1
00:00:00.950 --> 00:00:19.400
الواجب على المكلف جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاءهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمرون المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

2
00:00:20.050 --> 00:00:36.650
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

3
00:00:36.650 --> 00:00:57.450
فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات وعليكم ايضا انتم ايها الاخوة الحضور في هذا المكان المبارك ان شاء الله تعالى والذي نتذاكر فيه آآ هذه في هذه المجالس آآ انواعا من علوم الحديث آآ بواسطة هذا المتن المبارك نخبة

4
00:00:57.450 --> 00:01:18.750
للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كنا في الحلقة الماضية اه توقف الحديث بنا عند السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهو رواية المبتدع. ومرت بنا اسباب ثمانية كان من اخرها الكلام على رواية المجهول. وبينا سبب رد

5
00:01:18.750 --> 00:01:37.000
رواية المجهول وذلك اه لخفاء حاله على علينا. وقد مر بنا ان من شروط قبول الحديث ان يكون الراوي عدلا. فمن جهلت حاله فقد جهلت ايش؟ عدالته السبب التاسع من اسباب رد الرواية

6
00:01:37.050 --> 00:01:55.900
او من اسباب الطعن في الراوي هو البدعة ونلاحظ ان الحافظ رحمه الله كما تلاحظون في الشاشة الان قسمها الى قسمين فقال ثم البدعة اما بمكفر او بمفسر قال فالاول لا يقبل صاحبها الجمهور اي البدعة المكفرة

7
00:01:56.250 --> 00:02:16.750
وهنا اللفظ قد يكون مشكلا في ظاهره ووجه الاشكال ان الكافر ان الكافر لا تقبل روايته قولا واحدا فكيف ساق الحافظ رحمه الله آآ الخلافة هنا في البدعة المكفرة؟ الظاهر والله اعلم انه يريد بذلك ان البدعة

8
00:02:16.750 --> 00:02:36.050
مكفرة هي التي كفر بها طائفة من غلاة اهل البدع وهم ينتسبون الى اهل القبلة واضح؟ هذا المقصود بالبدعة المكفرة. ولا يقصد بذلك البدعة التي يعني وقع فيها تردد وخلاف بين اهل العلم هل هي

9
00:02:36.050 --> 00:02:52.050
او لا مثاله غلاة الباطنية غلاة القدرية غلاة الرافضة الذين يؤلهون عليا ونحو ذلك كل هؤلاء الذين يقولون لا قدر ينكرون اه ركنا من اركان الايمان فكل هؤلاء عند الائمة كفار

10
00:02:52.200 --> 00:03:12.200
وان انتسبوا الى ماذا؟ الى الاسلام او صلوا الى الى القبلة. لان هؤلاء انكروا معلوما من الدين بالضرورة. هذا مراد الحافظ بكلمة البدعة المكفرة اي انهم انتسبوا في الاصل الى اهل القبلة. لكن وقع منهم بدعة تخرجهم عن الملة لكونهم انكروا معلوما من الدين بالضرورة

11
00:03:12.200 --> 00:03:28.450
مثل ما ذكرنا في غلاة القدرية الذين يقولون لا يوجد شيء اسمه قدر. تمام وغلاة الرافضة مثلا الذين يقولون بالوهية علي مثلا. واضح؟ اه من القدرية مثلا من ينكر العلم. علم الله عز وجل بالاشياء التي ستحدث

12
00:03:28.450 --> 00:03:41.600
اه ولهذا كان الامام الشافعي يقول في هؤلاء ناظروهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا هذا النوع نعم هذا النوع من المبتدعة هم الذين يريدهم الحافظ ابن حجر

13
00:03:41.850 --> 00:04:03.650
بقيت اه بدع كثيرة او بقي اناس تلبسوا ببدع كثيرة وهي الاكثر في الامة التي ينتسب اصحابها الى القبلة ولكن ان لم يقع منهم اه او لم لم يكفرهم الائمة ويخرجوهم من الملة لان لديهم شبهة او لان بدعتهم يعني او او لان بدعتهم لا تخرجهم

14
00:04:03.650 --> 00:04:23.650
الملة لوجود الشوبة لوجود تأويلات نعم. ولو كان ولو كان تأويلها ضعيفا او مخالفا لاجماع السلف. لكن قد يتشبثون بماذا؟ ببعض او التحريفات بعبارة ادق المتكأة على توجيه اللغوي. المتكأة على توجيه لغوي. المعتزلة وآآ نحوهم

15
00:04:24.050 --> 00:04:40.100
ومثل ما يقع من بعض الذين تلبسوا ببدعة القدر آآ ليست القدرية الغالية بل القدرية غير آآ الغلاة مثلا او الذين عندهم نوع من التشيع كتقديم آآ مثلا عثمان آآ عفوا علي على عثمان

16
00:04:40.150 --> 00:04:55.200
او من يقع منهم نصب وهم الذين يشتمون ال البيت شتما. نعم. فكل هؤلاء بدعهم قبيحة لكنها لا تخرجهم من ماذا لا تخرجهم من الملة. فهذا النوع يقول عنه الحافظ كما تلاحظون في الشاشة

17
00:04:55.500 --> 00:05:17.000
يقول والثاني يقبل من لم يكن داعية الى بدعته بالاصح وهذي مرت معنا في الدرس الماظي. حينما قال ولا يقبل المبهم ولو ابهم بلفظ التعديل على الاصح فهذي من عبارات الحافظ وغيره من الماكنين الذين يشيرون الى الخلاف والى الترجيح

18
00:05:17.050 --> 00:05:32.200
فقال الثاني اي الذي بدعته مفسقة ليست مكفرة آآ تقبل روايته بشرط الا يكون داعية الى بدعته في الاصح. كيف داعية لبدعته؟ يكون معروف بماذا؟ عند الناس بانه يدعو الى الاعتزال

19
00:05:32.200 --> 00:05:49.600
هل يدعو الى التشيع يدعو الى الى بدعة القدرية التي لا توصل الى الكفر يدعو الى الى النصب ونحو ذلك من البدع يدعو الى التشيع غير الغالي فكل هؤلاء يقول الحافظ تقبل يقبل من لم يكن داعية الى بدعته في

20
00:05:49.650 --> 00:06:07.900
بالاصح ثم قال الا ان يروي او الا الروى ما يقوي بدعته فيرد على المختار لاحظوا هذا انا وضعت تحته خط في الشاشة يظهر لكم الان قال الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار. لماذا يقول العلماء هذا

21
00:06:07.900 --> 00:06:22.500
لماذا آآ نص الحافظ رحمه الله؟ آآ على هذا الشرط اه لعل المخرج يخرج الشاشة احسنت. يقول الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار ما سبب استثناء هذا القيد او الشرط

22
00:06:22.600 --> 00:06:39.500
قالوا احتياطا للسنة احتياطا لماذا؟ للسنة لاننا نخشى نخشى وان لم يكن داعية ها وان لم يكن داعية لاحظ عندنا الان داعية وغير داعية فان كان داعية ها فلا نقبله كما يقول الحافظ هنا

23
00:06:39.700 --> 00:06:55.100
وان كان غير داعية فاننا نقبله لكن بشرط ان لا يروي ما يؤيد بدعته قال وبه صرح الجوازقاني شيخ النسائي هذا ما قرره الحافظ رحمه الله تعالى في هذه المسألة

24
00:06:55.250 --> 00:07:10.950
والقول الاخر في المسألة الذي يدل عليه صنيع الشيخين البخاري ومسلم والامام احمد رحمة الله عليهم يدل على ترجيح ها خلاف ما قال الحافظ رحمه الله مع انه ذكر في الشرح

25
00:07:11.150 --> 00:07:28.900
ان الامام احمد رحمه الله على هذا القول لكن تصرفه في المسند يدل على خلاف هذا. فانه اخرج لاناس معروفين من الدعاة الى البدع. مثل من؟ شبابه بن سوار فان هذا كان من من من المرجئة

26
00:07:29.000 --> 00:07:43.600
هذي من البدع على العملية التي وقع فيها او البدع التي وقع فيها بعض الناس بدعة الارجاع بدعة الارجاع الذين يؤخرون العمل عن مسمى او يخرجون العمل من مسمى الايمان

27
00:07:43.750 --> 00:07:58.200
فاخرج لشباب ابن سوار واخرج له الشيخان البخاري ومسلم اخرجوا لحريز ابن عثمان الرحبي وهو كذلك معروف بهذه البدعة بدعة الارجاع او بدعة النصب الان نسيت. اخرج البخاري لرجل داعية من دعاء

28
00:07:58.200 --> 00:08:20.500
الخوارج الخوارج لكن بعض العلماء يقول ان الخوارج قد يستثنون من هؤلاء لماذا؟ قال لانهم اصلا هم يكفرون بالكذب الكذب كبيرة ومن اصولهم التكفير بماذا؟ بالكبيرة. ولهذا اخرج لعمران ابن حطان مع ان عمران هذا عليه من الله ما يستحق

29
00:08:20.650 --> 00:08:35.250
هو الذي مدح قاتل من علي وهو عمرو بن ملجم الذي قال في ابياته يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رظوانا اني لاذكره يوما

30
00:08:35.400 --> 00:09:03.700
آآ كلمة نسيتها الان آآ اني لا اذكره يوما فارحمه كذا آآ وانه واني لارجو قال يقول اثقل عند الله اثقل البرية عند الله ميزانا او كما قال نعم الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا. المقصود انه داعية واخرج له البخاري. لماذا؟ لان لان الخوارج لا يكذبون. ولهذا الامام الشافعي نص على هذا المعنى

31
00:09:03.700 --> 00:09:22.050
فقال لا اقبل من حديث اهل الاهواء او اقبل حديث اهل الاهواء الا الرافضة فانهم يكذبون. او قال يستحلون الكذب وهذا يؤيد القول الذي نشير اليه الان. نشير اليه الان. ومما يدل على ذلك ايضا اخراج الامام مسلم في صحيحه لراو يقال له عدي بن ثابت

32
00:09:22.450 --> 00:09:38.650
وهذا الراوي عدي بن ثابت قال عنه الامام ابو حاتم الرازي انه قاص الشيعة في الكوفة ايش معنى قص الشيعة؟ داعية يعلمهم قصصا ويرغبهم في التشيع. ومع ذلك اخرج الامام مسلم حديثا في فضائل علي

33
00:09:38.950 --> 00:09:56.150
لاحظ مع انه ماذا؟ داعية يعتبر. وروى حديثا في ماذا؟ فيما يقوي بدعته كما يقال وما هو هذا الحديث؟ يقول عدي بن ثابت حدثني زر ابن حبيش عن علي ابن ابي طالب انه قال والذي نفسي بيده انه لعهد النبي الامي اي نعم

34
00:09:56.150 --> 00:10:17.050
الذي فلق الحبة وبرأ النسمة. انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا الا منافق. هذا يؤيد بدعته ولا لا في فضاء العلي وعلي خليق بذلك ومع هذا ما احد اعترض على الامام مسلم في رواية هذا الحديث حتى الذين كانوا يتكلمون في بعض الاحاديث التي انتقدت على الامام مسلم في صحيحه

35
00:10:17.050 --> 00:10:35.200
لم يجعلوا هذا الحديث منها اذا نقول الحافظ رحمه الله رجح ان حديث الداعية يرد مطلقا لبدعته هذي هذا مذهب الجمهور او حكاه عن الجمهور وفي حكايته نظر لكن آآ آآ قصدوا بذلك اخماد البدعة

36
00:10:35.300 --> 00:10:49.200
ان لم يكن داعية فانه يقبل هذا كلام الحافظ لكن بشرط الا يروي ما يؤيد بدعته. وقلنا ان الاصح ان من ثبت صدقه في الحديث ولو كان مبتدعا ولو كان داعية

37
00:10:49.250 --> 00:11:08.300
فان تصرفات كبار الائمة تدل على ماذا؟ على قبول حديثه ولهذا لما ذكر الامام يحيى بن سعيد القطان على تشدده ذكر عباد ابن منصور الناجي البصري كان فيه بدعة القدر كان متلبسا ببدعة القدر لكنها ليست القدرية ايش؟ الغالية

38
00:11:08.700 --> 00:11:27.300
وكان يحيى رحمه الله يقول لا ينبغي هو قال ثقة. لا ينبغي ان يترك حديثه لرأي رآه لاحظتوا كيف فصل بين ثقته في الحديث وبين بدعته وبين بدعته فلا يحيى القطان احد اكابر الائمة المتشددين في النقد ايضا

39
00:11:27.550 --> 00:11:47.550
وهو احد شيوخ الامام احمد احمد بن حنبل ذكرنا انه اخرج لجماعة من هؤلاء. ذكرنا البخاري اخرج لعمران ابن حطان. الامام مسلم اخرج لمن؟ لعلي بن ثابت الانصاري وكذلك الشيخان اخرج لحديث ابن عثمان واخرج شبابه ابن سوام وكلهم ممن غمص ببدعة من البدع. اذا الاصح ان يقال

40
00:11:47.550 --> 00:12:06.400
اذا ثبت ماذا؟ حديث الراء اذا ثبت صدق الراوي في حديثه فيقبل ولو كان ايش؟ داعية ومن الشواهد البينة الواضحة في تصريح احد الائمة وهو ابن خزيمة رحمه الله انه ذكر في حديثه في في صحيحه قال حدثنا عباد ابن يعقوب الرواجني

41
00:12:06.950 --> 00:12:28.650
لاحظ ماذا قال؟ قال الثقة في حديثه المتهم في دينه. لانه كان رافظيا او شيعيا كان شيعيا لاحظ ابن خزيمة انصف وفرق بين ايش عدالته في حديثه جرب عليه الحديث لم لم يبلى عليه كذب او ها آآ شيء من ذلك او حتى ولو اتهم به

42
00:12:28.750 --> 00:12:46.300
واضح؟ فقبل حديثه لصدقه. وهذا الانصاف لا تجده عند احد كما تجده عند ائمة السنة بينما في الطرف المقابل ها لا تجد احدا من ائمتهم من يوثق احدا من ائمتنا بل ربما كفروهم كما هو معلوم

43
00:12:46.300 --> 00:13:02.550
من من مذهبهم نعم هذه مسألة رواية المبتدأ اه انتقل الحافظ رحمه الله بعد ذلك الى السبب العاشر من اسباب اه الطعن في الراوي وهو السبب الاخير ونختم به ان شاء الله تعالى الحديث عن هذه الاسباب

44
00:13:03.100 --> 00:13:18.200
ما هو السبب؟ نلاحظ الان على الشاشة وسوء الحفظ. هذا هو السبب العاشر من اسباب اه الطعن في الراوي وسوء الحفظ تقدم معنا ان المراد به من يكون صوابه اكثر من

45
00:13:18.300 --> 00:13:36.350
صوابه اكثر من خطأه لكن خطأه كثير قطعوه كثير اوضح ذلك بالنسبة كان يكون عنده الف مثلا اه مثلا حنقول مئة حديث حديث لكن يخطئ في ستين بالمئة منها ستين بالمئة عنده كم ستون صواب

46
00:13:36.550 --> 00:13:54.050
عفوا يخطئ في اربعين او يخطئ ثلاثين عشرين كثيرة ثلاثين بالمئة بالنسبة للثلث والثلث يخطئ في ثلاثين من مئة يعتبر كثير. عنده الف حديث ويخطئ فيه مئة تعتبر كثيرة. هذي الاخطاء. واضح؟ وخمسين بالنسبة لالف تعتبر كثير

47
00:13:54.050 --> 00:14:09.500
لكن لو كان يروي نص مليون حديث هذا لو اخطأ في خمس مئة لا تسقطه عن آآ آآ يعني عن عن لا لا يمكن ان يوصف بماذا؟ بانه سيء بانه سيء الحفظ. يقول سوء الحفظ

48
00:14:09.500 --> 00:14:26.050
لا يخلو من حالين لاحظوا في الشاشة الان اشار الى هذا بقوله ان كان لازما ان كان لازما يعني منذ ان بدأ يحدث هذا الراوي وهو سيء الحفظ وهو سيء الحفظ. كل ما حدث واذا حفظه سيء

49
00:14:26.500 --> 00:14:42.800
لاحظتوا؟ فيصيب لكن صوابه ها؟ يعني او يقع عنده خطأ صار لافت للنظر حتى وصف بانه سيء الحفظ مثل ما قال الامام احمد رحمه الله في اه في مثلا اه عبد الرحمن

50
00:14:42.850 --> 00:15:00.250
ابن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال سيء الحفظ جدا ما رأيت اسوأ منه حفظا يعني ما رأيت اسوأ منه حفظا. وقال احد الائمة آآ لعله بن معين في رواية عنه في عبد العزيز بن محمد الداروردي. قال سيء الحفظ

51
00:15:00.250 --> 00:15:21.350
سيء الحفظ. هذا احد الاقوال فيه فاذا كان هذا سوء الحفظ ملازما له والغالب على حديثه فاذا روى حديثا لوحده فيسمى شاذا على رأي نلاحظ كلمة على رأي. هذه تذكرنا بما سبق ان اشرنا اليه في اوائل المجالس

52
00:15:21.400 --> 00:15:41.600
من ان هذه المصطلحات ها ليست حكرا على صورة من صور الرواية تقدم معنا ان مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه يعتبر ايش شذوذا تمام؟ تفرد الثقة ببعض الالفاظ يسمى شذوذا مثل ما قال النسائي معنا قال لم يذكر احد من الرواة

53
00:15:41.600 --> 00:15:58.250
حديث اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ماء فانه طهور. قال لم يذكر احد هذا الحرف فانه طهور الا سفيان ابن عيينة. اذا شذوذ هذا الان وصف ثالث او معنى ثالث من معاني الشذوذ وهو تفرد سيء الحفظ

54
00:15:58.700 --> 00:16:11.700
اذا سيء الحفظ اما ان يكون سوء حفظه لازما فهذا هو الشاذ اذا انفرد قد يكون طارئا ما معنى طارئا؟ يعني ان الاصل ان الراوي ثقة لكن في اخر عمره

55
00:16:11.800 --> 00:16:30.500
نعم طرأ عليه سوء الحفظ بسبب اختلاطه. ولذلك قال بسبب اختلاط عقله فقال فالمختلط كما تلاحظون في الشاشة. قال او طارئا فالمختلط يعني انه قبل آآ طرق سوء الحفظي كان ثقة ها او حديثه جيد

56
00:16:30.600 --> 00:16:48.700
لكن طرأ عليه سوء الحفظ بسبب اختلاط او تغير في عقله او او هذه حقيقة الاختلاط تغير العقل تغير العقل قد يكون يا اخواني بسبب مصيبة تحل بهذا الانسان. والانسان بشر يعني. والناس ليسوا سواء في تقبل. المصاعب منهم من يكون قويا في احتمالها. ومنهم من لا

57
00:16:48.700 --> 00:17:08.050
يحتمل بعضهم قد اه اه يعني يصاب بالاختلاط او تغير العقل بسبب احتراق كتبه كما يذكر في عبد الله بن لهيعة رحمه الله. وكذلك ممن ذكر انه اختلط مثلا سعيد بن ابي عروبة رحمه الله احد الثقات لكنه اختلط في اخر عمره بسبب ماذا؟ لما بلغه هزيمة عبد الله ابن

58
00:17:08.050 --> 00:17:23.100
محمد بن حسن المشهور بابن النفس الزكية هزم في آآ في يعني في آآ يعني في عملية اراد ان ينفذها او كذا. كان هناك اشكالات بينه وبين بني امية. في آآ قضية معروفة في التاريخ

59
00:17:23.100 --> 00:17:40.050
فلما بلغته هزيمته ها في حرب مع بني امية اه تغير عقله تغير عقله. واحيانا لا يكون بسبب مصيبة بل يكون بسبب تقدم العمر كما قال الله عز وجل ومنكم من يرد الى ايش؟ الى ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علمه شيئا

60
00:17:40.100 --> 00:17:58.650
يبدأ ما يدري هو مثلا في الصباح او في الليل او كذا ومن علامات الاختلاط ان المحدث يلقن فيتلقن. كيف يلقن فيتلقن يجي مثلا يقول يا سمير حدثك فلان ابن فلان كذا وكذا وكذا تقول نعم وانت لم يحدثك ولا شيء

61
00:17:59.200 --> 00:18:17.700
يقول حدثكم فلان بن فلان مرفوعا والحديث اصلا انت رويته قبل الاختلاط لماذا؟ موقوفا لكن لانك خلطت ها مرفوعا. رويته مرفوعا. هذه فكرة او او هذه باختصار معنى او صورة الاختلاط. سورة ايش؟ الاختلاط

62
00:18:17.700 --> 00:18:31.500
اذا عندنا سوء الحفظ اما ان يكون لازما فهذا هو الشاب. واما ان يكون طارئا يعني جديدا فهذا يسمى ايش؟ المختلط. وقد اعتنى العلماء رحمهم الله تعالى بالكلام على المختلطين لماذا

63
00:18:31.550 --> 00:18:57.500
يميز بينما رواه الراوي قبل الاختلاط وما رواه بعد تمام والرواة عند الاختلاط اسمع للفائدة اسم يحجبهم اهلهم فلا يحدثون يحجبهم اهلهم يعني يصيرون يصير البيت بيت علم اوله اولاد محدثون ويعرفون ان التحديث هنا قد يضر بحديث والدهم يقولون نعتذر يا طلبة العلم والدنا لا يحدث الان خلاص

64
00:18:57.500 --> 00:19:14.800
فيبقى حديثه نقيا سليما  ومنهم وهم الاكثر من يقع منهم تحديث قبل وبعد. فيحرص الائمة على تمييز ما رواه هؤلاء عن ما رواه هؤلاء. عما رواه هؤلاء. فمثلا على سبيل المثال عطاء ابن السائب

65
00:19:14.900 --> 00:19:27.800
من مشاهير المختلطين نجد مثلا اذا روى حديثا عنه احد الرواة فيقولون اذا كان ممن روى عنه حماد بن سلمة فحماد مما روى عنه قبل الاختلاط فحديثه عنه صحيح الحديث عنه صحيح

66
00:19:27.900 --> 00:19:46.850
واذا روى عنه فلان نسيت الان احد الرواة روى عن عطاء ابن يسار فان حديثه ضعيف لانه روى عنه بعد الاختلاط نلاحظ ايها الاخوة انا اذكر هذا المثال واتعمد او بعض التفصيلات ليزداد يقينكم يا اخوة. ويا اخوة انتم في خلف الشاشة والاخوات

67
00:19:46.950 --> 00:20:00.800
جميعا ليزداد يقينكم بحفظ الله عز وجل لدينه وان سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيض الله لها رجالا يحفظونها وبذلوا فيها الغالي والنفيس من اجل ان تضبط ومن اجل

68
00:20:00.800 --> 00:20:23.850
ان تحفظ ومن اجمل واحسن الكتب التي كتبت في المختلطين. كتاب ابن الكيال المعروف بالكواكب النيرات لمعرفة او في معرفة من اختلط من الرواة في معادن مختلطة من الرواة. والمختلطون ايضا انواع منهم ثقات ومنهم ظعاف وفي هذا تفاصيل تجدونها ان شاء الله تعالى لمن احب ان يتوسع في كتب

69
00:20:23.850 --> 00:20:40.350
المختلطين ثم انتقل الحافظ في مسألة اخيرة في هذه في هذا السياق وهي ان حديث هذا النوع من الرواة آآ تلاحظون في الشاشة اه يقول ومتى توبع سيء الحفظ بمعتبر؟ من هو المعتبر

70
00:20:40.400 --> 00:20:58.500
اي الذي حديثه ايش؟ فيه ضعف لكنه ليس ضعفا شديدا واضح اذا توبع سيء الحفظ بانسان صدوق او بحفظه لين او عنده اوهام. نعم فانه يسمى حديث حسنا لكن ايش؟ لاحظوا القيد. لا لذاته باب المجموع

71
00:20:58.700 --> 00:21:27.300
بل بل بالمجموع لاحظتوا وذيل ايظا بذيل اخر فقال وكذا المستور والمرسل والمدلس ايضا اذا توبعوا من معتبر يسمى حديثهم ايضا حسنا لا لذاته بل بالمجموع اه لعل المخرج الكريم يخرجها على الشاشة حتى اه نركز على هذه النقطة. متى توبع سيء الحفظ بمعتبر؟ والمعتبر من هو يا اخوان؟ هو من

72
00:21:27.400 --> 00:21:41.950
يقبل حديث اوليس عفوا. ليس في حديثه ضعف شديد ليس في حديثه ضعف شديد بل من جنس هؤلاء عنده سوء حفظ لكن تبعه اخر فان هؤلاء يصير حديثهم حسنا لا لذاته لكن بمجموع

73
00:21:42.100 --> 00:21:58.950
الطرق بمجموع الطرق وتقدم معنا الصحيح لذات الصحيح لغيره الحسن لذاته هذا نموذج من الحسن لغيره. كذلك عندنا المرسل والمستور كما تلاحظون وكذا المستور والمرسل والمدلس هؤلاء كلهم اذا توبعوا بامثالهم فانه يقوى حديثهم

74
00:21:59.150 --> 00:22:13.600
وهذا الكلام يا افاضل نحن نذكره على سبيل العموم لكن قد تأتي احاديث لا ينفع فيها متابعة هذا لهذا لانه قد يكون من احاديث الاحكام مثلا واضح؟ التي تحتاج الى اسانيد كقوائم ماذا

75
00:22:13.700 --> 00:22:31.300
كقوائم المسجد الحرام او كاعمدة المسجد الحرام او اعمدة المسجد النبوي في قوتها ومتانتها تمام ثم ننتقل بعد ذلك الى نوع او موضوعات اه تتعلق باقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه. فيقول الحافظ رحمة الله عليه

76
00:22:31.300 --> 00:22:45.550
ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الى الصحابي الى اخره اه نبدأ بالصورة الاولى او بالمسألة الاولى

77
00:22:45.900 --> 00:23:05.800
هذه الانواع التي سيذكرها الحافظ بعد قليل هي اه اوصاف للاسانيد باعتبار من يضاف اليه والاسناد في كتب السنة لا يخرج في اضافته عن ثلاثة اصناف او ثلاثة صور اما ان يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:23:06.100 --> 00:23:19.200
واما ان يضاف الى الصحابي واما ان يضاف الى من دون الصحابي سواء كان تابعيا او تابعة تابعيا او تابع تابع تابعي وهكذا اذا هذي ثلاث صور كما يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:23:19.250 --> 00:23:34.550
ها ما يضاف للنبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره صراحة او حكما هذا يسمى ايش هذا يسمى المرفوع وسمي مرفوعا لان ارفع شيء يحرص عليه المحدث

80
00:23:34.600 --> 00:23:52.550
هو الوصول الى صاحب الذات العلية رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح؟ فسمي مرفوعا لهذا السبب الثاني الثاني وهو قال او الى الصحابي كذلك يعني يصل تصريحا او حكما من قوله او فعله لكن ما نقول من تقرير

81
00:23:52.550 --> 00:24:13.750
لسبب سنذكره بعد قليل. فهذا يسمى موقوفا لانه بدل من ان يرفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام وقفه على الصحابي او او يعني يضاف هذا الاسناد وهو وهي الصورة الثالثة الى التابعي ونقول ومن دونه الى التابعي او من دونه تمام فهذا

82
00:24:13.750 --> 00:24:28.950
يسمى مقطوعا هذا يسمى مقطوعا وسنمر عليها ان شاء الله تعالى الان ننتقل الى القسم الاول وهو قوله ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم من قوله آآ

83
00:24:29.150 --> 00:24:44.200
نعم او تصريحا او حكما قال فالاول المرفوع والثاني الموقوف الى اخره نرجع الى الوصف الاول او الصورة الاولى وهي ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره. التصريح مثل ماذا؟ مثل

84
00:24:44.200 --> 00:25:01.200
انما الاعمال بالنيات هذا صريح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بالنيات الدين النصيحة وهكذا قال او حكما كيف حكما يعني ان يقول الصحابي قولا لا مجال للرأي فيه

85
00:25:01.600 --> 00:25:15.450
يقول العلماء ان هذا مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش حكما ما معنى حكما؟ اي انه وان قاله الصحابي من نفسه لكنه لا يعني اقصد وقفه الراوي على الصحابي لكن لا يمكن ان يكون الصحابي

86
00:25:15.450 --> 00:25:37.050
قاله من نفسه مثل ماذا؟ الاخبار عن المغيبات الماضية او او المستقبلة او يخبر عن ثواب معين او عذاب معين. مثل ماذا ما رواه الامام احمد في مسنده ان اباه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

87
00:25:37.200 --> 00:25:54.800
ان الكافر يوم القيامة يكون ضرسه كجبل احد هذا يمكن ان يقول ابو هريرة من نفسه لا لا يعلم هذا شيء من الغيب لكن اشترط العلماء في هذه الصورة الا يكون الراوي ممن عرف عن بالاخذ عن بني اسرائيل

88
00:25:55.900 --> 00:26:12.500
ان يكون الراوي ممن عرف بعدم الاخذ عن بني ان لا يكون الراوي ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل. لماذا لما عين النبي عليه الصلاة والسلام بالتحديث عن بني اسرائيل فقال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فبعضهم اطلع ومن اشهرهم عبد الله بن عمرو

89
00:26:12.600 --> 00:26:26.800
ابن العاص رضي الله عنهما وبعضهم اطلع بعض اخبار اهل الكتاب فخشي بعض العلماء او حتى يحتاطوا ان يكون بعض ما يقوله الصحابي ممن اخذ عن كتب اهل الكتاب وتعرفون كتب اهل الكتاب ليس

90
00:26:26.800 --> 00:26:40.550
ليست كلها ايش؟ محرفة بل فيها المحرف الماء الغيه والصواب لكن غلب عليها التحريف فقد ينقل بعضهم شيئا من ذلك فيوافق الحق فارادوا فقط ان يميزوا بين ماذا؟ ما ينسب

91
00:26:40.550 --> 00:26:58.850
النبي صلى الله عليه وسلم حكما وما لا ينسب اليه. وان كان حقا في ذاته طيب المثال نعم. هذا المثال الصراحة من قوله بقي الصريح من فعله مثل قول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:26:58.900 --> 00:27:11.250
يحب الحلوى او العسل واضح قال ابو موسى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج هذا كله صريح من فعله

93
00:27:11.650 --> 00:27:21.300
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم اضطجع ثم اضطجع. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين. كل هذه ايش

94
00:27:21.500 --> 00:27:39.300
فعل صريح طيب التقرير مظابطه هو ان يفعل عند النبي صلى الله عليه وسلم فعل ولا ينكره ولا ينكره من اشهر ما يمثل لذلك بماذا مسألة اكل الضب فان النبي صلى الله عليه وسلم لما تركه

95
00:27:39.850 --> 00:27:53.400
وكان الصحابة يعرفون انه اذا ترك شيئا سكت عن او ترك شيئا معناته قد يكون في مشكلة فلما احجم قال ابن عباس او قال خادم الوليد احرام هو يا رسول الله

96
00:27:53.550 --> 00:28:06.500
قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. فاجدني اعافه. فاكل خادم الوليد الضب والنبي صلى الله عليه وسلم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرى. ومن الامثلة التقريرية

97
00:28:06.700 --> 00:28:21.100
ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث معاوية رضي الله عنه ان الصحابة كانوا يتحدثون في المسجد بامور الجاهلية فيمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتبسم ايش هذا

98
00:28:21.600 --> 00:28:34.250
ها يا اخوان تقرير تقرير واضح جدا. ابتسامته صلى الله عليه وسلم تقرير ولو كان هذا مما ينكر لقال لهم لا لا يجوز لا تتكلموا في اخبار الجاهلية اجعلوا المسجد فقط لكذا وكذا

99
00:28:34.300 --> 00:28:51.800
لكن كان يراهم يتحدثون ويسكت ويسكت رأى النبي عليه الصلاة والسلام الحبشة يلعبون في المسجد النبوي بالدرق والحراب جاءت عائشة رضي الله عنها وكأنها تريد ان تنظر. فقال عليه الصلاة والسلام تشتهين تنظرين

100
00:28:52.450 --> 00:29:04.200
قالت فصعدت على ظهره واخذي على خده الى اخر الحديث الشاهد ليس هذا في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة الشاهد في اقراره لماذا للحبشة وهم يلعبون في المسجد

101
00:29:04.500 --> 00:29:16.000
ولم ينههم ولم ينههم ودخل ابو بكر رضي الله عنه على عائشة في يوم عيد وعندها جاريتان تدففان يعني تضربان بالدف والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت ما قال شيء

102
00:29:16.450 --> 00:29:33.250
ايش معنى هذا ولهذا لما دخل ابو بكر تعجب قال امزمار الشيطان وهذا يدل على ان العرب تطلق المزامير على ادنى الة ولو كان كانت ليست حقيقتها المزمار المعروف آآ في الاسلوب المعاصر

103
00:29:33.550 --> 00:29:53.850
اطلق الزمر على الدف وهذا يدل على دخول الدب في الات المعازف وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعها دعهما يا ابا بكر انه يوم عيد يا ابا بكر. الشاهد ليس في اللفظ هنا. اللفظ صريح في قوله بالاذن. واظح؟ لكن الشاهد عندنا على الجزء الاول من الحديث وهو

104
00:29:54.000 --> 00:30:12.150
اقراره صلى الله عليه وسلم لضرب الجاريتين بالدف يوم العيد. هذا كله يسمى ماذا؟ مرفوعا طيب الصحابي وهو الان ننتقل الى الثاني قال او الى الصحابي كذلك ثم عرف الصحابي يعني يقول الصحابي ينتهي تصريحا او حكما

105
00:30:12.200 --> 00:30:30.050
مثال قول الصحابي رضي الله تعالى عنه آآ على سبيل المثال هنا يقول من عمل عملا يقول عثمان رضي الله عنه من عمل عملا كساه الله حلته او رداءه ان كان خيرا فخير وان شرا فشر

106
00:30:30.450 --> 00:30:48.150
هذا موقوف قولي صريح موقوف قولي صريح ومن الموقوف الفعلي قول عبد الله بن شداد رضي الله عنه سمعت نشيج عمر بن الخطاب رضي الله عنه من وراء الصفوف وهو يقرأ قول الله تعالى

107
00:30:48.150 --> 00:31:04.900
ما اشكو بثي وحزني الى الله. واعلم من الله ما لا تعلمون. فهذا صحابي يحكي فعل صحابي اخر وهو بكاء ابو عمر واضح؟ هذا فعل فيسمى موقوفا ماذا؟ موقوفا فعلي. موقوفا فعليا

108
00:31:04.950 --> 00:31:20.300
مثال التقرير ان عمر رضي الله عنه لما طعن في صلاته قدم عبدالرحمن بن عوف الى الصلاة فتقدم واتم بهم الصلاة ما صورة التقرير هنا في موافقة الصحابة رضي الله عنهم لفعل عمر

109
00:31:20.650 --> 00:31:41.450
فلم يؤمروا باعادة الصلاة بل اتموها مع ان الصلاة ابتدأت بامام وانتهت بايش بامام لهذا الظرف لكن موضوع التقرير في حق الصحابة رضي الله عنهم يفصل فيه فان كان التقرير متعلقا بشخص واحد فانه لا حجة فيه لان الصحابي قد يخفى عليه الحكم. وهذا معروف

110
00:31:41.750 --> 00:31:56.450
وقد ينسى وقد وقد اما اذا اقر بحيث فعل هذا الفعل كله بمحظر الصحابة رضي الله عنهم ولم ينكر احد سيكون تقريرهم هذا من باب ما يسميه العلماء في علم اصول الفقه بالاجماع السكوتي

111
00:31:56.700 --> 00:32:12.550
وهل هو حجة او ليس بحجة؟ هذا بحث يطول. واكثر المحققين انه ليس بحجة الا بشروط يصعب تطبيقها. على كل حال لم نجعل التقرير على الصحيح آآ داخلا في هذا الا في الصورة الجماعية فقط. ها في الصورة الجماعية

112
00:32:12.650 --> 00:32:27.000
لسبب وهو ان الصحابي كما قلنا قد يخفى عليه حكم وقد ينسى وقد يذهل وقد وقد وهذا معروف يعني في حال الصحابة رضي الله عنهم الحافظ هنا لما جاء ذكر الصحابي احتاج ان يعرفه فقال تلاحظون في الشاشة

113
00:32:27.100 --> 00:32:43.350
قال وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام كم شرط ذولي يا اخوان ثلاثة من لقى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردتهم في الاصح لاحظوا كلمة في الاصح تكررت معنا صح

114
00:32:43.400 --> 00:33:03.950
تمام الان يقول من لقي ولم يقل من رأى. لماذا ليشمل بذلك الاعمى الاعمى لا يعرى لكن تثبت له الصحبة بمجرد اللقاء بمجرد اللقاء قال مؤمنا به لان هناك اناسا لقوه ورأوه ولكن لم يروه وهم مؤمنون به وهم مؤمنين به

115
00:33:04.050 --> 00:33:15.500
فلا تثبت لهم الصحبة الثالث ان يموت على الاسلام لانه كما نعلم وقعت ردة من بعض العرب بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء والا قول النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به

116
00:33:15.600 --> 00:33:29.350
هذي الشرطين لكنه تخلف في حقهم ماذا الشرط الثالث الحافظ اشار الى مسألة خلافية وهي ماذا عن الذين رجعوا الى الاسلام بعد ردتهم هل يثبت لهم وصف الصحبة ام لا

117
00:33:29.550 --> 00:33:48.950
الحافظ رحمه الله رجح ثبوت وصف الصحبة لهم وسبب ترجيحه والله اعلم انه رأى تصرف الشيخين البخاري ومسلم على هذا فقد اخرجوا للاشعث ابن قيس اخرجوا للاشعث ابن قيس رضي الله عنه وهو ممن ارتد لكنه اعاد للاسلام وحسن ايش

118
00:33:49.000 --> 00:34:06.350
وحسن اسلامه. فصنيع الشيخين يدل على ماذا على ان الردة عندهم ها هل تؤثر في نقض وصف الصحبة اذا رجع الانسان للاسلام؟ الجواب لا لا تؤثر. والدليل انهم اخرجوا له. ولو لم ولو كان اه غير صحابي او انتقضت انتقض وصف الصحبة

119
00:34:06.350 --> 00:34:27.200
لما اخرجوا له الثالث والاخير من هذي الاوصاف من يقول ومن دون التابعي في عفوا قال او الى التابعي قال او الى التابعين من هو التابعي؟ نلاحظ الان الحافظ يقول او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك

120
00:34:27.300 --> 00:34:42.550
لكن هناك فرق دقيق جدا في التعريف تنتبهون له ايها النبلاء. وهو اننا نقول من لقي الصحابي مؤمنا ولا نقول به لماذا؟ لان شرط الايمان هو بالله ورسوله عليه الصلاة والسلام

121
00:34:42.800 --> 00:34:57.500
واضح لان التابعي مثله مثل الصحابي في مسألة الايمان والشهادة الى اخره. لكن نقول من لقي الصحابي مؤمنا ومات على الاسلام ومات على الاسلام. فهذا هو التابعي اه ويسمى حديثه مقطوعا

122
00:34:58.050 --> 00:35:17.000
فلما قال الحافظ هنا والثاني قال فالاول والمرفوع والثاني الموقوف والثالث المقطوع قال تلاحظون في اخر عبارته ومن دون التابع فيه مثله يعني من دون التابعي من اتباع التابعين واتباع اتباع التابعين الى ان تصل الى القرن الخامس ها وهو قرن ما زالت الرواية فيه بالاسناد

123
00:35:17.000 --> 00:35:35.850
موجودة لو تروي بالاسناد عن شخص وليكن من اتباع اتباع اتباع اتباع اتباع التابعين يسمى هذا مقطوعا وكل ما لا ينسب الى الصحابة ويروى بالاسناد فيسمى ايش؟ مقطوعا. فلو روينا عن الثوري مثلا او الشعبي او روينا عن مالك او روينا عن احمد بن حنبل او

124
00:35:35.850 --> 00:35:52.700
عن النسائي او روينا عن الحاكم او روينا عن ابن حبان او روينا عن ابن منده بالاسناد هذا يسمى ايش مقطوعا فهذا يسمى مقطوعان. تمام. اذا الان نلخص هذا بهذه الصورة وهذا العرض الان تلاحظون في الشاشة. التقرير باختصار شديد

125
00:35:53.100 --> 00:36:13.100
اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه هو بهذا التصوير. ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما. آآ او ينتهي للصحابي كذلك. ويسمى موقوفا تصريح او حكما ينتهي الى التابعي آآ ويسمى المقطوع. وكذلك يقتضي لفظه اما ان يكون تصريحا او حكما. وهذا يقال فيه ما تقدم

126
00:36:13.250 --> 00:36:25.100
آآ بقي النشير الى امثلة في قول التابعين مثلا آآ الحسن البصري رحمه الله اثر عنه انه قال يا حسن عين بكت في جوف الليل من خشية الله عز وجل

127
00:36:25.250 --> 00:36:41.400
هذا يسمى ماذا ها يا سمير ذهبت الى بنين ماذا يسمى حديث الحسن مقطوعا احسنتم يسمى مقطوعا يا حسن عين  من خشية الله في جوف الليل. رزقنا الله واياكم ذلك. قولوا امين

128
00:36:42.000 --> 00:36:57.150
ومثال المقطوع الفعلي ها ونسأل الله ان نوفق له نحن معاشر الرجال بالذات والنساء اللاتي يخرجن ايضا لهن نصيب من ذلك. يقول موسى بن مغيرة رأيت محمد بن محمد بن ابن سيرين

129
00:36:57.200 --> 00:37:12.750
يدخل السوق نصف النهار يكبر ويسبح ويذكر الله عز وجل وكأنه بذلك يشير الى انه لم يدخل لغرض خاص بالبيع والشراء ولكن يريد ان ينبه اهل السوق من غفلتهم رحمة الله تعالى عليه

130
00:37:12.900 --> 00:37:26.800
ثم بعد هذا ينتقل الحافظ رحمه الله الى مسألة آآ اخرى لها صلة وثيقة بما تقدم من الكلام على الاسناد باعتباره او الاوصاف التي تلحق بالاسناد وهي مسألة تعريف المسند

131
00:37:26.950 --> 00:37:47.900
وما يتعلق به من علو ونزول فقال رحمه الله والمسند يعني في اصطلاح المحدثين هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال. لاحظوا كلمة ظاهره وظعتها باللون الازرق لماذا لماذا؟ لانه آآ اراد بهذا ان وجود

132
00:37:48.200 --> 00:38:00.650
انقطاع بعد البحث يعني احيانا مثلا نحن ندرس اسنادا آآ او خلوا دعونا قبل هذا ان نصور المسند ما هو؟ ان يقول ان يروي امام من الائمة الامام احمد اه كغيره من الائمة

133
00:38:01.450 --> 00:38:19.250
يقول مثلا مثلا على سبيل المثال آآ حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا مثلا على سبيل المثال عبد الله بن وهب حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
00:38:19.450 --> 00:38:32.600
هذا يسمى المسند لماذا؟ لان الصحابي رفعه الى من الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما سبب ذكر الحافظ لكلمة ظاهره الاتصال نريد بذلك ان يرد على قول من قال

135
00:38:32.650 --> 00:38:50.550
ان المسند اذا جمعنا طرقه واكتشفنا ان فيه ان فيه انقطاعا فاننا لا ندخله فيه واضح فيقول هذا لا يؤثر العبرة عندنا بماذا؟ بظاهر في ظاهر الاسناد. فما دام ظاهره مرفوع فاننا ندخله في المسندات

136
00:38:50.650 --> 00:39:02.000
ولهذا مثلا تجد في مسند الامام احمد رحمة الله عليه. احاديث كثيرة من هذا النوع يكتشف بعد البحث ان فيها انقطاعا سواء بين التابعي والصحابي او بين التابع وتلميذه آآ وهكذا

137
00:39:02.100 --> 00:39:18.950
هذا لا يضره وهو يشير بذلك الى اختياره لتعريف الحديث المرفوع خلافا لثلاثة اقوال قيلت في تعريف المسند هذا اقربها وارجحها. وهو ان ان المسند مرفوع صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني

138
00:39:19.150 --> 00:39:34.150
بسند ظاهر والاتصال. والمعنى انه لا يؤثر فيه ايش  ان يظهر فيه انقطاع بعد جمعنا لايش ؟ للطرق. ثم انتقل الحافظ الى مسألة شوغث بها المحدثون كثيرا جدا. وهي مسألة العلو

139
00:39:34.150 --> 00:39:54.550
النزول. العلو والنزول وقبل ان نبين المقصود بالعلو والنزول نبين اه عفوا قبل ان ندخل في تفاصيلها نبين ما المقصود بالعلو والنزول اه المقصود بالعلو والنزول اي الاسناد الذي يقل عدد رجاله حتى يبلغوا اقصر عدد ممكن في طبقة من؟ المصنف

140
00:39:55.050 --> 00:40:16.000
ماشي والنزول هو ان يزيد عدد رواة الاسناد عن العدد الادنى الذي ينبغي ان يكون عليه المصنف. نوضح مثال اه ابصور صورة معاصرة في بتصوير معاصر ثم ننتقل الى المثال التطبيقي في السنة جيد الان مثلا

141
00:40:16.250 --> 00:40:29.000
آآ الاخوة آآ مثلا انا اصل الى آآ الشيخ عبد الرحمن بن سعد رحمه الله برجل واحد فمثلا سمعت شيخنا العثيمين لو فرضنا انا بأروي حديث عن الشيخ عبد الرحمن بن سعدي

142
00:40:29.250 --> 00:40:41.600
العاصي الايه باسناد واحد برجل واحد واقول حدثنا ابن عثيمين قال حدثنا ابن سعدي او اقول حدثنا ابن عقيل الشيخ عبدالله بن عقيل رحمه الله عن الشيخ عبد الرحمن بن سعدي

143
00:40:41.900 --> 00:40:58.450
هذا يسمى علو لانه اعلى اسناد اصل فيه لابن سعودي لان مات ابن سعدي قبل ان اولد انا بسنوات طويلة جميل لكن لو رويت عن ابن سعدي واسطة رجلين فقلت مثلا حدثني رجل عن ابن عثيمين عن ابن سعدي

144
00:40:59.150 --> 00:41:15.700
زيد مثلا من الناس هذا ايش يسمى بالنسبة لي؟ نزول لماذا نزول؟ لان الاصل في مثلي ها ان يروي بواسطة رجل واحد فقط وسط رجل واحد طيب كيف ننتقل الان نطبق هذا على الائمة

145
00:41:15.900 --> 00:41:27.750
الائمة مصنفين اللي يعني بدأوا في عملية التصنيف غالبهم يصل النبي صلى الله عليه وسلم برجلين هذولا اللي بدأوا في الطبقة الاولى مثل عبد الرزاق مثل اه الامام مالك رحمه الله

146
00:41:27.750 --> 00:41:42.250
مثل سعيد بن ابي عروبة في كتابه المناسك وغيرهم من هؤلاء الذين كانوا يصنفون في النصف الثاني من القرن الثاني فمثلا مالك على سبيل المثال كثيرا ما يصل النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الرجلين من هما

147
00:41:42.500 --> 00:41:55.450
نافع عن ابن عمر  يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم احيانا بثلاثة يقول حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة كم صاروا ايش يسمى هذا

148
00:41:56.100 --> 00:42:10.750
نزول نوعا ما نزول لان مثله يستطيع ان يصل برجلين كمثال طبعا هذا يختلف باختلاف من يا اخوان؟ باختلاف الشيوخ نزولا اه اه تقدما في الوفاة وتأخرا. يعني قد يكون

149
00:42:10.750 --> 00:42:23.050
في بعض المواضع الثلاث في حق هذه السلسلة  وقد يكون في حق هذه السلسلة نزول. يعني ابن مالك رحمه الله قلنا انه يروي كثيرا عن نافع عن ابن عمر صح؟ فيصل بكم

150
00:42:23.500 --> 00:42:39.250
لرجل جيد فلو وصل هو الى ابن عمر بثلاثة رجال نعتبره ايش ايوة نعتبره قد نزل. هذا معنى العلو والنزول. فكأننا على سبيل المثال نعتبر المتن هو السقف او الثريا الموجودة في السقف عندنا

151
00:42:39.500 --> 00:42:54.250
فهو بدل من ان يصل اليها بثلاثة وصلات او ثلاثة درج او اربع درج ها اذا وصلها بخمس فقد فيعتبر ايش؟ نازل واذا وصلها لا بدرجتين او ثلاث على حسب طبقته. اذا

152
00:42:54.450 --> 00:43:05.000
كيف نحسب الامام في الطبقة؟ نحسبه بحسب الفترة التي عاش فيها فلا نطلب مثلا من احمد ان يصل النبي صلى الله عليه وسلم برجلين لانه تأخرت وفاته مات مئتين وواحد واربعين

153
00:43:05.250 --> 00:43:25.350
ونقول كثر خيره وبيض الله وجهه. اذا وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة ولهذا افردت الثلاثيات التي في المسند بكتاب شرحه السفاريني رحمه الله ثلاثيات المسند البخاري عنده ثلاثيات لكنها قليلة. كثيرا ما يرويها من طريق مكي ابن ابراهيم احد اكابر شيوخه

154
00:43:25.950 --> 00:43:44.400
اه نرجع الى قظية العلو والنزول هذه شغف بها كثير من المحدثين وصارت سببا للرحلة وسببا لشهرة المحدث وو الى اخره. لماذا الشهرة لان المحدثين يحرصون على قلة ايش الحلقات في الاسناد لان قلة الحلقات في الاسناد تؤدي الى

155
00:43:44.450 --> 00:44:00.150
قلة الخطأ الخطأ اليوم كل ما زادت الحلقات صارت مظنة الخطأ ايش اكثر وهذا موجود يعني انا اذكر الطرفة بس اذكره نحن صغار كنا نلعب لعبة يعني تمام في طفولتنا يسمونها التلفون الخربان

156
00:44:00.500 --> 00:44:15.550
الخربان يكون هناك مثلا عشرة او خمسة عشر يبدون مثلا انا اكون مثلا المركز ابدأ طرح كلمة هذا يلقيها الى زميله وهذا يلقيها الى زميله ان تصل الي تمام قد اقول انا مثلا

157
00:44:15.950 --> 00:44:30.350
السلام عليكم تحية السلام عليكم مثلا او اقول ما هي تحية اهل الجنة نتفاجأ ان هذه الكلمة تتحرف اذا وصلت اليك بعبارة ليس بينها وبين ما قلت اي علاقة صح

158
00:44:30.550 --> 00:44:52.850
لماذا كثرت الحلقات لكن لو كان الفاصل بيني وبين الاول اللي على يميني والثاني اربعة وثلاثة وتكون نسبة الخطأ ايش لهذا اقول شغف المحدثون بهذا وازداد شغفهم اذا كانت الرفعة ها او اذا كان المطلوب الانتهاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

159
00:44:53.100 --> 00:45:08.250
وهذا معنى قول الحافظ هنا كما تلاحظون في الشاشة فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى امام ذي صفة علية. يعني عالية وجليلة كشعبة

160
00:45:08.400 --> 00:45:27.800
وهو احد الائمة المشهورين قال فالاول ايش يقال له العلو المطلق والثاني النسبي. نلخصه في هذه التشجيرة او في هذا العرض الان التشجير لاحظوا الاول نسميه العلو المطلق لماذا سمي العلو المطلق؟ لان اعلى غاية للمحدث

161
00:45:28.000 --> 00:45:48.350
عندما يطلب العلم ويريد ان يصل الى ماذا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم. فيحرص على العلو. يحرص على ماذا؟ على العلو. اي قلة رواة الاسناد الثانية يقول ينتهي الى احد ائمة الحديث الذين لهم صفة عليا. هذا يسمى علو نسبي حتى يفرقون بينه وبين اه العلو المطلق. فالعلو المطلق

162
00:45:48.350 --> 00:46:01.450
النبي عليه الصلاة والسلام والعلو النسبي لمن لاحد الائمة كيف احد الائمة؟ يعني مثلا عندنا محدث في البلد ها وهو يحفظ عن شعبة او عن سفيان الثوري او عن قتادة

163
00:46:01.450 --> 00:46:17.100
او عن ثابت او غيره من الائمة يحفظ عنه او يعني يروي بالاسانيد بالنسبة لهم يعني يصل المحدث حلقتين او ثلاث بينما غيرهم من المحدثين الموجودين في البلد يصلون باربع او خمس

164
00:46:17.400 --> 00:46:38.100
يتهافت الناس على رواية هذا الحديث عن هذا الراوي حتى ايش حتى يظفروا بعلو السند ولذلك مصالح اخرى ذكرنا شيئا منها آآ قبل قليل. طيب هذه الانواع بالنسبة للائمة الذين يطلب حديثهم بصفة خاصة اللي يسمى العلو النسبي

165
00:46:38.300 --> 00:46:54.100
ظهرت فيه عند القرون المتأخرة انواع وهي تسمى الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة نشرحها باختصار ان شاء الله تعالى في هذا التقرير او في هذا الوصف الان الذي سنشرحه من خلال ايضا الرسم

166
00:46:54.150 --> 00:47:14.150
قال وفيه يعني في العلو النسبي فقط وليس في العلو المطلق الموافقة. ما هي الموافقة؟ قال الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير من غير طريقه. ماذا يقصد بهذه الكلمة؟ يعني عندنا البخاري مثلا زين؟ روى حديثا من طريق قتيبة عن مالك

167
00:47:14.400 --> 00:47:29.150
يريد الحافظ ابن حجر متأخر ان يروي هذا الحديث بعينه لكن لا يريد ان يرويه عن البخاري نفسه وانما يريد ان يريه عن من عن امام اخر وليكن ابو العباس السراج

168
00:47:29.400 --> 00:47:46.850
يروي عن قتيبة مباشرة فاذا وصل الحافظ رحمه الله باسناد عال تمام الى تلميذ اخر لقتيبة لشيخ البخاري فيسمى هذا موافقة. فكأنه وافق البخاري في شيخه وافق البخاري في شيخه

169
00:47:47.050 --> 00:48:02.950
قال وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ الشيخ. لاحظوا الان في الشاشة لعلها تكون اوضح لاحظوا الوصول الى شيخ الشيخ الان قلنا الموافقة ما هي؟ الوصول الى شيخ احد المصنفين بعلو من غير طريقة

170
00:48:03.200 --> 00:48:23.650
يعني يأتي البخاء الحافظ بن حجر مثلا لنأخذ الان الجهة اليمنى من الشاشة آآ يأتي الحافظ ابن حجر فيروي هذا الحديث لكن بدل من ان يرويه عن البخاري مباشرة لا يأتي ويروي هذا الحديث بعينه لكن من طريق آآ من طريق ابي العباس السراج عن

171
00:48:23.650 --> 00:48:43.200
فهذا يسمى ماذا؟ الموافقة فاذا وصل الى شيخ شيخه من شيخ شيخه في الاسناد اللي عندنا الان عليك احسنتم مالك مالك هذا اذا وصل ابن حجر رحمه الله الى هذا الحديث من طريق شيخ اخر غير البخاري وهو هنا قتيبة او القعنبي

172
00:48:43.400 --> 00:49:04.850
وهو شيخ اخر زين واضح؟ فيسمى البدل. يسمى البدل. فالبدل هو نفس الموافقة تماما. لكن الفرق ما هو  التلميذ والشيخ فاذا وصل الى الى قتيبة مثلا باسناد اخر. باسناد اخر لا يمر فيه من طريق البخاري فيسمى بدء موافقة

173
00:49:05.200 --> 00:49:21.650
فاذا وصل الى لاحظوا وصل الى مالك اللي هو شيخ الشيخ من طريق اخر غير قتيبة ايوة لا ايه اللي هو شيخ البخاري فيسمى البدن ما يسمى البدل. طيب عندنا الثالث

174
00:49:21.750 --> 00:49:39.400
وهو المساواة وهو المساواة المقصود بالمساواة نرجع الى الشريحة السابقة. وهي استواء عدد الاسناد ها عدد الاسناد من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين فمثلا حافظ ابن حجر وهذا من العجائب

175
00:49:39.550 --> 00:49:57.550
آآ يعني في القرن التاسع روى اسنادا عشريا لاحظ يصل النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة انفس فقط وافق فيه النسائي النسائي نزل نزولا عظيما في ذلك الاسناد فصارت مساواة هذا متأخر واذا متقدم ومع ذلك تساووا في عدد حلقات الاسناد

176
00:49:57.600 --> 00:50:18.600
اخيرا فيه قال وفيه المصافحة وهو الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف. يعني قبل شوي قلنا ان الحافظ ابن حجر ساومن النسائي عندنا للنسائي تلميذ وهو ابن السني فاخرج ابن حجر آآ حديثا ها آآ حديثا لكن اراد ان يساوي فيه من

177
00:50:18.900 --> 00:50:35.350
يساوي فيه ابن السني. فكأنه صافحه والتقيا ها تحت مظلة النسائي كان يقول مرحبا بك يا ابن السني انا واياك ترى ايش عدد اسانيدنا او عدد طبقات اسنادنا انا وانت سواء فكأننا تصافحنا

178
00:50:35.650 --> 00:50:57.150
واضح ويقول وهي الاستواء مع تلميذ ذلك مع تلميذ ذلك المصنف. واقول باختصار حتى لا يقلق الاخوة ان هذه القضايا تاريخية الان لا اثر لها ولا تقلق من عدم فهمها. يهمني او عدم قصد التعمق فيها. آآ فهمها فقط مهم حتى اذا مر بك هذا الاسلوب او هذا

179
00:50:57.150 --> 00:51:18.800
في كتاب تهذيب الكمال او في غيره من كتب التخريج تعرف ما معنى الموافقة وما معنى البدل؟ يقابل ذلك العلو اقسامه بالنزول فعندنا نزول آآ مطلق وعندنا نزول وعندنا نزول نسبي وهذا معنى قول الحافظ رحمه الله ويقابل العلو باقسامه النزول. فعندنا نزول مطلق ونزول

180
00:51:18.900 --> 00:51:36.850
بالنسبة هذا ما تيسر ايراده وذكره في هذه الحلقة لم آآ يزل في الجعبة شيء وبقي لنا ان شاء الله تعالى مباحث اخرى نتناولها باذن الله تعالى في الحلقتين الباقيتين من دروس هذا المشروع. البناء

181
00:51:36.850 --> 00:51:58.600
العلمي وفي شرح نخبة الفكر تحديدا. فابقوا معنا وانتظرونا استودعكم الله. والى ان نلقاكم في الحلقة القادمة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما

182
00:51:58.600 --> 00:52:21.200
جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

183
00:52:21.950 --> 00:52:40.400
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يشاءهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يزكون كيف يحجون كيف يأمرون المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون

184
00:52:41.050 --> 00:52:46.400
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين