1
00:00:00.450 --> 00:00:22.000
يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره مصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب

2
00:00:22.450 --> 00:00:41.650
لانك مخلوق لعبادة الله ولا طريق الى عبادة ولا سبيل اليها الا بالله ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

3
00:00:41.650 --> 00:00:56.050
المعروف وينهى عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين

4
00:00:57.400 --> 00:01:12.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات

5
00:01:12.450 --> 00:01:37.100
واثني بالاخوة الحضور اه في هذا المكان المبارك الذي لا زلنا نتذاكر فيه آآ شيئا من هذه العلوم التي تضمنها هذا المتن المبارك نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للحافظ احمد ابن علي ابن حجر المتوفى سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. رحمة الله تعالى عليه

6
00:01:37.400 --> 00:02:02.400
توقف الحديث بنا في الدرس الماضي عند قول المؤلف رحمه الله تعالى فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن فهو الاقران الى اخر كلامه رحمه الله تعالى هذا الموضوع اه سيتبعه ايضا اه اوصاف اخرى او انواع حديثية تتعلق بصفة الاسناد وهيئته

7
00:02:02.900 --> 00:02:21.150
وهي ايضا لها ارتباط بما سبق. وكما اكدت اكثر من مرة ان علوم الحديث بناؤها متكامل ومنذ اول مبحث بدأنا فيه وهو الخبر باعتبار وصوله الينا الى اخر مسألة فيه لا يمكن آآ انفكاك هذه المسائل

8
00:02:21.150 --> 00:02:41.150
اه بعضها عن بعض. نعم بعضها يظهر وضوح القرب فيه وبعضها لا يظهر كذلك. لكن المهم ان نفهم نقطة مهمة اكدت عليها في قائل الدروس وهو ان جميع هذه الانواع ما كان منها اصيلا او عميقا وما كان منها دون ذلك كلها انما نص عليها العلماء

9
00:02:41.150 --> 00:03:01.150
رحمة الله عليهم خدمة لهذا العلم الشريف ولتحقيق ايضا الغاية الكبرى من هذه العلوم وهي الوصول الى تحقيق الخمسة ما امكن التي تقدمت في تعريف الحديث الصحيح. وهي رواية العدل الضابط عن مثله بسند متصل من غير شذوذ ولا علة. فكل ما اوهم

10
00:03:01.150 --> 00:03:21.150
او احدث لبسا او اه افقد شرطا من هذه الشروط ينتج عنه نوع او اكثر. سنلاحظ باذن الله تعالى في هذه الليلة في هذا الدرس باذن الله تعالى نلاحظ اه هذه الانواع الدقيقة التي اعتنى العلماء رحمهم الله تعالى بتفصيلها نلاحظ اثرها

11
00:03:21.150 --> 00:03:43.350
من دراستها من خلال كل نوع على حدة المؤلف رحمه الله يقول فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن والرقي فهو الاقران فهو الاقران ثم قال رحمه الله وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج. اذا عندنا نوعان كما تلاحظون في الشاشة عندنا

12
00:03:43.350 --> 00:04:03.350
صورتان في الرواية. الصورة الاولى وهي ما يتعلق برواية الاقران بعضهم عن بعض. الاحظ المقصود بالاقران هنا هم الذين تقاربت اه اسنانهم وتقاربت طبقتهم. بحيث تشاركوا في عدد من الشيوخ تقريبا وتقاربت اه طبقتهم

13
00:04:03.350 --> 00:04:21.650
مثل ماذا؟ مثل الامام احمد والحميدي في روايتهم عن سفيان بن عيينة. هؤلاء يعتبرون في طبقة واحدة في طبقة واحدة. كذلك الامام ابن معين الامام علي بن المديني ابن ابي شيبة. كل هؤلاء مع احمد والحميدي يعتبرون في طبقة متقاربة

14
00:04:21.650 --> 00:04:37.200
باعتبار ماذا؟ باعتبار تقارب اسنانهم وباعتبار اشتراكهم في عدد من ماذا؟ من الشيوخ فيقول الشيخ الحافظ رحمه الله يقول فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن والقي فهو الاقران

15
00:04:37.700 --> 00:04:54.800
وهو الاقران. طيب المقصود بالاقران هنا من هم كما اشرنا قبل قليل هم من تقاربت اسنانهم وتشاركوا في الاخذ عن جماعة مما عن جماعة من من الشيوخ. طيب الحافظ يقول

16
00:04:54.950 --> 00:05:14.950
هذه تسمى ماذا؟ تسمى رواية الاقران فاذا روى الاقران بعضهم عن بعض فاذا روى الاقران بعضهم عن بعض فهذا يسمى المدبج هذا يسمى المدبج. طيب لاحظوا الان عندنا يروي قرين عن قرينه

17
00:05:15.250 --> 00:05:38.350
من دون عكس من دون عكس. فهذه تسمى رواية ماذا؟ الاقران فان روى هذا عن هذا وهذا عن هذا سمي المدبج مأخوذ من ديبجتي ماذا الكتاب واضح؟ فكأن هذا الحديث ها حصل فيه رواية من من قرين الى قرين ومن القرين الى القرين. مثاله لو روى احمد عن الحميدي

18
00:05:38.500 --> 00:05:51.000
فقط تمام الحميدي صاحب المسند. وهو احد شيوخ البخاري عبدالله بن الزبير رحمة الله عليه. لو روى احمد عن الحميدي فقط هذا يسمى رواية الاقران فان روى الحميدي عن احمد

19
00:05:51.100 --> 00:06:11.050
سمي ماذا؟ مدبجة مدبجة واظح؟ فكأن هذا يعني كانهما احاطا بالرواية من الطرفين فصار مدبجا وهذا اخذوا الاسم من حيث او من الناحية اللغوية. من الناحية اللغوية. وهنا نسأل ما فائدة هذا النوع؟ فائدته الامن من اللبس

20
00:06:11.100 --> 00:06:27.650
وعدم ظن وقوع الغلط فمثلا لو جاءنا اسناد وفيه قال الحميدي او قال الراوي من تلاميذ الحميدي مثلا البخاري حدثنا الحميدي عن احمد بن حنبل عن سفيان بن عيينة العادة جرت

21
00:06:27.700 --> 00:06:46.150
ان الحميدي واحمد في طبقة واحدة فيظن الجاهل او الذي يخفى عليه هذا النوع ان هناك تصحيف فبدلا من ان يكون الاسناد بزعمه فلان وفلان عن ابن عيين احمد والحميدي عن الحميدي واحمد عن ابن عيينة

22
00:06:46.550 --> 00:07:06.000
ها احمد بدل من ان يكون في ظنه آآ رواية الحميدي عن احمد يقول لا مهيب عن وا يعني يقول قال البخاري حدثنا الحميدي واحمد بن حنبل عن ابن عيينة لماذا؟ لان الاعم الاغلب ان الحميدي واحمد بن حنبل

23
00:07:06.000 --> 00:07:19.000
عن شيخهما من؟ ابن عيينة لا ان يقترن في اسناد لا ان يكون احدهما تلميذا للاخر في اسناد. فاذا عرفت انت وقرأت في سير الكتب او في تراجم الرواة ان احمد والله

24
00:07:19.000 --> 00:07:35.850
ان الحميدي روى مرة عن احمد بن حنبل تنتبه اذا مر بك في اسناد ان الحميدي روى عن احمد ما تقول هذا غلط بحجة انهم اقران كلا لا تستعجل ولهذا كلما اتسع علم الانسان في الاسانيد ومعرفة تراجم الرواة

25
00:07:35.950 --> 00:07:55.800
صار احتياطه للتغليط اكثر بينما الذي ليس عنده اطلاع لا. تجده يتعجل ويقول هذا خطأ ويمشي طيب العكس يعني اذا عرف ان احمد روان الحميدي والحميدي رواه عن احمد ايش يقول؟ ما يأتي الى اسناد فيه هذا هذا التسلسل ويقول هذا خطأ

26
00:07:56.100 --> 00:08:05.000
هذا خطأ ليش خطأ؟ قال لان احمد يروي عن ابن عيينة والحميدي يروي عن ابن عيينة اما ان هذا يروي عن هذا ما هو بموجود. هذا لجهله يقول هذا الكلام

27
00:08:05.050 --> 00:08:21.000
واضح ولهذا اعتنى العلماء بموضوع رواية الاقران وموضوع رواية الاقران بعظهم عن بعظ يعني من خط اتجاه واحد وباتجاهين تمام؟ باتجاه واحد واتجاهين. مثاله في الاستوديو الان معنا لو روى سمير عن صهيب

28
00:08:21.250 --> 00:08:40.000
هذا ايش نسميه روايات اقران طيب روى صهيب عن سمير المدبج المدبج لماذا؟ لان الرواية صارت ذهابا وايابا ان صحت العبارة. ذهابا وايابا. طيب لو جاء فيما بعد وقال حمود مثلا

29
00:08:40.200 --> 00:08:56.300
يقول مثلا حدثنا سمير عن عمر هذا لو لو جاء بفترظ ان حمود جاء من تلاميذ سمير كمثال على سبيل المثال على سبيل المثال لتوضيح الصورة بعدين وجد في اسناد ان سمير يروي عن صهيب عني

30
00:08:56.650 --> 00:09:14.950
الذي لا يعرف ان سمير روى عن صهيب ها ايش يقول؟ في خطأ في الاسناد المعروف سمير صديق صهيب ولا يروي عنه هو يروي معه ولا يروي عنه لكن اذا فتش وجد والله العلما نصوا على ان سمير روى عن من

31
00:09:15.750 --> 00:09:32.700
صهيب خلاص يزول عنه الاشكال ولا يقول هناك ايش؟ خطأ ولا تصحيف ولا يستعجل. واضح يا اخوان ولذلك مثل الان ابى اسألكم الان سؤال من المشهور مثلا ما هو المشهور؟ انا في تراجم المحدثين ان ابا داوود صاحب السنن يروي عن الامام احمد

32
00:09:32.700 --> 00:09:50.450
او الامام احمد يروي عن ابي داوود ايهما الشيخ ويوم التلميذ احمد شيخ ابي داوود هذا معروف لكن مرة روى الامام ابو داوود في سننه حديثا فماذا قال قال روى عني احمد بن حنبل هذا الحديث يفتخر وحق له

33
00:09:50.950 --> 00:10:15.700
روى عني احمد بن حنبل هذا الحديث طيب ابو داوود السجستاني هذا لو جاء واحد وقرأ هذا الاسناد زين بمسند الامام احمد حدثنا ابو داوود  عن ابي سلمة التبوذكي عن حمد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس. ايش بيقول مباشرة اذا اذا لم يعرف في تاريخ الرواة ان ان احمد روى عن ابي داوود

34
00:10:15.950 --> 00:10:32.100
يقول هذا خطأ او يستعجل ويقول ابو داوود هذا هو الطيالسي لان الامام احمد يروي كثيرا عن ابي داوود من فلا يستعجل الانسان في هذا وهذي فائدة دراسة الاقران والمدبج حتى لا يظن الانسان ها

35
00:10:32.500 --> 00:10:46.850
ان هناك ايش؟ خطأ او قلبا في الاسناد. مثله ماذا ما بعده؟ حينما قال تلاحظون في الشاشة الان. قال وان روى عن من دونه ها عن من دونه يعني الشيخ يروي عن تلميذه او الاب ها

36
00:10:47.000 --> 00:11:01.150
اه اه الاب عن ابنه قال فالاكابر عن الاصاغر ومنه الاباء عن الابناء ما هي العادة؟ ما هو الاصل؟ تلاحظون الان. ما هو الاصل؟ ان يروي الاب عن ابنه او العكس

37
00:11:02.250 --> 00:11:15.350
لا ايوة الابن عن الاب احسنتم العكس هو الصحيح. طيب ولذلك عندنا سلسلة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده. وهذا معنى قول الحافظ وفي عكس

38
00:11:15.350 --> 00:11:29.000
كثرة يعني الاصل ان الصغير ينوي عن الكبير التلميذ عن الشيخ الابن عن الاب هذا الاصل لكن يقع في بعض الاسانيد ان يروي الاكابر عن الاصاغر واشرف مثال يمثل به لذلك

39
00:11:29.100 --> 00:11:50.200
رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الدارين كما في صحيح مسلم في حديث الجساسة فانه قام عليه الصلاة والسلام وخطب الناس وقال ان تميما الداري حدثني حديثا وافق الذي كنت حدثتكم عنه عن المسيح الدجال ثم ساق الحديث عليه الصلاة والسلام. فهذا يسمونه رواية الاكابر

40
00:11:50.450 --> 00:12:05.800
عن الاصاغر. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو شيخ الامة في في في الحديث ومهما كان من احد فكلهم دونه عليه الصلاة والسلام. لكن في هذه القصة روى عليه الصلاة والسلام عن تميم الداري وايد كلامه وفرح عليه الصلاة والسلام او او

41
00:12:05.800 --> 00:12:18.250
او اشار الى الى فضل تميم في هذا الحديث بحفظه له ومعرفته بما وافق من الحديث لان تميما كان نصرانيا ثم اسلم رضي الله عنه ايضا لو جاء اب يروي عن ابنه

42
00:12:18.450 --> 00:12:30.000
او شيخ يروي عن تلميذه كما مثلنا بروايات من احمد عن ابي داود احمد ابن حنبل عن ابي داود السجستاني لماذا يعتني العلماء بهذا؟ حتى لا يظن ان في الاسناد قلبا

43
00:12:30.400 --> 00:12:43.050
حتى لا يظن ان في الاسناد قلبا. طيب لانه مر معنا ان المقلوب ايش احد الانواع التي يرد بسببها الحديث لانه يدل على عدم ضبط الراوي يقول وفي عكسه كثرة

44
00:12:43.400 --> 00:13:03.400
اتقدم قالوا ومنه اي من نوعية الكثير ان يروي الاباء ها عن الاباء الاباء عن ابناء عن الاباء الاجداد كما في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وبهز بن حكيم عن ابيه عن عن جده ثم قال رحمه الله وان اشترك اثنان هذا

45
00:13:03.400 --> 00:13:25.900
تلاحظون الان معنا في الشاشة قال وان اشترك اثنان في اه عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق. فهو السابق واللاحق اه مثال ذلك السابق واللاحق لاحظوا يعني الان عندنا لنفترض حتى نوضح الصورة خلوكم معي بضرب مثال معاصر

46
00:13:25.950 --> 00:13:38.850
حتى نمثل بمثال معاصر او حتى يسهل تصور الفكرة او النوع ثم ننتقل الى مثال متقدم تطبيقي جيد الان مثلا الشيخ ابن باز الله توفي عام الف واربع مئة وعشرين

47
00:13:39.450 --> 00:13:55.500
وقد ولد الف وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين تمام؟ الف وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين لنفترض ان الشيخ بن باز بدأ يحدث الناس عام الف وثلاث مئة وخمسين هجري  الف وثلاث مئة وخمسين هجري اظبطوا هذا التاريخ

48
00:13:55.950 --> 00:14:13.300
في هذا العام جاء احد اكابر شيوخ ابن باز ممن عمره مئة سنة ممكن روى عن ابن باز حديثا روى عن ابن باز حديثا ثم مات هذا الشيخ عام الف وثلاث مئة وخمسين. في السنة التي بدأ يحدث فيها ابن باز

49
00:14:14.150 --> 00:14:25.700
عمر الشيخ ابن باز رحمه الله قلنا الى كم؟ الف واربع مئة وعشرين في عام الف واربع مئة وعشرين بدأ طالب علم صغير يحضر دروس الشيخ ابن باز رحمه الله فروى عنه حديثا

50
00:14:26.300 --> 00:14:41.400
وعمره خمسة عشر عاما يعني ميلاده الف واربع مئة وخمسة عمر هذا الغلام الصغير الى ان مات عام الف وخمس مئة عندنا الان الف وثلاث مئة وخمسين عمر شيخ الشيخ ابن باز

51
00:14:41.900 --> 00:14:57.800
وعندنا اه عفوا وفاة شيخ الشيخ ابن باز تمام؟ اللي روى عن عن تلميذه اه وقت نقله وعندنا تلميذ ابن باز الصغير هذا الذي عمر حتى عاش خمسة وتسعين سنة فمات الف الف وخمس مئة

52
00:14:58.150 --> 00:15:13.400
طيب جاء شيخ ابن باز فروى هذا الحديث وقال حدثنا عبد العزيز بن باز فصار من رواية الشيوخ عن التلاميذ او الاصاغة الاكابر عن الاصاغر جيد ثم جاء في اسناد اخر واذا هذا التلميذ وليكن اسمه صالح

53
00:15:13.750 --> 00:15:34.500
لنفترض ان اسم شيخ ابن باز احمد تلميذه الصغير ذا صالح احمد قال حدثنا ابن باز عن ابن ابراهيم ثم ساق الحديث جيد وهالتلميذ الصغير ذا الذي عمر بعد وفاة شيخه ابن باز بخمسة وتسعين سنة قال حدثنا ابن باز عن شيخ يعني المتقدم في الوفاة والمتأخر في الوفاة كلهم يروون

54
00:15:34.500 --> 00:15:55.400
في طبقة واحدة الذي يخفى عليه موضوع السابق اللي مات متقدم مبكر شيخ الشيخ بن باز واللاحق اللي تأخرت وفاته ايش بيقول؟ هذا الاسناد غلط ليش غلط يا حبيبنا؟ قال لان هذا شيخ ابن باز مات قبل هالتلميذ هذا بمئة وخمسين سنة

55
00:15:56.300 --> 00:16:11.700
فنقول لاجل هذا اعتنى العلماء بالتصنيف في هذا النوع وهو السابق واللاحق حتى لا تظن ان في الاسناد خطأ. حتى لا تظن ان في الاسناد خطأ او غلطا ما مثاله التطبيقي في اه كتب المحدثين

56
00:16:11.850 --> 00:16:30.300
يقول البخاري رحمه الله مات سنة مئتين وستة وخمسين مئتين وستة وخمسين له تلميذ يقال له ابو العباس السراج ابو العباس هذا روى عنه واحد من تلاميذه توفي سنة ثلاث مئة وسبع وعشرين

57
00:16:31.450 --> 00:16:52.000
تمام؟ تلميذ السراج البخاري في تاريخه الكبير روى عن ابي العباس السراج حديثا او حديثين لاحظوا الشيخ اللي هو البخاري روى عن تلميذه ابي العباس السراج تلميذ ابي العباس السراج اصغر تلاميذه مات بعد البخاري بمئة واثنين وثلاثين سنة

58
00:16:52.750 --> 00:17:13.550
سنة ثلاث مئة وسبعة وعشرين تمام ثلاث مئة وسبع وعشرين. والبخاري مات سنة مئتين وستة وخمسين الذي لا يعرف موظوع السابق واللاحق بيقول الاسناد خطأ او فيه وهم ليس كذلك وانما هو من باب السابق واللاحق وقد صنف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

59
00:17:13.800 --> 00:17:25.450
وسبب العناية في بهذا النوع كما قلنا حتى لا يظن ان هناك في الاسناد سقطا ثم قال رحمه الله في النوع الذي بعده. وان روى عن اثنين انتبهوا لهذه المسألة المهمة

60
00:17:25.500 --> 00:17:48.700
متفقي الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل ما المقصود بالمهمل هنا المهمل هو الشيخ الذي يذكر اول اسمه بحيث لا يتميز زين؟ ويتضح عن من يشاركه بالاسم مثاله عندنا في الرواة المشاهير اثنان

61
00:17:48.900 --> 00:18:13.750
حماد بن زويد وحماد بن سلمة مشتركان تقريبا في الطبقة متقاربان وعندنا سفيان ابن الثوري وسفيان ابن عيينة وان كان الاشتباه في الحماديين اكثر بسبب تقاربهما في الزمن بينما الثوري وابن عيينة بحكم ان هذا تقدمت وفاته مية وواحد مية وواحد وستين وذاك توفي في سنة مئة وسبعة وتسعين يعني التمييز بينهما اسهل بسفيانين

62
00:18:13.750 --> 00:18:28.000
لكن الاشتباه الاكثر يقع وين؟ في الحماديين عندنا مثلا راو يقال له ابو سلمة انت ابو ذكي. موسى ابن اسماعيل المنقري يروي عنه ابو داوود بكثرة فيقول حدثنا ابو سلمة عن حماد

63
00:18:28.500 --> 00:18:43.300
طيب من حماد هذا محمد بن زيد او حماد بن سلمة لاحظوا ابو سلمة هذا يروي عن الاثنين ويقول ابو داوود ايضا حدثنا حجاج بن منهال عن حماد ويسكت من حماد هذا؟ ابن زيد او ابن سلمة

64
00:18:43.400 --> 00:18:56.550
كيف نعرف ان مراد الراوي ها هو شيخه الفلاني لاحظوا هذا يحصل الاشكال فيه اذا لم يقل الراوي انه محمد بن سلمة ومحمد بن زيد فقط يقول حماد اما اذا نسبه زال الاشكال

65
00:18:56.800 --> 00:19:11.250
الاشكال متى يقع يا اخوان؟ اذا اهمل يعني لم يكمل نسبه يقول الشيخ وان روى عن اثنين متفقين الاسم من هم الان متفقان عندنا في المثالين حماد ايوا حماد الان ابن زيد وحماد ابن سلام

66
00:19:11.300 --> 00:19:26.350
يقول ولم يتميز كيف نميز او كيف نجعل او حينما نريد ان نحكم على الاسناد ماذا نصنع ننظر الى هذا التلميذ عن اي شيخين يروي اكثر وبايهما اكثر اختصاصا تمام

67
00:19:26.700 --> 00:19:41.050
فتشنا في رواية ابي سلمة التبوذكي وفي ترجمته وجدنا انه يكثر جدا عمن؟ عن حماد ابن سلمة بل يقول بعض العلماء كالمزي وغيره انه لم يروي عن حماد بن زيد الا حديثا واحدا

68
00:19:42.050 --> 00:19:57.250
وهنا يزول عندنا اللبس. فاذا قال ابو سلمة رحمه الله في حديثي حدثنا حماد لا يشكل علينا نعرف انه يريد من حماد بن سلمة لانه لو اراد غيره لنسبه وقال حدثنا حماد بن

69
00:19:57.350 --> 00:20:15.850
ابن زايد اتضح الكلام يا اخوان الان. هذا معنى قوله وان روى عن اثنين. كذلك في السفيانين لو روى احدهما عن لو روى تلميذ عن السفيانين باختصاصه باحد ما يتبين. يعني مثلا الان وكيع ابن الجراح عبد الرحمن ابن مهدي رحمة الله عليهم

70
00:20:16.900 --> 00:20:33.050
اذا رووا عن سفيان الاصل انه الثوري لان هؤلاء من قدماء او من اكابر طلابه هؤلاء يعني يصغرون قليلا قليلا عن وربما قارنوا سفيان بن عيينة فلو حدثوا عن ابن عيينة لنسبوه

71
00:20:34.050 --> 00:20:46.650
لماذا؟ لانه يقل جدا ان يروي عنه يقل جدا ان يرووا ان يرووا عنه. وهذا كله ايها الاخوة فيمن روى عن الاثنين. اما اذا لم يروي عن الا واحد منهما ها

72
00:20:46.700 --> 00:20:56.000
الامر واضح. يعني مثلا لو قال احمد حدثنا سفيان كل طالب علم في الحديث يعرف انه لا يمكن ان يخطر البال الا على سفيان بعينه لان احمد لم يدرك من

73
00:20:56.300 --> 00:21:07.250
لم يدرك الثوري ولم يرو عنه قط اصلا ما ادركه. وانما روى عن شيخه من؟ ابن عيينة. فما يحتاج الان اذا قال لك احمد في المسند مثلا والله حدثنا سفيان

74
00:21:07.550 --> 00:21:24.200
تمام حدثنا سفيان فما يحتاج انك تقول والله اي سفنين ذا لا هذا لا يلتبس على طالب الحديث لان احمد لم يروي الا عن من انتهى. واضح؟ لكن الاشكال يقع فيما لو ها. التلميذ روى عن هذين الاثنين

75
00:21:24.300 --> 00:21:40.200
واحيانا او يهمل نسبتهما كثيرا. واشتركا في الرواية عنهما. فمن طرق التمييز لاحظوا ليست هذه الطريقة الوحيدة. لكن هذه من اشهرها من طرق التمييز ان ان نعرف باي الشيخين اختص هذا الرجل

76
00:21:41.100 --> 00:21:56.600
تمام؟ وفي عصرنا لو اردنا ان نمثل بمثال واحد اه طلب العلم عند الشيخ ابن باز عشرين سنة وطلب العلم عند عالم اخر اسمه الشيخ عبد العزيز لكنه ها لم يروي عنه الا ماذا؟ او لم يحضر عنده الا

77
00:21:56.950 --> 00:22:10.000
يعني دروسا قليلة او اخذ عنه متنا. او متنين فاذا قال في اسانيده حدثنا عبد العزيز او قال لنا الشيخ عبد العزيز وهذا معروف في الفتوى او سمعت الشيخ عبد العزيز يقول كذا

78
00:22:10.150 --> 00:22:29.050
فالناس يعرفون ان هذا التلميذ من خاصة تلاميذ ابن باز. فلا يحتاج في كل مرة يقول حدثنا الشيخ عبد العزيز بن باز. يكفي ان يقول الشيخ عبد العزيز تمام؟ فنحن نعرف انه مختص بماذا؟ بروايته عن عن ابن باز ما يحتاج يقول والله مثلا حدثنا الشيخ مثلا عبد العزيز الراجحي كمثال

79
00:22:29.050 --> 00:22:43.700
ما يحتاج لانه اشهر ما عرف بالطلب على ابن باز اتضحت هذه النقطة قال في مسألة اخرى وهي مسألة ايضا طريفة من مسائل علم المصطلح وهي تطبيقية ايضا موجودة. وهي مسألة ان الراوي

80
00:22:43.800 --> 00:22:58.800
يحدث بحديث في يوم من الايام تدور عجلة الزمن فيسأله تلميذه مرة ويقول يا شيخنا ها انت حدثتنا بمسألة بالحديث الفلاني قال ابدا انا ما حدثتك وهذه ما يسمونها بمسألة باب من حدث

81
00:22:58.800 --> 00:23:17.600
فيعبر عنها الحافظ بقوله وان جحد مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي الصورة الان عندنا في شيخ يحدث بحديث ثم ينكره بعد ذلك الحافظ يقول لا يخلو الامر من حالين

82
00:23:18.100 --> 00:23:35.500
لا يخلو من حالين وتأملوا لاحظوا انا وضعت لون احمر لكلمة جزما واحتمالا. حتى تتضح ايش؟ الحالتان يعني لا يخلو جحد الشيخ للرواية من حالين ابدا. الحالة الاولى ان يجزم. يقول ابدا

83
00:23:35.650 --> 00:23:57.000
ما حدثت والحالة الثانية ان يقول والله ما اذكر ما اذكر انك اني اني حدثتك بهذا الحديث. وطبعا في فرق بين ايش؟ الجزم وبين التردد الصورة الاولى ماذا حكم عليها الحافظ؟ يقول رد رد لماذا؟ طبعا البحث كله يا اخوان في الشيوخ او في اذا كان الشيخ والتلميذ

84
00:23:57.000 --> 00:24:11.850
ها اذا كان الشيخ التلميذ ثقتين اما اذا كان واحد منهما ضعيف فتقدم رواية من؟ الثقة واضح لان الظعيف قد يكون اصلا وهم واخطأ نحن نتحدث في تلميذ وشيخ كلاهما ثقة

85
00:24:12.000 --> 00:24:29.700
واضح؟ الصورة مفترضة في هذه الحال الحافظ حكى انه اذا جزم كلا الاثنين بانه هذا حدث يقول لا انا ما حدثت يقول رد هكذا قرر رحمه الله في النخبة بينما رجح في فتح الباري بماذا

86
00:24:30.200 --> 00:24:49.050
بقبول رواية الجازم بالتحديث لماذا او ما سبب الرد اولا هنا؟ ما سبب ترجيحه لهذا القول هنا سبب الترجيح قالوا لان كلا منهما ادعى قولا ولا ولا بينة عندنا لترجيح على هذا فيتساقطان

87
00:24:50.200 --> 00:25:08.550
واضح لا هنا الان دعونا نبين ما سبب ترجيحه للرد في في النخبة سبب الترجيح ان ان كل اثنين ثقة الان  وباي حق ارجح قول هذا على هذا وانا ما عندي شيء مرجح. فيقول احتياطا للسنة نردهما

88
00:25:09.300 --> 00:25:23.600
واضح؟ هذا وجهة نظره هنا وهذا مذهب آآ جماعة كثيرة من اهل العلم في مسألة رد ماذا؟ الرواية عند الجزم واختار في فتح الباري وهذي ترى فائدة اذكرها هنا للاخوة الكرام

89
00:25:23.650 --> 00:25:40.850
وهي ان الفرق كبير جدا بين دراسة المصطلح نظريا وبين دراسته تطبيقية من خلال كتب الائمة لماذا اختار الحافظ فتح الباري؟ يبدو لي والله اعلم السبب انه لما شرح حديث ابي هريرة في الصحيحين

90
00:25:41.000 --> 00:25:57.400
حينما قال آآ روى بسند روى البخاري ومسلم بسنديهما عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا عدوى ثم قال بعد ذلك لا يورد ممرض على مصح

91
00:25:58.700 --> 00:26:16.150
ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف راجع ابا هريرة في هذا الحديث وقال له لقد كنت تحدثنا اولا فتقول لا عدوى وقال لم احدثكم فقال له الحارث ابن ابي ذباب رحمه الله احد التابعين وهو ابن عم ابي هريرة

92
00:26:16.200 --> 00:26:34.600
بلى قد حدثتنا فغضب ابو هريرة ورطم بالحبشية فقال له اتدري ماذا قلت؟ قال لا. قال قلت لك ابيت يعني ما حدثتك فقال ابو سلمة فما نسي ابو هريرة حديثا حدثناه ها غير هذا الحديث

93
00:26:34.750 --> 00:26:56.600
غير هذا غير هذا الحديث طيب الحديث اخرجه البخاري ومسلم. انتم يا كرام والاخوة في خلف الشاشة ماذا تفهمون من اخراج البخاري ومسلم لهذا الحديث في الصحيحين  صهيب عليك يا حمود يلا جاك تمام

94
00:26:56.750 --> 00:27:14.750
الجواب هذا هو ماذا؟ القبول وهو ترجيح منهم الى انه اذا تعارض قول اثنين من الرواة هذا يقول حدثتك والثاني يقول لا لم احدثك لانه ايش يرجح قول ماذا؟ المثبت لماذا؟ ما حجتهم

95
00:27:14.800 --> 00:27:28.500
قالوا من حفظ حجة على من لم يحفظ من حفظ حجة على ما لم يحفظ. والمثبت مقدم على النافي. وهذا طبعا يا اخوان من حيث الاصل لكن قد تأتي حالات

96
00:27:28.600 --> 00:27:46.050
لا يقبل فيها المقدم آآ المثبت ولا يرجح ايش؟ ولا يرجح حديثه. واضح اذا نحن نقول في هذا الحديث شاهد تطبيقي من البخاري ومسلم على انه لو تعارض عندنا ثقتان آآ قول ثقتين

97
00:27:46.350 --> 00:27:59.450
للقبول والرد انه ايش ها نقدم المثبت طيب عندنا مثال ثاني روى الامام مسلم في صحيحه من حديث عمرو بن دينار من حديث ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد

98
00:27:59.900 --> 00:28:18.450
مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير يقول عمرو بن دينار حدثت ابا معبد او لقيته بعد ذلك فحدثته بهذا الحديث فقال لم احدثك به

99
00:28:18.600 --> 00:28:43.300
قلت بلى. قد حدثتني به قلت بلى قد حدثتني به واخرجه مسلم في الصحيح ولم يجعل انكار ابي معبد لهذا الحديث بعد مدة مانعا من قبوله وتصحيحه مانع من قبوله وتصحيحه. وهذا اختيار السخاوي تلميذ الحافظ بن حجر وافق قول شيخه في فتح الباري. وهو انه اذا تعارض عندنا ها راويان

100
00:28:43.750 --> 00:28:59.650
فانه يقبل آآ يعني بالقرائن او الاصل انه يقبل حديثه ما لم يلح لنا ها من خلال السياق او جمع الطرق ان احد الراويين قد وهم. والا الاصل من حيث التقرير نقول يقبل. يقبل قول من

101
00:29:00.000 --> 00:29:15.300
المثبت يقبل قول المثبت والا بعض اهل العلم بالمناسبة حتى يعني بس تكون هذه في الذهن يجعل هذا علة في الحديث لكن نحن الان رأينا من تصرف البخاري ومسلم في هذه الامثلة التي اشرنا لها انهم يرجحون ماذا

102
00:29:15.550 --> 00:29:37.700
القبول متى ان يكون التلميذ والشيخ كلاهما ثقة طيب الاحتمال الثاني تلاحظون في الشاشة الان يقول او احتمالا قبل في الاصح يعني حتى هذه الصورة ايضا فيها خلاف لكن ما صورة الاحتمال؟ يقول فيها الراوي اي ايش

103
00:29:38.050 --> 00:29:52.100
ما اذكر ليست كالصورة الاولى اللي هو يقول ابدا ما حدثتك. لم اخبرك بشيء ولم احدثك بشيء. لا. هنا يقول الشيخ لا اذكر انني حدثتك  لا اذكر يعني يأتي بعبارة محتملة

104
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
يقول الشيخ الحافظ قبل في الاصح يعني يشير بذلك الى خلافه في المسألة. فاذا كنا رجحنا في الاولى القبول فهذه ايش؟ من باب اولى بعدين بقى باولى ونقول ان من حفظ حجة على من لم يحفظ. ومعنى قوله رحمه الله وفيه من حدث ونسي اي صنف بعض

105
00:30:12.200 --> 00:30:34.750
العلماء في هذا النوع آآ ما يسمى باب من حدث ونسي والكتاب فيه تذكرة المؤتسي للحافظ السيوطي المتوفى سنة احدى عشر وتسعمائة له كتاب مطبوع اسمه تذكرة المؤتسي في باب او في من حدث ونسي. ذكر فيه قرابة اثنين وثلاثين او قريب من هذا اكثر من

106
00:30:34.750 --> 00:30:57.800
ثلاثين مثال لاحاديث وقع فيها النسيان من احد الرواة. بعضها يترجح فيها القبول وبعضها يترجح فيها فيها الرد ثم قال رحمه الله وان اتفق الرواة في صيغ الاداء وغيرها ها من الحالات فهو المسلسل. هذا نوع من انواع علوم الحديث يسميه العلماء المسلسل

107
00:30:57.950 --> 00:31:21.250
صورته ان يتفق الرواة في صيغ الاداء او غيرها. ماذا يقصد غيرها؟ يعني غيرها من الحالات قد تكون حالة ايش بدنية وقد تكون حالة لفظية وغيرها ومن الابيات الجميلة في البيقونية اه ان البيقوني الغريب على اختصار منظومته في علوم الحديث الا انه جعل المسلسل في بيتين

108
00:31:21.250 --> 00:31:40.950
كاملين تمام فماذا قال؟ مسلسل قل ما على وصف اتى مثل اما والله ان باني الفتى او بعد ان حدث او قد هكذاك حدثنيه قائما لاحظت هذي حالة قياما او بعد ان حدثني تبسما

109
00:31:41.600 --> 00:31:57.350
هو اشار الى ماذا؟ الى ثلاث صور من صور المسلسل. الصورة الاولى ايش ان يتحدث بصيغة معينة في الرواية تبدأ من اول الاسناد الى اخره. كان يكون كل الاسناد مسلسل بالسماع. سمعت فلان؟ قال سمعت فلان؟ قال سمعت. او

110
00:31:57.350 --> 00:32:16.400
بالتحديث كلهم يقول حدثنا فلان قال ما في عنعنعنة او مسلسل بالاخبار او مسلسل بالاولية كان يقول اول حديث حدثنيه فلان هو حديث كذا وكذا وكذا. قال حدثني شيخي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني كذا. وهذا من حديث المسلسل

111
00:32:16.400 --> 00:32:39.450
مشهورة جدا وهو حديث ماذا هل مسلسل بماذا؟ بالاولية وهو مما استجزناه لشيوخنا اه رحم الله الاموات وحفظ الله الاحياء. حدثونا بهذا الحديث هو حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه الراحمون يرحمهم الرحمن ارحم من في الارض ها يرحمكم من في السماء فهذا من اول الاحاديث التي

112
00:32:39.450 --> 00:32:54.650
يحدث بها الشيوخ تلاميذهم وقد اجازنا به شيوخنا رحمهم الله تعالى هذا الاسناد تتوقف فيه الاولية عند سفيان ابن عيينة. ومن رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى معاذ فقد وهم

113
00:32:55.150 --> 00:33:14.850
اذا قد تكون في صيغة اداء كما ذكرنا حدثنا سمعت الى اخره وقد تكون في حالة ها بدنية تمام؟ مثل حدثني وهو هو قائم حدثني وهو راكب على دابته او حالة تتعلق بماذا؟ بجارحة من الجوارح. كأن يقول ماذا ايش

114
00:33:15.350 --> 00:33:32.150
او بعد ان حدثني تبسم تبسما. يعني بعد ما حدثني بهذا الحديث تبسم. وفي احاديث من الطرائف فيها قد تكون مسلسلة او يراعى فيها الزمن وهناك اه كتاب صنفه بعض الحفاظ المتأخرين المسلسل بالعيدية. كيف

115
00:33:32.700 --> 00:33:46.850
يكون حدثه يوم العيد الناس مشغولين بالفرح وبالاكل والشرب والزيارات وهذا فاتح مجلس الحديث ليحدث الناس في يوم العيد. يقول حدثنا يوم يوم عيد الفطر او يوم عيد الاضحى واضح

116
00:33:46.900 --> 00:34:09.450
وقد تفنن العلماء كثيرا في في موضوع المسلسل ونظرا لحرص الرواة على بقاء السلسلة ها حصل تسامح كثير جدا في ماذا ها مراتب الرواة فهو يحرص على بقاء السلسلة اكثر من حرصه على من؟ ثقة الراوي او عدمه

117
00:34:09.650 --> 00:34:25.650
ولذلك قد يوجد في المسلسلات كذابين ومتروكين وظاعين غرض الراوي ما هو؟ بقاء السلسلة. ومن اجل ذلك قال اهل العلم ان اغلب المسلسلات ضعاف اغلب الاحاديث المسلسلة ضعيفة لهذا السبب. ما هو السبب يا سمير

118
00:34:25.850 --> 00:34:44.950
حرص الرواة على ماذا على بقاء سلسلة الاسناد على تلك الحال بغض النظر عن ماذا؟ عن الشيخ اي حالة على اي حال هو؟ على اي حال هو ومن حديث المسلسل الجيدة الاحاديث المسلسل برواية سورة الصف

119
00:34:45.200 --> 00:35:05.050
وقد نص على هذا ابن كثير رحمه الله في تفسير سورة الصف وذكر انه من الاحاديث المسلسلة اه الجيدة في اه اسانيدها اه هذا مثال على مسلسلات ومن المؤلفات في كتاب جياد المسلسلات وهو مطبوع اه

120
00:35:05.450 --> 00:35:22.900
يعني نشرته دار البشائر الاسلامية انتهى الكلام على هذه الصفات اه بعدها انتقل الحافظ رحمه الله الى موضوع مهم جدا يمر بطالب العلم في كتب المصطلح وهي ما يعرف عند العلماء بصيغ الاداء

121
00:35:23.050 --> 00:35:35.750
يعني نحن نقرأ في الاسانيد كما تلاحظون الان على الشاشة ولاحظوا انني وضعت كل صيغة اه في طبقة واحدة وظعتها بلون من اجل ان يميزها طالب العلم آآ بمجرد رؤيتها

122
00:35:35.800 --> 00:35:55.800
وانا بالمناسبة ان شاء الله تعالى سيكون بيني وبين الاخوة التنسيق في الاكاديمية لنرفع باذن الله هذه الشرائح او ما يعرف بسلايدات اه على ان شا الله موقع الاكاديمية ليستفيد منه جميع الاخوة الطلاب اه ولكن احتاج ان انقح بعظ المواظع منها وان شا الله

123
00:35:55.800 --> 00:36:09.000
دونها قريبا على موقع الاكاديمية وهي بالمناسبة اه سبيل يعني لا حقوق عليها البتة. من احب ان يستفيد منها فليستفيد منها. لكن لا يعدل فيها اي شيء ثم ينسبه لي

124
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
فقط المنشور باذن الله تعالى هو المعتمد آآ في موقع الاكاديمية ليستفيد منه الاخوة في هذه الدورة. قال رحمه الله وصية الاداء سمعت وحدثني ثم اخبرني وقرأت عليه ثم قرئ عليه وانا اسمع ثم انبأني ثم ناولني ثم شافهني ثم كتب الي ثم

125
00:36:29.350 --> 00:36:50.200
ونحوها تلاحظون في الشاشة لونت انا سمعت وحدثني بلون واحد لاحظتوا هذا يا اخوان؟ هم واخبرني وقرأت عليه بلون واحد وقرأ علي وانا اسمع بلون مستقل. انبأني و ناولني ها بلون

126
00:36:50.250 --> 00:37:09.100
واحد شافهني بلون مستقل كتب اليه بلون مستقل ثم عمل بلون مستقل. كل واحدة من هذه الصيغ صيغ الاداء لها رتبة عند المحدثين فما هي هذه الرتب؟ نأخذها واحدة واحدة. يقول الحافظ تلاحظون الان في المتن امامكم. فالاولاني

127
00:37:09.250 --> 00:37:25.550
ما هما الاولان سمعت ايوه وحدثني قال لمن سمع وحده من لفظ الشيخ. طبعا الان يا اخوة واخواتي الكلمات وابنائي الطلاب والطالبات هذه المعلومات التي سنأخذها الان هي بالنسبة لنا تاريخ

128
00:37:25.750 --> 00:37:42.200
تاريخ واضح؟ لكن من المهم ونحن نطلب هذا العلم الشريف ان نعرف مصطلحات القوم يعني انت لا تظن انك اذا وجدت في كتب المصطلح سمعته وحدثني واخبرني ان هذولي تكتب هكذا اعتباطا او عبثا او لا اثر لها لا

129
00:37:42.500 --> 00:37:56.050
لها اثر كبير. لنعد الى الشاشة مرة اخرى لو تكرمت المخرج. يقول فالاولان لمن سمع وحده. ما هما الاولان؟ سمعت وحدثني. قال لمن سمع وحده من لفظ الشيخ هو الان يقول سمعت

130
00:37:56.850 --> 00:38:16.700
وحدثني فهو يعبر عن ماذا؟ عن سماعه من شيخه وحده. واضح طيب ان كان معه مجموعة ايش يقول ايوة سمعنا وحدثنا وحدثنا على ان بعض العلماء قد يتجوز في كلمة حدثنا ها فيقصد بها ماذا؟ صيغة العظمة

131
00:38:16.850 --> 00:38:31.200
صيغة العظمة. والحاصل سواء كان او هذا او ذاك المهم ما هو الثمرة التي عبر عنها الحافظ كما ترون في الشاشة بقوله واولها اصلحها وارفعها في الاملاء. ما هي اولها؟ سمعت

132
00:38:31.950 --> 00:38:47.850
لماذا لم يجعل حدثني بمثابتها لان حدثني قد تحتمل ماذا؟ مر معنا مثال سابق قد يدخلها على ندرة قد يدخلها نوع من التأويل. كما قال الحسن البصري رحمه الله حدثنا حدثنا عبد الله بن عباس

133
00:38:48.100 --> 00:39:03.350
معانا الحسن ينص الائمة على انه لم يسمع ممن ابن عباس لكن يقصد اهل البصرة يقصد من اهل البصرة فهنا اذا قال سمعت انتهى. لانه لو كان خلاف ذلك لاصبح في ديوان الكذابين

134
00:39:03.550 --> 00:39:23.550
ننتقل الى ديوان الكذابين. اذا اصلح العبارات في الاداء ان تقول سمعت او حدثني او تقول سمعت او حدثنا. واضح؟ ولا اعرف ولم يمر بحتى هذه الساعة انك تجد في في الاسانيد ان يقول الراوي المحدث سمعنا لا. انما الجمع يأتي على لفظة حدثنا

135
00:39:23.550 --> 00:39:42.200
حدثنا. قال والثالث والرابع اين الثالث والرابع؟ لو تكرمت المخرج الشاشة الثالث اين هو وقرأت عليه اخبرني وقرأت عليه اتمنى ان الشاشة تبقى ولو آآ في نصفها. حتى نتابع لان هذه العبارات دقيقة

136
00:39:42.250 --> 00:40:01.250
قال والثالث والرابع لمن قرأ بنفسه لمن قرأ بنفسه. اذا الصورة الاولى لمن سمع من الشيخ يعني الشيخ يحدث مثلا انا الان احدث عليكم بحديث فاذا رويتم بعد ماذا تقول؟ سمعت عمر حدثني عمر لكن طيب في الثالث والرابع اخبرني وقرأت عليه

137
00:40:01.250 --> 00:40:23.700
تكون انت يا حمود انت يا عبدالرحمن قرأت علي واجلستك او قلت لك قراءتك سليمة مع السلامة تقول ها اخبرني او قرأت عليه اخبرني او قرأت عليه طبعا هذه الصيغة الثالثة والرابعة ايها الافاضل تلاحظون انها آآ اللي هي المرتبة الثالثة قال المرتبة الثانية اللي هي

138
00:40:23.800 --> 00:40:47.650
آآ نجعلها في الصيغة الاولى والثانية سمعت وحدثني المرتبة الثانية اخبرني وقرأت عليه لاحظوا اللون واحد تلاحظون المرتبة الثالثة قرئ عليه وانا وانا اسمع نفس ما قلنا في الجملتين او في العبارتين الاوليين. لما قال لمن سمع وحده فان جمع او فان جمع فمن فمع غيره وليس من غيره

139
00:40:47.950 --> 00:41:05.350
آآ كذلك في الثالث والرابع لو قال الراوي اخبرنا او قرأنا عليه فيكون ماذا لمن قرأ مع غيره. واضح؟ يكون للجمع. المرتبة الثالثة من هذه المراتب هي التي لونتها باللون الاخضر كما تلاحظون الان امامكم. تقريبا

140
00:41:05.350 --> 00:41:22.550
اللون الاخضر اه وهو قرئ عليه وانا وانا اسمع. وهذه الصيغة حفظت عن جماعة من المحدثين من اشهرهم الامام النسائي. رحمه الله. هذا  حضر مرة في درس شيخه الحارث بن مسكين

141
00:41:24.100 --> 00:41:43.100
دخل النسائي رحمه الله بلباس ظن معه بعض الحاضرين انه لباس لباس انسان ينقل الحديث الى السلطان يتجسد  فوشي به فطرده الحارث من مجلسه لكن النسائي رحمه الله هذا الامام الجليل

142
00:41:43.150 --> 00:42:03.250
كان حريصا على الحديث وهذه تهمة باطلة فكان يجلس من وراء الجدار من وراء جدار المجلس يسمع الحديث ومن ورعه لم يكن يقول اخبرنا الحارث بن مسكين فقط ويسكت وانما يقول اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا

143
00:42:03.600 --> 00:42:14.750
وانا اسمع من ورعه لان الحارث ابى ان يحدثه طرده من المجلس فكان من ورعه رحمه الله وانظروا يا اخوة يا طلاب العلم انظروا الى حرص هذا الامام على العلم

144
00:42:14.800 --> 00:42:34.800
لم يمنعه ها خطأ العالم في حقه ان يترك طلب العلم ويقول هذا اصلا ما يستحق ان اجلس عنده او بلاش طلب علم لا صبر وثبت ايضا لاحظوا هذا الورع الذي عبر عنه بهذه العبارة العجيبة التي تدل على ورع تام. فلم يقل حدثنا واخبرنا هو لم يحدثك هو لو درى عنك الحارث المسكين ما

145
00:42:34.800 --> 00:42:51.950
قبل هذا منك اليس كذلك فهو عبر بهذه العبارة العجيبة حدثنا او اخبرنا عفوا والنسائي بالمناسبة لا يقول في سننه حدثنا انما يقول اخبرنا في بداية الاسانيد عن شيوخه تمام؟ اخبرنا الحارث ابن مسكين قراءة عليه

146
00:42:52.250 --> 00:43:16.450
وانا اسمع فهذه المرتبة الثالثة. المرتبة الرابعة نعود الى الشاشة قال ثم انبأني وهذا في اصطلاح المتقدمين تماما يقال بمعنى الاخبار مثل اخبرني لكنها في عرف المتأخرين صارت دالة على الاجازة. صارت دالة على الاجازة. فاذا قرأت في في كلام اه في مثلا كتب الخطيب البغدادي ومن بعده من منتصف من

147
00:43:16.450 --> 00:43:28.150
القرن الخامس فما بعد انبأني ايش تكون يا عبد الرحمن؟ تكون دالة على الاجازة. هذا في عرف المتأخرين. لكن لو قرأتها في البخاري في مسلم في هذه الكتب المتقدمة فهي

148
00:43:28.150 --> 00:43:52.350
تماما مقاربة للفظة ايش اخبرني مغارب اللفظة اخبرني ثم قال رحمه الله بعد ذلك بعد كلمة اه انبأني قال ثم ناولني ثم ناولني آآ ثم ناولني كيف ناولني؟ هذي مسألة ايش؟ المناولة. يعني يقول الشيخ لتلميذه خذ هذا الكتاب ها هكذا

149
00:43:52.350 --> 00:44:07.350
عني انا اعطيك الكتاب يا سمير واقول هذا كتاب فيه مروياتي. خذه فروه عني لم تسمعه مني ولم احدثك به لكنني اعطيتك هو واجزتك بروايته. فهذه تسمى عند العلماء ايش

150
00:44:07.600 --> 00:44:30.250
عند العلماء تسمى المناولة ثم قال رحمه الله مبينا شرطا مهما في موضوع المناولة ما هو قال آآ سنعود اه تجاوزنا نقطة مهمة في مسألة العنعنة لما تكلم الشيخ على اه اللي هو الانبا لما قال بمعنى الاخبار الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة

151
00:44:30.450 --> 00:44:50.800
ها؟ هذا ننتقل الى نعم فهو الا في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعن تمام بقيت نقطة اشار لها الحافظ تبعا لمسألة العنعنة وهي قوله وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من مدلس

152
00:44:50.800 --> 00:45:09.250
لاحظوا في الشاشة قال ويقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار هذه مسألة ما يعرف بالخلاف بين العلماء بين الشرط والبخاري ومسلم وتعرضنا لها فيما سبق باختصار ولكن نعيدها هنا لمناسبة ذكر الحافظ لها. قال رحمه الله وعنعنة المعاصر

153
00:45:09.300 --> 00:45:28.700
يذكرون لما تكلمنا على تفريق الحافظ ابن حجر بين التدليس وبين الارسال الخفي. وقلنا ان الحافظ لم يوافق على هذا التفريق بل عرف المتقدمين على ماذا؟ على ان الارسال الخفي والتدليس كلاهما بمعنى واحد. فالحافظ يقول وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من مدلس

154
00:45:28.800 --> 00:45:50.200
هذا مذهب مسلم المسألة الان يقول اثنان عندنا تعاصرا جيد وروى احدهما التلميذ عن الشيخ وآآ حدث بصيغة عن تمام عن كما قلنا ليست صريحة في السماع مسلم يقول اذا لم يكن التلميذ مدلسا فنحملها على السمع

155
00:45:50.700 --> 00:46:07.050
سنحملها على السمع البخاري يقول لا وكذلك ابن مديني واحمد والبخاري وغيرهم. وجمهور الحفاظ كما ذكر ذلك ابن رجب قال ها لا لابد ان يثبت سماع هذا التلميذ من شيخه ولو مرة واحدة

156
00:46:07.250 --> 00:46:29.550
لماذا والحافظ يقول وهو المختار يعني وهو الراجح وهو الراجح. وان كانت صيغة وقيلة تشعر بماذا؟ بالتضعيف وكان ينبغي ان يقول الحافظ  وقال او ورجح بعض الحفاظ ها اشتراط ثبوت لقائمها مرة ولو مرة وهو وهو الراجح لكان اجود من كلمة وقيل التي تشعر بماذا

157
00:46:29.550 --> 00:46:46.000
بالتمريظ جيد فالبخاري يقول لابد ان يثبت عندي سماع هذا ولو مرة واحدة. اضرب لكم مثال وسبق اني مثلت به لكن اعيده حتى يذكر هذا بذاك قلت مرة انا مثلا الان عاصرت الشيخ الالباني رحمه الله

158
00:46:46.200 --> 00:47:03.700
جيد بل وسافرت الى الاردن ووقفت عند بابه رحمه الله كأني اراه الان وحرصت على ان اسمع منه سماع المحدثين من بعض لاحظتوا ولم استطع لمرضه رحمه الله كان في اخر ايامه

159
00:47:04.250 --> 00:47:18.650
طيب الان انا على مذهب مسلم اذا لم اعرف بانني مدلس ثم قلت عن الالباني عن الالباني على مذهب مسلم يحملها على ماذا الاتصال حتى ابين لكم ان مذهب البخاري اصح

160
00:47:19.150 --> 00:47:37.850
ثم جاء آآ جاء البخاري وفتش ووجد انسانيد عمر المقبل آآ قال مر في حديث له عن الالباني فتش في التراجم وجد ان عمر ما ثبت صح متعاصي وادرك من حياة الالباني كثير. بل وسافر للاردن والى عمان والى ماركة الجنوبية. الحي الذي كان يسكن فيه الشيخ

161
00:47:37.950 --> 00:47:50.800
لكنه لم يلقه على مثل البخاري ايش يصير هذا لماذا؟ يقول عمر لم يثبت عندي في حديث واحد انه قال سمعت الالباني لنفترض اننا في عصر لا يوجد فيه اشرطة ولا تليفونات. انتبهوا لهذا

162
00:47:51.000 --> 00:48:08.250
جيد. يعني احذفوا التقنية الحديثة من اذهانكم ايهما اصح الان البخاري ومسلم البخاري قطعا. لماذا لانك لا تدري انت ان الراوي قد يدلس في هذا الحديث اصلا يعني ما عرفنا نحن تدليس بعض الرواة

163
00:48:08.400 --> 00:48:20.250
الذين يقال فيهم ان تدليسه نادر الا من تدليس في حديث واحد او في اثنين او في سند او في اخر. اليس كذلك فهذا وجه ترجيح مذهب البخاري في هذه في هذه المسألة

164
00:48:20.450 --> 00:48:37.950
ثم قال رحمه الله المناولة هي التي تناولناها قبل قليل ثم قال رحمه الله واطلقوا يقول ولهذا قال المصنف لما اتكلم على ناولني قال واشترطوا في صحة المناولة او واطلقوا المشافهة

165
00:48:38.000 --> 00:49:06.200
في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوبة بها المكتوب بها. يعني لو قال الشيخ للتلميذ ها ها يقول زين؟ اه شيخي بكذا فيقصد بها الاجازة المفوظة اما اذا قال كتب الي فهي الاجازة المكتوب بها. يعني الاجازة عندنا نوعان لفظية وكتابية. وهذا كما قلت لكم كله تاريخ

166
00:49:06.200 --> 00:49:23.600
قال واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية. وهي ارفع انواع الاجازة. يعني قبل قليل انا مثلا قلت لسمير خذ كتابي هذا حتى يصح لك ان تروي عني هذا الكتاب لابد ان اذن واقول لك

167
00:49:23.950 --> 00:49:36.500
خذ هذا الكتاب وارويه عني لكن لو قلت لك خذ هذا الكتاب بدون ان اذن لرواية لا تستفيد كثيرا فاذا اذنت لك بالرواية من هذا الكتاب فهذه ارفع انواع الاجازة

168
00:49:36.600 --> 00:49:53.100
ارفع انواع الاجازة. اخيرا قال وكذا اشترطوا في الاذن في الوجادة. ما هي الوجادة؟ عالم محدث عنده كتاب مات هذا المحدث ثم فتش الورثة وجدوا والله ان اباهم عنده كتاب فيه اسانيد وكذا

169
00:49:53.450 --> 00:50:07.550
فيقول الولد عندما يريد ان يروي هذا الحديث وجدت في كتاب ابي هذي تسمى الوجادة يعني ابوه لم يحدث لكنه وجد هذا الكتاب في التركة وجد واذا الخط خط ابيه والحديث في حديث ابيه

170
00:50:07.800 --> 00:50:27.500
يقول وجدت في كتاب ابي هذا معنى قولهم ايش في مسألة الوجادة ثم يقول رحمه الله لنختم بهذا ان شاء الله تعالى يقول آآ وهي ارفع عنوان اجازة وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة ايضا. حينما يجد الكتاب

171
00:50:27.550 --> 00:50:46.950
او يوصي به يقول اوصيت بهذا الكتاب لاولادي او لتلاميذي او لفلان بن فلان. نعم فيقول اشترطوا الاذن في هذه المراتب. اشترطوا الاذن في هذه المراتب. قال وكذا الاعلام وكذا الاعلام

172
00:50:47.400 --> 00:51:07.400
ما المقصود بالاعلام؟ يعني ان الشيخ يعلم احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان او ان هذا الكتاب عن آآ فلان فان كان له من شيخه اجازة قبل اذا لم يكن له منه اجازة لم يقبل وصار بمثابة المنقطع وهذه من اضعف

173
00:51:07.400 --> 00:51:22.050
ايش صور من ارض من من الصور الضعيفة عفوا من الصور الضعيفة لكن اضعف الصور في الرواية ما هي؟ ان يجد الكتاب دون اذن يرويه ويقول وجدت في كتاب ابي وابوه لم يأذن له بالرواية اصلا

174
00:51:22.100 --> 00:51:43.000
هذي مرتبة نازلة. وعلى هذا يمكن ان نقسم هذه الروايات في ختام لقائنا هذا الى او الى الى ثلاثة اقسام. بالنسبة للسماع والعرض جاهزة كل الرواية بها صحيحة وتعتبر طرق اصلية التحمل. عندنا المناولة والكتابة والاعلام والوصية هذه صحيحة

175
00:51:43.000 --> 00:52:05.200
ماذا؟ الاذن. اخيرا الوجادة ايضا وهي قول الراوي وجدت بخط فلان صحيحة بشرط الاذن او ثبوت الاتصال وثبوت الاتصال اه وبهذا نكون انهينا الكلام على هذه الصيغ الثمان التي اوردها الحافظ رحمه الله تعالى اه من اه صيغ الاداء وبقيت معنا

176
00:52:05.200 --> 00:52:28.900
من مسائل هذا المتن المبارك نستكملها في الحلقة الاخيرة وهي في لقاءنا القادم باذن الله تعالى والى ان نلقاكم ايها الاخوة والاخوات نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما

177
00:52:28.900 --> 00:52:51.550
تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

178
00:52:52.300 --> 00:53:10.750
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون المعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

179
00:53:11.400 --> 00:53:16.512
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين