1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الحقيقة هذا اليوم نتحدث عن نوع من انواع المحادث وفق له يعني نحتاج الى مزيد من العناية

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
ويحتاج الى ان الطالب يتم في البحث وايضا ان ينظر العلماء المتقدمين الذين يتجلون عن عدة احاديث والروايات وايضا الباحث ينظر المحدثين من المخرجين المحتملين الذين لهم احكام على الاحاديث

3
00:01:00.100 --> 00:02:00.100
سلسلة وكذلك تحقيقات الشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه للمحافظين يعني واعوانهم وتجمل الى الطريق وهكذا. هذا جواب اخر جواب حسن طيب. لكن ايضا كان في الاخير فاذا انواع العلوم

4
00:02:00.100 --> 00:02:40.100
بحثا مستقيما لابد من مراجعة كتبك بالعلم وربما على بساطته ممارسات عملية سوى ما يتعلق بالشاب نحن سوف نتحدث الان عن حلف الشاب وعن حلف ونتحدث عن تعريف الشعر وما يقال للشعب ونتحدث عن الحديث المنكر وما يقارب المنكر. ونتحدث عن قولهم باختلاف اتفاق بين

5
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
الشافي وايضا نتحدث عن وجه اوجه بين الشعب وربما نعقد تاريخيا على هذه القضية. لقضية الشذوذ يعني يدرك من اين يأتي الشهود وكيف ان في بعض الامريات شهود لابد يعني يتبين ان الثقة قد يخطئ احنا لما نقول فلان

6
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
او فلان حافظ قد يفديك في حاجة من الكفار ولكنه يخطئ ولكم فيما مضى وربنا انفعالا لمن؟ لشعب ابن حجاج افضل بحديث في ثلاث فليخبر والمعصوم من عصره الله سبحانه وتعالى. هذا

7
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
التفاوت بين الروايات هذه الله سبحانه وتعالى فطر العباد. انه انه سبحان الله قد جعل متفاوتين في الظبط والادخال والان في سورة الانعام في اخر الغاية منها ارجو ان القبور هو الذي جعلك من خلائق الارض ورفع بعضهم فوق بعض الدرجات ليبلوهم

8
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
يؤتى الانسان هذا قضية القبر وقضية الحكم وقضية الافقان وقضية العمر المبرور والعقد المسموم وهذه الخلايا الانسان مليار حاليا صلى الله تعالى سبحانه وتعالى للحفظ وعلى مما يسأل عنه الانسان. والله متفاوتين بعضهم يحفظ ولا ينسى. كان ابن سعيد

9
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
المشروب الثوري ابو سبعين يكن ما حفظت شيء ما استودعت قلبي شيئا ثم خانني. يعني كان لا احفظ الشيء لا ينساه ابدا. وبعضهم قضيته تختلف. يحفظه يا سلام انه يعاود ويعاود ويعاود. لكن المعاونة ايضا

10
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
ابدا يؤجر عليها الانسان. يعني انت الان لما ترجع للقضية تركيب عقل ابتسام. في القوة الحاضرة والقوة مستعدة للمعلومات وهناك قوة ال سلمان القوة المفكرة من افضل انواع الخيوط وهناك والمعارضة والله

11
00:05:30.100 --> 00:06:00.100
سبحانه وتعالى جعل العباد متفاوتين بالحفظ والاتقان. فالقول تعالى رفع بعضهم فوق بعض شاملة اختبر العباد ممتحن العباد بهم قضية حفظ والاخلاص اذا هذه التفاوتات بالضبط والاخوان ماذا اوجدت؟ اوجدت لنا اختلافات

12
00:06:00.100 --> 00:06:30.100
فيكون لدينا شيخ واحد وعلى هذا الشيخ واحد يسمع منه عدد من الطلاب. يا كرام ما السر في هذا الخلاف؟ السبب في هذا اختلاف دولة واختلاف منزلة الضغط الوجه الثاني عند الله. اذا هذا

13
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
كتنفيذ وتوجيه وذلك بعض اي واحد يبحث في قضية او يكتب في شيء لابد ان يمهل الذي يكتب برسالة ماجستير ودكتوراة لابد ان يأتي البحث التنفيذي وهكذا بكل قضية لابد ان تمهد للقضية. اذا احنا ما نتحدث عن الشاب

14
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
هو الملك وان قضية الاحتلال لابد ان ما هي اسباب اسباب الاحتلال هي تفاوت بالضبط والاتقان بين رعاة من بلغ اعلى مراتب الحفظ والاتقان. ومنهم من هو ادنى ثم ادنى ثم ادنى

15
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
والقصة لجعفر منصور في قضية الشعراء بمكانة المحفظ القصيدة من اول مرة ولديه جاري يحفظ القصيدة من ثاني مرة ولديه احفظ القصيدة بمنتهى القصيدة الناس متفاوتون بالظبط فهذا التفاوت هو الذي يجعل الويات البعض تكون

16
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
اعلى من بعض. فيما يتعلق طبعا الحديث الشائع من حيث التعريف اللغوي هو الانفراد هو ان الراوي لما ينفرد بشيء. حينما ندرس الحديث الاصطلاحي يعني ان بين التعريف اللغوي وبين التعريف الاصطلاحي بتماسك وتقارب نوع بشيء. فاذا الشعر باللغة

17
00:08:00.100 --> 00:08:50.100
المنفرد عن المصطلح يخالف واعلى منه او واحد ويخالف عدو وبعضكم يحفظ قبولا اللي هو امير المؤمنين فالقول اختلاف وقولي والقول رواية سفيان في عدد غير في قليل من الافعال

18
00:08:50.100 --> 00:09:30.100
هو الراوي ويبني ويخالف. رامي واحد اوثق منه. واكثر منه حفظا واتقان او يأتينا راوي ويخالف مجموعة يتفقون بالرواية عباسية. والشافعي رحمة الله عليه الام رواية الجماعة وربما وطريقة الشافعي. الشافعي اذا صمت ابن شريف لجميع من يأتي بعده. يعني الشافعي

19
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
اصول صارت وضمنها قضايا في تفسير القرآن بقيت حتى القرن الثامن الى ان باشياء الاسلام هو منتزع من من؟ من فلان من امام الشافعي القضايا التي ذكرها الشافعي في مصطلح ايضا صارت مرجع من؟ مرجع الناس. الشافعي اسس نفسه

20
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
ولنا شخصية علمية متكاملة. ثم بدأ يؤسس المكتب والف كتاب الامة. املاه على تلميذهما سليمان الربيع بن سليمان لما الف الام من الذي اختصر الام؟ اختصر الام من الشارع ثم جاء شخص شرف كتاب المختصر. شرح مختصر المزني. من الذي شرحه

21
00:10:30.100 --> 00:11:10.100
والان ثم جاء وشرح الغزالي الوجيز والوسيط والبصير. ثم جاء الرافعي وحرر الوجيز. واختصره وهدفه وحلفه سماهم حرم. سماهم محرم. الى ان جاء الدور على المحرم واضاف حدثا وعدل فيه في كتاب ماذا سماه الكتاب هذا؟ المنهاج الامام النبوي منهاج الطالبين

22
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
هذا الجانب اصبح عمدة الشافعية. انت الان هنا ما يعني بدأت انت تبني مكتبة جيدا واردت ان ترتب الام ثم بجوار الام المختصرة ثم ثم بداية المصدر ثم قطب الغزالي المحرر ثم كتاب المنهاج ثم شروح المنهاج الى افضل شرح لشرط المنهاج اللي هو نهاية الانتاج

23
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
لماذا انت ترتب حتى تدرك القضية؟ هل ان القضية قول الشافعي رحمة الله عليه ام ان القضية لمن للمجتهدين من الشافعية. اذا الشافعي اصدر اصولا في علوم متعددة ثم اعتمد عليها

24
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
فكثير من قضايا العلم الحديث اول من الصلاة هو الامام الشافعي. حتى قال الامام المبجل احمد بن حنبل ما كنا نعدل ناس في الحديث ولا حتى جالسة الشيخ. ثم انظر يعني عبد الله بن الامام احمد بن حنبل كان يسمع اباه في السجود يدعو للشافعي

25
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
ففي مرة قال ما اكثر ما تدعو لمحمد المجلس. قالوا لنا منذ تسع وعشرين سنة ادعو في خمس صلوات محمد انه كان في الشمس للدنيا وفي العافية لماذا الامام احمد بن حنبل يدعو بهذا الدعاء؟ لان الامام الشيخ

26
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فان للشافعي واول من حرف الحديث الشافعي. وهو وضع هذه القاعدة وغيرها من القواعد الاخرى. طبعا مع ما يمتاز به الامام الشافعي من ميزة عظيمة جدا في اي شيء. في قضية الترابط مع اهل الحديث. يعني عبد الله ابن

27
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
الحميدي شيخ البخاري صاحب اول حديث يرويه البخاري يقول سافرت مع الشافعي الى مصر فكنت اخذ عنه مسائل وكان يأخذ عن الحيث. حتى ان الشافعي قال له مرة هل تريد ان تجمع معا حيث قلت له نعم قال ان كان

28
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
يعلن ان الحديث يستفرغ العمرة جميعا. لكن لابد الانسان ان يأخذ بكل علم بسهم جيد. فاذا رحمة الله عليه عبر في الحديث الشاب واصل. فلما قال في كتابكم في موضع من المواقع

29
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
الجماعة اولى بالحفظ صار لدينا قاعدة انه لما يجينا راضي يروي عن شيخ وهذا الشيخ يروي عنه جماعة الطلاب فينفرد احد القوات بشيء ويخالف الجماعة فرواية للجماعة ماذا تسمى؟ تسمى

30
00:14:00.100 --> 00:14:40.100
محفوظة ورواية ماذا تسمى؟ تسمى واذا الشاب هو الذي ينفرد بالشيخ ينفرد بالشيء وايضا باللغة شد فلان لغوي ومعنى في السابق كان ينتظرون كلمة الشام على كل فخر اي خطأ يطلقون عليه شاب ويطلقون عليه ماذا؟ ويغلقون عليه المنكر. وكان

31
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
ولفظة الشام عند المتقدمين قليلة وليست كثيرة. واغلب ما يهمون اي نوع منكم. ولما يقومون على حين منكر الانظمة المتقدمون على حديث بانهم في الرابع معناه ان هذا الحديث خطأ. بغض النظر

32
00:15:00.100 --> 00:15:30.100
على ان يكون وقد يطلقون شهادة الحديث بغض النظر عن المخالفة اذا اخطأ رحمة الله عليه ماذا صنع من كتاب انه بسط العلم؟ يعني لما يقول للطالب ان الشعب والمنكر يطلقان على الخبر قد تتحير الطالب. يقول عليه مرة شاذة

33
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
اراد ان يبسط العلم وان يفرد كل نوع على حدى حتى ان الطالب تسهل عليه القضية ويشهد عليه فهمه. وبعد ان يعرف الطالب هذا الشيء الحافظ والحجر في الدول الاخرى حافظة للحجر

34
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
في كتاب النكت على كتاب المصطلح. طبعا هذا الكتاب من الكتب النبيسة جدا. هو كتاب في المصطلح اي شيء بالتطبيقات العملية. وهذه القضية التي ينبغي ان لا يستغني عنها طالما انت حينما تتعلم المصطلح كالذي يتعلم السباحة وهو فوق

35
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
لا ينزل للشعب من كذا لكن لا بد الممارسة عمليا العلم الحديث تعلم الاصطلاح لابد من الممارسة العملية والنقدي والاعلام وجمع الطرق ثم اقول الممارس فيها والموازنة بين الكريات. ففي كتاب يختار بتفسير الشام

36
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
انه الذي يخالف راضي من هو ارجع. اختار هذا التكريم حتى يبسط العلم نفسه. والا فعند المتقدمين كلمة شاب على اي حريم اخطأ في قولا يقرأ اذا الان نحن لدينا

37
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
في تعريف الحديث الشاب ماذا لدينا؟ يعني الذي استقر عليه الامر والذي شاع عند المتأخرين ان الشاب ما رواه الذبح مخالفا لمن هو الاوثق. يعني سينتشر اولا التفرد. ثالثا ثاني ثقة

38
00:17:30.100 --> 00:18:10.100
ثالثا المخالفة. احنا عندنا يحيى تسعين الانصاري تفرد بحديث عن محمد ابن إبراهيم عن عمر بن الخطاب لم نسمي هشام لماذا لانه اعطني الحديث الشافعي نقول الشاذ ما توفر فيه ثلاثة اشياء. ثقة رواتبهم والتفرد

39
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
والقضية الثالثة المخالفة فهو الحديث الذي حصل فيه محمد. اين المخالفة؟ المخالفة قد تكون في المبني وقد تكون في الاسناد وقد تكون ايضا في ان واحد في المتن والاسناد. وقد تكون

40
00:18:30.100 --> 00:19:10.100
بجميع وكتب العلل العامية يعني فيها بيان مما تقدم عندنا وشرحناه لما حدثنا يعني في رواية شاذة وكان هذا الشذوذ في جميع الحديث. عن الاعمدة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على

41
00:19:10.100 --> 00:19:50.100
هكذا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة شوف هنا نقول انطلاقة من المخالفة عن نفس الشيء وقد تكون اعلى. فان المخالف يعني قد يأتينا الاعمش مخالفين لغة ياتينا الثروات اكثر من واحد في

42
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
عن ابيه لواء ابو صالح عن ابي وجاء في رواية محمد ابن عن ابي صالح وتدفع الحديث انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتي الفجر العلماء على ان الرواية التي جعلت هذا

43
00:20:20.100 --> 00:20:50.100
رواية عبد الواحد بن زياد في رواية شاذة قد خالف ماذا؟ قد خالف الكلمتين. وهو قد يكون يخالف البيهقي رحمة الله عليه في السنن عند بيتها محل في السنن الكبرى وقد طبع طبع جديد

44
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
لما يأتي بحي الضعيف او يأتي بحيث علة الاعم الاغلب يبين الضعف بين العلم. عن ابي صالح عن ابي هريرة. مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الرواية ماذا قال؟ قال وهذا اولى ان يكون محفوظا. ماذا الصواب؟ سلمى محفوظ. اذا

45
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
الذي جعل في الحديث مرفوعا مارسا تكون تكون رواية شاذة شاذة فيها عبد الواحد قل لي كيف عبدالواحد الذي اقول نعم الاصل في رواية الثقة انه من صاد لكن لما وجدت المخالفة حكمنا على ونحن لما نعرف الحديث الصحيح اتصلت اسناده لرواية عدل تم ضبطه

46
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
وعن مثله ثم نجتبه ولا يكون شابا ولا معلم لما اشترطنا ولا يكون شابا ولا معلم ماذا نستفيد من التعليم؟ انه توجد في احاديث ثقات روايات شاذة وتوجد في رحاب

47
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
روايات معدودة. فيا صاحب الحديث لا تتعجب. فتنظر الى الاسناد فتحكم لاول والد اذا لابد ماذا تصنع؟ لابد ان تنفع. وتوازن وتقارن حتى يمشي بعلمك. العلة من اين من اين نعرف عندك؟ كيف ممكن نحصل على العلة؟ لما نسمع الطرق ونوازن ونقارن نحكم لان نحكم

48
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
الصحة ايهما اصعب الحكم على الحيث بالاعلام؟ الحكم على العيد بالصحة. ايهما اصغر؟ الاصغر لانك بحثت عن العلة فلن تجد فاحكمت على الحيث بالصدفة. فقضية حكمها الحي والصحة قضية ليست في القضية

49
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
رحمة الله عليه يقول نحن لا نتجاوز على حديث من الاحاديث الحكم عليه بالصحة. يعني القضية هو لم يرد. لم يرد كما فهمه جماعة. لكن انه يحسن ماذا؟ يقصد ان فضيلة التصحيح والتضعيف قضية خطيرة جدا تترتب عليها جميع

50
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
عظيم عند ربه. اذا نحن باي قضية لما اشترطنا بحديث ان لا يكون الشافعي ولا معلق سوف نفهم النبي عليه قال قد توجد احاديث يخطئ فيها. فعلى الرغم من كونه ومن كونه

51
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
مرة لان شعبة الحجاج احد كبار الثقافة قليل لكنه مع ذلك قد اخطأ بحديث اذا الحديث عن الواحد ابن زياد نموذج لحديث اخطر لما يأتينا شخص يقول كيف يخطئ عبد الواحد اخرج البخاري

52
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
يعني قلة هذا على شرط الصحيح. نقول نعم البخاري رحمة الله عليه حينما كان يأتي ويخرط هل معنى ان جميع ما جاء في هذه السلسلة يكون صحيحا؟ الجواب لا. البخاري رحمة الله عليه لا يصحح جميع

53
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
البخاري وغيره من الائمة كلهم يعلمون ان الراوي توجد فئة توجد لديه احاديث صحيحة ولديه احاديث غير صحيحة ايضا تخوف. جاء الليلة هل معناها ان البيعة؟ يصحح نحن نفرط الرواية فنجد ننتفع بها ونعمل بها. ونخرج الرواية اذا كان الضيف حتى نقول للناس ماذا

54
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
نقول لهم هذه ونخرج الرواية حتى ننسج هذه الرواية باذننا لانه قد يأتي زمان او يأتي وقت من الاوقات فيأتي احد الرواة يخطئ او يتحمل تغيير شيء فيضل على الناس

55
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
وسوف اقف الترمذي رحمة الله عليه البخاري وقد قال له البخاري مقولة عظيمة جدا قال ابن خير انتفعنا منك اكثر مما انتفعت منه. في كتابه الذيس الجان جرير المختصر. وهذا هو اسم

56
00:25:50.100 --> 00:26:20.100
وبعض الجهة يقول فيه فانه كبير وكيف انه مختصر القضية واضحة جدا يعني لا تستدعي الاستشكال الكبير فهو لان الكتاب خرج واشار وفلان قرابة احدى عشر الف لما يكون كتاب في خمس مجلدات

57
00:26:20.100 --> 00:27:00.100
كتابي خمس مجلدات احد عشر احد احد عشر لكن واشار حديث ابي هريرة وابن عباس وعبدالله ابن عمر ابن العاص. من ناحية ومختصرا من اي ناحية من ناحية اخرى. وهكذا القرم اللي افتكر حقيقة اللي هو من الفين وستمية واثنين وخمسين فيما اذكره

58
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
مساعدة عن ابي سعيد الخدري. وابو هارون العبد ما اسمه عمارة للجريمة وهو من حروف الحديث. انني سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتونكم اناس من قبل والمغرب يطلبون هذا الحديث فاذا اتوكم فقلت له مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
الحديث طبعا هذا اسناد وضعيف جدا لان ابا هارون اسمه عمارة متروك في الحديث ضعيف جدا وقال هذا حديث غريب ضعيف لا نعرفه الا من حديث ابي هارون عبدي وابو هارون مكروب في الحديث

60
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
لماذا اتى للحديث؟ حتى حتى يقول للناس بان هذا الحديث لا يروى الا من حيث الهم. فاذا جاء في الاسناد خطأ او تعمد احد الرواة فغيره. فاحذر وابو هارون والحديث ضعيف جدا فاذا عمدا او

61
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
لبس اليك خطأ فاحذر. نفس الحديث جاء من رواية العوام. عن الجريد عن ابي نظرة عن النبي سعيد. هذه الرواية ظاهرة يبثها بعض الناس رواية قوية. قال صححه الجماعة. الامام احمد بن حنبل لما سئل عن هذا الحديث

62
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
فجاء مهنا عمره ثمنطعش سنة جالس قال له يا امام يعني معنى كيف تتعجل هذا الحقيقة ابو هارون بن العوام عن الجبير عن ابي نظر عن ابي سعيد. ماذا قال احمد بن حنبل؟ قال ما

63
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
الله منا شيء. يعني هذا السند وهم توهم. فقال حدثني ابو نظر الامام ابو هارون يعني رجل اختلط قبل وفاته بكم سنة ثلاث سنوات من سمع منه بعد الاختلاف عن فبدل من ان يقول حدثني حدثني

64
00:29:40.100 --> 00:30:00.100
ماذا قال؟ حدثني ابو نظرة ابدل الثقة بماذا؟ ابدل الضعيف الثقة الضعيف عبرت على بعضهم ولم تعبر عن المسلمين. احنا الان راح نعود على الترمذي. اذا الترمذي بلا مخاطر الحديث

65
00:30:00.100 --> 00:30:30.100
خرج الحديث ليبين للناس انه حديث غير صحيح. صاحب استنزاف منذ الف واربعمائة سنة. والناس ما تعلم بوقف جامع الترمذي لا اله الا الله وحده لا شريك له صمدا كتبت له اربعين مليون حسنة. الحديث قال عنهم الترمذي هذا حديث منكر هذا علم غريب في اسناده

66
00:30:30.100 --> 00:31:00.100
اسماعيل بن قرة وهو منكر قال عن البخاري منكر لكنه حذر الناس من واذا ابي هارون عن ابي هريرة حتى يقول للناس انا قد يقول قائل رواية عن الاعمش. عن ابي صالح. عن ابي هريرة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

67
00:31:00.100 --> 00:31:20.100
اذا صلى احدكم ركعتين فلينقض على يقول خرجها ليبين لنا علتها. فتفريج في رواية عرفات ليعلموا انها ضعيفة ليعلموا انها من رواية هذا الراوي من اجل ان قد يكون لها متابعة الامام احمد المقولة

68
00:31:20.100 --> 00:31:50.100
يقول قد ننتفع ببعض الروايات الصحيحة. والمنكر منكر ابدا. اعتبر مين راوي يروي حقيقة نقعد ونأتي احاديث وقد لا فتكون احاديثهم خطأ. اذا علمنا انها والحيث الفلاني والحيث الفلاني قرر معناته يسمى منكر. قال والمنكر

69
00:31:50.100 --> 00:32:20.100
منكر ابدا. يعني درسنا اليوم عن الشام. وعن المنكر. انت عندك واحمد هل هذه الاحيل تتقوى المنكر والشاه؟ هل يتقويان؟ الجواب احمد بن حنبل رحمة الله عليه والمنكر منكر يعني هو خطأ لا يثبت للتحويل. قدموا الطاقة نسميوه هل

70
00:32:20.100 --> 00:32:50.100
نقول له لا الموضوع هو الحديث الذي تعمد لوضعه جاء راغب لا يخشى الله واختلط حديثا ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول انا كنت اخطب في الخطبة فاتيت بحديث من عندي وقلت كذا وكذا حتى ارحب الناس. قلت له يا شيخ اتق الله وهذا موجود في القليل بعضهم قال انما نكذب لهم

71
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
داعي فيوجد للاسف بعض الناس. طبعا هذا حال وحال مؤلف الشباب يضع في كتابه موضوعا. ثم تنبهه الطبعة الثانية هذا حال وحال من تعمد الوضع. وايضا الخطيب الذي يأتي بحريث المرور. ثم تأتي وتنبه تقول

72
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
وتنبت على نبيك ودلست على الامة ويأتي بعد سنة او بعد اشهر ويأتي بالحج هذا حال وحال من جاء واختلط هذا الحديث اذا الحديث الشاعر هو الحديث الذي يرويه الرأي الثقة ويخالف شخص واحد او ذنب او يخالف شخصين هذا هو الحديث

73
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
الشاب والشاب من حيث بعض الاحايين الشاذة تكون في جميع المجلس الحديث هذا الحديث اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع اشده الليل. هذا خطأ. لان غيرهم من الثقة عمل صالح وقالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر فلينطل على شدة احد الاخوة

74
00:34:10.100 --> 00:34:40.100
يعني يشرح لي ما الفرق بين والرواية لغيره من الثبات؟ من يشرح لي هذا الحديث؟ حتى احد يستطيع نعم اه فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الرواية الاخرى فلينتظر

75
00:34:40.100 --> 00:35:20.100
اما حتى ان ابن الحزم يعني نظر ابن حزم وقال هذه السلسلة يعني البخاري في افعاله كثيرة على هذا صالح عن ابي هريرة فقال قال بوجوه ماذا؟ بوجوب الاضطجاع. بل انه رحمه الله اغرب. وقال بانه شرط

76
00:35:20.100 --> 00:35:50.100
يصح في صلاتي الفجر. اذا هذا هو كما قلنا شاب ليس في جميع في جزء منه ان النبي صلى الله عليه وسلم التمس وضوءا هل تستطيع ان تفرق بين الوضوء والوضوء

77
00:35:50.100 --> 00:36:20.100
الموضوع بفتح ما يتوظى به عملية الوجه. فالنبي صلى الله عليه وسلم التاب سماء ليتوضأ فاتي به بدور اعتمادهما. رواية معمر. عن ثائرة الادب امرأة يفور ما بين فقال توظؤوا بسم الله. لوظة بسم الله لفظة شاملة. شد بها من

78
00:36:20.100 --> 00:36:50.100
لان في تواضع عن ثابت بالاسلم المنادي. من ضمنهم كيف تقول بسم الله. وروى الحديث عن قتال اربعة همام نحي العوجي. وسعيد بن ابي عروبة وهشام بن ابي عبد الله لم يذكر ماذا؟ بسم الله. فدل على ان معمر قد اخطأ في هذه الرواية

79
00:36:50.100 --> 00:37:20.100
بسم الله. البيهقي في السنن الكبرى. وفي السنن الصغرى قال وهذا اصح ما ورد هل معنى هذا الشيء ان البيهقي رحمة الله عليه يصحح هذا الحديث؟ بهذه زيادة هل معناه يا عبد الرميس؟ قال وهذا اصح ما ورد في التسليم

80
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
الجواب ده انا الجمعة. لا ليس معناه انه يحكم على الحديث بالصحة لهذه السلاسة. وليس معناه ان مزيان لكن معناها الانسب شيء واحسن شيء ورد بذكر هذه الزيادة له كتاب في تقوية الاحاديث الواردة بالتسمية عند

81
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك استدل بهذا استدل بحديثنا حق الباب ذكر الله واستدل اثره فقالوا بسم الله اللهم جددنا الشيطان وجذب الشيطان الحديث

82
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
في الدستور قال لا اعلم حديثا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم هناك من صحح الاحاديث قال ثبت لدينا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتسمية لكن هذا اجتهاد

83
00:38:30.100 --> 00:39:00.100
الاحاديث او تعاريف تعريقي خليجي وتعليم حاكم وتعريف الامام الشافعي ولما نجمع الى تعيين وننظر اليه النظرة الاسماعيلية واحدة لا نجد فيها مخالفة. لكن ثبتت لنا ان الحديث الشاذ ما هو ثقة مخالفا لمن هو اوثق منه عددا او حفظا

84
00:39:00.100 --> 00:39:30.100
ان يكون ان ينفرد ان يخالف غيره قلنا اذا بدنا استعمال لفظة شاف عند المتقدمين فريد نادر وليس فاستكمال هذه اللفظ قليل فليعلم من السمع هو ان نتبع هل في هذا غير؟ لا غير في هذا. لان فيها فائدة تبين

85
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
وهذا الثقة قد خالف غيره من الثقات هذه ما يتعلق بهذه الطريقة فيجب استعمال هذا الشيء كان استعمال نفس الحقيقة الحي الشافعي واحد ويخالف يقابله الله لو ان هذا الراوي كان ضعيفا وقال تسمى روايته منكرا

86
00:40:00.100 --> 00:40:30.100
تسمى روايته تسمى منكرا. فيكون هذا الحديث حديثا منكرا. يقام المنكر تقابله المعروف. اذا الشعر باي شيء. يتفقان بالمخالفة ويفتن بان راوي الشعب في طبعا رتبة حليب الشاة هو من ادنى انواع الحديث الضعيف

87
00:40:30.100 --> 00:41:10.100
هل راوي في روضه شيء يصير فيه. لديه خفة في راوي فيه قوة ماذا ننتفع من متابعة المتابعين؟ لن تتحدث ان قلة الظبط وهذا قد زاد في اي شيء زاد زال بالمتابعة لكن لما خطأ

88
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
لا تنفع المتابعات ولا تدفع الشوارع ولا تنفعنا. رتبة الحديث الشاد رتبة دنية جدا نسميه موضوع الجواب ودرس يطلق عليه لكم طاعة. وذاك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه ماذا قال على رواية

89
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليرتجع على شكل ماذا قال هذا حديث باطل. وقد روى من من فعل

90
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
صلى الله عليه وسلم لا منكر. قضية الحديث الشاهد. يعني نحن هل قضية الشاه قضية سهلة نستطيع ان نتعرف عليها يعني انت لو فرضنا ان لديك سنة وقلنا لك انظر الى هذا الرجل فلما تذهب

91
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
تذهب الى او تواريخ القطاع الثلاثة وتهذيب الجواب وتجد بان هذا الرابط ضعيف اليوم الامر سهل لكن لما الحديث تحكم عليه بانه هل القضية سهلة؟ انظر ماذا قال لديها اي رحمة الله عليه البيهقي

92
00:42:30.100 --> 00:43:10.100
وهذا الثوب من معرفة صحيح الحديث النسائي. لا يعرف في عدالة القرآن وجوده. التقيكم يقول لا انما بكثرة السماء ومجالسة اهل العلم للحديث ومذاكرتهم والنظر في كتبهم الوقوف على روايتهم حتى اذا شد منها حديث عرفة. يعني معناها ان القضية قضية جملة

93
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
معطيات واسعة. ومعرفة وخبرة تامة لدى الحافظ الناقد. يستطيع من خلال هذه الجملة في صدرك من المقيات والمحفوظات والقضايا الصحيحة. ويحكم على الحكم باي شيء. يحكم على الحديث بعدم الصفحة

94
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
الحجاج في المقدمة اتى بفوائد في مصطلحنا. من ضمنها لما تحدث عن الحديث المنكر وقلنا بان المنكر والشائع عند متقدمين واحد. انت المتوجه الى الفلاحة هو الحديث الخطأ. فعرف المنكر ولما يكون عندك متقدم واحد

95
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
في حديث محدث اذا عرضت روايته للحديث على رواية غيره اهل الحفظ والرضا. خالقت روايته رواية. او لم تجد رواية. فاذا الخطأ في احاديث الراقي يسمى سواء كان راضي ثقة ام ضعيف فقال فاذا كان الاب

96
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
من حديثه كذلك كان بالدور الحديث الغير موجود. لما نجد اغلب احاديث الراوي خطأ. وتخالف اصبح الرأي ماذا؟ اصبح قانون. فاذا كان اغلبا من حديثه كذلك كان مهجورا حديثا غير مقبوله. معناه اذا كان قليل خطأ اذا هذه يعني قلنا اخر

97
00:44:50.100 --> 00:45:20.100
لكن من باب تسهيل العلم وتفصيل القضية وتفويد الامر يعني مثل الان اصبحت مخططات يدرس مثل القواعد ويجدها على صيغة مخططات وما اشبه ذلك الفضة ايضا حاول الحجر وجعل الشاب رواية الثقة مخالفة

98
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
وجعل المنكر رواية ضعيف مخالفة للثقة من باب تبسيط هذا الفني على المسجد. اذا قضية معرفة ومعرفة لا يتعلمها طالب العلم في ليلة القدر. واللي عنده سعر يرجع الى تذكرة

99
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
للذهب صفحة اربعة في ترجمة ابي بكر الصديق رضي الله عنه. حينما قال الحق على المحدث ان يتبرع فيما وان يسأل اهل الورع والمعرفة يعينهم على ولا سبيل الى ان يصير الراغب الذي

100
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
نقلت الاخبار ويجرحهم كذبا الا باكمال الطلب. وكثرة المذاكرة والسهر والتيقظ في النصائح وصفات يتمثل بها طالب الحديث حتى يصبح ناقدا للنقاد. اما انه فليرفع شيء يصير او يحضر دروس فقط ويتحول الى نقل فالامر الاخر حتى اتى الجيش نافذة عن تلك

101
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
فلست منها ولو سولت وجهك طبعا نصيحة طويلة جدا من الذهبي والذهبي رحمة الله عليه يعني القضية يأتيك من فوائد والضرر حولها. اذا قضية الشاب عن الماء مخالفا لمن هو اكثر منه وقد يكون الشذوذ في البدء جميعهم وقد يكون في بعض

102
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
ونحن في الاعم الاولاد. لما يخطئ في السنة يفضل لان هو على الرغم من بل اصبح ضعيفا في هذا الحديث خاصة. مثل الراوي لما يتابع يصبح قوي في هذه بعد هذا الشيء المضطرب ايضا هو الراقي

103
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
ولكنه اصبح في هذا الحي خاصة يتم هذا الامر قال هنا وزيادة تراويهم اراويهم ايران صحيح وراوي الحسن. مقبولة ما لم تكن هناك قلنا ان الصلاة زيادة قد تقبل احيانا احيانا وهذا المعنى وصله

104
00:48:00.100 --> 00:48:42.700
بالنسبة اللي هو شرح هذا الكتاب وفي ذلك ايضا ان فصل هذا الامر فزيادة غير مقبولة  الثقة وضربنا مثال للرائد علي المسلم ومسلم رحمة الله الصحيح القضية بعض الاخوة قالوا لم نفهم شيء وكأن الامر حزور وحزور. قضية سهلة جدا. علي بالمسلم يروي عن الاعمدة

105
00:48:42.700 --> 00:49:02.700
عن ابي صالح وابي رشد عن ابي هريرة علي ابن مسلم عن الاعمش عن ابي صالح وابي رزيق اذا بلغ الفكر في ناحية فليركح يعني دش المي. ثم لفظه سبع مرات الى هنا بالتراب

106
00:49:02.700 --> 00:49:22.700
الحجاج هكذا القضية وقلنا بان مسلما رحمة الله عليه من شأنه ان يوصل لما سافر الحديث قال بعده ورواه محمد ابن الصباح مثله. الا انه لم يذكر فيروح. اذا لماذا

107
00:49:22.700 --> 00:50:12.700
احنا وتكون رواية  فساق المزارعات المتعددة العالية والنازل الاعلى صالح والى مسافر ايضا من رواية عبد الرزاق عن معمر عن اسامة ايضا جديد متابعة عن الاعرب عن ابي هريرة ثم ساق للحديث شاملا من حديث من؟ عبد الله ابن

108
00:50:12.700 --> 00:50:32.700
تبين ان الحديث خطأ زيادة زيادة شاذة شد بها علي بن يوسف فقط قال فجمعا عن داعش وخالف جمعا عن ابي صالح وخالف جمعه يعني خالف كم طلبات؟ بل حتى خالف

109
00:50:32.700 --> 00:50:52.700
سبحان الله لان الحديث ورد من احد الصحابة ومن الامثلة خزيمة في صحيح عثمان اربع مئة وخمسة وسبعين عن محمد ابن المثنى عن محمد ابن اسماعيل عن سفيان الثوري عن عاصم

110
00:50:52.700 --> 00:51:22.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اصلي فزيادة على صدره زيادة شافية لان عن من؟ عن سفيان. وروى ثمانية من لم يذكروا على صدره. وروى الحديث تسعة عشر عن من؟ عن عاصم بن فريدة. لن يذكر احد على صدره. لم يذكروا على

111
00:51:22.700 --> 00:51:52.700
فاذا زيادة مطلقا قد تاتينا روايات مقبولة تأتينا روايات زيادات ما المنزل في هذا والمرجح الموازن والمقارنة والنظرة فقد بل احيانا وتردد احيانا اخرى ويتوقف فيها في احيان بعد هذا الشيخ خالد حفظكم الله

112
00:51:52.700 --> 00:52:32.700
قال وانت تقول انه في النزهة اقرأ بالتفصيل. نقول هذا الكتاب مفصل. فلم يرد ان تشوش ونحن لا اذا اقتصرنا فقط ان نجلس على على لم يلتفت فائدة فريدة زياد

113
00:52:32.700 --> 00:53:12.700
الفين او واحد يعني واحد واحد مثل سفيان وشعبة اذا اختلف سفيان وشعبة من الذي يقدم؟ سفيان بنص شعبة الحجاج طبعا كان وفي غاية الاتقان وفي غاية التشدد فالراجل المحفوظ الرواية الراجحة الجماعة المسمى محفوظة. والرواية الاخرى تسمى ماذا

114
00:53:12.700 --> 00:53:29.400
ومع بعض يخالف او يخالف عنه ورواية الى هنا