا يثبت بمثله الحديث. الرجل اطبق عليه لفظة مشهور ليس معناه مشهور

8
00:03:06.100 --> 00:03:36.100
اتى بشهرة اخرى. وهو نعم فعل المشهور من حيث تعادل الطرق للحديث خمسون الطريقة لكن الحديثة قد صحح الحديث بعض اهل العلم ما يتعلق بالكلام عن ابن حبان سبق انشراح عن ابن حبان وادى بن حبان لم يحصل ان الاحاديث العزيزة قليلة

9
00:03:36.100 --> 00:03:56.100
بن حبان ورد على ابي علي الجباري الذي اشترط شروطا لا يمكن حصوله فاذا الكبال يمدحه على الشيخ حينما دخل ومن خلال الرسم المخطط يعني كان الرسم عدد النسخ غير كان

10
00:03:56.100 --> 00:04:16.100
نسخة جديدة فمن لم يشتري نسخة من هذا الرسم فليودي ان يوزع لهم الرسم المخطط فيما يتعلق بشرح كلام لم يدعي ان ان الحديث العزيز نادر انما يرد في هذا على ابي علي

11
00:04:16.100 --> 00:04:36.100
ما يتعلق بهذه القضية. اه ايضا سبق الكلام عن ما يتعلق عن الحاكم رحمة الله عليه يعني بعض اهل العلم حتى صاحب هذا الشاب وكثير من كتب في المصطلح يعني زعموا

12
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
الحاكم النيسابوري يشترط في صحة الحديث ان يرويه اثنان الاثنين. وهذا الامر غير صحيح. كلام الحاكم في المعرفة يقول حينما تحدث عن حد الصعيد قال اني رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
صح ابي زائل عنه اسم الجهالة. وهو يروي عن تابعيان عدان ثم يتداوله اهل الحديث بالقبول الى وقتنا هذا في الشهادة الشهادة. ومن الحاكم في المعرفة لا يعني انه يشترط في الحديث الصحيح

14
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
ان يروي عثمان اثنين انما يقصد ان تكون راوي لابد ان يكون قد روى عنه راويات حتى يتم عن اسم الجهتين فالحاكم لم يقصد ان الشرط الصحيح ان يكون عن الصحابي تابعيين يرويان الحديث. لانهم صنفوا

15
00:05:36.100 --> 00:06:06.100
المستدرك على الصحيحين. وكتابه مليء بالاحاديث التي هي برواية فليس من المعقول ثم يخالف نفسه بنفسه ولذا لن يصلك للصلاح هي مقام وواسع الخطب في شرط الصحيح متساهل بالقضاء من الصلاة

16
00:06:06.100 --> 00:06:36.100
معرفة الراعي من حديث ينتقد الحاكم. يقول هو واسع الخط في شرط الصحيح متساهل بالقضايا يعني يقصد ان شروطه قوية جدا وواسعة وصعبة لكنه لم يبادر نقول بان من فقد الحاكم في هذا فهو مخطئ الحاكم لان حاكم النساء لم يقصد هذا

17
00:06:36.100 --> 00:06:56.100
انما يقصد يشترى صرة حتى يكون ثقة لا بد من ان يروي الحديث عنه لابد من ان يروي عنه اثنان حتى يكون هذا الراوي معروفا بين اهله. لان الشخص الذي لا يروي عن

18
00:06:56.100 --> 00:07:26.100
سيوة واحد معناه انه غير معروف بالعلم. لكن لما يروى علم اثنان فاكثر فمعناه انه معروف بالنسبة للاوراق الى الحاكم هكذا لم يحصل هذا الشيء. يعني لدينا ثلاثة ادلة على ان الحاكم الدليل الاول ان الكتاب الحاكم الذي الفه موضع مستدرك على الصحيحين

19
00:07:26.100 --> 00:07:56.100
مليء بالافاعي من رواية واحد ثانيا كتاب المستدرك هو الفه يستدرج فيه على الصحيحين على البخاري واول حديث في الصحيح البخاري من رواية واحد عن واحد وثاني حديث في صحيح البخاري ايضا من رواية واحد عن واحد. فالكتاب مليء برواية واحدا واحد

20
00:07:56.100 --> 00:08:26.100
الصدق والكتابة الصحيحين. فيهما الكثير من الوعي الواحد عنوانه. وايضا القضية التي نستدل منها على خطأ من اخطأ على الحركة. نقول نعم الحركة له اوهام. في كتب لكن ليس معناه انه تصل فيه مرحلة من الوهم انه يشترط شرطا ثم يخالط نفسه بنفسه

21
00:08:26.100 --> 00:08:56.100
بهذه الطريقة. ولذلك مسند الامام البخاري حينما جعل اول حديث في الصحيح من واحد عن واحد. وجعل اخر حديث في الصحيح من رواية اخر حديث في الصحيح. يرويه يخالط حديث محمد ابن فضيل عن عمارة ابن القحطان عن ابي زرعة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:08:56.100 --> 00:09:26.100
اسامة حلمي. اول حديث محيط مشهور يحفظه جميع الطلبة وحديث انما الاعمال وقد رأينا تفصيل هذا الحديث برسم على هذه الطريقة وكان لي في هذه القضية امراض متعددة من اجل ان ينتفع بها القادة. اول حديث في الصحيح

23
00:09:26.100 --> 00:09:56.100
يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويرويه عن عمر القب المقاص بيت ويرويه عن عقره محمد ابن ابراهيم ويرويه عن محمد ابن حسين يحيى السعيدي الانصاري. الحديث صلوات واحد عن واحد عن واحد واخره والصحابي عمر بن الخطاب لا يرويها عن النبي

24
00:09:56.100 --> 00:10:16.100
ولا يروين عن عمر ويقول ولا يرضيك عني علقم غير محمد ابن ابراهيم؟ ولا عن محمد ابن يحيى ابن سعيد الانصاري. الحديث لما خرجه من هؤلاء كله من المدينة. عمر في المدينة في المدينة

25
00:10:16.100 --> 00:10:46.100
وعلقها مدني ومحمد ابن إبراهيم بن سعيد الانصاري ايضا هو مدني. ثم اشتهر عمر ابن هارون وغيره ورواه من اهل المدينة مالك الناس والحديث في الموظف في موطأ مارد لكن برواية محمد ابن حسن ليس للروايات الاخرى في اخر الكتاب النوادي

26
00:10:46.100 --> 00:11:16.100
وراهم من اهل مصر وغيره ومن اجل عبدالله بن هاشم ومن اهل مكة سفيان عبدالله ابن المبارك هو من اجل ومن اهل الشام الاوزاعي ومن اهل حمص اسماعيل ابن عياش. اذا

27
00:11:16.100 --> 00:11:46.100
الحديث مدار الحديث على من؟ على يحيى بن سعيد الانصاري. تعريف المنام والراوي الذي تلتقي عليه مهما تعددت عنه. فينفرد بدار الصحيح مطلقا ثم يرويه عنه يعني الان لو روى الحديث عن يحيى ابن سعيد الانصاري هو الذي يسمى المدارس

28
00:11:46.100 --> 00:12:16.100
فالمدابر جمعا واثنان يحيى ابن سعيد روى الحديث عن السبعمائة ببعضهم الى منهم قال مئة والحافظ ابن حجر رايات عديدة في بعض وايضا الشيخ مشهور محاولة جيدة اذ جمع ستين طريقة وخرجها في طبعا قضية الحكم على المدار

29
00:12:16.100 --> 00:12:46.100
او هو الذي تفرد في الحديث يعني القضية ليست قضية سهلة يستطيع طالب علم ان يحكم بقضايا خبرة كبيرة ومزيد من الحفظ حتى يستطيع ان يحكم هل ان الراوي تفرد ام لم يتفرد؟ قال ابو داوود له كتاب اسمه تفرج

30
00:12:46.100 --> 00:13:16.100
والطبعان له المعاجم الثلاثة من كتبه للوسط كتاب المعجم الاوسط والظهراني كتاب المعجم قضية التفردات. كتاب اسمه الغراب والافران طبعا هذب الجداع ابو الفضل محمد ابن طه عام سبع وخمس مئة له مقولة يقول

31
00:13:16.100 --> 00:13:46.100
واما الغريب والافراد فلا يمكن الكلام عليها لكل احد من الناس الا من برع في صنعة يعني واسع جدا. ومعرفة بالطرق بالطرق وفي رواية. اذا الاول صحيح البخاري فالحاكم اشترط هذا الشرط وهو

32
00:13:46.100 --> 00:14:16.100
جاء ليستدرك على الصحيحين. في مصرة كثيرة روى من رواية واحد عن واحد. من ضمن التسمات التي يعني نود ايضا ان نذكرها بما لم في الدرس الماضي قضية التوافر ينقسم الى متوافر ومتوافر بالمعنى. فالاحاديث المتواجدة

33
00:14:16.100 --> 00:14:46.100
مقعده من النار. رواه ابو ستين من الصحابة. ورواه عدد من التابعين ثم من اتباع التابعين وهكذا حتى وصل الحديث الى مصنفات الحديث. طبعا ما ايضا فيما يتعلق الحديث بل يبدأ بطرفة من طرفات التفرد ثم يشتهر حتى يكون المصنفات

34
00:14:46.100 --> 00:15:16.100
وكل حديث يمر بمرحلة التفرد ثم الشهرة والفاصل بين التفرد والشهرة ما هو ما الفاصل بين التقرب للشهرة؟ المدار. المدار هو الفاصل بين التفرد والشكر. طبعا كل من المرحلتين وقضايا يعني صعبة ليست الحدث شيء مستحيل لكن القضية تحتاج الى جلل في البحث

35
00:15:16.100 --> 00:15:46.100
فقلنا بان سبق في الدرس الماضي ما يتعلق ان المتواجد قسمين وتوافر لكم في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وعندنا شيء اصغر من ناحية الشفاعة واحاديث الصراط واحاديث النساء واحاديث الرؤيا. يريد ان يكتب في الروح الى فجأة فاحاديث الرؤيا هي احاديث

36
00:15:46.100 --> 00:16:06.100
متوافرة تواتر تواتر معنويا. وايضا احنا فضائل الصحابة الا ان وردت بها احاديث ورا بعض هو متواجد. والقضية ظاهرة جدا يعني نحن الان توافر لدينا شرف حاجة لما ترجع القصص تجد قصة انه اكثر من

37
00:16:06.100 --> 00:16:36.100
واكرم الشيخ عشاء واكرم شخص بهدية واكرم باحكام واشبه ذلك من هذه القضايا وهو ان يسمع الناس اخبارا متفرقة بحكايات يشترطوا مجموعها على قضية معينة في امر واحد توافر عند الناس شجاعة عنترة. يجدون قصص متنوعة واخبارا متعددة. واشعارا ايضا

38
00:16:36.100 --> 00:17:06.100
وسفاحات ايضا وزهد الحسن البصري فيحصل بمجموع الاخبار التوازن في هذه هذا تمثيل بما يتعلق بالتواجد المعنوي. من الاباحات والزيادات ايضا احببت ان تشير الى القضية تتعلق بصنعة الحديث عند عزيز وهو الحديث الذي يرويه

39
00:17:06.100 --> 00:17:26.100
عثمان على اثنين يوم الاثنان من الصحابة ثم يروي في اغض القدمين اثنان من التابعين ثم الامام التابعين وهكذا حتى يصل المسلطات. طبعا البخاري من منهجه ليس من منهجه انما يجمع الطرق في مكان واحد. لكن البخاري احيانا يجمع طرقا

40
00:17:26.100 --> 00:17:56.100
اذا كانت في القضية فارغة. البخاري في باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم للامام. ساق حديثا من حديث ابي هريرة وساق المتن وفيه فهو لنفسه بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده

41
00:17:56.100 --> 00:18:16.100
ثم ساقه من حديث ابيس فصار عنا من حي ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم راو اثنان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ساق بعد هذا الشيء حديث انس فقال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم

42
00:18:16.100 --> 00:18:36.100
قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن امس فاذا انس وعن انس صهيب عبد العزيز بن صهيب وقبل بن عدي وقبل علي. ثم قال حاء وهي حاء تحويل حاء مهملة. تكتب عند تفرع

43
00:18:36.100 --> 00:18:56.100
في فوائد قالوا حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن المسجد فصار عندنا قتادة وعبد العزيز بن صهيب. ثم بالطبقة الثانية شعبة وابن عبيد ثم المرة الاخيرة وهكذا فصار في كل طبقة حديث انس

44
00:18:56.100 --> 00:19:16.100
رواه اثنان على الاثنين ثم روى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وانس النووي القضية احببت ان انبه اليها لانها تتعلق بصنعة الامام البخاري. وقد كتب عن الامام البخاري بن كثير

45
00:19:16.100 --> 00:19:46.100
لحد الان لم نجد كتابة طائفية تليق بهذا الامام وتليق بكتابه وكل من اخرج صنعة الحديث او تكلم فيما يتعلق بصنعة الحج عند البخاري لم يوف البخاري حقه في هذه الصلة. وتتعدل غاية العجب على غاية المغفرة لان التصنيف على

46
00:19:46.100 --> 00:20:06.100
واصعب من التصنيف عن المشاريع. لانه لما يصنف على الابواب يحتاج ان ينظر الى كل حديث من الاحاديث في اي وهو يجعلها في باب الحق. ثم قضية التقديم والتأخير. قضية دقيقة عند المخالف. ثم الباب بعد الباب

47
00:20:06.100 --> 00:20:36.100
ثم ينظر باي شيء يكتمها من بعد. وهكذا بطريقة هي في غاية الاسد. اما الان حان الوقت لنبدأ بدرس هذا اليوم وربما فيه بعض التحفظات عند الكتاب. لاننا نقول عليك ان يأخذ العلم بدليله. وان يتحرى الصواب لكل قضية. فالافظل الصيام واتقى

48
00:20:36.100 --> 00:20:56.100
والقى وانهى. فطالب العلم لا لا يقدم في اي قضية من قضايا فعليه ان يتحرى الصلاة لما انتهى قول العزيز قال وليس شرطا للصحيح خلافا لمجزاها قال والرابع الغريب الان سوف يتحدث

49
00:20:56.100 --> 00:21:16.100
محافظة بن حجر في كتابه العزيز عن الحديث الغريب وهو الذي يرويه واحد عن واحد. والان نرجع الى هذا الحديث. هذا الحديث هو هي رؤية يحيى عن محمد ومحمد عن عمر ابن الخطاب فقال الحديث هو اسم غريب

50
00:21:16.100 --> 00:21:36.100
ويسمى ويسمى الى الاحاد. هل نسميه مشروع ما نسميه مشروع فهو ليس متواجدا لكن اذا الا لقينا اشتهر على يد ابن سعيد الانصاري فيحق لنا حين ذاك انه فالان نتحدث عن

51
00:21:36.100 --> 00:21:56.100
بس عرفنا المتواجد مرض جر عن جمع عن جمع. وان يستوي طرفات هذا الجمع في كل طبقة من طبقات. اذا انقطعت الطلبة المختطفات لا يسمى الصحابة ثم في التابعين ثم في ضربة اتباع التابعين

52
00:21:56.100 --> 00:22:26.100
الحديث المشهور ما وراه في اقل طلبة ثلاثة ثلاثة من الصحابة ثم ثلاثة من يعني لو فرضنا فيها اثنان لا يسمى نسميه عزيزا نحن دائما ننظر الى اقل درجة من الطبقات. وقلنا والرابع الغريب اللي هو ليس متواجد

53
00:22:26.100 --> 00:22:56.100
ولا مشكورا ولا عزيزا. حديث الاحاد ويسمى. وهذا المعنى واضح جدا باعتبار انه ليس مصلحا في قضية الاحد. ليس شائعا بائعا انما يوجد عند راوي عن راوي وهكذا فقال والرابع غريب وكلها رؤوس. سوى الاول احاد. يعني معنى هذا الشيء ان المشهور من الاحاد

54
00:22:56.100 --> 00:23:26.100
وان الحديث الثاني ان النشور الى الاحاد الورقة الثانية فيها فيها النوع الاخر يعني احنا عدنا الاحاديث تنقسم الى كم قسم تنقسم الى قسمين؟ الى متواجد واحد والاحاد ينقسم الى كم قسم؟ يقسم لك ثلاث اقسام المشهور والعزيز

55
00:23:26.100 --> 00:23:56.100
وهذا يعني المخطط وهنا ايضا الحديث وهنا يغسل باعتبار عدد طرقنا متواجد والمتواتر ينقسم الى لفظي ومعنوي الشهور والى عزيز والى رواية واحدة تسمى غريب ويسمى تسمى احد فهذه فيما يتعلق

56
00:23:56.100 --> 00:24:26.100
فاذا المشهور والعزيز اللي هو مشهور والعزيز مروان اثنين كلها تسمى احواض الحرف القسمة عندنا ثنائية تواتر واحاد واجب يعني فيها تخصيص لبعض سوى الاول احاد. وفيها المقبول والمردود. يعني هاي

57
00:24:26.100 --> 00:24:56.100
قد يكون مشروع صحيح طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا مشكور. لكن الحديث هو ضعيف مشهور وهو حديث صحيح وفي اغلب الاحاديث المشهورة قال فيها المقصود فيها من اجلها الضعيف. لتوقف الاستدلال بها عن البحث عن احوال رواتها دون الولوج. حافظ ابن حجر يعني يرى بان حديث

58
00:24:56.100 --> 00:25:25.000
المتوازن ضروري يعني يضطر الانسان الى التصديق به من غير نظر في اسنانه ونحن قررنا خلاف هذا الشيء. عندنا الحديث المتواتر نظري لابد ان ننظر الى الاساليب. ومثلنا طلب العلم فريضة على له خمسون طريق لكن اهل العلم ضعفوها متى ضعفوها؟ بعد ان ننظر اليهم

59
00:25:25.000 --> 00:25:45.000
فلو كان له ضرر لما احتاجوا الى النظر اليها ثم الى تضعيفها. وهنا يؤصل على ما قبله يعني يحافظ على ما اصله الاصل على ما حفظه العبارة واحدة. يعني يقول اذا كان الحديث

60
00:25:45.000 --> 00:26:16.000
المتوازن ضروري يضطر الانسان الى التصديق من غير النوم اما الاخبار والاحاديث المشهور والعجيب والغريب فهي تتوقف على النظر اليها والبحث فيها. فقال وكلها سوى سوى اولها وفيها المقبول في الصحيح وفيها المقبول اللي هو غير صحيح. في توقف الاستدلال بها عن البحث عن احوال ورواتها دون الاول

61
00:26:16.000 --> 00:26:30.400
اللي اول ما هو متواجد وقلنا حتى الاول هو صحيح نعم المتواضع كله صحيح. لكن قبل ان نختم على انه متواجد لا بد ننظر الى الطرق لان كثرة الطرق لوحدها

62
00:26:31.000 --> 00:26:50.150
لا تغني لابد من صحة هذه الاسانيد او صحة شيء منها حتى تختم لها بالصحة  لانه قد تاتينا طرق متكاثرة لكنها لا تصح. وهناك امثلة عديدة من هذا وقد يذكر هذا الضعيف بشيء ثم

63
00:26:50.150 --> 00:27:21.750
ثم يأخذ منه الضعفاء يسرق بعضا من بعض فيشتهر الحديث عند الضعفاء ويتكاثر عندهم الاستدلال  قالوا قد يقع فيها ما يزيل العلم النظري بالقرائن على المجتمع. نعم هذا هو الصحيح. ان اخبار الاحاد

64
00:27:21.750 --> 00:27:53.150
تفيد القمع اذا احتفت بقرائن. وذكر صاحب الكتاب بعض القرائن وبعض هذه القرائن يعني من ضمن القرائن ان يكون الحديث من رواية الائمة الثقات يعني في رواية ابي الجنان عن الاعرج عن ابي هريرة. وتكون هذه السلسلة موجودة عند عند

65
00:27:53.150 --> 00:28:13.150
الموظف مشهور جدا فهذه الاحاديث لا شيء لانها مهتبة في القرائن. او يكون الحديث في الصحيحين في احدهما مع تحظي صاحبي الصحيحين وهكذا. اذا ثمة قرائن توجد هذه القرائن تجعل لنا

66
00:28:13.150 --> 00:28:43.150
ماذا يفيد؟ بسبب القرائن التي تكفل به. طبعا صاحب الكتاب معناه اذكر انه ذكر بعض. قال كون الحديث مسلسل بالائمة الحصاد المتقنين. الشيخ ذكر في الصحيفة خمسا وخمسين. قال يعني نقدم القراءة الكونحيد مسلسل

67
00:28:43.150 --> 00:29:09.950
بالائمة يعني امام عن امام عن امام  مسلسل في الائمة الافاضل وذلك بان يكون رجال اسناده الائمة. كاحمد عن عمان طبعا هذه انهاء التنفيذ ليس بتمثيل حسن لاننا لا نرجع

68
00:29:09.950 --> 00:29:29.950
الى هذه السلسلة لا نجد فيها سوى حديثين. فانت لما تجعل هذا الشيء يعني تجعل هذا الشيء شر ولا تجده الا سوى حديث معناها انت القارئ الى شيء لا ينتفع منه الواحد وانت

69
00:29:29.950 --> 00:29:54.600
فهذا يعني الحديث الوارد في هذا هو حديث واحد اخرجه الامام احمد بن حنبل في حديث واحد في مسند الامامي احمد رواه احمد عن الشافعي عن عن ابن عمر طفوع

70
00:29:54.600 --> 00:30:24.600
ولا يضيع بعضكم على بيع بعض ونهى عن النجش ونهى عن ونهى عن المزامنة والمزامنة بيع الثمر من تمر شيل وبيع الثمن للزبيب في ولدينا سبعين عن الشافعي عن مالك عن محمد ابن يحيى عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

71
00:30:24.600 --> 00:30:54.600
لا اعرف ملامسة والمناورة. ولا يخفى بهذه السلسلة ضعيفة يعني الشيخ عبد قلد غيره حينما ذكروا هذا الشيء. لان لان هذا التمثيل لا يقول على اي الا على حديثين الى شيء لا ينتفع سلاسل يعني انا فقط نظرت لفظة سريعة

72
00:30:54.600 --> 00:31:24.600
في مسند الامام الشافعي ونظرت الى بعض السلاسل التي التفت بقرائن بحيث انها تجعل الفساد يخضع لصحة يعني عندي عن ابن عمر في مسند الشافعي مئة وحديث مئة الشافعي يرويه الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر فهذه هذه السنة مسلسل بالائمة

73
00:31:24.600 --> 00:31:44.600
او الشافعي عن مالك عن عن الاهرج عن ابي هريرة ايضا عن السلاسل المشهورة جدا مسند الشعر تسعة عشر حديثا من هذه السلسلة او الجامع السفيان عن الزهبي عن سالم. عن ابيه والى هذه السلسلة يعني سلسلة

74
00:31:44.600 --> 00:32:04.600
الذهب الى وعدد احاديث ثمانية عشر حديثا. او الشافعي عن ماجد عن ابن شهاب والزهرة وامام علي ابن التابعين عن ابي هريرة وفيها ستة احاديث. وايضا الشافعي عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار

75
00:32:04.600 --> 00:32:24.600
عن جابر وفي مسند شافعي في هذا السبعة او الشافعي عن ابي حازم عن سائر الدجاج وهي ايضا او الشافعي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة كلها سلاسل من انتم

76
00:32:24.600 --> 00:32:54.600
سلاسة اما الاسلام اذا جاوب شيخ ويكتب عن لمن كتب بهذا فهذا مثال لا يحسن زيادة سوى حديثين اثنين. فهذه القضية يعني نقول ان الخبر الاحاد اذا اختفت من قوائم فانه يثير القول في الصحيحين او في احدهما

77
00:32:54.600 --> 00:33:14.600
او يكون رواية الائمة في الاسانيد التي سقطت. يعني انت الان لما تقرأ الاساليب في صحيح البخاري يعني تبطأ لما يكون مثلا حاجات من رواية البخاري عن ابي اليابان عن شعيب ابي حمزة عن الزهري عن سالم عن

78
00:33:14.600 --> 00:33:34.600
هكذا نقطع بصحة هذه الاساتذة بهذه الطريقة ولم ننتقدها باعتبار ان سائر حمل عن نبيه علما عظيما ثم حمله السر عنه ثم عن الزهر حمله شعيب ابن ابي حمزة وهو من الثقافة

79
00:33:34.600 --> 00:34:04.600
ثم اخذ هذه الصحيفة ابو اليابان ثم البخاري هذه الصحيفة ثم في صحيحه. ثم ثم الغرض الان لما نتحدث عن الغريب فهذا الغريب ينقسم الى قسمين. كما ان الحديث المتواجد ينقسم الى قسمين. انه

80
00:34:04.600 --> 00:34:34.600
نرجع الى الخليف ننقسم قسمين الى الى قال ثم غرابة اما ان تكون في اصل السند انا جايب من اصل السند هو انما الاعمال بالنيات فهذا اصل السند فرد هذا اصل السند فرض. لما يرويه فقط عمر ثم عن عمر علقمة ثم عن علقمة محمد ثم عن محمد يحيى ابن سعيد

81
00:34:34.600 --> 00:34:54.600
هذا في الغراب هنا في اصل السلوك. لكن الامر قد توجد احايين ليس هذا الشيء. ما هو عن صحابة اخرين يروى عن طريق صحابي وعن هذا الصحابي التابعي وعن هذا التابعي ينفرد

82
00:34:54.600 --> 00:35:14.600
راوي بالرواية عن هذا الرامي في هذا الحديث. وسوف نأتي قال ثم ان تكون في اصل السند انما الاعمال بالنيات وامثال الحي على ما يتعلق بالفردية المطلقة. اولى او ليس في اصل

83
00:35:14.600 --> 00:35:34.600
يسمى الفرد النسبي والان سيفصل هو لفه ثم نشأ قال فالاول فرد مطلق انا مثل ما ارسلت الفقه لما نتحدث عن الماء اقول الماء وهو الذي يطلق عليه اسم الماء يعني من غير قيد لا نقول ماء شعير ولا نقول ماء ربط ولا نقول ماء ماء فهذا

84
00:35:34.600 --> 00:35:54.600
والفرد وهو الفرد المطلق. قال والثاني فرد النسبي. يعني من حيث عدد من الظلمات. يعني مثل رواية الامام مالك ان عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل

85
00:35:54.600 --> 00:36:24.600
وعلى رأسه المرفق يعني هذا الحديث رواه اكثر من عشرة انفس عن الزوج لكن ماذا قال الترمذي حينما روى يعني لا يبلغون منزلة فلما نقول من المبرزين بالحفظ والمثقلين ذكروا الحديث سوى الامام تفرق اسمي يعني تفرد بنسبة

86
00:36:24.600 --> 00:37:04.600
الجودة والحفظ والاتقان وهكذا. فاذا يعني الحديث النسبي نسبة الى شيء يعني الحديث النقدي قال عن الزهر بالنسبة الى اهل بلد من البلدان وقد يأتي حديث ينفرد به اهل المدينة مخرجه مخرج حديثي هذا بدني. وهذا فقد

87
00:37:04.600 --> 00:37:24.600
معين بنسبة الى احد معين. فقال هنا في الكتاب ثم الغطس فالاول فرد المطلق يعني ما هو الذي يطلق عليه اسم الفرق من غير تأهيل لبلده بسبب الفردية ومن غير

88
00:37:24.600 --> 00:37:44.600
التغيير بثقة او دون. الحديث في المغفر رواه علي الزهراء. لكن من الثقة بالنظرة زين لم يروج سوى الامام مالك القول الثاني الفردي الاسمي احنا معناه نسبة الى ثقة ونسبة الى ما يشبه ذلك. هنا الفرن النسبي يعني

89
00:37:44.600 --> 00:38:04.600
نسبة الى شيء معين وهكذا. فقال اثناء الفرد النسبي ويقل اطلاق والفردية عليه. يعني حينما نطلق نقول هذا او هذا حديث غريب ماذا نريد؟ نريد الفرد المطلق ولا نريد الفرد الاسمى

90
00:38:04.600 --> 00:38:34.600
اما تسمية الحرب النسبية بالنسبة احاديث كثيرا. اما لما نبقى قضية التفرد نريد النوع الاول المطلق بعد هذا الشيء يأتينا خبر الاحاد يعني نبدأ بشروط الصحة لكن قبل ان نبدأ

91
00:38:34.600 --> 00:39:04.600
بشروط الصحة يعني لدي تنبيه. لان لدينا في الصحيفة الثالثة والخمسين الصحيح وخمسين ذكر الشيخ قالوا هنا امثال الغريب ثم قال وبالفعل الفرق. ويقصد هنا للغريب يقصد الغريب نسبه اللي هو الفرد النسبي. ومن قبل الغريب وعن

92
00:39:04.600 --> 00:39:34.600
اغلب ما يطلق على عن النسبي هو الغريب. والمقصود بالغريب انه ماذا المقصود؟ الغريب ساق الشيخ عبد الكريم بن سيف صاحب هذا الكتاب امتع الله من الغائب في سنة وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:39:34.600 --> 00:39:54.600
مسح رأسه بماء غير فض يده. قال رواه مسلم. ثم قال قال الحاكم هذه سنة غريبة تفرد بها اهل المشروعات هم فيها احد. هكذا ذكر الشيخ فيها. طبعا احنا عندنا من الامثلة التي تصدر الان

94
00:39:54.600 --> 00:40:24.600
كثيرة جدا لكن نخلي ان احنا نحصل لدينا حينما نقلل نتأخر بيحصل الكثير من الخطأ بسبب التقليد. ودايما الحمد لله وسائل الحديث وشغل الحديث متيسرة جدا لما تسامح المسلم نقل الشيخ عن الحاكم هذه المقولة هذه سنة غريبة. تفرغ بها اهل مصر فيها احد

95
00:40:24.600 --> 00:40:54.600
طبعا هذا الكلام غير صحيح لان مسح الرأس بماء جديد غير هذه القضية عليها جميع الاحاديث. جميع من روى احاديث الوضوء عن النبي صلى الله وسلم وهم اكثر من عشرين صحابي كلهم ذكروا هذا الشيء. ان مسح الرأس يكون بماء

96
00:40:54.600 --> 00:41:44.600
لكن من اين انتقد هذا الخطأ من الشيخ؟ ادخله بتقليد للحاكم. هو الحاكم لن يتكلم عن في كتاب المحافظة صفحاته اعلى لكن نفسه وضع صفحات الطبع ساق الحاكم عن عمر ابن الحارث عن حبان بن واسع بن حبان عن عبدالله بن زيد ما هو لو قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:41:44.600 --> 00:42:14.600
لم يتوضأ فاخذ ماء لاذنيه خلاف الماء الذي مسح فيه. هذه التي تفضلت بها اهلا وسهلا. اما الحديث السابق مرة ثانية صحيح شائع جائع في الامصار عليه جميع الروايات الوالدة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه السنة الحديث الضعيف ذكره الحاكم

98
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
وقال هو هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فاخذ ماء الاذنين خلاف الماء الذي مسح به يعني هاي تثبت بانه بان الاذنين ليستا من الرأس. وانهما يمسحان بماء

99
00:42:34.600 --> 00:43:04.600
رواية ضعيفة وفي رواية ضعيف. وساق الحاكم هذا الحديث بسنده ثم قال هذه سنة غريبة تفرد بها اهل مصر. اما رواية مسلم فهذه سنة الضريبة وهي التي عليها الاحاديث عن ابن الشيخ في هذا خطأ ليس بالشرك

100
00:43:04.600 --> 00:43:34.600
امثلة الامثلة كثيرة جدا فيما يتعلق بالغريب بالغريب النسبي منها غريب بنص الزرع انا متمسك بهذا المثال لان الزوج متقدم جدا اربع وعشرين وانعقد هذا فنحن نتمسك بهذا الامثلة هي افضل من الامثلة التي نقلد بها اللاحق السابق قد تكون امثلة صحيحة وقد تكون امثلة غير صحيحة

101
00:43:34.600 --> 00:44:04.600
الانسان لما يمشي الدرس او دورة او خد شي عليه ان لا يكرر القديم فلعله يأتي ببعض الاشياء الصحيحة وثم ساق الشيخ ايضا قال حديث انما الاعمال بالنيات اسمع ساق هذا الحديث ايضا فهو حديثنا عن هذا الحديث بقي لديه ايضا في

102
00:44:04.600 --> 00:44:34.600
الصحيفة صحيفة ثلاثة وخمسين قال شيخنا في الصحيح قال حكم غريب لا يحكم له لحكم عام مطرد او مطابق بل قد يكون صحيحا وقد يكون حسنا فما قد يكون ضعيفا ما هذا الكلام صحيح هذا الشيء اكيد والغالب في الغرائب الضعف وجه التعبير هنا قال بان تفرد

103
00:44:34.600 --> 00:45:04.600
بالحديث مظلة الخطأ والوهم. فهذا الكلام ليس على دماغي. هذا الكلام ليس على اطلاق لان التفاؤل متى يرى؟ يمر بفعلتين. ان يكون الراوي ليس ان يكون الراوي الطبقات المتأخرة وليس مشهورا بالطلب ولا مكثرا من الشيوخ. ولذلك نحن الحديث احيانا يعلون خبر التخرج

104
00:45:04.600 --> 00:45:24.600
اذا كان الله متى؟ اذا كان الراض يعني من الطبقات المؤخرة المتأخرة وليس كثيرا من المشايخ ولا بالسفر فانا فقط ابحث عن ثبت ان اقيد هذا الكلام لان الكلام هذا

105
00:45:24.600 --> 00:45:44.600
على اطلاق هذا قد يكون فيه شيء من الفضل. اما الان ولا ادري عن بقية هل يوجد متسع من الوقت بدأ بالحافظ ابو الحجر ببيان شروط الصحة. فقال هنا وخبر الاحادي

106
00:45:44.600 --> 00:46:14.600
كان من ضبط مختص بالسند غير معلل ولا شاب هو الصحيح لله. بدأ يحاول بشكل الحديث الصحيح. وهذه فهم شروط الصحة. ومن اين جئت؟ وكيف قضية في غاية الامير. لان الطالب لا فهم شروط الصفحة فهما صحيحا صحيحا. ثم بدأ يمارس

107
00:46:14.600 --> 00:46:44.600
على ممارسة عملية التخريج والنقد وقرأ جملة مستكثرة من تعديلات واعلانات النقاد الاحاديث فان هذا يكون عنده ملكة قد تؤهله في هذه الايام مع طول الممارسة الى امكانية الحكم على الاحد. وهذه القضية نحن نحتاجها. كيف تحتاج ان تتعرف؟ هل هو الصحيح ام ليس بصحيح؟ وطرق

108
00:46:44.600 --> 00:47:04.600
الحديث الصحيح او ليس بصحيح ثلاث مراحل. المرحلة الاولى ان يكون الحديث من كتب الصحة. فان لم احدا من الائمة المعتبرين صفح الحديث ام لا؟ فاذا لم نجد نحتاج ان نأتي ونطبق

109
00:47:04.600 --> 00:47:34.600
قواعد اهل الحديث لننظر هل من حديث صحيح على وجه الشروط؟ والضوابط التي وضعها اهل عيد الام فاول شرط من هذا الشكر هو الاتصال والثاني والعدالة والثالث والظبط والرابط والخامس هو عدم علمه. سنقف عليها باذن الله تعالى شرطا شرطا وربما نطور البيئة

110
00:47:34.600 --> 00:48:04.600
بعض الشيء وفي قادم الايام حينما تأتينا احاديث مخالفة امثلة نقرأها نذكرها هنا وايضا بعض الامثلة لابد ان تكون مكتوبة باذن الله تعالى. فاول شرط والاتصال اتصال لابد من ان يتعرف الطالب عن مالية الاتصال ثم يتعرف الطرق التي يكون فيها الحديث منتصف

111
00:48:04.600 --> 00:48:34.600
ام غير متصل؟ ويعرف ما هو خلاف هذا الشيء لا يحصل منقطع وليس انه منقطع فمنقطع فما نوعه هذا الانقطاع. ويتعرف على انواع تلك المنقطعة. ايصال هو سماع الحديث لكل راوي من الراوي الذي قاله الاتصال. فلما يأتينا سند من لسانه انت لديك سبب

112
00:48:34.600 --> 00:48:54.600
يقول فيه صاحب الكتاب حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وهكذا او هذا السنن البخاري حينما سار حديث انما الاعمال بالنيات اول سنة قال

113
00:48:54.600 --> 00:49:14.600
عبد الله بن الزبير قال حدثنا الاستاذ خالد عن يحيى عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب فالاتصال هنا ان يكون البخاري قد سمع من الحميدي قد سمع من سفيان

114
00:49:14.600 --> 00:49:34.600
ويكون قد سمع من يحيى ابن سعيد الانصاري ويقول يحيى البشري السابعة من محمد ابن ابراهيم ويقول محمد ابن ابراهيم قد سمع من علقة ابن ابي وقاص اليكي ويكون ليث يروي عن صحابي وهنا

115
00:49:34.600 --> 00:50:04.600
هذا هو الاتصال السماع الحديثي لكل راظ من الراوي الذي قال عظم التعريف بدأت بدأنا بمرحلة ثانية. كيف يعرف الاتصال او بما يعرف الاتصال نعرف ما هي الوسائل التي من خلالها نعرف ان المخالفة سمع من الحميدة وان الحميدي

116
00:50:04.600 --> 00:50:24.600
اخواننا سفيان قد سمع من يحيى وان يحيى قد سمع بن محمد وهو ان محمدا قد سمع منه وان اعظم قد سمع من عمر بن الخطاب. اول قضية اتصال بان يأتي الراوي باحدى صيغ السماء

117
00:50:24.600 --> 00:50:44.600
في ان يكون الطالب حدثنا او يقول اخبرنا او يقول انباءنا او يقول سمعتم او يقول قلت قال لي فاذا اتى الله بواحدة من هذه الاشياء فمعناها انه قد سمع الحديث من جهته. فيكون

118
00:50:44.600 --> 00:51:14.600
ثم نذهب الى ثم نذهب الى الاخر حتى يتم السند من اوله الى نهايته هذا هو الاتصال هو الزمان الحديث لكل راوي من الراوي الذي يعمل مبدأ السلف الى نهاية الاسناد لابد ان يكون السماع قد حصل بين التلميذ وشيخه. اذا لم

119
00:51:14.600 --> 00:51:44.600
هذه اللفظة الصريحة حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قارئ الامر صريح لما نقول حدثنا الشيخ قال الشيخ الراوي في كتبه لا يأتي بصيغة حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعتم سيأتي بصيغة اخرى وهذه الصيغة الصراع

120
00:51:44.600 --> 00:52:14.600
وقد لا قد يأتي بصيغة متى تودعني؟ اخبرت عن فلان لما يقول اخبرت عن فلان يعني معناه انه لم يسمع لكن قد يليك بصيغة نقول قال فلان او ان او عن فلان او حدث فلان او روى فلان او حكى فلان

121
00:52:14.600 --> 00:52:34.600
بينما هذه صيغة تحتمل الصراع وتحتمل عدم السماء. في هذه القضية لما نصل الى هذا المستوى نشتري له اي شيء نشتري له هنا ثلاثة شروط. لا بد ان تتوصل. اذا قال عنك لا يسمى معنى

122
00:52:34.600 --> 00:53:04.600
واذا قال ان فلان يسمى مؤنث والمعنن والمؤنث على الصحيح من قولي اهل العلم انهما ثواب وقد يأتي بصريحة اذا تلحق بها روى فلان حكى فلان ياتي بهذه الصيغة فاذا اتى الله بهذه الصيغة المحتملة ماذا الشرط؟ نشترط هنا شرطين

123
00:53:04.600 --> 00:53:34.600
والصواب كما هو مسلم. والصواب انهما ثلاث شروط كما هو لا مذهب الامام البخاري. وشيخه علي المدينة وشيخه شعبة بن الحجاج وشيخه فتاتا لعام السدوس وايضا مذهب عبدالله بن عباس فاذا هذا سأل مقتصر من البخاري الى زمن الصحابة يشترطون هذا الشهر

124
00:53:34.600 --> 00:54:04.600
وانا جمعت الادلة جميع على عن البخاري وعلي بن المديني ويحيى نستعين البخاري وشيخ لانه ايضا يحيى ابن سعيد الخطاب اشترط هذا الشهر. وشيخ يحيى بن سعيد بن سعيد بن فروخ القطام المتوسط

125
00:54:04.600 --> 00:54:34.600
ثمان وتسعين ومئة. غير هذه سعيد الانصاري اربع واربعين. قال شيخ الكل يعني سمع منه عجز ويحيى اجمعين البخاري مذهبها مذهب شيخ تعيين المدينة وعلينا المدين صاحب فضل كبير على البخاري ان البخاري يتمطلس بعلم العلل على فعل وهو شيخ

126
00:54:34.600 --> 00:54:54.600
واراد مذهب شيخ علي يحيى ابن سعيد القذافي المتوفى ثمانية وتسعين عاما. وهو مذهب شعبة ابن الجانب الوردي العدفي الواسطي ابو اسقاط هذا العدد الكبير امير المؤمنين في الحديث وهو مذهب قتادة من دعام السدوسي

127
00:54:54.600 --> 00:55:24.600
لدينا الادلة على ان هؤلاء قد اشترطوا الخامسون. فالشرط الاول عدم والشرط الثاني المعاصرة والشوط الثالث الذي اطلق عليه هؤلاء الائمة يعني ثبوت المعنعن ومن انعم عنه فلنشترط فرج الشروط الثلاثة

128
00:55:24.600 --> 00:55:44.600
حتى يصح لدينا السماء. الشرط الاول عدم التدليس وسوف يأتينا مخصما باذن الله تعالى يوم واحد ما هو التدريس؟ التدليس ان يرضى الله عن من لغيه ما لم يسمعه منه موهما انه

129
00:55:44.600 --> 00:56:14.600
سمعه مؤمن راوي عمن لغيره قال لن يسمع منه موهما انه منهم. وهكذا يعني يأتينا رجل من اصحاب الاسانيد المشهورة في هذا الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشم. وجاء هنا واصبح يحدث الناس

130
00:56:14.600 --> 00:56:44.600
او غيرها فجاء مثلا الشيخ عبد العزيز انا سمعت منه وجاء احد الاخ سمع مني وسمع من الشيخ عبدالمجيد. الاحاعيد التي لم يسمعها من الشيخ عبدالمجيد مباشرة علمني عن الشيخ يأتي هذا الراوي اعرفه ليه؟ ويحدث يقول عن الشيخ عبد المجيد فهذا هو الدنيس هو

131
00:56:44.600 --> 00:57:24.600
ما لم يسمح منه تأتينا صيغة عنه او ان او قال اول شب الا يكون الراعي مدرسا. لانه سيأتينا مفصلا. هو ان الشوط الثاني المعاصرة ان يجب ان يعيش في عصر واحد فانت قد تعاصر شيخا من الشيوخ بل قد تكون انت بلديه

132
00:57:24.600 --> 00:57:44.600
لا تسمح منها لم تسمح البخاري وهو مذهب شيخنا المديني وهو مذهب يحيى ابن سعيد وهو مذهب شعبة وقتادة وهو مذهب الجوانب. مذهب الاكثر هو هذا المذهب لابد من ثبوت

133
00:57:44.600 --> 00:58:14.600
اللقاء وانتم الان يعني عاصرتم كثيرا من المشايخ لكنكم لم تسمعوه حدث الناس ويحدث عن هذا الشيخ لابد لهم ان يتوفق وهل انت سمعت من هذا الشيخ ام لا الى لم تأتي بصيغة السماع الصريحة. وهذا هو الاتصال

134
00:58:14.600 --> 00:58:44.600
هو سماع الحديث لكل راق من الراوي ويعطى بالاتصال بان صوت باحدى صيغ السماء حدثنا اخبرنا انبأنا سمعتم فان لم يصرح بهذا متى يصيغك عنه او انت او روى او حدث او قال الشروط الاول عن التدليس والثاني المعاصرة

135
00:58:44.600 --> 00:59:04.364
والثالث ضغوط الايقاع. ونقف الى هنا نخرج باذن الله تعالى في الدرس القادم بقية الشهور الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا