1
00:00:05.100 --> 00:00:28.700
كل ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء  يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب

2
00:00:29.250 --> 00:00:48.450
لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

3
00:00:48.450 --> 00:01:02.700
المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:01:04.600 --> 00:01:21.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومواله اما بعد ايها الاخوة والاخوات والحضور الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

5
00:01:21.250 --> 00:01:41.250
ومرحبا بكم في هذا الدرس الثالث من دروس شرح نخبة الفكر ضمن هذا المشروع العلمي المبارك البناء العلمي. كنا في الحلقة الماضية او في الدرس الماظي آآ تناولنا كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله في مقدمة كتابه حول قضايا آآ تتعلق بطرق

6
00:01:41.250 --> 00:02:00.450
الخبر الينا وكان مما قاله وهذا نلخصه باختصار لندخل الى الدرس الجديد اه بين او ذكر رحمه الله ان الخبر ويدخل في مسمى الخبر الحديث اه ذكر رحمه الله ان الخبر يصل الينا باحد طريقين لا ثالث لهما. اما ان يكون له طرق

7
00:02:00.500 --> 00:02:15.350
محدودة بعدد معين واما ان يكون له طرق لكن لا حصر لها وبين ان هذا الثاني الذي لا حصر له هو المتواتر. واشرنا فيما سبق الى ان المتواتر ليس من مباحث علم المصطلح. ولكن يذكره

8
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
محدثون في كتب علوم الحديث آآ من اجل تكميل القسمة بينه وبين خبر الاحاد الذي هو النوع الثاني او الصورة الثانية او القسم الثاني الذي ذكرناه مما يعني تصل الينا به الاخبار. وهي التي يكون لها طرق محدودة. وذكر رحمه الله ان هذا النوع او القسم

9
00:02:35.350 --> 00:02:56.750
ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون مشهورا واما ان يكون عزيزا واما ان يكون غريبا وتوقف الحديث بنا عند نوع الغريب ولكن قبل ان ندخل الى نوع الغريب الذي آآ سنبتدأ به باذن الله تعالى اود ان اشير الى آآ نقطتين آآ تلحقان بالدرس السابق وهما

10
00:02:56.750 --> 00:03:18.250
اولا ان المتواتر فيما يتعلق به آآ يعني عند المحدثين نوعان نوعان. هناك متواتر لفظي وهناك متواتر معنوي هناك حديث متواتر لفظي يعني ان لفظه يتواتر بحيث يرويه جمع كثير من الصحابة رظي الله تعالى عنهم ويكون الحديث يدور على لفظه

11
00:03:18.250 --> 00:03:39.550
واحد تقريبا ومن اشهر ما يمثل به هو حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فهذا رواه عشرات من الصحابة رضي الله عنهم. هذا المتواتر اللفظي فيه نوع وهو الاكثر الذي يسميه العلماء المتواتر المعنوي. ما حقيقته؟ هذا الذي يرد على معنى واحد لكن بالفاظ مختلفة

12
00:03:39.650 --> 00:03:59.150
ومن اشهر ما يمثل له آآ مثلا احاديث السواك فمثلا النبي عليه الصلاة والسلام حث على السواك بصور مختلفة قولية وفعلية لكن اذا اردت ان تجمعها فلن تجدها بلفظ واحد مثلا كلفظ حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ من قبل النار لكن ستجد انه اذا دخل بيته بدأ بالسواك

13
00:03:59.150 --> 00:04:14.200
اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك ولو ولو نعم آآ في قوله مثلا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل نعم بالسواك عند الصلاة وفي الحديث الاخر عند كل آآ طهور وهكذا وعند كل وضوء

14
00:04:14.550 --> 00:04:36.350
فتجد العبارات مختلفة لكن المؤدى واحد وهو الحض على السواك. ومن الابيات المشهورة التي يتداولها بعض العلماء وذكره الكتاني في كتابه النظمة المتناثر في الحديث المتواتر ذكر بيتين يعني يحسن بطالب العلم ان يحفظهما لان فيهما مجموعة من الامثلة على الاحاديث المتواترة حيث يقول رحمه الله مما تواتر

15
00:04:36.900 --> 00:04:51.550
حديث من كذب اللي هو من كذب عليه متعمدا ومن بنى لله بيتا واحتسب. يقصد بذلك من بنى له بيتا آآ ولو كمفحص قطاة ونحو هذا الحديث بنى الله له بيتا في الجنة. لان الاحاديث الواردة في فضل بناء

16
00:04:51.550 --> 00:05:15.000
ورؤية يعني احاديث الواردة في رؤية الله جل وعلا في الاخرة ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض ايه ده يا  سعيدة او نعيد طيب يقول الناظم مما تواتر حديث من كذب

17
00:05:15.750 --> 00:05:33.500
ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذي بعض. يعني هذي بعض الاحاديث المتواترة فهذا النوع النقطة الثانية متعلقة بالمشهور الذي سبق الحديث عنه فيما سبق وقلنا انه ما رواه

18
00:05:33.600 --> 00:05:49.950
على رأي الحافظ ثلاثة فاكثر بشرط ان لا يصل الى حد التواتر وما قيل في التواتر يقال في المشهور فهما نوعان مشهور اصطلاحي ومشهور غير اصطلاحي المشهور الاصطلاحي نقصد به الذي ينطبق عليه التعريف

19
00:05:50.000 --> 00:06:02.650
وهو مروى ثلاثة فاكثر ها بشرط لا يصل لحد التواتر ويمثلون له بحديث ان الله حديث عبد الله بن عمرو المتفق عليه ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعوا من صدور العلماء الحديث

20
00:06:03.650 --> 00:06:19.250
آآ المشهور غير الاصطلاحي وهو الاكثر مشهور غير الاصطلاحي هو الاكثر ورودا. يعني الذي لا تنطبق عليه الشروط في التعريف ولكنه اشتهر على السنة الناس على السنة العلماء سواء كان علماء الحديث او غير علماء الحديث

21
00:06:19.550 --> 00:06:34.250
وبناء عليه الف السخاوي كتابه المشهور المقاصد الحسنة فيما اشتهر من الالسنة على المقاصد الحسنة فيما اشتهر على اه من الاحاديث الالسنة الضابط في هذا الكتاب ما هو هو الشهرة

22
00:06:34.350 --> 00:06:51.550
الاصطلاحية ولا غير الاصطلاحية؟ غير الاصطلاحية. فمثلا يذكر حديثنا مع الاعمال بالنيات مع انه على التعريف الاصطلاحي كما سيأتي من نوع الغريب ويذكر مثلا حديث نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصمه مع ان هذا مشهور عند النحات. لكنه على الالسنة دارج وهو لا يصح

23
00:06:51.900 --> 00:07:13.850
اطلبوا العلم ولو في الصين مشهور لكنه ضعيف واضح الضابط هنا اذا ليس المعنى الاصطلاحي وانما المعنى غير الاصطلاحي والضابط هو دورانه على الالسنة جاء العجلوني فالف كتابه الاخر تتميما لهذا الكتاب بل زاد عليه ما يقارب الضعف وزيادة بقليل وسماه كشف الخفاء ومزيل الالباس فيما

24
00:07:13.850 --> 00:07:35.600
من الاحاديث على السنة الناس الحاصل اذا ان العلماء يطلقون الشهرة فاذا قالوا حديث مشهور لا تستعجل وتقول هذا ليس بمشهور على التعريف الذي درسناه لا يطلقون الشهرة ويريدون بها ماذا؟ غير الاصطلاحية. وهذا اكثر استعمالا من المشهور ها غير الاصطلاحي. اؤكد على نقطة اخيرة قبل ان نبدأ

25
00:07:35.600 --> 00:07:55.600
سلام على النوع الغريب وهي ان وصف الشهرة الحديث بانه مشهور سواء قلنا اصطلاحي او غير اصطلاحي وصف الحديث بانه عزيز كما تقدم لا علاقة له بالتصحيح والتضعيف. انما هي اوصاف تتعلق بالاسناد كيف ورد به الخبر فقط. هل هو آآ على

26
00:07:55.600 --> 00:08:11.650
هل ورد على طريقة المشهور او على اه حد المشهور او على حد العزيز ونحو ذلك ام ورد على حد ماذا؟ الغريب فقط. ما له علاقة بقضية صحيح وضعيف. قضية الصحة والضعف هذه تحتاج الى نظر اخر كما سيأتي في كلام المصنف رحمه الله. حينما يقول

27
00:08:11.650 --> 00:08:28.900
وفيها اي في اخبار الاحد المقبول والمردود الى اخره هذا خلاصة ما تقدم الكلام عليه في الدرس الماضي وما اضفناه اليه. نبدأ الان بكلام المصنف رحمه الله. ولعل الان نلاحظ على الشاشة حينما قال

28
00:08:29.000 --> 00:08:48.100
ثم الغرابة لما قال وكلها سوى الاول احاد وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على آآ البحث عن احوال رواتها دون الاول وقد يقع آآ فيها ما يفيد العلم النظري بالقرائن على المختار. واظن هذا ايضا تكلمنا عنه

29
00:08:48.250 --> 00:09:04.700
لكن بقي الكلام على آآ الغرابة. الان نبدأ الكلام على الغرابة تقدم معنا ان الغريب الغريب يقول الشيخ هنا الحافظ ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لأ

30
00:09:05.150 --> 00:09:23.600
الاول المطلق والثاني الفرد النسبي. ويقل اطلاق الفردية او الفرد عليه اي على النسبي طيب الان الغرابة يقول الشيخ اما ان تكون في اصل في اصل السند او لا؟ ما المقصود باصل السند

31
00:09:24.000 --> 00:09:39.200
ما المقصود به اصوات السند؟ الشراح بعضهم يجعله منتهى وبعضهم يجعله اوله لكن مراد الحافظ هنا في هذا السياق الاصل اللي هو المخرج الاعلى من جهة الصحابي فمثلا في حديث النية الذي سنمثل به بعد قليل

32
00:09:39.350 --> 00:09:54.550
مخرج او اصل السند فيه من هو عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فيعتبرون الان من هذه الجهة الغرابة يعتبرونها وقعت في اصل السند اي انه لا يعرف هذا الحديث الا من جهة عمر

33
00:09:54.800 --> 00:10:12.300
رضي الله عنه. فمن هنا بدأت ايش؟ بدأ وصف الحديث بالغرابة. لكونه لا يعرف الا عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بمعنى الان لو لو اتينا بحثنا كما فعل اهل العلم مثلا

34
00:10:12.450 --> 00:10:31.050
بحثوا فلم يجروا في الدنيا حديثا يصح لحديث النية الا من هذا الطريق هل هو طريق عمر ولا عن عمر الا عن طريق علقمة الليثي. ابن وقاص ولا عن علقمة الا من طريق محمد بن ابراهيم التيمي. ولا من طريق محمد ابن تيمية الا عن طريق يحيى بن سعيد الانصاري شيخ الامام مالك

35
00:10:31.050 --> 00:10:48.050
وعن يحيى تناوله الناس وروه الناس. ورواه الناس لاحظوا التفرد كم وقع في اربع طبقات من طبقات الاسناد لنفترض ان عمر رواه عنه جماعة من التابعين وغيرهم. هل يخرج هذا عن الحديث عن عن كونه غريبا

36
00:10:48.200 --> 00:11:04.500
الجواب لا. لماذا؟ لان الغرابة وقعت في اصل السند وهو الصحابي هنا رضي الله عنه. وبعض العلماء للفائدة بعضهم يجعل الغرابة منطلقها من دون الصحابي من من دون الصحابي لكن نحن الان حتى الان نتشتت ونحن في مثن مختصر

37
00:11:04.600 --> 00:11:23.850
آآ نتكلم فيما يريده او فيما آآ ذكره الحافظ آآ رحمه الله تعالى وقبل ان ننطلق في في التفاصيل هذه فقط اردت ان ابين ما معنى اصل السند ثم ننطلق باذن الله الى النوعين لكن الغريب الغريب من حيث هو ما المقصود به

38
00:11:24.150 --> 00:11:42.900
الغريب يعني في اللغة واضح هو النائي او البعيد ولهذا يسمى المسافر الى بلاد اخرى غريبا لكونه نأى عن دياره اهله وآآ نحو ذلك. لكنه في اصطلاحهم من فرض بروايته راو واحد في اي طبقة من طبقات السند

39
00:11:43.550 --> 00:12:03.400
المحدثين هو من فرض بروايته راو واحد في اي طبقة من طبقات من طبقاتي اه السند  المثال الذي سبق اه ذكره قبل قليل هذا يصلح شاهدا. ذكرنا حديث عمر وعنه الى الطبقة الرابعة من طبقات الاسناد

40
00:12:03.450 --> 00:12:21.750
فهذا يسمى غريبا ونؤكد هنا لا علاقة هنا القضية صحيحة وضعيف هنا نحن نتكلم عن وصف ايش وصف الاسناد فقط طيب اذا تبين هذا فما مراد المؤلف رحمه الله بقوله اما ان تكون في اصل السند او لا هنا. ما مراده؟ اصل السند بيناه

41
00:12:22.450 --> 00:12:38.350
ويقول اولى يعني او لا تكون الغرابة في اصل السند. بمعنى ان الغرابة تكون نسبية ولهذا يقول الاول يسمى الفرد المطلق. لاحظوا تعريف الشيخ الحافظ بن حجر حينما قال الاول يسمى الفرد المطلق

42
00:12:38.650 --> 00:13:04.900
الفرد المطلق يعني يقول لك يا طالب العلم تجد في كلام المحدثين قد يقولون هذا حديث غريب ويسكتون او يقولون هذا حديث فرد لكن اصطلاحهم لكلمة فرد قليل جدا الا في مقام الحكم على حديث ما اه على راو ما بانه تفرد بهذا الحديث فهنا يقصدون به الغرابة ماذا

43
00:13:04.950 --> 00:13:25.100
القرار آآ يقصدون به الاعلان اي ان هذا الراوي لم يتابع على هذا الحديث لم يشاركه احد في رواية هذا الحديث. ويقصدون بذلك تعليل الحديث جيد الشيخ هنا يقول الاول يسمى الفرد المطلق. مثال حديث النية اللي تقدم قبل قليل. فرض مطلق لكن ماذا يسميه المحدثون او استعمالهم الاكثر

44
00:13:25.150 --> 00:13:42.050
يسمونه غريبا طيب ما يقول اولى يعني اذا كانت الغرابة ليست في اصل السند ماذا تسمى تسمى غرابة نسبية يسمى غرابة نسبية. يعني عندنا غرابة مطلقة قرابة مطلقة مثل حديث النية

45
00:13:42.250 --> 00:14:00.550
وعندنا غرابة نسبية ما معنى غرابة نسبية؟ اي ان الحديث يستغرب فقط من احد الطرق وليس من بقية الطرق امثل لذلك بمثال روى الامام البخاري ومسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها

46
00:14:00.800 --> 00:14:18.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى اذا اذا صلى اه ركعتي الفجر اي النافلة وليست الصلاة اضطجع على شقه الايمن. اوقات اضطجع هذا الحديث متفق على صحته من حديث من؟ عائشة

47
00:14:19.000 --> 00:14:34.100
جاء بعض الرواة كما رواه الترمذي وغيره فرووه من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحظوا اللفظ اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن

48
00:14:34.450 --> 00:14:51.200
ما الفرق بين هذا الحديث والاول الاول فعل حكاية فعل عائشة رضي الله عنها تحكي ماذا؟ فعلا وهو اضطجاعه بينما حديث ابي هريرة ايش قول طيب ماذا قال الترمذي؟ لما روى هذا الحديث

49
00:14:51.350 --> 00:15:06.150
قال هذا حديث غريب من حديث ابي هريرة اذا مستغرب من حديث ابي هريرة فقط لكن من حديث عائشة ولذلك قال وقد روت عائشة رضي الله عنها هذا الحديث فقالت

50
00:15:06.200 --> 00:15:18.750
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم اضطجع فكانوا يقول لك يا طالب العلم المحفوظ والمعروف والثابت في هذا الحديث هو ما حكي من فعله صلى الله عليه وسلم

51
00:15:19.100 --> 00:15:35.700
اما الذي رواه الرواة او بعض الرواة من من قوله وامره فانه غريب يشير الى ذلك يشير آآ بهذا الى ماذا؟ الى تظعيف حديث الامر بالاضطجاع ولهذا لما غفل بعض العلماء عن هذه العلة

52
00:15:35.900 --> 00:15:51.200
قال يجب اخذا بقاعدة ان الامر يدل على الوجوب. قال يجب على من صلى ركعتين الفجر ان يضطجع على الشق الايمن. بينما الحديث ضعيف لا يثبت وانما الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان اذا طلع الفجر صلى ركعتين ثم اضطجع

53
00:15:52.150 --> 00:16:10.700
فماذا يقول العلماء عن الحديث الاول اللفظي غريب من حديث من ابي هريرة يعني اصل الحديث ثابت ترى حديث ثابت ما في اشكال لكن نستغربه من حديث ابي هريرة واضح؟ اضرب مثالا اخر

54
00:16:11.500 --> 00:16:24.700
اه روى الشيخان من حديث ابي هريرة وجابر رضي الله عنه وابن عمر وغيرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن يأكل في معن واحد وان الكافر يأكل في سبعة امعاء

55
00:16:25.350 --> 00:16:43.100
هذا حديث آآ روي لاحظوا اكثر من حديث اكثر من صحابي وكلها في الصحيحين روى بعض الرواة هذا الحديث من حديث ابي موسى من حديث من؟ ابي موسى الاشعري فاخطأ بعض الرواة كما نص على ذلك البخاري

56
00:16:43.300 --> 00:16:56.100
فيما نقله الترمذي عنه فجعله من حديث ابي موسى ان المؤمن يأكل فيه مع واحد والكافر يأكل سبعة امعاء قال البخاري رحمه الله قال الترمذي رحمه الله هذا حديث غريب من حديث ابي موسى

57
00:16:56.900 --> 00:17:16.950
تلاحظون التقييد الغرابة وقعت في حديث من ابي موسى لكن الحديث معروف ومحفوظ من حديث ابن عمر وابي هريرة وجابر وغيرهم اذا هذا الذي يسمى الغرابة النسبية ولذلك شوف الحافظ ماذا قال ويقل اطلاق الفرد عليه. يعني وانت تقرأ يا طالب العلم في كتب المحدثين

58
00:17:17.000 --> 00:17:29.000
قليل جدا ان يمر بك ماذا ان تجد العالم يقول هذا حديث فرد من حديث ابي موسى مثلا او نحو هذه العبارات وانما تجد غريب من حديث ابي موسى وهنا قد يقول قائل

59
00:17:29.050 --> 00:17:44.850
هل الذين تفردوا بهذا الحديث الصحابة ليسوا الصحابة عدولا؟ اليس الصحابة نحن الان آآ ثقات وكذا؟ نقول ليست المشكلة في الصحابي المشكلة في في الراوي الادنى الذي اخطأ ها ونسب هذا الحديث للصحابي

60
00:17:45.050 --> 00:18:02.150
الخطأ ليس من حديث من؟ ليس الراوي نفس الصحابي لا. الخطأ من الراوي ايش؟ الادنى. تماما كما لو تناقل اثنان فتوى عن شيخ مثلا رحمه الله واحد منهم روى نقل الفتوى زين؟ نقل الفتوى خطأ

61
00:18:02.350 --> 00:18:17.750
وهو يقول قال ابن باز فلما عرضت هذه الفتوى على كبار طلابه وتلاميذه قالوا هذي ايش الفتوى خطأ؟ هل المخطئ ابن باز ولا الناقل الناقل تماما نحن حينما نقول هذه الفتوى التي قيلت عن ابن باز خطأ

62
00:18:18.550 --> 00:18:39.100
فنحن لا نخطئ ابن باز وانما نخطئ من؟ الناقل. الناقل لها هنا نحن في علم الحديث لا يخطئ الائمة الصحابة ليسوا معصومين لكنهم يدرسون الاحاديث دراسة جيدة فينظرون ما اخطأ فيه هذا الراوي وذاك وعندهم قواعد يعني آآ

63
00:18:39.350 --> 00:18:49.350
آآ يعني قواعد وضوابط في القبول والرد. يعني ليست المسألة عبث كما يتصور بعض الناس او تشهي. لا. وسيتبين لنا ان شاء الله من خلال دراسة هذا المتن هذا الامر بوضوح

64
00:18:49.350 --> 00:18:59.350
ارجو ان تكون هذه النقطة واضحة لانه كذا مرة لما اه يعني اتحدث عن هذه النقطة يذهب وهل بعض الناس الى ان المخطئ من؟ او يظنون كيف يعني غريب من حديث موسى

65
00:18:59.350 --> 00:19:19.050
ابو موسى اخطأ على الرسول لا الصحابة رضي الله عنهم اورع الامة من ان ينقلوا حديثا لم يتثبتوا فيه. لكن يكون الخطأ ممن من الراوي الادنى. قد يكون الخطأ من تابعي وقد يكون الخطأ من تابع تابعي او من دونه. والغالب ان الخطأ او الوهم ها يأتي من الطبقات الدنيا

66
00:19:19.350 --> 00:19:42.050
واضح؟ يعني كل ما نزلت درجة سيكون نسبة الخطأ ماذا؟ اكبر واكثر. هذه نقطة تتعلق بموضوع الغريب. هنا تلخيص هذه الشجرة لموضوع الغريب والاحاد. لننتقل بعد ذلك الى النقطة الاخرى. لكن قبل ان ننتقل هنا هل هناك اشكال؟ تفضل يا اخ احمد

67
00:19:42.050 --> 00:20:03.700
يا شيخنا اه اه الغريب. نعم. والغرابة. نعم. اليست من صفة الضعف عند اهل الحديث؟ جميل. هذا سؤال جيد. يعني هو الان اه يسأل عن الغراب يقول اليست اه وصفا او اشتهر عند الائمة التحذير من الغرائب وانكم اياكم وهذه الغرائب واتقوا هذه الغرائب فنقول اه كلامك

68
00:20:03.700 --> 00:20:23.950
او سؤالك وجيه كثير من هذي الغرائب كثير من هذي الغرائب التي هي تفردات بمعنى تفردات كثير منها يقع فيها الظعف لكن لا يعني ان ايش؟ ان جميعها كذلك ولهذا الحافظ في كلامه السابق قال وفيها المقبول والمردود لتوقف الاستدلال بها على معرفة احوال رواتها

69
00:20:24.450 --> 00:20:40.350
وهنا نقطة مهمة يعني ما ادري آآ يعني آآ يعني نحتاج ان نتوقف عندها وهي قضية المقبول والمردود ونحن في عصر الان بانفتاح وهناك بعض اعداء السنة اه يرمونها يعني شبه

70
00:20:40.500 --> 00:21:01.400
الذي ليس عنده دليل او او بينة قد يتوقف ويظن ان هذه الشبه ايش قوية او صحيحة وكذا ونقول لا هي شبه كما قال الاول شبه ها آآ يعني آآ شبه آآ تتوارد آآ يعني آآ تتهاوى امام العلم الصحيح والعلم المحرر والمضبوط بالقواعد

71
00:21:02.900 --> 00:21:21.500
اه المقبول حينما يذكره العلماء فانهم يذكرون انهما غلب على الظن او تيقن صحته غلب على الظن او تيقن صحته. بناء على ماذا؟ على دراسة الطرق ودراسة احوال الرواة ومعرفة الاتصال والانقطاع. هناك ضوابط دقيقة جدا

72
00:21:21.700 --> 00:21:38.900
ضوابط دقيقة جدا جدا والمردود هو ما ترجح عندنا ها خطأ الراوي فيه او تيقناه او تيقنا نتيقنه حينما يكون الراوي كذابا حينما يكون الراوي متروكا لكن لو يأتينا راوي فيه ضعف

73
00:21:38.950 --> 00:21:50.900
زين فنحن هنا نرجع غلبة الظن بان هذا الراوي لم يظبط لم يضبط فنتوقف ولا نقبله حتى يأتي عندنا من الادلة والقرائن ما يبين لنا ان هذا الراوي ظبط ايش؟ هذا الحديث

74
00:21:51.200 --> 00:22:11.200
لان الرواق ليسوا عدرا سواء. الضعاف ليسوا بالضرورة انهم يتعمدون الخطأ. لكنهم يقع منهم الخطأ بسبب ضعف احاديثهم بسبب عدم بسبب آآ العبث في صحفهم ونحو ذلك. ولذلك كان الائمة لهم رصد عجيب جدا جدا يا اخوان ولولا ان المقام يعني لا يعني يحتمل

75
00:22:11.200 --> 00:22:23.300
هذا من جهة الزمن لذكرت لكم نماذج اه عجيبة جدا في قضية في قضية الضبط والدقة. لكن لا بأس ان نشير الى بعض النماذج التي يعني تؤكد على على على هذا المعنى

76
00:22:23.700 --> 00:22:37.650
لكن قبل ما اذكر بعض الامثلة فقط نلخص موضوع المقبول والمردود. ما معنى المقبول والمردود الذي اشار له الحافظ؟ المقبول كما قلنا ما ترجح صدق المخبر به ما ترجح لنا صدق المقبل به بغلابة الظن او باليقين

77
00:22:38.300 --> 00:22:53.900
والمردود ما ترجح عندنا ايش؟ خطأ ولا نقول كذب. لماذا لان الغالب على الرواة سلامتهم من تهمة الكذب. الوضاعون معروفون ومرصودون ولله الحمد. لكن الرواة ليسوا على درجة واحدة في الضبط

78
00:22:53.950 --> 00:23:10.550
هذا قد يروي بسند منقطع. قد يروي ولم يظبط. وعرفنا انه لم يظبط لان الثقات اتوا به على وجهه الصحيح واضح؟ ولهذا الائمة كيف يعرفون ان هذا ضابط وغير ضابط؟ بمقارنة مروياتهم مع الثقات المتقنين المتثبتين

79
00:23:10.700 --> 00:23:26.100
وانت في واقع الحال. في واقع الحال لا يمكن ان تسير حياتك الا بهذا. يعني بمعنى انك تتعامل بغلبة الظن بغلبة الظن في حياتك. يعني حينما يأتيك طالب علم تثق به. ويخبرك بخبر

80
00:23:26.400 --> 00:23:45.450
هل يستحيل عقلا انه يكذب؟ لا لكنك تتعامل بغلبة الظن ان هذا عرف من حاله وديانته وعلمه وفضله انه لا يكذب ولا يتعمد الخطأ ولذلك تقع عندك الطمأنينة بقبول خبره لهذا السبب

81
00:23:45.500 --> 00:23:59.550
اليس كذلك؟ قال لو اخبرك واحد من اهل العلم من العلماء بخبر ما او افتاك بفتوى معينة انت بحكم معرفتك بديانته وعلمه وفضله الى اخره. هل يقع في قلبك ان هذا يكذب على الله

82
00:24:00.150 --> 00:24:15.450
مع انه غير معصوم من جهة العصمة. وعقلا قد عقلا قد قد يتعمد صح؟ عقلا لكن العقل لا مدخل له هنا في قضية تقييم او ادخال الاحتمالات والا ما بقي لنا ايش؟ حديث واحد

83
00:24:15.750 --> 00:24:37.250
فلو ادخلنا الاحتمالات العقلية لقلنا كل حديث يمكنه خطأ صح ولو ادخلنا الاحتمالات العقلية لقلنا ان كل حديث ضعيف او موضوع يمكن انه ايش صحيح ولهذا العلماء اجتهدوا وبالغوا في الدقة والاجتهاد في ظبط المرويات بهذه القواعد والضوابط التي انا اقول وبكل ثقة كما سبق

84
00:24:37.250 --> 00:24:52.800
لا يوجد ادق منها على وجه الارض. ابدا. ومن تعمق في هذا التخصص ادرك هذا بسهولة وبيقين مثلا احد الرواة اسمه سفيان ابن وكيع كان له وراق اه يعني انسان يكتب له حديثه

85
00:24:53.450 --> 00:25:12.250
نصحه ابو حاتم او ابن معين وقالوا له يا سفيان ابن وكيع انتبه عندك وراق يدخل عليك يعني مثل هذا لنفترظ ان هذا هو كتاب هذا المحدث قال وتعرفون طبعا ما في تجديد ولا شيء كلها كتب على مخطوطات ها وورق

86
00:25:12.500 --> 00:25:34.250
فقال يدخل في حديثك ما ليس منه الادخال ليس معناه انه يجيب ورقة لا انما يأتي الى الكتاب هذا ويضيف عليه حديث حديثين من هنا وهناك ثم يأتي سفيان لغفلته عن هذه النقطة ويروي هذه الحديث على انها من حديثه والواقع ان اللي ادخلها من

87
00:25:34.250 --> 00:25:56.000
وراقه والا هو في الاصل لا بأس به سفيان ابن وكيع لا بأس به فلم يستمع لنصيحة هؤلاء الائمة الذين عرفوا هذه النقطة وهو لم ينتبه لها. لاحظ هو صاحب الكتاب ولم ينتبه. لكن بثاقب نظرهم وسعة حفظهم عرفوا ان هذا

88
00:25:56.000 --> 00:26:11.050
ادخل على سفيان حديثا ليس من حديثه. لانهم هم عرفوا سفيان ورأوه وعرفوا حديثه ظبطوا ماذا يقول؟ فوجدوا ان هناك حديث ليست على بابة حديث سفيان وليست من طريقة حديث سفيان

89
00:26:11.200 --> 00:26:25.600
فمن اين اتى الخلل؟ فتشوه وجدوا ان هذا الوراق هو الذي يدخلها انت بسفيان فلم يستمع لنصيحتهم فضعفوه اضعفه هشيم ابن بشير الواسطي احد الائمة وهو من شيوخ الامام احمد الكبار

90
00:26:26.100 --> 00:26:41.450
حضر مرة في مجلس الزهري واستمع الى الاحاديث وكتب جملة من الاوراق فخرج الى السوق وهو في طريقه لقيه احدهم فهبت هواء فطارت باوراق الحديث التي كاتبها مع شيخه الزهري

91
00:26:41.500 --> 00:26:58.950
ولم يكن بعد ظبطها واتقنها فبدأ يحدث عن الزهري ها فصار يهم في حديثه كيف عرفوا انه يهم؟ عرضوه على احاديث الثقات من حديث الزهري كمالك وسفيان ابن عيينة وشعيب ابن ابي حمزة ويونس وخالد وغيرهم من هؤلاء الحفاظ الكبار

92
00:26:59.000 --> 00:27:13.350
وجدوا انه يهم سبحان الله ما هذا الجهد ما هذا التدقيق؟ رجل يمشي في الطريق ثم تطير اوراقه فيعرف ان سبب الخلل هو هذا وهذي لا شك الامثلة ذي وهناك عشرات بل مئات الامثلة

93
00:27:13.450 --> 00:27:28.550
تزيد الانسان طمأنينة ويقينا بحفظ الله عز وجل دينه طيب ننتقل الى النقطة الثانية في كلام الحافظ رحمه الله. حينما قال ثم الغرابة اما ان تكون في عصر السند او لا؟ قال

94
00:27:28.550 --> 00:27:48.850
الاول الفرد المطلق. وهو ما كانت الغرابة في اصل سنده اي ما يتفرد بروايته شخص واحد في اصل سنده. طبعا اللي ترونه بالبنط العريض هذا شرح من عندي اه لتوضيح الصورة وحتى يكون هذا ايسر للاخوة الذين اه يتابعوننا في من خلف الشاشة

95
00:27:49.500 --> 00:28:03.200
الشيخ او الحافظ بن حجر رحمه الله كما ترون قسم الغريب الى هذين النوعين. الغريب المطلق وهو الذي تكون غرابته في اصل السند. بمعنى يبدأ التفرد من ماذا؟ من الصحابي فمن دونه. يبدأ

96
00:28:03.200 --> 00:28:25.450
صحابي يبدأ التفرد بالصحابي فمن دونه. والنوع الثاني هو ماذا؟ الغريب النسبي. والذي يقع تقع الغرابة فيه بالنسبة لحديث معين بالنسبة لحديث معين وليس ايش؟ للحديث كله باطلاق. كما مثلنا قبل قليل بحديث عائشة وابو هريرة في ركعتي الفجر. وكما مثلنا بحديث ابي موسى مع بقية الصحابة الثلاث

97
00:28:25.450 --> 00:28:45.450
في قضية الاكل من اه معن واحد اه اه قضية الغرابة اشار الاخ احمد اه في سؤاله هل تدل على الغرابة؟ قلنا الغراب يكثر فيها الظعف لكن ليست كلها كذلك. وسبب الغرابة فيها او عفوا سبب كثرة

98
00:28:45.500 --> 00:29:01.850
الضعف فيها هو آآ وجود هذا التفرد باحد الطبقات احد اه الطبقات واذا كان المتفرد ممن يضعف حديثه او في حديث وهم فلا يكاد يسلم هذا النوع من الرواة من وهم

99
00:29:02.100 --> 00:29:18.850
آآ هنا فقط نعرض حديث آآ عمر بن الخطاب الذي آآ مثلنا به قبل قليل ليتصور الاخوة كيف وقع التفرد كما تلاحظون في الشاشة في اربع طبقات الطبقة الاولى عندنا هي عمر بن الخطاب لاحظوا الذي يروي الحديث

100
00:29:18.950 --> 00:29:33.700
ثم تلميذه علقمة ابن وقاس الليثي ثم تلميذه محمد ابن إبراهيم التيمي ثم تلميذه يحيى بن سعيد شوفوا كل اللي ملون باللون الاحمر هذا كل هؤلاء لم يشاركهم احد في رواية هذا الحديث

101
00:29:34.000 --> 00:29:59.550
ووقع التفرد في كم اربع طبقات من طبقات الاسناد طيب اه الحافظ رحمه الله في تعليقه على هذه الجملة لما قال والثاني الغريب والنسبي ويقل اطلاق الفردية عليه انما اشار الى نقطة مهمة كما قلنا حتى يتبين طالب العلم في في قراءته لهذه الكتب ان هذه المصطلحات يجب ان تعرف اذا

102
00:29:59.550 --> 00:30:14.800
اذا مرت عليك ماذا يريد بها العلماء يعني وانت تقرأ مع وجود كلمة الفرد المطلق او الفرد النسبي الغريب المطلق او الغريب او الغريب النسبي لم تجد كلمة النسبي في كلام الائمة. لكنك تجدها في تصرفهم

103
00:30:14.950 --> 00:30:32.150
فاذا قالوا غريب وسكتوا الاصل انهم يريدون بذلك ماذا؟ الغرابة المطلقة فاذا قالوا غريب ولم يقيدوا فالغالب انهم يريدون بذلك ماذا؟ الغرابة المطلقة. نعم. واذا قالوا غريب من هذا الوجه او غريب من حديث فلان

104
00:30:32.200 --> 00:30:56.600
يقصدون به ماذا احسنتم. الغرابة النسبية على ما مثلنا به آآ انفا لكن السؤال الاهم هنا كيف نعرف ان مراد الامام انه اراد المطلق او النسبي الجواب هو ما ذكرناه هو ما ذكرناه لكم آآ قبل قبل قليل قبل قليل. وهنا لدينا مثال اخر نوظح به مسألة الغريب النسبي كما ترونه

105
00:30:56.600 --> 00:31:16.850
على الشاشة الغرابة النسبية ان تقع الغرابة في اثناء السند وليس في اصله وليس في اصله جيد يرويه اكثر من راو في اصل سنده. ثم ينفرد بروايته واحد عن اولئك الرواة. مثلنا بحديث ابي موسى قبل قليل اللي هو حديث المغفر ومثلنا

106
00:31:16.850 --> 00:31:31.850
حديث عفوا حديث ابن موسى في اكل المعاء وفي حديث عائشة وهذا مثال ثالث لكنه في طبقة من ها يا اخوان في طبقة التابعين وليس في طبقات الصحابة. فلاحظوا الحديث الذي مثل به الحافظ ابن حجر رحمه الله

107
00:31:31.950 --> 00:31:52.450
اه يقول آآ مثال حديث الفرد النسبي هو آآ حديث ما لك عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه  الحديث في الصحيحين لكن ماذا يقول الامام الترمذي؟ لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن الزهري

108
00:31:52.500 --> 00:32:08.900
يقصد بذلك لفظة المغفر. رقصة المغفر. لاحظ هذا الان الحديث معروف عن الزهري مشهور جدا عن الزهري يعني الزهري وهو احد الائمة هو الان مدار الحديث على الزهري يرويه عن انس

109
00:32:09.100 --> 00:32:27.850
الزهري رواه عنه جماعة من الرواة جماعة من الرواة تلاميذ كثر منهم الامام مالك رحمه الله تعالى كما تلاحظون في كلام في الشاشة قبل قليل. يقول الترمذي لا نعرف كبير احد هذا الان لاحظوا السياق يدلنا على ماذا؟ غرابة مطلقة ولا نسبية

110
00:32:28.900 --> 00:32:44.950
نسبية لان الحديث الان هو تفرد بالنسبة لراو من الرواة وليس تفردا مطلقا. يعني كانه يقول لك الترمذي يا طالب العلم الحديث معروف عن  لكن لفظة المغفر التي رواها ها

111
00:32:45.000 --> 00:33:00.950
مالك عن الزهري لا نعلم احدا رواها غيره وهو يشير الى ان الحديث غريب من حديث مالك عن الزهري بلفظة المغفر لكن اصل الحديث عن الزهري رواه عدد كبير من تلاميذ الزهري

112
00:33:01.150 --> 00:33:17.950
ما ادري كلام مفهوم الحمد لله. طيب هذه المساجد. طيب ما سبب تسمية الغريب النسبي بهذا السبب قلنا للتفريق بينه وبين الغريب المطلق. وذلك لان الغرابة النسبية وقعت بالنسبة لراو معين وليس راويا مطلقا. لراو معين

113
00:33:17.950 --> 00:33:35.400
واضح مثل حديث ابن موسى تقدم حديث ابي هريرة حديث الزهري في طبقة اتباع آآ في طبقة التابعين الان ينتقل الحافظ بن حجر رحمه الله الى دعونا ما يمكن ان نسميه العمود الفقري لعلم المصطلح

114
00:33:36.200 --> 00:33:57.100
وهو تعريف الحديث الصحيح الان هو لما تكلم على الغريب واقسامه ونحو ذلك والامثلة التي ذكرها رحمه الله انتقل الى ما يمكن ان نسميه نحن بالميزان اه او بالعمود الفقري لعلم المصطلح وهو تعريف الحديث الصحيح. واقول لكم يا اخوة ويا اخوات

115
00:33:57.350 --> 00:34:12.750
ان الائمة رحمة الله عليهم منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم الى آآ عصر تدوين السنة والى عصرنا هذا في دفاعهم لكن اتكلم على مرحلة التدوين ظبط السنة كانت جهودهم

116
00:34:13.000 --> 00:34:30.200
كلها في السفر في السماع في البحث عن اتصال والانقطاع الى اخره كلها من اجل الوصول الى هذا التعريف لا اقصد من حيث تحريره ايش؟ آآ اه لفظيا وانما من اجل الوصول الى هذه الثمرة وهو البحث عن صحة الحديث من من ضعفه

117
00:34:30.500 --> 00:34:44.650
والمحدثون يبدأون بتعريف الصحيح دون غيره من الانواع لانه هو الغاية فهم مثلا حينما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم اي كلام وهم يذهبون ويتأكدون من انطباق هذه الشروط الخمسة

118
00:34:44.900 --> 00:35:06.500
الشروط الخمسة التي سنتكلم عنها الان وهذا يقودنا الى نقطة مهمة لها يعني فهمها جيدا له اثر في التعامل مع ما يردنا من السيل الهادر سواء عبر وسائل التواصل او في كلها. الرسائل الى اخره. هل هل هذا حديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم او لا؟ اود ان يفهم الاخوة الكرام والاخوات

119
00:35:06.650 --> 00:35:20.800
ان الاصل ان الحديث لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاصل ونحن كما نتعامل مع الناس في ان الاصل انه لا يثبت شيء ينسب اليهم الا بعد ها التثبت

120
00:35:20.900 --> 00:35:36.350
فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام المشكلة ما هي يا اخوان في التعامل مع هذه القضية انه صار كثير من الناس لحبه للخير بمجرد ما يجد قبل هذا الحديث ولو كان ضعيفا او ضعيفا جدا او مكذوبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يظن ان الاصل

121
00:35:36.350 --> 00:35:56.200
وهو ثابت لكن يبي يتأكد ها هل احد ضعفه او لا وهل هذا المسلك صواب لا ليس بصواب. ما الصواب اذا؟ ها يا اخوان ايوة الصواب انه الاصل ان لا تنسب الى احد فضلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي يترتب على اثبات القول او نسبة القول له ها تشريع

122
00:35:56.550 --> 00:36:08.350
تشريع هو مشرع عليه الصلاة والسلام. الاصل انه لم يثبت. هذي نقطة تمسكوا بها جيدا لنعود الى حديث الشيخ او التعريف اذا قال وخبر الاحاد لحد ما هو كم كم نوع

123
00:36:09.650 --> 00:36:30.100
ثلاثة مشهور والعزيز والغريب كلها تندرج تحت هذا التعريف ما هو التعريف قال بنقل عدل عدوا معي الضبطي ها متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته والصحيح لذاته

124
00:36:30.400 --> 00:36:48.050
هذه شروط خمسة يمكن ان نقول باطمئنان ان المحدثين اجمعوا على اهمية ثبوتها وتحققها حتى يوصف الحديث او السند بانه صحيح لانه صحيح فما المراد بكل كلمة من هذه الشروط

125
00:36:48.400 --> 00:37:10.050
وآآ ما المقصود بها العدالة حينما يتكلم عليها اه اهل العلم فانهم يقصدون بها العدالة الظاهرة الظاهرة وهي ملكة ملكة تحمل الانسان على ملازمة التقوى وتجنب خوارم المروءة وتجنب خوارم المروءة

126
00:37:11.050 --> 00:37:28.450
التقوى موضعها في القلب لكن لابد ان يظهر اثرها على ماذا؟ على الجوارح ولهذا نحن في الدنيا سواء في باب الرواية او في باب الشهادة عند المحاكم والقضاة ونحو ذلك ليس لنا الا الظاهر

127
00:37:29.000 --> 00:37:46.700
الظاهر لكن في مقام المحدثين حينما يتكلمون عن العدالة يقصدون بها هذين الامرين. ملازمة التقوى الرجل دين يعني عنده ديانة تمنعه من التعمد ونحو ذلك. والامر الثاني ان يكون ملازما لخوارم المروءة

128
00:37:46.900 --> 00:38:02.800
ما المقصود بخوارم المروءة اي التي اذا فعلها الانسان في مجتمعه ها فان هذه تقدح فيه ولو لم تكن حراما ولو لم تكن حراما. مثاله مثلا في بيئتنا نحن مثلا في نجد على سبيل المثال بل في اكثر الجزيرة

129
00:38:03.150 --> 00:38:17.550
ربما اه يكون لو صار الانسان العاقل اه حاسر الرأس لا شماغ ولا طاقية تمام او انسان من ذوي الهيئات والجاه يمشي في الشارع او يأتي الى المسجد بثياب النوم

130
00:38:17.650 --> 00:38:36.350
قميص النوم هل هذا حرام من حيث الحرمة؟ ليس بحرام لكنه ايش مخالف المروءة ومخالف لسمت البلد الذي فيه الانسان قد يأتي والاعراف تتفاوت يعني حتى تكون الاعراف تتفاوت بتفاوت ماذا؟ البلدان

131
00:38:36.550 --> 00:38:50.000
قد يأتي في بلد من البلدان لو مشى العالم حاسر الرأس ما عنده مشكلة كما هو الحال في المغرب العربي مثلا او في بلاد مصر مثلا لا يوجد حرج عندهم في العرف ان يسير العالم حاسر الرأس

132
00:38:50.200 --> 00:39:00.200
وقد نبه على هذا الشاطبي في كلامه على اثر العرف وكذا وقال ان حسر الرأس عندنا في المغرب وفي الاندلس قد لا يكون معيبا لو وقع من ذوي الهيئات بينما لو وقع في المشرق

133
00:39:00.200 --> 00:39:21.800
يقصد اه بلاد الشام ومصر والحجاز الجزيرة العربية قد يكون معيبا جدا اذا العرف يراعى فيه ماذا ها احوال اهل البلد احوال اهل البلد المقصود هنا ان الانسان لماذا عفوا يذكر المحدثون هذه النقطة؟ لان التزامها دليل على عقل الانسان

134
00:39:22.150 --> 00:39:40.150
والسنة ان يلزم الانسان عرف البلد فيما لا يخالف الشريعة ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأتي بالبسة جديدة مثلا قال للناس لا تلبسوا ازارا ولا رداء لان هذا ايش؟ عرف لا يخالف الشرع لكن نهاهم عن الاسبال مثلا نهاهم عن اللبس المعصفر نهاهم عن انواع معينة من الالبسة

135
00:39:40.400 --> 00:40:00.400
والصحابة لما دخل الناس في ديرة افواجه وجاء المغاربة وجاء الناس من آآ بلدان شتى كان منهم من يأتي وهو لابس للبرنس وكان منهم من يأتي لابس البس معينة فلم يكونوا ينهون عن شيء الا اذا كان مخالفا للشريعة في صورة معينة. اذا ملازمة التقوى تدل على عقل الانسان وآآ تؤدته واناته

136
00:40:00.400 --> 00:40:20.100
رزانته هذا فيما يتعلق العدالة ملازمة التقوى وعليه فلو وقع الانسان في مفسقات متفق عليها وليست من الاشياء التي يدخلها الاجتهاد واضح؟ مثاله اه ما يأتي احد ويفسق انسانا في مسألة اختلف فيها الفقهاء

137
00:40:20.150 --> 00:40:33.750
والاختلاف فيها مما يسوء فيه الاجتهاد واضح؟ يعني مثلا في مسألة الاكل من لحم الابل معروف خلاف اهل العلم منهم من يرى ان لحم الابل ينقض ومنهم من يرى انه لا ينقض

138
00:40:34.100 --> 00:40:48.250
جيد ما يأتي انسان ويقول فلان لنفترض مثلا ان اخانا مثلا حمود يتبنى ان آآ اكل لحم الابل لا ينقض الوضوء هذا مثال فهل يصوغ لي اني اقول والله رأيت حمود

139
00:40:48.300 --> 00:41:06.300
ها يصلي بدون وضوء لا لا يجوز لانه يرى ان ان مسألة لحم الابل ان الوضوء من لحم الابل لا ينقض لا ينقض كوني انا اخالفه ما في اشكال لكن لا يجوز ان اقول لي انه صلى بغير وضوء لانه اصلا لا يرى ان اكل لحم الوضوء

140
00:41:06.950 --> 00:41:24.250
لحم الابل ناقظا اصلا طيب لو كان يرى ان لحم الابل ينقض الوضوء وصلى بدون وضوء هنا يكون الفسق هنا يكون الفسق لانه صلى بدون وضوء وقد فعل محرما متفقا عليه وهو الصلاة بغير وضوء

141
00:41:24.550 --> 00:41:40.250
واضحة الفكرة هذي؟ اذا المفسقات التي تؤثر وتقدح في عدالة الراوي تكون من الاشياء التي لا مدخل فيها للاجتهاد. لان هناك مسائل قد يرى في هذا العالم انها واجبة والعالم الاخر انها مستحبة. الثاني يرى انها حرام

142
00:41:40.250 --> 00:41:56.650
مثلا زيد يرى انها حرام والعالم الثاني يرى انها مكروهة وليست داخلة في حيز الحرم. فيراعى هذا عندما يمر بك في ترجمة رواة من الرواة ان محدثا قدح في احد المحدثين لانه فعل كذا فينظر ما مذهب هذا الراوي الفقهي

143
00:41:57.550 --> 00:42:13.550
هل هو ممن يرى جواز هذا الفعل؟ فلا يقدح به هل له تأويل واضح شرعي ام لا؟ لانك لو اردت ان تحاكم الناس الى مذهب واحد لم يبقى لك الا عدد قليل جدا من من الرواة. هذه نقطة مهمة تتعلق بالعدالة

144
00:42:13.650 --> 00:42:35.000
آآ بالنسبة للشرط الثاني وهو تمام الضبط اه تمام بالضبط او الضبط عند المحدثين نوعان ضبط صدر وضبط كتاب ضبط الصدر ضابطه ان يؤدي المحدث حديثه الذي سمعه عند ان يؤدي حديثه عند التحديث كما سمعه

145
00:42:35.600 --> 00:42:58.300
تماما بالفاظه ولا يغير وبسنده ايضا وظبط الكتاب هو ان يحفظ كتابه الذي دون فيه مروياته ها عن شيوخه ويؤديها عند التحديث كما كتبها كما كتب ولهذا اتي عدد من الرواة من هذه الجهة من احد الضبطين

146
00:42:58.450 --> 00:43:19.600
وكثير من الرواة ضعفت احاديثهم بسبب الخلل الذي وقع في اه احد الضبطين ومن النماذج التي سبق ذكرها قبل قليل. سفيان بن وكيع مثلا كان عنده كتاب كما قلنا لكنه ضعف الاحتجاج بحديثه لماذا؟ لانه لم يتقن ولم يحفظ كتابه

147
00:43:19.950 --> 00:43:35.800
لم يحفظ كتابه. كان الوراق يضيف عليه احاديث ليست منه الحديث ليست منه فضعف الاحتجاج به ضبط ضبط الصدر وهو الذي يعتمد عليه او او ضبط الصدر وهو ان يؤدي الراوي عند التحديث حديثه كما سمعه

148
00:43:35.900 --> 00:43:45.900
دون اخلاف. طبعا الخلاف اليسير في الحروف سيأتي معنا حكم الرواية بالمعنى ان شاء الله تعالى في درس قادم. لكن الاختلاف اليسير الذي لا يؤدي الاختلاف في المعنى هذا من جهة المتن

149
00:43:45.900 --> 00:44:09.800
لا يضر انما الذي يضر لو احدث خللا في الاسناد ووصل موصولا آآ فوصل مرسلا او ارسل موصولا او وقف مرفوعا او رفع موقوفا نعم هذا هو الذي يؤثر هذا هو الذي يؤثر. او اثبت اتصالا في موضع انقطاع. هذا من القوادح في ماذا؟ في حفظه وظبطه. اذا هذان نوعان ظبط صدر

150
00:44:09.800 --> 00:44:35.050
وظبط كتاب بحيث يؤدي المحدث فيهما حديثه يؤدي المحدث حديثه كما سمعه او كما كتبه المحدثون رحمة الله عليهم الثقات المتقنين نظرا لخوفهم من من كما يقولون الصدر او الحفظ يخون نظرا لخوفهم من هذا تجد كثير منهم

151
00:44:35.250 --> 00:44:50.350
اذا اراد ان يحدث اتى بكتابه وان كان متقنا حافظا مثل ما وقع لي الامام احمد رحمه الله جاءه احمد بن صالح المصري احد الائمة الى بغداد يقول ابنه عبد الله فترك ابي جميع النوافل

152
00:44:50.450 --> 00:45:07.650
واقتصر على الفرائض من اجل ان يذاكر احمد بن صالح المصري في ابواب العلم. كيف يذاكره؟ يقول ما لديك يا احمد في في احاديث المياه يقول عندي حديث كذا وعندي حديث كذا وعندي كذا. طيب وانت يا ابا عبد الله ماذا لديك؟ يقول عندي حديث كذا عندي حديث كذا عندي حديث كذا

153
00:45:08.100 --> 00:45:22.500
فيفرح احد المحدثين اذا اتى بحديث غريب على الطرف الثاني فسمع منه مرة احمد بن صالح المصري سمع من الامام احمد حديثا قال هذا لا اعرفه فحدثني به يا احمد

154
00:45:22.600 --> 00:45:41.750
الان لحظة فذهب احمد واتى بالكتاب وقال يلا اسمع لماذا خشية ان يقع منهم ايش؟ خطأ في اداء الحديث. لكن باب المذاكرة يرونه واسعا ترونه واسعا لان المسألة ايش؟ استذكار وليست ايش؟ تحديثا

155
00:45:42.250 --> 00:45:57.600
ابن ابي شيبة احد الحفاظ الكبار اه توفي سنة مئتين وخمسة وثلاثين. صاحب المصنف جاء مرة هو كوفي جاء مرة الى بغداد فاراد وطلاب الحديث مجتمعون في الرحبة واراد ان يحدث من حفظه

156
00:45:57.900 --> 00:46:15.300
فلما حدث بالحديث الاول واذا الجمع كبير ها اه او الثاني ارتج عليه. او خشي ان يخطئ وقال هذه بغداد يعني لو اخطأت فيها يعني خلاص ممكن ان يحكم علي بالاعدام من صحة العبارة في الرواية

157
00:46:15.500 --> 00:46:31.550
فماذا قال؟ يا غلام هات الكتاب هات الكتاب اريد ان احدث من كتابي حتى لا يقع منه ماذا؟ وهم او خطأ آآ الى هنا ايها الاخوة والاخوات يعني نلخص يعني قبل ان ننتهي نختم درسنا هذه الليلة

158
00:46:31.750 --> 00:46:43.700
آآ نلخص فقط ما تقدم في درسنا في دقيقة واحدة ان شاء الله تعالى تقدم معنا ان الغريب يطلق على نوعين غريب مطلق وهو ما وقعت الغرابة فيه في اصل السند

159
00:46:43.900 --> 00:46:57.050
وسمي آآ بانه غريب مطلق لان الغرابة تعود الى ماذا؟ حديث واحد واحد فقط في اصل السند. الثاني الغرابة النسبية وهي التي وقعت الغرابة فيها بالنسبة لحديث اخر او لحديث معين

160
00:46:57.150 --> 00:47:17.950
النقطة الثانية قلنا ان الاحاديث الاحاد فيها المقبول والمردود وقلنا ان المقبول ما ترجح ماذا؟ صدق المخبر به والمردود ما ترجح خطأ المخبر به وان الحديث الصحيح لذاته هو ما اجتمعت فيه شروط خمسة اخذنا منها اثنان ونكمل البقية ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. الى هنا نتوقف عند هذا الحدث

161
00:47:17.950 --> 00:47:43.100
ونستودعكم الله ايها الاخوة والاخوات. والى ان نلقاكم في الحلقة القادمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كل ان يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم

162
00:47:43.350 --> 00:47:59.200
كل واحد من الرجال والنساء  عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

163
00:47:59.950 --> 00:48:18.250
الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون المعروف وينهى عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

164
00:48:19.050 --> 00:48:24.200
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين