1
00:00:06.700 --> 00:00:26.700
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه

2
00:00:26.700 --> 00:00:50.050
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر

3
00:00:50.050 --> 00:01:09.150
المعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

4
00:01:09.150 --> 00:01:35.300
امامنا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات الحضور الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ومرحبا بكم الى الدرس الثاني من دروس شرح نخبة والذي يأتي ضمن هذه المجموعة العلمية الحافلة من آآ الشروح العلمية في هذا البناء في هذا المشروع الكبير البناء

5
00:01:35.300 --> 00:02:01.800
العلمي كنا ايها الاخوة والاخوات آآ في الدرس الماظي في الاسبوع الماضي كنا تكلمنا عما يمكن تسميته بتأريخ علم المصطلح وكيف وصلت الينا كتب علوم الحديث التي صنفها هؤلاء العلماء الجهابدة الكبار رحمة الله تعالى عليهم. ولعلنا في المقدمة نحاول ان نستذكر نحن واياكم ولو في الدقائق الاولى مع الاخوة

6
00:02:01.800 --> 00:02:17.950
حضور ايضا اه هذه المراحل التي اه مر بها التصنيف. حتى ننطلق باذن الله تعالى الى التعليق على هذا المتن المبارك اه في البداية اه لو اردنا ان نسألك اه اخي الكريم اه عن

7
00:02:18.150 --> 00:02:37.400
المرحلة الاولى التي يمكن ان آآ تذكر في يعني او ما هي المرحلة الاولى التي يمكن ان نجعلها آآ بداية التأليف في المصطلح. اذا اذا عرفنا ان المراحل كم؟ ثلاث. ثلاث. ايه. ممكن توضح لنا باختصار شديد المرحلة الاولى ما الذي يمثلها

8
00:02:37.750 --> 00:02:57.750
اه هي المرحلة التي اشار اليها اه اهل العلم في اوائل كتبهم كصنيع الامام مسلم. نعم. وغيره من اهل العلم. احسنت. هذه الاولى التي بث فيها بعض اهل العلم جملة من انواع علوم الحديث آآ في مقدمات كتبهم او خواتيمها كما ذكر الاخ الكريم في مقدمة

9
00:02:57.750 --> 00:03:15.800
في صحيح الامام مسلم او الشافعي او الدارمي او اخر كتاب العلل لكتاب الجامع الترمذي وغيرها. طيب ممكن اخي الكريم للمرحلة الثانية الثانية معرظ له العلماء ممن اتوا بعد المرحلة الاولى اها. كالامام الشافعي وسفيان

10
00:03:16.300 --> 00:03:34.450
في مرحلة الجرح والتعديل. لا العفو اقصد مرحلة التصنيف في علوم الحديث. مرحلة التصنيف مرحلة الامام ابن الصلاح قبل ابن الصلاح عند تصير غششت انت هذي طيب ما دامك وصلت ابن الصلاح. نعم. هذا ايش يمثل المرحلة الثانية ولا الثالثة؟ المرحلة الثالثة. الثالثة. نعم. المرحلة الثالثة

11
00:03:34.450 --> 00:03:55.200
طيب نعود اليك. من يجيب من الاخوة على المرحلة الثانية؟ ما الذي يمكن ان يمثلها تفضل يا عبد الرحمن تصنيف  احسنت هذا الذي نريده والتصنيف المستقل. من اول من اه صنف استقلالا في علوم الحديث

12
00:03:55.800 --> 00:04:16.300
الحافظ ابو الحسن الرامة ممكن اه في احد من الاخوة يعرف اه اسم الكتاب المحدث الفاصل بين الراوي والواعي طيب نعود اليك ايها البكري في المرحلة الثالثة مرحلة ابن الصلاح اللي هي مرحلة كيف يمكن ان نعبر عنها

13
00:04:16.300 --> 00:04:35.250
نسميها مرحلة ابو صلاح لكن ابو صلاح رمز لها. نعم. هي مرحلة ماذا مرحلة اختصار آآ لما لما سبق من آآ من القواعد ايوه والاشارات التي نص عليها العلماء في كتبهم السابقة احسنت هي مرحلة ترتيب وتهذيب وتهذيب ايوة بارك الله فيك

14
00:04:35.250 --> 00:04:55.250
وتجريد للتصنيف بدون اسانيد مما يعني اه قلل شيئا من حجمها واصبحت هذه الكتب. طيب كتاب ابن الصلاح دارت عليه شروح ودارت عليه مختصرات ودارت عليهم منظومات. ما الذي جعل ابن حجر رحمه الله يعني يختط طريقا اخر التأليف في

15
00:04:55.250 --> 00:05:13.800
في علم المصطلح يعني قد يقول قائل الا تكفي تلك المختصرات او المؤلفات التي قبل؟ تفضل اخي الكريم نعم  عمد بن حجر رحمه الله الى ذلك اه يرتب ما طرحه ابن الصلاح

16
00:05:14.550 --> 00:05:33.300
نعم. يعني هو شعر ان هناك نوع من الاعواز في الترتيب. نعم. يعني هناك يحتاج الى شيء يحتاج الى تأخير وشيئا يحتاج الى الى تقديم فكتب هذه اه النخبة. والنخبة ذكرنا ان الحافظ رحمه الله كان راضيا عنها تمام الرظا انتشرت في عصره. بل شرحها بعظ علماء

17
00:05:33.300 --> 00:05:56.850
عصره وقرأت عليه رحمه الله تعالى في قراءة درس وبحث. اه كتبها قبل وفاته بكم؟ من يعرف؟ قبل وفاته بكم؟ تفضل اجب عطا نعم قبل وفاته باربعين سنة. نعم. اذا اه هي بقيت وهو رحمه الله يعني لو ان مولودا ولد في سنة ثمان مئة واثنا عشر. هم. لكان

18
00:05:56.850 --> 00:06:11.600
كان عاش اربعين سنة من حياته والنخبة موجودة مبثوثة في الناس وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فما هذه النخبة التي صنفها الحاضر يعني لو اردنا ان نستعرض نبدأ ان شاء الله تعالى الان في الدرس الجديد

19
00:06:12.050 --> 00:06:33.350
فيما يتعلق بهذا المتن المبارك. لو اردنا ان نستعرض ما يمكن آآ تسميته المخطط العام او الهيكل العام. لهذه النخبة مما تتكون يمكن من خلال النظر في الشريحة النخبة آآ يعني تشكلت من عدة آآ اصول او يعني آآ

20
00:06:33.550 --> 00:06:49.850
خطوط عريضة اولها بدأها الشيخ بالمقدمة كما يظهر من خلال الشريحة الان على الشاشة اه تكلم فيها على الخبر وتعريفه ثم تكلم على ما يتعلق بالغرابة والتفرد النسبي ثم تكلم على المقبول والمردود

21
00:06:49.850 --> 00:07:11.650
من الاحاديث ثم تكلم على انواع من الطعن التي يرد بها الخبر. اه كالسقط والطعن والوهم والمخالفة والجهالة والبدعة وسوء الحق ثم انتقل الى ما يتعلق بالاسناد وما يعترضه من اوصاف آآ يعني مثل الموصول المرسل الموقوف المرفوع ونحو

22
00:07:11.650 --> 00:07:31.650
وذلك ثم بعد ذلك انتقل الى الكلام على صيغ الاداء التي كان يتحدث او كان يتداوله المحدثون حدثنا اخبرنا سمعت آآ العنعنة قلقلة اللي هي ليست قلقلة اهل التجويد لكن التي يقول فيها الراوي قال وهكذا الاجازة وغيرها من

23
00:07:31.650 --> 00:07:48.300
المسار المتعلقة بالصيغ الغداء. ثم تكلم في مبحث مستقل عن الرواة وتكلم على ما يتعلق بالجرح والتعديل. وكذلك ايضا اشار الى ما يخص وصلى اه اهمية معرفة الاسماء والكنى والمؤتلف والمختلف وغيرها من انواع علوم

24
00:07:48.700 --> 00:08:11.000
الحديث. نبدأ بعون الله تعالى بالمتن اه يقول المصنف رحمه الله تعالى في ابتدائه الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله وسلم وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس كافة بشيرا ونذيرا. وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد

25
00:08:11.000 --> 00:08:33.850
الحافظ رحمه الله هنا يقتدي بالكتاب العزيز في الافتتاح بالحمد فان الكتاب المبارك العظيم الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم مفتتح بماذا وعلى هذا جرت سنة اهل العلم رحمهم الله تعالى. ثم ثنى بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. فان هذا من

26
00:08:33.850 --> 00:08:51.600
حقه علينا وهو يمتثل بذلك امر الله عز وجل. يا ان الله وملائكته يصلون على النبي يا الذين لم يصلوا عليه. ثم ان هذا جزء من العلم الذي ورثه لنا صلوات الله وسلامه عليه فان الانبياء آآ لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم

27
00:08:51.750 --> 00:09:11.050
وايضا استئناسا ببعض الاحاديث التي تحث على ذلك وان كان لا يثبت في الباب شيء. قال رحمه الله اما بعد فان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت وبسطت واختصرت. فسألني بعض الاخوان ان الخص لهم المهمة من ذلك. فاجبته الى

28
00:09:11.050 --> 00:09:26.900
سؤاله رجاء الاندراج في تلك المسالك اذا الحافظ في هذه المقدمة يشير الى فائدتين رئيسيتين. الاولى ما اشرنا له في الدرس الماضي من ان التصانيف في اصطلاح اهل العلم قد كثرت. قال

29
00:09:26.900 --> 00:09:43.100
بسطت يعني شرحت واختصرت قال فسألني هذه النقطة الثانية بعض الاخوان ان الخص لهم فهو يشير بذلك الى ماذا؟ في كلامه هذا الذي ترونه الان على الشاشة يشير بذلك الى ان

30
00:09:43.400 --> 00:10:09.300
احد اسباب التأليف ان يطلب من العالم ان يؤلف والسؤال قد يقع بالسؤال الصريح وقد يقع بلسان الحال لان العلماء اخذ الله عليهم الميثاق بالبلاغ والبيان ما اما السؤال الصريح كهذا السؤال فهو ظاهر جدا ان يقول ايها الشيخ علوم الحديث صعبت علينا وكثرت الى اخره فنريد ان تصنف لنا كتابا

31
00:10:09.300 --> 00:10:26.750
يقرب لنا هذا العلم الى اخره. فهنا من حق هذا العالم على السائل ان يجيبه ان يجيبه لان الله تعالى لم يأمر لسؤال اهل العلم الا لاجل ان يبينوا النوع الثاني من الاسئلة كما يعبر عنه بعض العلماء هو السؤال بلسان الحال

32
00:10:26.800 --> 00:10:41.650
كيف السؤال بلسان الحال؟ يعني تجد هذا الشيخ وجد ان اهل عصره استصعبوا الكتب السابقة التي الفت قبل لغتها مختلفة اسلوبها قد يكون في صعوبة. الى غير ذلك من العوارض

33
00:10:41.800 --> 00:10:56.000
فهنا الان لسان الحال تجد الطلاب تشرح لهم متن مثل هذا المتن او غيره من المتون يقولون يا شيخ والله هذا المتن صعب ما فهمناه هم لا هذه الاعتراضات او الاشكالات هي بلسان الحال تقول له ايش

34
00:10:56.050 --> 00:11:18.050
يا ايها الشيخ صدف لنا كتابا يقرب لنا هذا العلم ويسهل لنا عبارته فاذا الاسئلة قد تأتي صريحة. هم وقد تأتي غير صريح وهو يسمى سؤال بلسان الحال والموفق من اهل العلم من اعانه الله سبحانه وتعالى فاجاب وصنف ثم الغبطة كل الغبطة بان يتقبل الله هذا التصنيف وان ينفع

35
00:11:18.050 --> 00:11:33.950
به الناس والنقطة التي يمكن ان نشير اليها هنا ايضا وهي لفتة تربوية يستفيد منها جميع الاخوة المشاهدين والمشاهدات اه كذلك الحضور الكرام وهي ان الانسان ايها الاخوة لا يحتقر السؤال

36
00:11:34.200 --> 00:11:50.250
كيف لا يحتقر السؤال؟ انظروا الى بركة سؤال هذا السائل نحن لا ندري من هذا السائل اليس كذلك سألني بعض الاخوة من هم؟ الله تعالى هو الذي يعلمه لكن انظر كيف استفادت الامة من هذا المتن المبارك بسؤال هذا الرجل

37
00:11:50.300 --> 00:12:08.000
الذي قال يا شيخنا الف لنا كتابا في مصطلح الحديث يقرب لنا الى اخره. نحن لا نعلم من هو ان ذهب لكن من بركة سؤاله ان صنف هذا المتن المبارك الذي سارت به الركبان واصبح من اعظم واشهر المتون التي صنفت في علوم الحديث

38
00:12:08.000 --> 00:12:26.500
فانت حينما تسأل فانك مشارك في نشر العلم فحينما تلقى عالما من العلماء وتجلس عنده او تستفيد من دروسه سواء بمثل هذه الصورة التعليم المباشر او عن بعد. او يقدر لك ان تستفيد من كتاب عالم وهو معاصر. بامكانك ان تسأل

39
00:12:26.500 --> 00:12:41.950
بامكانك ان آآ حتى ربما تقرأ كتب متقدمة في علم ما ثم تجد ان الحاجة ماسة لنفترظ مثلا قرأت كتب كتابا في اصول الفقه ووجدت ان المصنفات السابقة عبارتها صعبة

40
00:12:42.100 --> 00:13:00.100
وفيها علو يعني علوب بمعنى صعوبة ومشقة في فهمها وادراكها. او ان الامثلة التي يذكرها بعض الاصوليين شحيحة قليلة جدا. نعم او انها صعبة الفهم ونحو ذلك فقد تأتي انت ولا يعلم بسؤالك الا الله. الى عالم اصولي

41
00:13:00.300 --> 00:13:20.650
نعم وتقول له يا شيخنا انا اطلب علم الاصول وقرأت اكثر بالرسالة لكنني لم افهم شيئا فيا ليتك جزاك الله خيرا تصنف كتابا مختصرا بلغة معاصرة تدعمه بالامثلة من الكتاب والسنة. اه توضح بعض الاشكالات فيه فيقول ان شاء الله تعالى ثم يؤلف هذا الكتاب

42
00:13:20.700 --> 00:13:40.500
قد لا يشير هذا العالم الى انه سبب التأليف هو سؤال احد الاخوان لكن سيبقى لك ذخر هذا السؤال عند الله سبحانه وتعالى تلقاه فانتم ايها الاخوة الاخوات الفضلاء الفاضلات لا تحتقروا شيئا يعني في من جهة الاقتراح انتقد لا تستطيع ان تصنف الان

43
00:13:40.750 --> 00:13:59.800
لكنك تستطيع ان تكون معينا على ماذا؟ على على التصنيف. ثم قال المصنف رحمه الله فاقول فاقول هنا هي بداية الدخول في المتن وتوضيح اه او او البداية لمعرفة كيف وصل الينا الخبر

44
00:14:00.350 --> 00:14:19.250
الشيخ رحمه الله قال فاقول الخبر المتوقع ان يقول ماذا؟ الحديث اليس كذلك الان اسمه مصطلح الحديث اليس كذلك؟ علوم الحديث فلماذا اختار الشيخ كلمة الخبر الحافظ رحمه الله اختار كلمة الخبر لانها اشمل

45
00:14:19.750 --> 00:14:43.950
تشمل الاحاديث المرفوعة وتشمل الاحاديث الموقوفة بل يدخل فيها الاحاديث المقطوعة يعني التي تروى عن التابعين وايضا لان كلمة الخبر استعملها جماعة من الائمة الشافعي مثلا في الرسالة يكثر من قوله وقد ورد في الخبر وقد صح في الخبر او هذا خبر لا يصح

46
00:14:44.350 --> 00:14:56.850
يقرأ الانسان مثلا في صحيح ابن خزيمة او صحيح ابن حبان تجده يبوب على الحديث فيقول باب ذكر الخبر الدال على كذا وكذا وكذا يقصدون بالخبر ماذا؟ الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:14:56.850 --> 00:15:20.250
لكن غلب غلب اصطلاح العلماء المحدثين غلب في استعمالهم ان كلمة الحديث مختصة بماذا بالذي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم والحافظ يختار هذه اللفظة كما قلنا لانها اشمل. فالقواعد التي سندرسها هذه حاكمة

48
00:15:20.300 --> 00:15:40.900
ها ومنظمة لماذا؟ للحكم على الاحاديث المرفوعة وعلى الاحاديث الموقوفة عن الصحابة رضي الله عنهم بل وحتى على الاثار التي تروى عن التابعين رضي الله عنهم ورحمهم يعني مثلا نقرأ في مصنف ابن ابي شيبة او مصنف عبد الرزاق بعظ الاثر هذا اثر عن الحسن تجد العالم ايش يقول؟ حسن هذا الاثر ظعيف

49
00:15:41.100 --> 00:16:01.700
لماذا ضعيف؟ لانه طبق اه قواعد ايش؟ علوم الحديث واحد يقول اسناده صحيح على شرط الشيخين طيب هذا اثر قول تابعي القواعد واحدة التي يحكم بها على الاثر او يحكم بها عفوا يحكم بها على كلام التابعي او على ما ينقل عن الصحابي طبعا بالاسناد

50
00:16:02.100 --> 00:16:18.150
او التي يحكم بها على ما ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها قواعد واحدة كلها قواعد واحدة فقال الشيخ الحافظ رحمه الله الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين كما ترون الان على الشاشة

51
00:16:18.550 --> 00:16:39.700
او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد اذا نحن الان امام ماذا امام اه يعني ممكن نسميها خريطة مصغرة طرق وصول الخبر الينا الحافظ رحمه الله بين لنا ان التي يصل الينا بها الخبر لا تخرج ابدا عن

52
00:16:40.250 --> 00:17:00.550
اما ان تكون الطرق محصورة ها اما ان تكون الطرق غير محصورة لانه قال طرق بلا عدد معين واما ان تكون ايش؟ محصورة ان تكون محصورة. طيب ما الفرق بين الاول والثاني وما بعدهما

53
00:17:01.000 --> 00:17:20.650
قال الشيخ رحمه الله كما تلاحظون الان على الشاشة قال فالاول المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروطه الاول اللي هو ماذا؟ ان يروى ها بلا طرق آآ ان يروى بطرق لكن بلا عدد معين

54
00:17:21.150 --> 00:17:40.650
وهذا الذي يسميه الاصوليون المتواتر مأخوذ من ماذا؟ من تواتر المطر اي تتابعه لاحظتوا؟ والعلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي واضحة جدا فكثرة الطوق تشبه كثرة ماذا المطر اذا تواتر وتتابع

55
00:17:41.250 --> 00:17:59.000
لاحظت الان الارتباط وان شاء الله تعالى سنلاحظ وسنبين هذا ان شاء الله خلال شرحنا لهذا المتن العلاقة بين كثير من الانواع آآ العلاقة اللغوية مع العلاقة الاصطلاحية يعني يأتينا مثلا النوع المدلس

56
00:17:59.600 --> 00:18:18.150
ما علاقة اي ما معنى الدنساء؟ الظلمة. طيب ما علاقتها بالتدليس الخفاء الظلام مظنة الخفاء. كذلك التدليس مظنة خفاء الانقطاع بين الراوي وبين من رواه عن المرسل سنجد ان هناك علاقة المرسل في اصله اي المطلق

57
00:18:18.200 --> 00:18:36.050
الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تهزهم ازا ثم نجد ان المرسل هنا اي لم يصل حلقة الاسناد مما قبله بل انقطع الاسناد وهكذا. سنجد ان هناك علاقة قوية وواضحة جدا بين مصطلحات في كثير من الاحيان

58
00:18:36.350 --> 00:18:49.950
نعود الى بحثنا قال الشيخ فالاول الذي يروى بلا طرق. نحن قلنا الان الطرق لا يمكن ان تخرج فيما يصلنا عن ها نوعين اما ان تكون بلا حصر فهذا هو المتواتر

59
00:18:50.150 --> 00:19:04.650
واما ان تكون مع الحصر فهذا اما ان يكون بطريقين او ثلاثة فاكثر او بواحد. ايضا ما تخرج عن هذه القسمة الثلاثية. فلنبدأ الان بالاول قال المتواتر قلنا مأخوذ من تواتر المطر اي تتابعه

60
00:19:05.100 --> 00:19:24.100
طيب ما تعريفه؟ قال الشيخ كما تلاحظون المتواتر المفيد للعلم اليقين بشروطه طبعا هذا الكلام الذي يقول فيه الحافظ المفيد للعلم اليقين بشروطه ليس تعريفا ليس تعريفا وانما هي ثمرة

61
00:19:24.250 --> 00:19:46.650
للمتواتر واضح يا اخوان؟ يعني الان المتواتر ليس تعريفه ايش المفيد للعلم. لا هذه ثمرته هذه ثمرته اذا ما تعريف المتواتر؟ هو الذي يروى ها بطرق غير محددة فاذا افاد العلم اليقيني صار متواترا

62
00:19:47.550 --> 00:20:08.150
صار متواترا. ما معنى غير محددة؟ يعني ما لا نهاية لا ليس مقصودهم ذلك. مقصودهم انه اذا وقع اليقين  الذي لا شك فيه بان هذا الخبر صحيح فقد بلغنا حد التواتر. هذا قد يحصل احيانا بعشرة قد يحصل باربعين قد يحصل بستين بخمسين. على حسب الخبر

63
00:20:08.150 --> 00:20:30.250
مثاله حتى يتضح المعنى لو ان خطيبنا الان في يوم الجمعة وهو يخطب سقط اثناء الخطبة من على المنبر. اغمى لاي ظرف من الظروف سقط هكذا ثم اه تلى يعني تداركه الناس وكذا. ثم اكمل الخطبة شخص اخر

64
00:20:30.500 --> 00:20:49.600
الان لو جاء مثلا احد الاخوة جلس في مجلس بعد العصر في الحي الذي فيه هذا الجامع وجد ناس يقولون اليوم الخطيب سقط من على المنبر ذهب نفس الشخص الى البقالة الموجودة في الحي

65
00:20:49.850 --> 00:21:08.550
التقى باحد الاخوة الوافدين وقال هل رأيت الان الخطيب سقط على المنبر ثم يخرج واذا عشر خمسطعشر جنسية كلها تتحدث عن سقوط هذا ايش سقوط هذا الخطيب الان ما الذي يقع في قلبك حينما

66
00:21:08.650 --> 00:21:27.600
يعني ترى هذا التتابع من الاخبار من جنسيات مختلفة لا يمكن تواطؤهم على الكذب ما الذي يقع في قلبك يقين لا تشك في ذلك لا تشك في ذلك ولهذا يقولون هو العلم المتواتر هو الخبر الذي يروى

67
00:21:27.650 --> 00:21:44.550
بلا طرق زين؟ ويسند هو الخبر الذي يروى عن جماعة لا حصر لهم ويسندوا خبرهم الى شيء محسوس يسدد خبرهم الى شيء محسوس. كيف شيء محسوس؟ يقولون رأينا سمعنا لمسنا

68
00:21:44.600 --> 00:21:58.400
ها آآ ذقنا المهم لابد ان يسند الى شيء محسوس ما يسند الى وهم مثلا يجي خمسطعشر واحد او عشرين واحد يقول نتوقع انه صاير كذا لا. هذا لا يسمى تواترا

69
00:21:58.500 --> 00:22:15.200
لانه لا يفيد اليقين. انما يفيد ماذا؟ الظن انما يفيد الظن واضح يا اخوان؟ طيب  خذ مثال اخر الان اه لو قيل لك هناك مدينة في العالم اسمها طوكيو عاصمة اليابان

70
00:22:16.050 --> 00:22:29.000
ما اظن واحد من الحظور وانا اولكم ما احد سافر الى هذي المدينة صح؟ في احد منكم سافر طيب هل يمكن ان يقع في قلبك ذرة شك؟ ان هناك مدينة في العالم اسمها طوكيو

71
00:22:30.150 --> 00:22:47.000
لا وراكم مترددين انتم؟ ها ما في شك. في مدينة اسمها طوكي هي عاصمة اليابان. طيب هل ذهبتم اليها ها ما ذهبتم اليها لكن تواتر النقل ان هناك مدينة اسمها الطوكيو

72
00:22:47.100 --> 00:23:03.150
يزيل عنك اي ايش؟ تردد ان هناك مدينة اسمها طوكيو يعني بعبارة اخرى لا تستطيع ان تدفع عن قلبك ها هذا الخبر هذا الخبر. لكن لو قيل لك هناك قرية موجودة في سيريلانكا اسمها

73
00:23:03.900 --> 00:23:18.450
سادو مثلا والله ما ادري هو فيه كذا او ما فيه كذا صح؟ هذي قرية وفي سيريلانكا لكن مدينة مشهورة يعني يتواتر الخلق كلهم من مختلف انواعه هذا اليقين الذي وقع في قلبك

74
00:23:18.550 --> 00:23:38.300
والعدد الذي توارد على قلبك من من من ذكر ان هناك مدينة اسمها طوكيو مثلا اه هذا اليقين هو ثمرة التواتر والتتابع مثل ما ذكرنا في قصة خطيب الجمعة. او لو ذكر لك مثلا على مدخل البلد هناك حادث شنيع ذهب ضحيته كذا وكذا. مثلا

75
00:23:39.500 --> 00:23:58.200
ما تستطيع ان تدفع هذا يخبرك الصغير والكبير والرجل والمرأة والقريب والبعيد ومع تفاوت الناس ولذلك يشترطون يقولون تحيل العادة ان تواطؤوا على الكذب يرويه جماعة تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ويسندوه الى شيء محسوس. هذه ضوابط المتواتر

76
00:23:58.450 --> 00:24:20.550
طيب اذا افاد اليقين معناته انه مقطوع بصحته مئة بالمئة ولهذا لا يشترطون هنا ان يكون الناقل للخبر مسلما ولو ولو ذكره كافر. لماذا لماذا لان العادة تحيل ان يتواطأ هؤلاء على الكذب

77
00:24:21.150 --> 00:24:36.950
لان الان وصلنا الى مرحلة اليقين مرحلة اليقين واسندونا شيء محسوس والعادة تحيل لماذا يقولون تحين العادة ليخرجوا ما لو تواطأ عشرة من اسرة واحدة او من شركة واحدة على ترويج كذبة معينة مثلا

78
00:24:37.200 --> 00:24:59.900
هذا ممكن يتفقون صح قد يتفقون واذا تشترطوا هذي الشروط عدد تحيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب كما قلنا الذي في في قصة الخطيب الذي سقط اخبرك مثلا مواطن واخبرك اخ من اليمن واخ من مصر واخ من الهند واخ من بنجلاديش واخ من من بنين واخ من اليمن واخ من اه اه من الهند واخ من

79
00:24:59.900 --> 00:25:20.900
من عدة جنسيات كلهم يقول لك ان الخطيب سقط. هؤلاء تحيل العادة ان يتواطؤوا على الكذب واضح ايوة طيب هنا السؤال الاهم هل هذا النوع من المتواتر ما دام انه يفيد القطع ولا يشترط فيه عدالة ولا ولا آآ ولا اسلام ولا شيء

80
00:25:21.750 --> 00:25:41.000
اين شروطكم التي ستذكرونها لنا؟ ها؟ في تعريف الحديث الصحيح اليس من شروط نرويه عدل ضابط الى اخره فنقول بلى هذا من شروطه لكن المتواتر ها عشان نريحكم نريح الاخوة المشاهدين والمشاهدات ليس من مباحث علم المصطلح

81
00:25:41.750 --> 00:25:59.500
اذا لماذا ذكروه هنا؟ ذكروه لتكميل القسمة فقط لان الطرق اللي عندنا الان يا متواتر يا احاد وليس واحد لان بعض الناس يخلط بين الاحاد وبين الواحد احاد يعني ضد المتواتر او قسم قسيم للمتواتر

82
00:25:59.600 --> 00:26:20.800
ضده هو المتواتر يذكرونه من باب تكميل القسمة والا مباحثه في ماذا في علم اصول الفقه في علم اصول الفقه. لكن المحدثين يذكرونه من باب ماذا من باب تكميل القسمة فقط. لانهم هم الان لو ارادوا ان يتحدثوا ان الاخبار التي ننقدها هي الغريب والمشهور والعزيز

83
00:26:21.000 --> 00:26:43.250
فقط هناك اخبار تروى بالتواتر نقول هذه ليست لنا لماذا؟ لان قواعدنا تشتغل على ماذا على ما ليس بيقين على ما ليس بيقين قطعي تحيل العادة تواطؤهم على الشروط المعروفة. ولهذا لا يحسن بطالب علم المصطلح ان ينشغل كثيرا بمبحث التواتر. بل يقرأ ما تيسر

84
00:26:43.250 --> 00:26:58.300
فاذا اراد ان يتوسع في مبحث التواتر واثره على الاحكام الى اخره فليذهب الى اين وصول الى علم اصول الفقه. اذا هذا ما يتعلق بالمتواتر وهو الاول. وهذا كما قلت لكم من حسن تقسيم من

85
00:26:58.350 --> 00:27:19.550
الحافظ ابن حجر انتهى من المتواتر في سطر لاحظتوا؟ وقال اما ان يروى ها ان يرعى بطرق لكن بلا عدد معين او حصل او او بعدد معين قال فالاول متواتر خلاص انتهينا متواتر الان لن نعود له الى نهاية الدروس

86
00:27:19.650 --> 00:27:37.450
وهذا من حسن تقسيمه. وتصنيفه رحمه الله. قال والثاني والثاني ماذا اقصد بالثاني الان؟ هو لما تكلم على ان الاخبار التي تصلنا ها بلا حصر او بحصر تمام؟ الاخبار التي تصلنا محصورة

87
00:27:37.550 --> 00:27:52.800
ايضا لا تخرج عن ثلاثة اقسام آآ نسردها الان حتى تتضح للاخوة امام والاخوات آآ في الشاشة اه هذه شوفوا قال والثاني والثالث والرابع هذه تدخل كلها ضمن قسم واحد وهو

88
00:27:53.000 --> 00:28:09.400
التي تروى ولكن بعدد محصور. تلاحظون الان في الشاشة تظهر لكم الان الاول انتهينا منه وهو المتواتر جيد. بقي الثاني والثالث والرابع كما تلاحظون الان قال الاول المتواتر الثاني قال والمشهور

89
00:28:09.500 --> 00:28:24.850
المستفيض على رأي وسنذكره العزيز وليس شرطا للصحيح. الرابع الغريب ثم قال الشيخ بعدها لاحظوا عبارته في الاخير سنأتي ان شاء الله تعالى نفصلها لكن نريد فقط ان يكون عندنا تصور شامل لانواع ماذا؟ انواع

90
00:28:24.850 --> 00:28:38.750
علوم اقسام الطرق التي تردنا بها الاخبار. قال وكلها سوى الاول ما هو الاول الان؟ اللي الظهر اللي في الشاشة. ها تلاحظون في الشاشة الان. قال الاول المتواتر يقول كلها سوى الاول احاد

91
00:28:38.800 --> 00:28:55.400
لاحظوا احاد الان التي تظهر لكم باللون الاحمر. ها  ولم يقل ايش؟ واحد وهذا يخطئ فيه بعض الطلاب الذين يبتدأون بدراسة هذا الفن ايش الفرق بين احاد وواحد الواحد هو الذي يأتي قبل الاثنين وبعد الصفر

92
00:28:55.650 --> 00:29:13.250
عشان بس نقرب الفكرة ذي. اما احاد فهو قسيم للمتواتر يعني يشمل ما له عدد لكنه محصور بطبقة واحدة براو واحد او براويين او بثلاثة او باربعة او بخمسة او بستة بشرط

93
00:29:13.450 --> 00:29:28.550
ان لا يصل الى حد التواتر بشرط الا يصل الى ايش؟ الى حد التواتر ثم يقول فيها المقبول المردود. نعود الى ما نحن بصدده من الانواع. فنبدأ الان قال والثاني المشهور

94
00:29:29.200 --> 00:29:52.700
المشهور مادة الشهرة في اللغة العربية تدل على ماذا؟ على الانتشار والذيوع والعلماء علماء الحديث اذا ذكر المشهور ابتداء في الاصطلاح وهم يطلقونه على نوعين لا ثالث لهما المشهور بالمعنى الاصطلاحي

95
00:29:52.900 --> 00:30:10.750
هو الذي يروى  الحافظ رحمه الله اختار انه يبتدأ من ثلاثة فما فوق وبعض العلماء واكثرهم على هذا يرون انه يبتدأ باربعة فاكثر. والخطب في هذا يسير يعني لانه كلها ايش؟ احد

96
00:30:11.400 --> 00:30:30.100
فيقول المشهور قال وهو المستفيض مأخوذ من فاض الماء اي خرج واه طغى ظهر من اناءه هذا كله يدور على معنى واحد وهو الشهرة والديوع فيقصدون به ما رواه ثلاثة

97
00:30:30.450 --> 00:30:48.700
اكثر بشرط ان لا يصل الى حد التواتر باختصار هذا هو التعريف الاصطلاحي عند الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وبعض العلماء يسميه ماذا؟ ها يسميه المستفيض المستفيض ولكن الاكثر هو استعمال ماذا

98
00:30:49.050 --> 00:31:02.100
المشهور فاذا رأيت بعض العلماء يقول وقد استفاض عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كذا او كان يفعل كذا يقصد بذلك ايش؟ اشتهر عنه صلى الله عليه وسلم

99
00:31:02.150 --> 00:31:29.000
كما روي بثلاثة طرق فاكثر ما لم يصل الى حد ايش؟ التواتر فهذا يسمى ايش؟ النوع مشهورا لاحظوا هذا وصف لماذا؟ وصف للطرق لم ندخل بعد في الصحيح والضعيف هذا وصف للطرق فقط. قلنا الاول متواتر والثاني ايش؟ مشهور. لم ندخل بعده. هل هذا صحيح او ظعيف؟ هذي مسألة اخرى ستأتي. ولذلك الحافظ تلاحظون لما اه

100
00:31:29.000 --> 00:31:44.350
النص السابق قال وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها. يقصد بذلك الاحاد لاحظتوا؟ قال وفيها المقبول والمردود. اذا حينما نقول مشهور لا يعني اننا نصحح

101
00:31:44.400 --> 00:32:02.050
ولا نضعف. انما نصف هذه الطرق التي وردنا بها الخبر بانها بلغت حد الشهرة ثلاثة اربعة خمسة عشرة بس بشرط ما هو؟ ها يا اخوان اللي تو قلنا لا تبلغ لا تبلغ حد التواتر احسنت لا تبلغ حد التواتر. طيب

102
00:32:02.650 --> 00:32:24.400
هذا النوع الاول اللي هو يسمونه مشهور الاصطلاحي النوع الثاني المشتهر على الالسنة يطلقون المشهور ويريدون به المشتهر على الالسنة المشتهر على الالسنة وهذا المشتهر على الالسنة ايضا ها لا ضابط له الا هذا وهو شهرته على الالسنة

103
00:32:24.600 --> 00:32:41.300
وقد يقع فيه الصحيح. المتفق عليه مثل انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وقد يقع فيه الضعيف وقد يقع فيه الحسن وقد يقع فيه الموضوع المكذوب مثل ماذا الذي لا اصل له يعني

104
00:32:41.400 --> 00:32:56.050
مثل زيادة بل تزده في حديث مشهور رواه مسلم ما نقصت صدقة من مال زين يأتي بعض الناس ويأتي بزيادة ايش يقول بل تزده. هذه لا اصل لها مع شهرتها

105
00:32:56.750 --> 00:33:15.750
لا اصل لها مع شهرتها لاحظتوا حديث الاعمال بالنيات متفق عليه يجي حديث اطلبوا العلم ولو في الصين. ضعيف يأتينا حديث مثلا آآ آآ اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. هذا حديث ضعيف

106
00:33:16.550 --> 00:33:38.800
وهكذا فتجد في المشهور ها في حديث مثلا ايظا هذي شهرة عند المحدثين في تفصيل شيء من ذلك احيانا قد يشتهر الحديث عند طائفة من العلماء عند النحات مثلا يرددون حديث وحديثين ثلاثة فيشتهر عندهم ولا يشتهر عند غيرهم. مثل الاثر المروي عن عمر نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يطع لم يعصه

107
00:33:40.750 --> 00:33:53.950
هذا مشهور مع انه لا يصح مع انه لا يصح المقصود ان ان الشهرة تطلق ويراد بها ماذا؟ الشهرة الاصطلاحية وهي انه يروى الخبر بثلاثة طرق فاكثر ما لم يبلغ حد التواتر

108
00:33:54.050 --> 00:34:07.500
والنوع الثاني شهرة الحديث على الالسنة الاحاديث على الالسنة. وقلنا ان المشهور كغيره من انواع الاحاد فيه ماذا؟ الصحيح والضعيف او كما يقول الحافظ فيما يأتينا ان شاء الله بعد

109
00:34:07.500 --> 00:34:32.050
فيه المقبول والمردود. اه نضع فاصل من خلال او يعني نفتح الباب لسؤال الاخوة ثم نواصل باذن الله على هذا الكلام. نعم. قلنا ان المراد بالاحاد هو ما  عدد ولكنه لا يصل الى حد الى حد؟ المتواتر؟ اي نعم. الحد المتواتر نعم. قلنا الله يحفظك قبل قليل ان المتواتر لا حد له. فمتى

110
00:34:32.050 --> 00:34:58.250
اليقين بذكره فقد بلغ حد التواتر واضح الان انت قلت وفقك الله ما هو العدد الذي اذا بلغه اذا بلغ مثلا هل هو عشرين طريق ثلاثين طريق ما هو العدد من الطرق التي نحكم بها على الحديث بانه متواجد اليس كذلك؟ قلنا نحن الصحيح طبعا هذا مثل ما قلت لكم بحث اصولي لا نريد ان ندخل في تفاصيله

111
00:34:58.250 --> 00:35:23.100
الصحيح انه ليس هناك عدد محدد او معين ها اه يشترط لبلوغ الحديث ان يكون متواترا. متى ما وقع اليقين ها ها بالخبر متى ما وقع اليقين بالخبر فهنا وقد حد التواتر. نعم. ولذلك مثلا هذا اليقين يتفاوت بحسب المخبرين. بحسب الخبر يعني مثلا

112
00:35:23.250 --> 00:35:38.950
الخبر عن حادث في مدخل البلد هذا ما يحتاج اننا نتثبت منه بتثبت عظيم يكفي اذا ورد علينا عشرة من عدة جهات ومختلفين انه يقع عندنا اليقين اليس كذلك لكن لو اخبروك عن حدث عظيم او عن خبر غريب يعني مثلا

113
00:35:39.000 --> 00:35:53.850
جاءك واحد من الشباب قال هناك حادث اصطدمت فيه مئة سيارة المعذرة على هالتمثيل يعني بس هذا اللي في ذهني الان طيب مئة سيارة دعونا نأتي بخبر يقولون امرأة ولدت عشرين ولد توأم. هذا خبر غريب ولا لا

114
00:35:54.050 --> 00:36:11.600
كم تحتاج من شخص حتى تتثبت؟ لكن لو اخبرك واحد والله في امرأة بالمستشفى ولدت ثلاثة توأم هذا معتاد صح هذا معتاد لكن خبر عن عشرين لا يحتاج الى عدد كبير كبير جدا وقد تحتاج انك يعني تتأكد الى درجة ان تتصل بالمستقبل

115
00:36:11.600 --> 00:36:28.250
لغرابة هذا الخبر. فالخبر المنقول له اثر. الناقل للخبر له اثر. خذ مثالا على اثر الناقل. لو احدثك مثلا اه اه مثلا نفترض الشيخ ابن باز رحمه الله وقال لك ان الامر الفلاني وقع

116
00:36:28.650 --> 00:36:39.150
ثم آآ حصل لك تواصل مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وقال لك ان الامر الفلاني وقع ثم مع الشيخ ابن جبريل رحمه الله وقال لك ان الامر الفلاني وقع. ثم الشيخ الالباني الامر الفلاني وقع

117
00:36:39.300 --> 00:36:54.350
كل هؤلاء اخبروك اربعة الان كم نسبة اثر اليقين عندك الان؟ ها بسبب قوة ماذا المخبرين الذين اخبروك بهذه القصة وبهذا الشأن. خلاص ما تحتاج اربع دولة عن اربعين او اربع مئة

118
00:36:54.650 --> 00:37:13.500
واضح؟ بينما لو كان الخبر الذي نقلوه لك اخبرك به شباب في اسنانك او اقل منك ربما تحتاج الى ايش؟ عدد اكثر. اذا الخبر الذي يروى تحتثث به قرائن تؤثر فيه ولهذا ابن تيمية رحمه الله وجماعة من اهل العلم جزموا جزموا

119
00:37:13.550 --> 00:37:33.450
بان بعض اخبار الاحاد ها وان كانت احادا فانها تفيد العلم اليقيني اذا احتفت به ماذا؟ قرائن. مثاله حديث النية يقطع الانسان يقينا مع انه خبر غريب ايضا خبر غريب باعتبار التصنيف الاصطلاحي هذا. يقطع الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله

120
00:37:34.200 --> 00:37:53.300
الاتفاق الامة على تصحيح هذا الحديث ولعظمة هذا الحديث ودخوله في كل باب من ابواب العلم واضح فاقصد انا ان الاخبار في المتواتر انا لا اريد ان اتوسع فيه يعني انا عمدا اختصرت فيه لانه من مباحث علم الاصول لكن كما قلت لكم ذكر تكميلا للقسمة

121
00:37:53.300 --> 00:38:09.350
الخبر تحتف به هذه القرائن حسب الخبر حسب المخبر حسب الظرف الذي يعني نقل به الخبر كل هذه تؤثر في القبول الشاهد انه اذا وصل عدد اذا وصل اليقين ما نحتاج الى زيادة عدد. اي نعم تفضل

122
00:38:11.400 --> 00:38:29.300
اه هل مثلا نستطيع القول ان اه المشهور قد يصل من حيث العدد الى مستوى المتواتر الا انه ليس ثقة او لا يفيد علم اليقين؟ كيف الثقة؟ لا ما دخلنا بعده في الثقات

123
00:38:29.400 --> 00:38:50.100
قصدي مثلا يصل في العدد. ايه. من حيث العدد لكنه لا يفيد علم اليقين المشهور ولا متواتر؟ المشهور؟ ايه المشهور المشهور ليس بالضرورة شوف كل الاحات المشهور والعزيز والغريب اذا لم آآ شسمه يعني اذا بلغت اصلا حد اليقين ها فقد ارتحلت الى

124
00:38:50.100 --> 00:39:09.650
التواتر. هي في الاصل لا تفيد اليقين. هي في الاصل. يعني او الامر فيها على غلبة الظن وهذا امر جرت به الشريعة يعني في غالب احكام الشريعة مبنية على غلبة الظن. كذلك فيما يتعلق بالتصحيح والتضعيف هنا مبني على غلبة الظن

125
00:39:09.650 --> 00:39:22.900
ولكن كما قلت لك والكلام للجميع في احيان كثيرة تحتف عند المحدثين بالذات. ليس عند غيرهم لانهم هم اعلم بحديثهم من غيرهم. تحتف او توجد قرائن تحتف بالخبر تنقلهم الى

126
00:39:22.900 --> 00:39:38.850
ماذا عندهم الى حيز اليقين. يعني تورثهم العلم الجازم بان هذا الحديث يقينا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يبلغ حد التواتر عند عند غيره  واضح واضحة الجواب؟ طيب

127
00:39:38.900 --> 00:39:48.900
في سؤال او ننتقل. اي نعم. تفضلوا السؤال الاخير. اي نعم. اه طبعا اه ما رأيك بمن يعرف التواتر على انه ما رواه جمع عن جمع يستحيث تواطؤهما؟ عن الكذب

128
00:39:50.050 --> 00:40:05.700
ويعرف اين ايضا المشهور بقوله ما رواه جمع عن جمع الا هي طبقة من طبقاتي الا في مسابقاته. طبقاته لا لا يوجد فيه هذا الجمع. هم. فيتراجع من المتواتر الى المشهور

129
00:40:05.750 --> 00:40:34.550
لا شوف بالنسبة للطبقات انا لا احب ان استعجل في بعض المسائل يعني مثلا الان الكلام على الطبقات والرواية هنا آآ فيما يخص الطبقات اذا وجد اذا وجد اه صورة منصور او او احد الانواع في طبقة من الطبقات يعني لو وجد رواية او في طبقة من الطبقات واحد والبقية بالمئات

130
00:40:34.800 --> 00:40:53.200
فانه يبقى غريبا غريبا لان القاعدة في هذا الفن والعلم ان الاقل يقضي على الاكثر وسنذكرها ان شاء الله لكن لا نحب ان نستعجل. الاقل يقضي على الاكثر. يعني العبرة بماذا؟ باقل طبقة روي بهذا الحديث

131
00:40:53.250 --> 00:41:05.000
وعلى ضوءه نحكم على ماذا على الاسناد. لو فرضنا مثل حديث النية الان مشهور جدا عن عمر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر. مع ذلك ما صح الا من حديث عمر

132
00:41:05.150 --> 00:41:15.150
ولم يصح عن عمر الا من حديث علقمة ابن وقاص الليثي. ولم يصح من حديث علقمة بن وقاص الليثي الا من حديث محمد بن ابراهيم التيمي. ولم يصح من حديث محمد ابراهيم التيمي الا من حديث يحيى بن

133
00:41:15.150 --> 00:41:34.000
الانصاري عن يحيى بن سعد الانصاري رواه النفس حتى قيل انه رواه عنه مئتا نفس ومع ذلك شف مائة نفس عدد ضخم اليس كذلك ومع ذلك او عدد كبير. ومع هذا لم يخرجه من حد الغرابة لان نظرنا ووجدنا ان الاسناد حصل فيه التفرد في اربع طبقات

134
00:41:34.050 --> 00:41:44.050
فلو لم يقع التفرد الا في طبقة واحدة سميناه غريبا ايضا. اذا القاعدة عندنا ان الاقل يقضي على الاكثر وسنمر عليه ان شاء الله تعالى. فقط اشير الى ان من امثلة

135
00:41:44.050 --> 00:42:03.350
الكتب التي تتعلق بالمشهور غير الاصطلاحي كتاب الحافظ السخاوي. تلميذ ابن حجر اسمه المقاصد الحسنة الاحاديث المشتهرة على الالسنة بناه على هذا النوع من الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وستجد فيه آآ يعني احاديث كثيرة جدا رتبه على

136
00:42:03.350 --> 00:42:19.200
وفي الاخر فهرس هذا الكتاب على ابواب على ابواب العلم. النوع الثاني او من انواع الاحاد هو العزيز العزيز مأخوذ من العزة وهي الندرة وهي الندرة تلاحظون في التعريف مكتوب العزيز

137
00:42:19.250 --> 00:42:38.250
هذا الحديث او النوع مأخوذ من العزة. الحافظ يعني يحصر العزيز بما وقعت فيه الرواية عن اثنين وهذا مذهبه ولكن جمهور المحدثين على ان العزيز ينطبق على ما رواه اثنان او ثلاثة. مثل ما قال البيقوني عزيز مروي اثنين

138
00:42:38.300 --> 00:42:51.150
او ثلاثة مشهور مروي فوق ماء ثلاثة. وهذا اختيار ابن الملقن وغيرهم من اهل العلم. والخطب ايضا في هذا يسير اول من اطلق مصطلح العزيز هو الحافظ ابو عبد الله ابن منده

139
00:42:51.550 --> 00:43:07.900
المتوفى سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين. اول من اطلق مصطلح العزيز والحافظ ابو عبد الله بن منده وابو عبدالله بن منده هذا هو الذي قال والعزيز ما رواه اثنان او ثلاثة. فهو اذا اول من اصطلح هذا المصطلح

140
00:43:08.050 --> 00:43:28.300
فينبغي سلوك طريقته. المقصود ان الحافظ رحمه الله حرص على كما يقولون على فرز الانواع بحيث تكون القسمة يعني اشبه ما تكون بالحدية يعني. واحد اثنين ثلاث اربع غيره من المحدثين يقولون ما رواه اثنان او ثلاثة هو يقول ما رواه اثنان هو عزيز

141
00:43:28.700 --> 00:43:42.650
فقط اريد ان تفهم ان اصطلاح ابن حجر هذا ها الذي ذكره في النخبة انه مخالف لقول اكثر المحدثين من انه ما دام رواه اثنان او او ثلاثة وليس اثنان فقط يعني ابن حجر يحصره في رواية من

142
00:43:42.800 --> 00:44:00.650
الاثنين طيب هذا النوع من الاحاديث نادر جدا اعني وصف الحديث بالعزة في كلام العلماء ويريدون به ما وقع التفرد به في طبقة من الطبقات براويين فقط او ثلاثة هذا قليل

143
00:44:01.150 --> 00:44:23.650
طيب ما هو الاكثر؟ هو النوع الثالث الاتي وهو الغريب وهو الغريب طيب العزة العزة في كلام الائمة تطلق بقلة يعني هذا النوع له من اسمه نصيب. عزيز في حقيقته وعزيز في كلام الائمة فيه. يعني قل ان تجد في كلام العلماء هذا حديث عزيز

144
00:44:23.850 --> 00:44:38.450
قل قل جدا جدا واذا اطلقوا العزيز يريدون به ماذا ليس هذا المعنى الاصطلاحي ايضا. وان كانوا اطلقوه بقلة لكن يريدون به معنى اخر وهو الندرة اتقرأ مثلا في كتب الرجال

145
00:44:38.600 --> 00:44:57.400
فتجد انهم يصفون فلانا بانه عزيز الحديث يعني قليل الحديث قليل الحديث. يقولون فلان عزيز الحديث. يعني ايش قليل جدا والشاعر الجاهل ايش يقول او الشاعر جاهلي؟ يقول ولست بالاكثر منهم حصى

146
00:44:57.450 --> 00:45:21.600
وانما العزة اي القوة للكافر. وانما العزة للكافرين. فالعزيز هنا يطلق الاصطلاح ويراد به ما رواه اثنان على رأي بن حجر فقط تمام؟ يقول او مع حصر باثنين قال او بهما او يقول بما فوق بما باثنين آآ نعم قال او في التعريف الاول الذي ذكره الشيخ رحمه الله هنا لما قال بلا

147
00:45:21.600 --> 00:45:37.350
طرق طرق بلا عدد معين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما كلمة او بهما هذه يعني بها ماذا العزيز يعني بها العزيز والمشهور عن به ماذا؟ قال او بحصر بما فوق الاثنين

148
00:45:38.050 --> 00:46:01.100
تمام الغريب عبر عنه بقوله او بواحد طيب خلاصة البحث في العزيز ان اول من اطلقه ابن منده الامر الثاني ان استعماله عزيز مادر يعني له من اسمه نصيب وان اطلاقه على قلة رواية الحديث على قلة الراوي على قلة حديث الراوي اكثر واشهر

149
00:46:01.150 --> 00:46:27.350
من استعماله بهذا المعنى الاصطلاحي واقول ايضا مطمئنا الاخوة والاخوات الحاضرين والمشاهدين من ان هذا النوع استعماله قليل جدا جدا. يعني لا يكاد يمر بك الا نادرا الا نادرا بقينا الان في النوع الاكثر والاشهر والذي عليه مدار اكثر الاحاديث وهو النوع الثالث من انواع الاحاد وهو نوع الغيب

150
00:46:27.350 --> 00:46:44.400
وهذا النوع سنجعل ان شاء الله تعالى بسط القول فيه والبداءة به في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. لكن فقط اعلق على ما آآ ذكره الشيخ في خاتمة كلامه على هذه القسمة المجملة يقول وكلها

151
00:46:44.800 --> 00:47:06.550
سوى الاول احاد وهذا تقدم ثم قال وفيها اي في هذه الاحاد الضمير على قوله فيها هنا كما تلاحظون قوله وفيها اي في هذه الاحاد ها المقبول والمردود لماذا لماذا فيها المقبول والمردود؟ يقول ابن حجر لاحظوا النص

152
00:47:06.600 --> 00:47:24.650
والاخوة المشاهدين يتابعون من خلال الشاشة يعلل ذلك بقوله لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول الاول قلنا لا يبحث في عن احوال الرواة لانه متواتر بينما الاحات الذي هو الدون المتواتر سواء كان مشهورا او عزيزا او غريبا

153
00:47:24.800 --> 00:47:44.050
ما نستطيع ان نحكم عليه بحكم حتى ندرس احوال الرواة الاتصال الانقطاع السلامة من الشذوذ والعلة كما سيأتي ان شاء الله تعالى. اخر جملة نختم بها لقاءنا هذا. قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار

154
00:47:44.100 --> 00:48:00.300
ما معنى هذه الجملة الاصل في احاديث الاحاد انها ايش؟ تفيد الظن انها تفيد الظن ما الذي يفيد اليقين عندنا؟ هو المتواتر الاحاد كلها بانواعه الثلاثة التي معنا تفيد الظن هذا الاصل

155
00:48:00.550 --> 00:48:15.800
هذا الاصل تفيد ماذا؟ الظن. وقد تفيد غلبة الظن. لكن الحافظ وهو المحدث الكبير اشار الى قظية اختلف فيها العلماء ويدخل معنا هنا ايضا يشاركنا اه اخواننا الاصوليون في هذه المسألة

156
00:48:15.850 --> 00:48:37.650
فيقولون الاصل في الحديث الاحاد انه يفيد الظن لكن هل يمكن ان تأتي قرائن تحتف بالخبر هذا لتنقله من الظن الى العلم الى العلم والظن خلاف العلم كما تعلمون آآ هل يمكن قولان الحافظ يختار ماذا؟ من خلال ما ترون الان من النص ها

157
00:48:38.150 --> 00:48:55.050
يختار القول ماذا انها تفيد. نعم. يعني يحتف بالخبر زين. قرائن تجعله ينتقل من الظن الى الى العلم ولذلك قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار

158
00:48:55.150 --> 00:49:07.750
فاذا قرأت العالم يقول على المختار او في الاصح او كذا فهو يشير الى ان المسألة فيها خلاف مثل ماذا الان القرائن مثل ان يتفق الشيخان البخاري ومسلم على رواية هذا الحديث

159
00:49:09.050 --> 00:49:23.350
هذي من القراعن لو قيل لك اذكر لي شيء من القرائن فهذه منها من القرائن ايضا ان يكون الحديث مسلسلا بالائمة الحفاظ او الفقهاء. كان يأتي حديث يرويه احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر

160
00:49:23.500 --> 00:49:34.900
هذه سلسلة ذهبية سلسلة ذهبية او يأتي حديث مروي من طريق الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر او يأتي حديث يرويه ايوب عن محمد بن سرير عن ابي هريرة

161
00:49:35.150 --> 00:49:46.600
او يأتي حديث يرويه الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة او يأتي حديث يرويه عبيدها السلماني عن نعم اه عن علقمة عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

162
00:49:47.050 --> 00:50:00.850
في غيرها من السلاسل التي قيل فيها انها من اصح الاسانيد واضح؟ هذي من القرائن التي تدل على ماذا؟ او تنقل الحديث من النظر الى ايضا من القرائن ان يكون هذا الحديث تلقاه العلماء بالقبول

163
00:50:01.000 --> 00:50:29.700
يعني ما احد اعترض عليه وكلهم من عصر الصحابة الى يومنا هذا. وهم يتداولونه رواية ودراية فهذه جملة من القرائن التي تحتف بالخبر لتنقله من من تنقله من الجانب الظني او من حيز الظن الى حيز العلم المفيد او العلم النظري بالقرائن. المقصود بعلم النظري ان يصل الى

164
00:50:29.700 --> 00:50:50.550
مرحلة الجزم هذا المقصود بالعلم هنا وقد واضيف هنا اقول قد تأتي قرائن تجعل الانسان يوقن. يعني يصل كان هذا الحديث عنده متواتر. ولهذا قال ابن تيمية ان الحديث قد يتواتر عند المحدثين ها في قطع بصحته وقد لا يتواتر عند غيرهم

165
00:50:50.600 --> 00:51:04.000
هذا شيء طبيعي لانهم هم اهل اهل هذا الفن هذا خلاصة ما يمكن ذكره في هذا المجلس الخصه في نصف دقيقة فاقول الحافظ رحمه الله افادنا ان الخبر الذي يصل الينا لا يخرج

166
00:51:04.000 --> 00:51:22.000
ممن يكون متواترا او احاد. وان الاحاد لا يخرج عن ثلاثة انواع. المشهور العزيز الغريب وان هذه الانواع الثلاثة فيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على النظر في احوال رواتها وانه قد

167
00:51:22.000 --> 00:51:37.800
في هذه الاخبار الظنية من القرائن التي تحتف بها ما ينقلها من الظن الى الى العلم الى ان نلتقي باذن الله تعالى معكم في المجلس القادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

168
00:51:38.950 --> 00:51:59.550
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما تذكروا اولوا الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

169
00:51:59.750 --> 00:52:22.300
يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

170
00:52:22.300 --> 00:52:36.750
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين