1
00:00:06.250 --> 00:00:26.750
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه

2
00:00:27.000 --> 00:00:49.550
عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمر

3
00:00:49.550 --> 00:01:04.000
بالمعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

4
00:01:04.600 --> 00:01:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات

5
00:01:18.600 --> 00:01:39.250
اعيد السلام مرة اخرى ايضا للاخوة الحضور الكرام معي هنا في هذا المجلس المبارك آآ كنا في المجلس الماضي توقفنا عند آآ تعريف الحديث الصحيح والذي آآ اخذنا منه الجملتين او الضابطين والشرطين الاولين وهما شرط العدالة وشرط الضبط

6
00:01:39.800 --> 00:01:57.850
اه لو اردنا ان نستذكر معكم فقط ما يتعلق بتعريف العدل والعدالة والضبط اه ونحاول ان نسأل الاخوة الكرام اه ما المقصود بالعدالة؟ تفضل يا اخ احمد الصوت لو سمحت

7
00:01:58.850 --> 00:02:15.350
ما يعكس التقوى الذي يحمله راوي الحديث. مهم. في سلوكه ومع التقوى ايضا في شيء اخر ان يكون سالما من خوارم نعم. فنقول ملكة تحمل الانسان على ملازمة التقوى والسلامة من خوارم المروءة

8
00:02:15.550 --> 00:02:39.250
طيب لما تكلمنا عن الضبط آآ اشرنا الى ان الضبط نوعان نوعان فما هما يا اخ حمود تفضل  ضبط صدر وضبط كتاب. اذا هما نوعان او نوعين. طيب ما المقصود بظبط الصدر؟ هو ان ان يحدث بما يحفظه

9
00:02:39.700 --> 00:02:53.500
كما سمعنا. نسبة اه بالسند واللفظ اه كما سمعه. اي نعم احسنت. طيب وضبط الكتاب؟ ضبط الكتاب ان يؤدي محفوظاته او او ما هو مدون. اها. في في كتابه. هم. كما

10
00:02:53.500 --> 00:03:10.900
ما كتبه من من اذا الجامع بين الاثنين هما الظبط اي اداء ما سمع او ما كتب هنا يحدث كما سمعه من قبل او كما كتبه من من قبل المؤلف رحمه الله هنا نلاحظ انه قال تام الضبط

11
00:03:11.200 --> 00:03:30.450
اشار الى الدرجة العليا. ومن هنا نبتدأ درسنا الجديد. اشار الى الدرجة العليا من ماذا؟ من الضبط اشار الى الدرجة العليا من الضبط لان الضبط عندنا اه يعني او الرواة على درجتين منهم ضابط متقن الذي بلغ الذروة في الاتقان والضبط ومنهم من هم دون ذلك

12
00:03:30.450 --> 00:03:46.250
وكلهم داخل في حيز القبول كلهم داخل في حيز القبول كمل معنا بعد ذلك لماذا المؤلف رحمه الله اشار الى قضية الضبط هنا او تمام الضبط ليميز بين الصحيح لذاته وبين الصحيح لغيره كما سيأتي

13
00:03:47.050 --> 00:04:00.400
نلاحظ هنا في التعريف نعود اليه مرة اخرى على الشاشة آآ لما قال تم الضبط وقلنا ان الضبط ضبطان ضبط صدر وضبط كتاب آآ واشار بكلمة تام الى الدرجة العليا من الضبط

14
00:04:00.750 --> 00:04:19.850
قال بعد ذلك متصل السند وهذا هو الشرط الثالث وتلاحظون انه آآ متوسط بين شرطين بين شرطين وهذه آآ فيها لطافة يعني كأنه يعني الحلقة التي توسطت ماذا بين الشرطين الاولين والاخرين ونحن في شرط الاتصال

15
00:04:20.200 --> 00:04:37.600
تمام المقصود باتصال السند ضابطه ان يثبت السماع او ما يقوم مقامه كما تلاحظون من بداية السند الى منتهاه. وسنأتي ان شاء الله الى تعريف السند آآ قريبا اذا هذا هو المقصود باتصال السند

16
00:04:38.250 --> 00:04:55.750
اما السماع فمعناه واضح لكن لماذا قلنا نحن او ما يقوم مقامه لان الاتصال عند المحدثين كما سيأتي باذن الله تعالى في طرق التحمل له صور منها السماع ومنها ما يعرف بالاجازة

17
00:04:56.200 --> 00:05:12.500
يعني مثلا انا سمعت عن شيوخي كتابا او احاديث كثيرة فجمعتها في هذا الكتاب فلما اردت يعني بلغت من الكبر عتيا وشعرت بقرب الاجل اتيت الى الاخ مثلا سعد وقلت له

18
00:05:12.600 --> 00:05:33.300
قد اجزتك ها ان تروي عني كتابي هذا وكتبت عليه اجازة فانت بعد حينما تروي هذا الكتاب يقول او اخبرنا فلان اجازة فهذه هل سمعتها مني مباشرة لم تسمعها لكنني اجزتك بها. وهي اجازة صحيحة

19
00:05:33.450 --> 00:05:52.650
ومعتبرة وحدثت بها انت عني. مع انك لم تسمعها لكني اجزتك بها. فاقامها العلماء في هذا السياق او في هذا المقام مقام الاتصال ولهذا يقولون الاتصال هو سماع الحديث او ما يقوم مقام السماع من مبتدأ السند الى منتهاه

20
00:05:53.000 --> 00:06:07.400
وهذا لابد منه. فلو وجد الانقطاع في اي حلقة من حلقات السند فان هذا ينتقض او او يلتقي عنه وصف الصحة وينتقل الى وصف اخر بحسب ماذا؟ بحسب هذا الانقطاع

21
00:06:07.850 --> 00:06:28.350
ثم قال رحمه الله غير معلل ولا شاذ اذا عندنا الان وصفاني او شرطاني اخران وقبل ان اذكر هذين الشرطين الفقهاء والاصوليون الذين يتكلمون في مباحث السنة يتوقفون عند الشروط الثلاثة الاولى

22
00:06:29.300 --> 00:06:48.150
وهي العدالة ضبط والاتصال قل ان يلتفتوا الى الشذوذ والعلة. وقد نص على هذا ابن دقيق العيد رحمه الله في كتاب الاقتراح ولكن هذا الاغفال خطأ والعمدة على من؟ على عمل المحدثين لا على عمل غيرهم لانهم هم اهل هم اهل الشأن

23
00:06:48.500 --> 00:07:08.250
هم اهل الشأن فما المعلل؟ وما الشاب وما الفرق بينهما المعلل يقصدون به ما فيه علة خفية ظاهر الحديث او السند السلامة منه منها ظاهر الحديث السلامة منها وعلى هذا

24
00:07:08.350 --> 00:07:24.950
فلو كانت العلة بينة بينة وظاهرة ان يكون راوي الاسناد ضعيفا ومعروف عند المحدثين انه متفق على ضعفه هذا لا يسمى ايش معللا على اصطلاحهم. لماذا؟ لان علته ظاهرة ومكشوفة

25
00:07:25.200 --> 00:07:42.450
ظاهرة ومكشوفة يعرفها اصغر طالب علم فمثلا لو اتيت الى حديث مثلا اه من اه حديث مثلا ما من ايام احب الى الله تعالى ان يتعبد فيها له في عشر ذي الحجة يعدل صيام كل يوم منها

26
00:07:42.450 --> 00:07:56.250
صيام سنة وقيامها بهذا اللفظ هذا الحديث اذا فتشت في سنده وجدت فيه راويا اسمه النهاس بن قهم. هذا ضعيف باتفاق المحدثين هذا لا يسمى معللا بالاصطلاح لماذا؟ لان علته ايش

27
00:07:56.600 --> 00:08:10.400
ظاهرة وليست ايش؟ خفية. طيب ما ما المقصود بالعلة الخفية؟ المقصود بالعلة الخفية هي التي لا تكتشف الا من خلال جمع الطرق من خلال جمع الطرق بحيث لو اخذت اسنادا لوحده

28
00:08:10.600 --> 00:08:34.400
الاسناد لوحدي الذي امامك لرأيت انه ايش الصحة وانه والله ما في علة لكن تجمع الطرق وتأتي المصنفات الاخرى فيتبين لك ان احد الائمة اعله المطلعين وهذا هو الذي يقدر عليه الحفاظ الكبار او الباحث الذي يبذل جهدا كبيرا في جمع الطرق وتتبع الاسانيد

29
00:08:34.500 --> 00:08:47.850
مثاله حديث مشهور جدا وهو حديث انس او عبد الله حديث انس في قصة عبد الله بن عمرو بن العاص آآ مع ذلك الرجل الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه يخرج عليكم الان رجل من اهل الجنة

30
00:08:48.800 --> 00:09:01.600
ثلاثة ايام الحديث مشهور يخرج قد توضأ فلحقه عبد الله بن عمرو ووالى اخره ما قصتك؟ قال قال اني لا احمل في قلبي حقدا على احد هذا الحديث لو ذهبت الى مسند الامام احمد

31
00:09:01.700 --> 00:09:16.350
لوجدته من رواية قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق  عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اخره هذا السند حكم عليه بعض المعاصرين

32
00:09:16.450 --> 00:09:34.650
لانه على شرط الشيخين شرط الشيخين فتشنا في الطرق وبحثنا ونظرنا في كلام العلماء فوجدنا ان الحافظ الكبير ابا الحسن الدار القطني المتوفى سنة خمس وثمانين وثلاثمئة قال ان هذا الحديث

33
00:09:34.700 --> 00:09:53.650
رواه عن الزهري راو من كبار اصحابه اسمه شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال حدثت عن انس ماذا فهمتم يا اخوان من كلمة حدثت ان فيه ايش

34
00:09:54.550 --> 00:10:13.100
ها في اتصال ولا انقطاع انقطاع حدثت اذا هناك واسطة بين الزهري وبين انس ورجحت دار قطني هذا الوجه ورجحت دار القطني هذا الوجه  كيف كيف عرفناه؟ الان لو اقتصرنا على الاسناد الموجود في المسند

35
00:10:13.150 --> 00:10:39.050
وقلنا اسناده صحيح لكن جمع الطرق هو الذي دلنا على هذه العلة الخفية التي نبهنا عليها هذا الحافظ الكبير ابو الحسن الدرقطني. رحمة الله عليه اذا المعلل المعلل الحديث لاحظوا الان شوفوا الفرق بين طريقة الفقهاء وطريقة المحدثين او طريقة الاصوليين والمحدثين. قلنا الفقهاء قبل قليل يكتفون بالثلاثة. لو اردنا ان نطبق

36
00:10:39.050 --> 00:11:00.550
الشروط الثلاثة عندنا عدول ولا موب عدول اه ثقة تم الظبط حفظه او حافظون وضابطون ظابطون اليس كذلك؟ وعندنا الشرط الثالث ما هو  جانا الاسناد المتصل. نعم. هذا حتى على طريقة المحدثين. اه يعني لو لو لو عفوا

37
00:11:01.150 --> 00:11:22.850
ما ظهر انقطاع السند الا بالشرط الرابع ايوة وهو العلة الخفية العلة الخفية طيب الشاذ احنا قلنا الان المعلل هو حديث يروى باسناد ظاهره الصحة  ظاهره الصحة مع ان في علة خفية تقدح فيه

38
00:11:23.700 --> 00:11:45.300
طيب ما الشاذ الحافظ ابن حجر رحمه الله اختار تعريفا للشاذ وهو ان يخالف الراوي الثقة راويا اوثق منه راويا او ثقما هذا التعريف وسيأتينا ان هذا احد تعريفات الشاب وليس هو التعريف الوحيد للشاب

39
00:11:45.400 --> 00:12:02.100
وان شئت ان تقول ان الشاذ له صور منها مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه مخالفة الثقة لمن هو؟ اوثق منه طيب لماذا لم يقول لماذا لم يقل المحدثون لماذا لم يقل المحدثون

40
00:12:02.150 --> 00:12:18.700
المعلل وبس لماذا افرض الشذوذ لماذا افردوا الشذوذ بوصف مستقل وضح الارادة الان يا شباب يعني مثلا ما دام قلنا غير معلل لماذا نفرد الشذوذ بوصف مستقل او بشرط مستقل لماذا

41
00:12:19.400 --> 00:12:37.500
قال بعض المحدثين كالحاكم وابي زرعة الرازي وغيرهم قالوا ان الفرق بين المعلل والشاذ ان المعلل هو الذي تكتشف علته من جمع الطرق جمع الطرق والشاذ هو الذي تقع علته بسبب المخالفة

42
00:12:38.250 --> 00:12:55.000
بسبب ماذا؟ المخالفة. هكذا قال بعض اهل العلم بالحديث للتفريق بين هذا. يعني هذا يكتشف احيانا اللي علته خفية. يكتشف بنص من امام بدون ان يكون هناك اختلاف في الطرق او شيء من هذا القبيل. كان ينص امام على ان هذا الاسناد فيه انقطاع

43
00:12:55.450 --> 00:13:08.900
لان فلان لم يسمع من فلان من دون ان يخالفه احد هذي علة خفية او دلسه فلان من دون مخالفة هذا المعلل بينما الشاذ اكتشفنا الخلل فيه من خلال ماذا

44
00:13:09.100 --> 00:13:27.600
ها يا اخوان  جمع الطرق جمع الطرق فمثال الحديث السابق مثلا وقع وقع او تبينت لنا العلة من خلال جمع الطرق. طيب الحافظ كما قلنا اختار في تعريف الشاذ انه مخالفة الراوي

45
00:13:27.800 --> 00:13:45.700
الثقة لمن هو اوثق منه لمن هو اوثق منه طيب لماذا السؤال الثاني؟ لماذا لم يسمي المحدثون الشاذ هذا في هذه الصورة لماذا لم يقولوا عنه ضعيف عرفتوا السؤال او واضح السؤال لماذا

46
00:13:45.800 --> 00:14:02.450
اللي يفرقوا بين خطأ الثقة وخطأ الضعيف لو جاءنا ضعيف وخالف ثقة لانهم يسمونه هذا منكر يسمونه ضعيف ونحو ذلك فاذا سمعت كلمة شاذ ها عرفت ان هذا خطأ ثقة

47
00:14:03.500 --> 00:14:18.250
وهذا في الاعم الاغلب يعني اذا سمعت في كلام امام من ائمة الحديث كلمة شاذ شذ به فلان وان كانت استعمالهم لكلمة الشذوذ قليل كيف يعبرون عن الشذوذ هنا؟ يعبرون عنه بكلمة تفرد به فلان

48
00:14:18.700 --> 00:14:38.350
ويطلقون الشذوذ لكنه ليس بكثرة ماذا مصطلح ماذا؟ تفرد به فلان عفوا طبعا اذا ثبت الشذوذ لا يحكم عليه بالصحة لانه اي شرط ليس هذا فقط اي شرط اي شرط يفقد من هذه الشروط كما سيأتي معنا

49
00:14:38.450 --> 00:14:52.000
ينقل الحديث من درجة الصحة الى درجة اخرى هل هي الحسن؟ هل هي الضعف؟ هل هي الوضع؟ هل هي الى اخره؟ حسب ما يفقد وحسب ما ينقص من هذه الشروط. كما سيتبين ان شاء الله بعد قليل

50
00:14:52.300 --> 00:15:08.750
اذا نلخص ما سبق من الشروط كالاتي العدالة مر معنا انها ملكة تحمل الراوي على ملازمة التقوى والسلام والخير والمروءة. الظبط قلنا انه ظبطان نوعان صدر وكتاب والحافظ بقوله التام اشار الى الذروة العليا

51
00:15:08.900 --> 00:15:24.600
واتصال السند قلنا انه استمرار السماع او ما يقوم مقامه من اول الاسناد الى اخره السلامة من الشذوذ ان يكون عفوا من العلة وقلنا ان الحديث الذي ها ظاهر الصحة اطلع فيه بعد التفتيش على قادح

52
00:15:24.650 --> 00:15:43.100
او حديث ظاهر الصحة مع آآ او فيه علة خفية مع ان ظاهره السلامة منها والرابع والخامس هو الشذوذ الشذوذ وقلنا في اختيار الحافظ انه مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه وهذا اختياره وقلنا ان الراجح ان هذا احد صور

53
00:15:43.100 --> 00:16:01.200
ونفس الحافظ بن حجر سيأتينا ان شاء الله تعالى في الكلام على الانواع التي تنتج عن السقط في الاسناد او ضعف الراوي ان من صورها تفرد الراوي الضعيف او سيء الحفظ ببعض الاحاديث فان هذا يسمى عند بعض العلماء

54
00:16:01.250 --> 00:16:17.200
وهذا يدل على ان مصطلح الشاب ليس محصورا في ماذا  في تعريف واحد او في سورة واحدة بل الشذوذ يكون بهذه الصورة مخالفة ثقة لمن هو اوثق منه ويكون بتفرج سيء الحفظ ونحوه ويكون

55
00:16:17.200 --> 00:16:36.100
ايضا عند بعض العلماء بتفرد الثقة ولو لم يخالف ولو لم يخالف وهذا افضل من ان نقول للطالب للطالب انه ليس له الا صورة واحدة. فاذا كبر او فتش في كلام العلماء وجد انهم يطلقون الشذوذ على اكثر من صورة

56
00:16:36.300 --> 00:16:51.800
قد يحصل عنده اضطراب واضح؟ ولكن نحن في البداية يهمنا ونحن ندرس متنا مختصرا وتأصيليا في البداية لا نريد التوسع في ذكر الانواع الشذوذ والى اخره العلماء تكلموا فيها وتوسعوا وهو مبحث دقيق وغامض

57
00:16:51.850 --> 00:17:08.700
لكن الذي يهمنا هنا فقط ان ندرك شيئا واحدا ونستوعب شيئا واحدا وهو ان الشذوذ له صور منها التفرد وزارة الثقة سيء الحفظ ونحو ذلك. ومنها مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه

58
00:17:08.750 --> 00:17:31.400
وهذا يريحنا ايها الاخوة بدلا من ان نلغي شيئا استعمله الائمة  احسن من ذلك ان نتصور او ان نعرف على الاقل ولو باجمال كيف استعملوا هذا المصطلح هذي نقطة. واؤكد على مسألة اخرى وهي انهم في كلمة شاذ او مصطلح الشاذ هذا يقل اطلاقهم عليه. يعني لو كتبت مثلا في اي موسوعة الكترونية الشاملة او غيرها

59
00:17:32.450 --> 00:17:49.050
تكتب انت كلمة حديث شاذ مثلا موجودة لكنها بقلة اكتب اكتب في اي كتاب من كتب العلل تفرد به فلان ستجد عندك مئات الامثلة ابعاد حجم الكتاب التفرد هذا يقصدون به غالبا ايش

60
00:17:49.150 --> 00:18:07.400
الشذوذ وقد يطلقونه ايضا اي التفرد على النكارة كما سيأتي معنا ان شاء الله في الفرق بين الشاذ والمنكر. هل هناك سؤال يا اخوة على ما تقدم في تعريف الحديث قبل قبل ان عفوا ان تطرحوا اسئلتكم. آآ الحافظ قال هنا هو الصحيح لذاته

61
00:18:07.650 --> 00:18:26.200
والصحيح لذاته ما معنى لذاته ومن اول من اطلقها وما فائدتها هذه اسئلة اجيب عنها الان باختصار اذا عرفنا ان الشروط الخمسة السابقة نعم اه اذا اجتمعت سمي الحديث صحيحا

62
00:18:26.350 --> 00:18:39.650
لذاته فما ما معنى لذاته؟ من اول من اطلقها؟ اول من اطلقها ابن الصلاح رحمه الله المتوفى سنة ثلاث واربعين وست مئة لكن لماذا اطلقها من الصلاح؟ وهل توجد في كلام المتقدمين؟ لا لا توجد

63
00:18:40.600 --> 00:18:56.650
لكن هل من حق ابن الصلاح ان يأتي بها؟ هو لم يأتي بمصطلح جديد اه يغير ما عليه الاولون لا. انما اراد بها ان يفرق بين حديث صح بذاته وبين حديث صح بغيره

64
00:18:58.200 --> 00:19:16.000
نعيد مرة اخرى هذه الكلمة صحيح لذاته ذكرها ابن الصلاح وتبعوا عليه المتأخرون ليبينوا الفرق بين حديث ها ها سمير صح لذاته وبين حديث اكتسب الصحة من طرق اخرى. ولم يكتسبها بنفسه

65
00:19:17.000 --> 00:19:37.850
مثال عندنا حديث حسن وحديث حسن وحديث حسن ضممناها لبعضها قد يكون صحيحا لماذا يا حسان لغيره وليس لذاته هذا سبب التفريق ليفرق طالب العلم بين حديث صح لذاته وصح لغيره والمتقدمون لا يفرقون بين ذلك لانهم يعتبرون كل هذا

66
00:19:37.850 --> 00:19:52.350
في حي زمادة الصحيح فهم يقولون صحيح او ضعيف كما سبق معنا في الدرس الاول ان مصطلح الحسن عندهم كان قليلا اظن نبهنا على هذا ما ادري نبهنا على هذا في هذا المجلس او لا. سننبه عليه ان شاء الله بعد قليل اذا

67
00:19:52.400 --> 00:20:09.650
وهم يطلقون الصحيح وضعيف ويقل عندهم اطلاق حسن لانهم ينظرون الى قظية كونه مقبول او مردود او مردود اصطلح الحسن بدأ مع الترمذي وسنبين هذا ان شاء الله بعد قليل حتى لا نستبق الامر. اذا معنى لذاته اي انه اكتسب الصحة

68
00:20:09.800 --> 00:20:31.900
بنفسه ولم يحتاج الى عاضد واول من اطلقها قلنا ابن الصلاح وفائدتها للتفريق بينما صح بنفسه وبينما صح بغيره. طيب آآ هنا ايضا سؤال آآ اخر اجبنا عليه لماذا لم يكتف الائمة بالتنصيص على العلة فقط؟ ولماذا نصوا على او لماذا نصوا على الشذوذ؟ السلامة من

69
00:20:31.900 --> 00:20:53.550
بيناه قبل قليل طيب ننتقل الى نعم الان افتح المجال للسؤال قبل ان ننتقل للجملة الجديدة من كلام الحافظ. في احد سؤال عندك عبد الرحمن؟ تفضل المايك يا شيخ شروط

70
00:20:54.000 --> 00:21:09.500
الصحيح السلامة من العلة في التنصيص على ان العلة قادحة هل مثلا هناك علة قد لا تقدح الا جميع العلل تقدح في هذا سؤال جيد اه ان شاء الله تعالى سيكون لنا بحث مستقل في الحديث المعلل

71
00:21:09.700 --> 00:21:31.000
في درس قادم لكن اجيب باجمال حتى لا نستبق الاحداث فنقول ليس كل علة تقدح ليس كل علة في السند او في المتن تقدح بمعنى ان الائمة قد يعرض لهم آآ بعض العلل في المتن او في السند لكنها لا تقدح فيمشون آآ الحديث وآآ لا يعلونه به

72
00:21:31.050 --> 00:21:52.600
اليست كل العلل مؤثرة ليست كل العلل مؤثرة. والسبب سيتبين ان شاء الله تعالى في درس قادم حينما يتكلم المؤلف رحمه الله على نوع المعلل. فلا نستبق البحث فيه  اه في احد عنده سؤال او ننتقل الى الجملة الاخيرة؟ طيب يقول الحافظ رحمه الله بعد ذلك في كلامه على هذا بعد ان عرف الحديث الصحيح

73
00:21:52.800 --> 00:22:12.350
قال وتتفاوت رتبه اي رتب هذا الحديث الصحيح بتفاوت رتب اه بتفاوت هذه الاوصاف. ومن ثم اه قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطهما طيب هنا سؤال قبل ان نعلق على كلمة الحافظ

74
00:22:12.600 --> 00:22:30.700
اذا كانت هذه الشروط متفقا عليها كما ذكرنا قبل قليل لماذا يختلف العلماء في التصحيح والتضعيف والجواب عن هذا ان يقال ان الاختلاف ليس عائدا الى ذات الشروط وانما هو عائد الى اجتهادهم في تطبيقها

75
00:22:31.650 --> 00:22:52.750
اجتهاد في تطبيقها تماما كالفقيه الذي يأخذ النص ويتأمله فيرى ان هذا الحديث يدل على التحريم مثلا واخر يقول لا. انا ارى انه يدل على الكراهة فقيه يأتي الى نص فيرى انه يدل على الوجوب. يخالفه اخر ويدل على انه استحباب

76
00:22:53.150 --> 00:23:08.350
النص واحد لكن اختلفوا في تطبيق قواعد اصول الفقه في التأمل والاستنباط. هنا المحدثون تماما لا يختلفون في اهمية العدالة. او في اشتراط العدالة ولا يختلفوا في اشتراط الضبط. ولا يختلفون في اشتراط الاتصال

77
00:23:08.450 --> 00:23:26.450
ولا السلامة من الشذوذ والعلة. لكنهم يختلفون. هل هذه علة مؤثرة  يختلفون هل ثبت سماع هذا منها الراوي؟ من شيخه الذي روى عنه او من الراوي عن ام لا فمثلا عندنا في اسناد ما

78
00:23:26.550 --> 00:23:40.950
يختلف المحدثون فيه هل هو ثابت هل هل هو متصل ام لا؟ رواية الحسن البصري رحمه الله عن عمران ابن حصين كمثال فمن اثبت سماع الحسن من عمران هل يصحح السند

79
00:23:41.650 --> 00:23:59.300
صححه من اثبت السماع يصححه حسن امام فاذا قال سمعت عمران يقول خلاص اذا صح السند الى الحسن انتهت المشكلة لماذا؟ نحكم عليه بالصحة لانه ثبت عند هذا الامام ان الحسن سمع ممن

80
00:23:59.850 --> 00:24:14.650
من عمران لكن من يقول وهو اكثر الائمة ان الحسن لم يسمع من عمران فاذا جاءه اسناد ولو كان الى الحسن البصري كالشمس صحة وعدالة وسلامة من العلل لكن لما وصلنا الى الحسن

81
00:24:14.950 --> 00:24:34.850
واذا هو يقول عن عمران سيكون هذا الحديث عند جمهور الائمة ايش صحيحا او ظعيفا ماذا توقفتم يا شباب؟ ها انا اعود واقول نحن الان في حيز جمهور العلماء الذين يقولون لم يثبت السماع

82
00:24:35.050 --> 00:24:49.750
وقلت لكم السند الى الحسن كالشمس صحة لكن يوم وصلنا الى الحسن واذا الحسن يقول عن عمران لان الجمهور يقولون لم يسمع الحسن انتهى واضح يا اخوان هذا مرادي يختلفون في التطبيق

83
00:24:49.950 --> 00:25:10.250
وهم لا يختلفون في ان الاتصال شرط للصحة لكن هذا مثلا لنفترض يحيى يقول انه لم يثبت احمد يقول لا ثبت السمع احمد يصحح ويحيى يضعف ليس اختلافا في اصل اشتراط السماع كلا. وانما في تطبيقه على هذه الصورة. واضح؟ هذا سبب اختلاف في الصحة والضعف

84
00:25:10.300 --> 00:25:26.600
لنعود الان الى قول الحافظ وتتفاوت رتبه اي الحديث الصحيح بتفاوت هذه الاوصاف ومن ثم قدم صحيح البخاري على صحيح اه مسلم او ثم مسلم ثم شرطهما الضمير في قوله رتبه يعود على ماذا

85
00:25:26.650 --> 00:25:48.950
شباب على الصحيح لان الكلام كله على الصحيح لذاته طيب ما سبب تقديم صحيح البخاري على صحيح مسلم السبب هو ان شروط الحديث الصحيح في البخاري وشرطه في الرجال وشرطه في الاتصال اقوى من شرط الامام المسلم. وكلا الكتابين صحيح

86
00:25:49.250 --> 00:26:00.750
وكلا الكتابين صحيح قد تقول كيف كلا الكتابين صحيح وهذا شرطه اقوى واشد فنقول تماما كما تستوعب ان الطالب يخرج بتقدير ممتاز وهذا نسبته مئة بالمئة وهذا نسبته تسعين بالمئة

87
00:26:01.300 --> 00:26:20.850
كلهم تعطيه ايش تقدير ممتاز كلهم داخلون في حيز ماذا؟ الصحة العالية. واضح؟ لكن هذا نقول اخذ خمسة من خمسة. وهذا اربعة ونصف وكلهم تقدير ماذا؟ ممتاز. هذا مراد الحافظ في قوله ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم

88
00:26:21.350 --> 00:26:39.850
ثم شرطهما وهنا مسألة هل نص البخاري او مسلم على شروطهما في الحديث الصحيح او في كتابيهما الجواب لا. انت حينما تفتح صحيح البخاري تجد كتاب بدء الوحي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدء الوحي

89
00:26:40.100 --> 00:26:59.000
ثم تقرأ حديث النية حدثنا الحميدي حدثنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعد الانصاري السند السابق اين الشرط الشرط فهمه العلماء من تتبعهم في احاديث الصحيح واستقرائهم ووجدوا ان البخاري لا يقبل

90
00:26:59.200 --> 00:27:15.450
الا من ثبت سماعه ممن روى عنه ولو مرة واحدة ولو مرة واحدة بالاضافة الى بقية الشروط العدالة والضبط هذه امر بين وواضح ذهبوا الى صحيح مسلم واستقرؤوه ايضا كما استقرأوا من

91
00:27:15.500 --> 00:27:33.400
البخاري لكن مسلم فيه ميزة عن البخاري انه كتب مقدمة كبيرة وحافلة بين فيها مذهبه في الاتصال مذهبه في الاتصال ومن ذلك انه قال كل راويين اجتمع في عصر واحد

92
00:27:33.650 --> 00:27:48.900
وامكن لاحظوا القيد هذا مهم جدا وامكن لقاء بعضهم لبعض فهذا عندي متصل وان لم يثبت ماذا وان لم يثبت سماعه هذا من ذلك يكفي عندي انهما تعاصرا وامكن لقاء بعضهما من بعض

93
00:27:49.400 --> 00:28:04.700
التعاصر او المعاصرة معناها واضح اليس كذلك لكن ما معنى امكن لقاؤهما اي لا لا عفوا. نحن الان اذا ثبت السماع انتهى واذا لم يمكن اللقاء عند مسلم منقطع بلاش كلفي

94
00:28:04.750 --> 00:28:22.300
لكن الفرق بين البخاري ومسلم في هذه الجزئية تعاصر وامكن لقاء بعضهما بعضا. مثال مثال الان اه عندنا مثلا شقيق ابن سلمة ابو وائل من المخضرمين وعاش في الكوفة ومن كبار اصحاب عبد الله بن مسعود

95
00:28:23.000 --> 00:28:37.400
روى حديثا عن معاذ او لو روى حديثا عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه معاذ عاش في الشام اخر حياته نعم لكن ثبت عندنا بالتتبع وبسيرة شقيق ابن سلمة ابو وائل

96
00:28:37.500 --> 00:28:56.450
وسيرة معاذ ان ابا وائل لم يرحل الى الشام لم يرحل الى الشام. فهل لقاؤهما ممكن  ادرك النبوة ادرك آآ النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يلقاه فهذا عند عند مسلم هل هو متصل او منقطع

97
00:28:56.750 --> 00:28:57.300