بسم الله الرحمن الرحيم. وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرين واذا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ به. كل ما صح لا ينظر قدره تواتر ام ليس
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فهذا اليوم الثاني والدرس الثاني من دروس الدورة وموضوعنا اليوم فيما يتعلق عن وما دام ان الموضوع يتعلق بهذا
اود التنبيه على رسائل تتعلق بهذه القضية المهمة الحديث سواء كان حالا او تواجد وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فالايمان الايمان بجوار على كل مسلم. وذلك لتحقيق الشهادة بانه
صلى الله عليه وسلم. والرب جل شأنه قال وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى والامام المبجل احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة له رمولة نفيسة هذا فقال
كل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد جيد اقربنا به. واذا لم نقر بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ودفعناهم ورددناه رددنا على الله امرا. قال تعالى وما ابغاكم الرسول
وما نهاكم عنه فاتقوه. فاذا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ به. كل ما صح لا ننظر تواتر ام ليسوا تواتر؟ هل هو احاد؟ ام ليس في رحاب؟ فكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يجب الاخذ
والعمل به. ويقول العلامة الموفق محمد المقدسي في كتابه النفيس جمعة يقول ويجب الايمان بكل ما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح به النقل عنه فيما اذا او غاب عني. نعلم انه حق وصدق. وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه
ولم نطلع على حقيقة معناه. مثل حديث الاسراء والمعراج. ومثل اشراط الساعة ومثل خوذ الدجال ونزول عيسى الحماية عليه السلام فيقتل الدجال وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها
واشباه ذلك مما صحت النظر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به. ولا نبحث هل هو متواتر ام مشهور ام عزيز ام غريب
كل ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم فنتعلم شغل الصحة حتى نتوصل الى راحة يعني ليس شرطا في الامور العقدية او شرط في الامور المهمة ليست تواجد في الاخبار عن المغيبات عملية شرطا لوجوب الايمان بالله
كما قد زعم ذلك بعض اهل البدع ومن تبعهم من المتفقه المقلدين وغيرهم من الجهاد الاصليين وبعضهم يعمل بعضهم يحمل اعلى الشهادات وتولى اعلى المناصب يأتي باحاديث في صحيح يردها بعقله وهواه. كما انني حررت ذات يوم لشخص من الاشخاص ينظر حيث البخاري يقول
نجاح بلقيس ونجاح في الدنيا وهكذا فاذا نحن حينما تأتينا صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نؤمن به وهذا جزء من ايماننا بان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا جزء من تطبيق
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. يعني هذه المقدمة ولابد في المقدمة حتى وندرس المتواجد والحاد ليس معناه اننا نشتغل متواجد في الاحاديث لكن هذا التفسير اعتبار ان هذا التقسيمة
موجود عند اهل العلم. بل كل ما صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم فالايمان به واجب سواء كان زواج او احادا. وهذا قول اهل السنة والجماعة. ولذا الحديث واهل العلم عموما
حذروا من ترك الاحاديث الصحيحة. والامام احمد يقول من ترك الحديث الصحيح فهو على وربنا يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءوا لباسكم بنمر فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا
امر الله هنا بالتثبت في خطر الفاسد لانهم مكتمل الصدق والكلمة فلا اشارع الى تصديقه ولا يسارع الى تكذيبه. خشية ان يكون وبالتثبت تلك الحقيقة فيميل خبره فكان صادقا في خبره ام انه كان كافرا
الاية الكريمة الان على موجود الخبر الواحد. الخبر الواحد محفوظ في الاعتقاد وفي غيره. دل على نهاية هذه الاية وقال تعالى وما كان المؤمنون ليذكروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومه
اذا رجعوا اليهم. لعلهم يحذرون. طبعا هذه الاية العظيمة وتدل على اهمية التفقه في الدين عموما. لكن موطن الشام هذه الاية ان هذه الاية فيها دلالة على قبول خبر واحد وصحة العمل به
ولزوم الاخذ به. لان الطائفة تقع على الواحد فصاعدا. واللغة العربية تدل على هذا في نصوص عديدة. قال ابن الاثير في كتاب النهاية. وكتاب النهاية من الكتب المهمة جدا فيما يتعلق بشرح الالفاظ الواردة في السنة النبوية. طالب العلم يلزمه ان
في معاني الاحاديث فاذا اشكلت عليه لفظة يرجع الى هذا الكتاب النهاية في غريب الحديث يقول الطائفة الجماعة من الناس. وتقرأ على الواحد فقط على الجماعة وتطلق على فاذا الاية الثانية من كتاب الله تدل على نزول العمل بخبر الاحادي. وهذا الكلام عينه موجود عند
مكتب المنصور في الاسلام العربي. ويدل على ذلك اذا القول تعالى من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما البخاري في صحيحه طبعا كتاب صحيح البخاري يا اخوان. من الكتب العجيبة تجد فيه جميع العلوم
واعتنى غاية العناية. وتفنن الغاية في التفسق في جلب ما يحتاجه المسلمون ويسمى الرجل طائفة لقوله وللطائفتين من المؤمنين اقتتلوا فلو اقتتل رجلان دخلا في معنى البخاري بالفائدة كيفية الاستدلال والدخل بالانتفاع فمن شأنها انه
التوسط العلمي ودمر في كتابه الصحيح الشيء العظيم. ويدل على ذلك قوله تعالى طائفة من المؤمنين. قال ابن عباس ابن عباس الله المعروف في التفسير مقدم جدا في الصحة يسمى ويسمى
والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له في هذا الامر. ابن عباس قال الرجل وقال مجاهد عكرمة الرجل القائد الرجل الواحد الى الابد فاذا القائم يضرب مع الواحد ويضرب مع الاثنين وتضرب على الاكثر. دل على ان الكتاب والسنة ولغة العرب. وقال
اقله رجل واحد فما هو؟ والامام احمد بن حنبل يقول الطائفة تصدق على الرجل. وعلى الاكثر بعض النصوص متعدد قوي عن اهل العلم تدل على ان الطائفة تسلط على الوحي. ويدل على ذلك
قول الله تعالى ان الذين يكثرون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس وذلك يلعنهم الله ويلعنهم الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا. فاولئك يتوب عليهم وانا التواب الرحيم. القربي في تفسيره استدل بهذه الاية
على العمل بخبر طبعا لعدد من النصوص في كتاب الله تعالى تدل على لزوم العمل في العقائد وفي الاحكام وفي غيرها. قال القرطبي فيه دليل على وجوه العمل بقول واحد لانه لا يجب عليه البيان الا وقد وجب قبول قوله الا الذين تابوا واصفحوا وبينوا فحجوا
وقوع البيان في خبر وهذه الاية عديدة في كتاب الله تعالى والنصوص عديدة جدا في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية والحديث غير مشهور في حياتي. حينما ذهبت في الجامع الكبير في الرمادي والحديث لا يزال مكتوبا
على المنبر رواه احمد البخاري والداري والترمذي. فالامر بالتقدير يعم الواحد فما فوق. بلغوا عني ولو اية سواء يدخل الجميع بوجوب فيدخل في هذا الوقت. ويدل على العمق خبر واحد في العطاء وفي غيرها قوله صلى الله
عليه وسلم الله لمن سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه. فرب مبلغ اوعى لسانه. فهذا ايضا على العمل بخبر الاحد. عندنا الان نطيل في هذه المقدمة لانك تجد كثيرين حينما
حديث وهو لا يفهم الحديث ولم يدرس الحديث ولا يفهم شيء يرد القضية كل هذا خبر احد فكانه ثم جعل هذه القضية مقدمة ليرد بها الدين والاعتقاد. فالنصوص في الكتاب والسنة
ثم متواترا وكثيرا على وجوه العمل. النبي صلى الله وسلم كان يبعث رسوله احادا. يعني تكلمت عن الاحاد الى ارضهم يبلغون الرسالة يبلغون هذا الدين النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل فتوه مع الاحاد. ولم يكن
اليهم يقولون لا لا نقبل اخبارهم لاننا اخبار محمد. فاذا السطر الاول من المسلمين كانوا يبلغون الدين وكانوا يقبلون الدين الى الاحاد. فاذا الصدر الاول متفق على العمل بخبر احد
ولما يأتي ولا يقول لاخبار الاحاد فهو يرد ما اجمع عليه المسلمون ويرد ايضا سبيل المؤمنين والرب يقول ومن يشاء ينقصون من بعد ما تبين له الهدى وينتبه غير سميع المؤمنين
فالامر اذا يمكن خطر. بل ان نبينا صلى الله عليه وسلم قد قبل خطر احد وقصة اسلام كريم الداري حينما سافر من الشام الى المدينة ورأى في جزيرة العرب شيئا اخبر النبي صلى الله
والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قام وادى الخبر الذي سمعه من تميم فاذا النصوص كثيرة جدا تصلح لان يكتب بها رسائل وليست رسالة واحدة في العمل الصحابة كانوا يعبدون الاحاد ومن بعدهم
التابعون ومن القفص في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر نزل عليه القرآن وامر ان يتجه بالقبلة الى البيت العتيق وحينما ذهب احد الصحابة ووجد المصلين في مكانة فيصلون فاخبرهم وهم في الصلاة اتجهوا
مباشرة من الاتجاه الى بيت المقدس الى الاتجاه الى البيت العتيق والاحاديث في هذا في الصحيحين عن في الصلاة وجاءهم الخبر وقتلوا خبر الاحاديث اثناء العبادة حينما فيه دليل على وجوب قبول اخبار الحج. ومن قبل القضية عملا
واعتقادا وايضا ابو بركات ابن تيمية حين وساق الحديث قال وهو حجة لقبول اخبار الاحاد لما يتعلق بتهجير الخبر والحديث عند البخاري في الصحيحين لما انس ابن مالك هو الذي روي الحديث انه كان يعني
افقي في بيت ابي طلحة الخمر وجاءه الكفر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر براحته مباشرة قبل الخبر وامر او بارادتها حتى النظر الى المسافة ينقال فيه العمل بخبر واحد. وان هذا الامر كان معروفا عندهم
العمل باخبار الاعاب قضية معروفة. وكذلك تابعون الامر معروف عندهم في تعليق على كتاب الكفاية رأيتم ان الخطيب البغدادي له كلام في عدم الاخذ باخبار العقائد فكانت بالشيخ العلام عبد الرحمن البراك وهم كبار ائمة الشأن في هذا الزمن. فقلت له
اني استشهد الكلام الخطيب الكلام عليه فاطلب منك صحيفتين نقلتهما الكتاب الحمد لله طبع الان جدار وقد وصلتنا نسخة من الكتاب. وجدت الشيخ عبدالرحمن البراك عن الافخم على من يرى
وساق الاكواب والادلة على فتعجبت لاول الامر فيما للشيخ يعني شدد النكير بهذه القوة لكني لما توسعت وراجعت خلال ابن القيم وجدت كلام ابن القيم يقول ابن القيم الصوالح المرسلة
ان هناك جماعة من اصحاب احمد وغيرهم الى تكفير من يجحد ما يثبت بخبر الواحد العليم. قال ابن القيم والتكفير مذهب اسحاق ابن راشد. بين الاخبار والابعاد مقبولة ويجب العمل بها
اذا صحت بالشروط التي وضعها اهل العلم. اتصال السلف وعدالة الرواة وضبط للقرآن وعدم الشذوذ وعدم العلم. فاذا صح الحديث بهذا فليس لنا الا التسليم. كما يقول يقول على الله الرسالة وعلى الرسول البيان وعلينا التسليم. وهذا هو الاسلام الاستسلام لما
ماذا نقول؟ حديث موقوف فلا نستخدم فيلم الحديث على اقوال الصحابة والتابعين الا الى يطلق على الحديث ويطلق على ما هو اهم من الحديث حتى ايش الحديث مرفوع والحديث المنقوص والمقبوض. اغلب في
عن الله وعن نبيه صلى الله عليه وسلم. الان نبدأ باذن الله تعالى بقراءة المقرر عندنا في هذا. ونحن قلنا باننا نقرأ في كتاب حافظ الحجر نخبة الفكر وهذا الكتاب من الكتب التي قد طبعت كثيرا وحققت كثيرا لهذا الكتاب
يعني هذا الكتاب في حياة احد تلاميذ حافظ ابن حجر ثم شرحه نفسه في كتاب نفيس ثم قصة علماء العراق شرح الكتاب محمود بكتاب سماه لفظ الذرة فنحن نقرأ المادة وحينما ننتهي من المادة ننبه على اشياء
في الكتاب الذي اخترنا ان يكون هو التبرع على هالمادة وهو كتاب الشيخ عبدالمجيد المسمى اكيد الرغبة في توظيف الدخول. فهذا شرط متوسط وفيه فوائد وعوائل وجمع بين القديم فلنثبت على اشياء بعد انشاء قالوا لنا الخبر طبعا الخبر هو احد
الكرام. والكلام يعني معروف. ينقسم الى خبر وانشاد فالخبر هذا ما يخبر به والانشاء ينقص من الامر والمدينة والاستفهام والتمني والترجي والتنبيه. فالكلام ينقسم الى خبر قال احدهم قسمين الفيران. قال الخبر اما وهذه الجسر
يؤتى بها للتنمية. اما شافع واما جمهورا والاصل ان يكتب مرتين وقد تهدف الثانية ويعوض عنها باول. فالخبر اما ان يكون له ضرر. والمراد بالقرب ونحن باذن الله تعالى دروس قادمة ما يمر علينا من احاديث ثم نجعله على شجرة
اخرى حتى توسع الاساليب وتشعب الاساليب. لان جعل الاساليب على شكل الشجرة ما يعينه على فهم الغاز. فهذه الاخبار اما له طريق واحد اما له طريقة واما له طرق. يعني من الاخرين ليس لها
عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن عمر علقمة من علقم محمد ابن ابراهيم وعن محمد يحيى ابن سعيد الانصاري ثم اشتهر رواه جمع عن يحيى ابن سعيد الانصاري من البلدان
المتعددة والكبيرة حتى اوصله بعضهم الى انه قد تواضع يحيى سبعمائة نفس. في الحديث ما له ضرر والاسناد يعني بعض الاخوة طلبوا الزيادة في التوضيح يعني ربما افضل التفصيل اخذا لرفع الافق
الاسناد الاسناد هو حكاية مريض المدن. فلما يجينا بالسنة حدثنا فلان البخاري كثيرا ما حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزري عن سالم عن ابن عمر هذا ما يسمى يسمى يسمى الاسنان ويسمى سند والسند والاسناد هما واحد
يسمى النبي صلى الله عليه وسلم فيسمى مرفوع وقد ينتهي انقلاب الى الى الصحابي يسمى موقوف السند بكلامه الى التابعين مقطوع. فالمرفوع في قوله انما الاعمال بالنيات. والموقوف مثل قول عمر رضي الله عنه
حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزروا اعمالكم قبل ان توزنوا. واستعدوا ليوم العرض ثم تعرضون الى كفة منكم خافية. هكذا كان يقول عمر ابن الخطاب. فيصل قال هنا اي جمع بينكم بلا عدد معين
يعني ماذا تأتينا طرق مع كل الان نتحدث عن المتواجد وهو الذي له طرق الى عدد معين ان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول اربع عن اربع في كل طرف وبعضهم
خمسة ام خمسة وبعضهم قال سبعة وبعضهم قال عشرة حتى السيوفي اختار عشرة الاربعين بعضهم قال سبعين بعضهم قال قال ثلاثة عشر يعني بعضهم اشترطت المتواجدة في كل معين لا يقل عن هذا العدد. ابن حجر ان يكون له طرق بلا عدد معين. يعني على
المختار الذي يختاره اهل العلم على انه في الحي المتوافق لا يشترط لا يشترط عليه ومن اشترط العدد اتى بنصوص واردة في كتاب الله تعالى لا تدل على التوافق واخذ منها ما
بستغله بنصوص صحيحة لكنها ليست صريحة فيما يتعلق بالشباب خبر لاحد فالصواب الصحابة من التابعين ثم عدد من التابعين ثم عدد من بعدهم حتى تم شيوخ المصنفين حتى يقول الحديث في المصنفات لكن هل يشترط العدد؟ اربعة او خمسة او سبعة او عشرة او اثنعش او
عشرة واربعين او سبعين هذه لا يسمى المهم انه يأتينا عدد وان هذا العدد يستحيل على الخطأ. فضلا عن تواضعهم عن الكلمة. وهذي كيف تحصل؟ لما يكون بلدان متفرقة ومذاهب شتى. وهنا الحافظ ابن حجر العقود الخبر وهو احد قسمين الى الان
طبعا الخبر ايضا يضغط على اي شيء. يطلب مرادف للحديث. ويطلق اعم من الحديث يعني الخبر يقدر على ويطلق على ما هو اعم لكن الحديث لا يطلق الا على كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا
الخبر لغيره. قال توجد لدينا اكاعيد لها طرق متعددة بلا علم طبعا الاسكان مختصر نخبة الهجرة كتاب مختصر وفي الاختصار يعني يحاول ان يأتيك العبارة ان يكون له طرق بلا عدد معين على الصعيد وهناك من اشتراط العدد لكن من اشتراط العدد استدل
بما هو بعيد عن الموضوع. او ما حصل بما فوق الاثنين. يعني حصل العدد عيد مشهور ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة في كل طبعا فالحديث المشهور ما عن ثلاثة اقل طبقة من الطبقة اذا وجدنا طبقة من الطبقة
هل يسمى مشهور؟ لا يسمى مشروعا الا ما يسمى عزيز. يقول الخبر اما ان يكون طرق انسانية بلا عدد معين اي من غير عدد معين وهو على الصحيح ان الحديث المتوافق
لا يشترط له عدد معين هذا الكلام والحجر. وهذا يخالف كلام السيوطي. الذي هو بمزار او ما حصل فيما فوق الاثنين. يعني المشهور والعزيز يحصى به العليم. وهو ان اقل طلبة
الطلقات في المشهور الثلاثة. وفي العزيز اثنان والغريب الفرد ثم يقول واحد عن واحد او مع او بهما اللي هو بهما العزيز او بواحد اللي هو الفرد فالاول اللي هو ايهما بلا عدد معين؟ المتوافق والمتوافر سمي متراث من
التتابع نقول تتابع الخطأ خطأ معروف جدا وورد في شعر العرب كثيرا يقول جناحه فلولا المزعجات لما ترك القضا طيب الملابس طبعا يعني يبدو لي والله اعلم ان الخطأ ذكر في الشكر كثيرا بسبب
بانه يعني صاحب الكرم هذا حينما يسقي الماء يسقي افراحه وافراحه يملأ نعم فذكر كثيرا في طالما لو كنت تابع القضاء عيد متواجدون فدائما المعنى اللغوي يكون قريبا عن المعنى الاصطلاحي. فقال فالاول متوازي. وسمي المتواجد من التتابع
المفيد للعلم اليمين. اعلم ياتينا حيث مفيد العلم. ونحن نقول العلم النظري وليس العلم الضروري ان كثيرا من الناس يقولون بان حياتهم تواجد العلم الضروري اي الانسان الى القسم نحن نفتهم مع عملاء تنفيذ القرار نقطع بصحته. نقطع بان الشمس طالعة. قد يوجد شمس تحت الارض او
وفي سجن مغلق وليس الليلة لا يجبر بخبر لا يستطيع ان ينسي لكن نحن الشيخ سعد فهذا القطع القطع الذي هو القضية لا يدخله نقطع بصحته هذا القبر هل هو ضروري القرآن؟ ضروري نحن نضطر الى هذا الشيء. ولا نمنع لساني لان القرآن نقل
مكتوبا ومحفوظا. اما لما يأتينا حيقنعني في للطبع حيث متواجد. لكن هل هو ضروري؟ الجواب ما الفرق بين الضرر والنظر؟ النظري تنظر الى السلف والى السند والى السلف فوجدت ان الاسانيد قوية تحكم بان الحديث صحيح وان الحديث متواتر ونقطع ان هذا الحديث خرج
الشفتين النبي صلى الله عليه وسلم. فنحن الا وعدنا نعم لماذا نقول لا يمكن ليس ضروري؟ لانك ستجد بعض الاساليب رويت في غرفة عدل حبيب من حجر على امة الاربعين حديثا بعثه الله يوم القيامة فقيها محجب لو
طريقا كلها ظعيفة يقول النووي اتفق الحفاظ على تفعيله فاذا خمسون طريق هذا الحديث ونقل جماعة عن جماعة انه حديث ضعيف. احاديث العمل وردت طرق كثيرة جدا. احايث قصة الغراريط لها طرق
كثيرة جدا وغيرها من المعطيات. فاذا نقول ان المتواتر هو من النظر وليس من الظرف. لاننا نحتاج ان ننظر في اسنانه حتى نحن بصحتها ثم نحكم انها متواترة. وقالوا لنا المتواجد
المفيد للعلم بمعنى مفيد للعلم. هل هو العلم الضروري؟ لا. انما هو العلم النظري. على الصحيح من اقوال اهل العلم الشروط لن يكون الحاضر الحجر وشروطه المتواجد ذكرها ايه؟ في كتابه النسخ
حتى يحفظه الطلبة. لكنه في النزهة ذكرها هي خبز الشروط على الصليب. اول شرط رواية العجل الكبير في سائر الطبقات. الطبقة الاولى طبقة ثم اتباع السابعين عدد حتى يثبت الحديث في المصنفات
وليس لابني ليس للاقل عنهم. حد منطلق ان ما يراعى من التعدي فوق الشبهة يعني نشترط فيه العدد فوق الشبهات يعني اكثر من اقل اربعة الى التعدد تمنع الاتحاد على الخطأ
فضلا عن الكلمة. يعني لو كل شخص من بلاد يستحيل انهم اتفقوا في مكان واتفقوا على الكلمة. يكتب انهم اتفقوا على الخطأ واتفقوا فنحن نشترط عليه ليس العدل يعني نقصد بالعدل مجموعة عن مجموعة العدد قليلا
قليلا تمنع اتفاقهم على الخطأ فضلا عن الكذب. الامر الثالث في حالة الشرط الثاني من بلدان مختلفة وطوائفها شتى. الامر الثالث قالوا استناد استناد الى الحس يعني الماية حينما ينتهي السند ينتهي الى مشاهد او مسؤول وليس الى قضية ليس الى قضية عقلية
عن النبي صلى الله عليه وسلم قولية او فعلية ليست الى قضية انتاج وهذا تحصيل حاصل يعني يعني ما ينقل عن النبي اقوال واما افعال واما تبريراته وهي ايضا تابعة للافعال
الشرط الرابع اليوم ذلك عن مثلهم من الابتداء الى الاسلام يعني هذا العدد في كل الطبقات يعني بعض الناس مثل مصطفى الزلمة يعد حديث النا والاعمال حديثا متواجرا. لانه سعيد الانصاري التواتر في جميع
الامر الخامس ان ينضاف الى ذلك ان يسحب خبره لخالق العلم لسامعهم يعني نستطيع يفيد العلم وهو العلم الضروري وليس العلم النظري وليس العلم فهذه الشروط لهذا الكتاب بينهم هو النوع الثاني مع الحصر بما فوق الاثنين. بما فوق الاثنين يعني اكثر المشهور سمي بظهور
ووضوح المشهور سمي مشهورا لوضوحه ووضهوره. قال ما هو مستفيض وهو المستفيض على رأيه. يعني بعض العلماء يسمي المتواترة باسم المستفيض او هذا مذهب الحنفية يسوون العين المشهور بالمستفيد. وهما رواه ثلاثة فاكثر في كل طبقة من
والثالث لاختك بهما يعني لما احصل بما فوق الاثنين او بهما اي اثنين هذا هو ماذا يسمى؟ يسمى العزيز. يسمى بالعزيز. وحينما بصراحة هذه سوف نرجع الى الكتاب لننبه على بعض القضايا وردت في حفظه الله
وقال هنا وهو مستتر على العزيز وليس شوقا للصحيح خلافا لمن زعمه طبعا هناك من اشترط لهم للحديث الصحيح ابو علي الجباني اشترط بالحديث فليرويه عثمان عن اثنين. وقد يقول قائل نحن طلاب حديث
فلماذا ندرس قول ابي عيب؟ نقول هذه القضايا. واهل اصول فاتوا باقوال المخالفين ليردوا عليهم. من الذين اخذوا من الذين نقلوا روضة كتاب ننصح لانه الاسلوب بسيط اصل هذا الكتاب من اي كتاب مأخوذة اعظم. من يجيب؟ هذا الكتاب شنو اصله؟ اصله في المستثقل
فلخصهم وهدبه وحرمه وحلف منه انه قدام رحمة الله عليه. هناك عالم وفق بسنوات ايضا لخص روضة الناقة بكتاب اسمه المذكرة في اصول الفقه يقول قامت في اوروبا وذهب الجفاء الى ان خبر الواحد انما يقبل اذا
عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان. ثم يرويه عن كل واحد منهم اثنان. الى ان يصير الى النبي صلى الله عليه وسلم الى حد يتعذر معه اثبات حديث اصلا وقاسه على الشهادة يعني ابو علي
في الحديث الصحيح اشترط الامر لا يمكن ان يوجد ابدا. وكأنه في شرطه حلل السنة من الدين. ونحن قد بسطنا يعني يرويه اثنان عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا الان عندك اسطورة هكذا
يعني صحابيات لا يكذبون الطبقة الاولى. ثم نزل الطبقة الثانية عن الصحابي الاول الاثنان وعن الصحابة الاثنان. تنزل الى الطبقة الثالثة عن هذا المال وعن ثم ننزل هكذا يعني حتى يصير في طبقة المصلي فين يرويه؟ عدد كبير
هؤلاء نعمل مؤسف تنين وتلاتة. بالمحصلة يكون اثنين وثلاثين ولا يوجد ولا يوجد حديث على هذه الطريقة. طبعا ابن حبان رد عليه ابن حبان قال النبي صلى الله عليه وسلم خبر من روائع الليل روى احدهما انعديت. طبعا لو فرضنا نرجع الى هنا
يعني امر عين ديال من اينها؟ قالت مثل الشهادة قالت لما الشهادة فهذان شهداء الشاهدين وعن هذا الشاهدين يعني اثنان واحد هذه الاثنين عن كل واحد اثنين وهكذا حتى يصل الى اثنين وثلاثين فاذا رد
روى احدهما يعني لا يعني هنا ابو شيء قال حتى لو اردنا ان نفهم طريقته بطريقة اسهل بهذه الطريقة يرويه اثنان وعن هذين الاثنين حتى يستحيل انه يأتينا حيث بهذه الطريقة. فالان هي ما ذكرنا قولا
لنبين ان شرطه يستحق بقي شخص اخر وهو الحاكم في كتابه علوم الحديث زعموا انه يشترط في الحديث الصحيح انه بان لا بد من ان يرويه مانع الاثنين. وكتابه موجود في القرآن قليلا من الكتاب صفحة
ورد منهم من قلدك؟ من هو الذي قلدك؟ في قلده على هذا الشخص خطأ صاحب جامع الاصول من الاسلوب العظيم. ومقدمة الكتاب وخلقها من اين اخذها؟ من كتاب ايضا ذكر هذا الشهر
وتتابع العلماء على انتقال الحاكم حتى يقول ان الصلاة في كتاب المعرفة. يقول وهو واسع الشرط وهو واسع الشرط في الحديث الصحيح يعني لما اشترط الحديث الصحيح توسعت الشروط جدا متساهل من قوائمه
هكذا الصلاة وكل من اختصر الكلام في الصلاة قلد الصلاح. يشترط في الحديث الصحيح ان يرويه اثنان على اثنين. وهذا غير صحيح. الحاكم نساء صنيع في مؤلفات كثيرة يأتي بروين واحد
الواقع غير صحيحا. اذا لابد ان تفهم كلام الحاكم. الحاكم يقصد انه لابد في الراوي في كل ابواب ان يروي عنه اثنان. يعني لما يأتينا محمد يروي الحديث لا بد ان يكون لك احمد خالد
في الميدان رميا عن حتى لعبة معروف عند اهل العلم فكل راب فالمقصوده بهذا ان الراوي يجب ان يكون قد روى عنه اثنان على اثنين وليس هذا شرطا وهنا حينما قال وليس
الصحيح خلافا لمن زعمه. لكن قوله مردود. لكن الحاكم نسائه لن يقصد هذا ومن زعم القصب فانما لم يفهم كلام الحاكم نساؤه والتطبيق العملي للحرف هذا ثم قال والرابع الغريب اللي هو ما يرويه الواحد عن واحد هو الحديث الغريب
يعني هنا الكلاب هنا ينتهي الدرس قد تجاوزت في الوقت لكن لديه بعض التنبيهات عدة في صحيفة والاربعين يقول الخبر المتواجد يجب تصديقه ضرورة. نحن لا نقول ونحن نقول انه من العلم النظري. الصحيح انه من باب التوازن نظري او ضروري. لان
معرفته موقوفة على ورواياته. وهو مبني على البحث والنظر. لما نقول مبني على خبر اما الضروري فهو مبني على الضرورة مباشرة لا يحتاج الى نظر في الاساس فنقول له انه نظري
وليس ضروري. عدنا من ضمن التنبيهات عندنا في الصحيح تسعة واربعين يرى الحنفية يعني متوافر ومشهور اما عند الجمهور مشهور وعزيز وغيره وهو ليس قسم الاحرف بل هو عنده انه قصير
قال هذا ليس عند النبي هو عند بعضهم وليس عند جميعهم. ذكروا الشيخ حفظه الله تعالى من امثلة المشهور طبعا راح اعيد مشهورة كثيرة جدا يعني كل حديث فوق العزيز وليس متوافق فوقه مشهور
والاحاديث المشهورة كثيرة جدا. فالشيخ ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن ينبغي العلم بقبض العلماء. الحديث عن عيسى مشهورا. الشيخ قال وانظر تقرير شهرته في فتح الباب
فتح البال يقول الحافظ وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عمر ووقع لنا من لواء اكثر من سبعين نفس عنه من اهل الحرمين والعراقيين والشام وفرنسا يعني ذكر الشهرة الى من؟ الى هشام بن عضوة يعني
الشهرة الاصطلاحية المذكورة في مصطلحنا طبعا تكرم في الاسفل قام الشمس المقاصد من اهم هذا التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا