1
00:00:01.750 --> 00:00:23.350
جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

2
00:00:24.100 --> 00:00:42.550
الواجب على المكلفين جميعا ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمر المعروف وينهون عن المنكر كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

3
00:00:43.200 --> 00:00:59.950
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الخير للناس اجمعين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه اجمعين

4
00:00:59.950 --> 00:01:20.850
اجمعين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته ايها الاخوة والاخوات من المشاهدين والمشاهدات والاخوة الحضور في هذا المقام كان ضمن اه مشروعكم البناء العلمي والذي نستمر فيه بتوفيق الله تعالى وعونه في شرح متن نخبة الفكر للحافظ ابن حجر

5
00:01:20.850 --> 00:01:37.800
العسقلاني رحمه الله هذا هو الدرس الثامن من دروس هذه السلسلة وكان الحديث قد توقف بنا في الحلقة الماضية عند الاسباب العشرة التي ذكر الحافظ رحمه الله تعالى انها اذا وجدت

6
00:01:37.800 --> 00:01:57.800
من الرواة فانها تستوجب رد حديثه. وكانت هذه الاسباب العشرة تندرج ضمن القسم الثاني من اقسام آآ رد الحديث وهو طعم في الراوي اذكر هنا تذكيرا اجماليا بان الحافظ رحمه الله لما انتهى من الكلام على اسباب القبول تحدث عن

7
00:01:57.800 --> 00:02:17.800
من باب رد الحديث وهو اعادها الى سببين رئيسيين الاول هو آآ السقط في الاسناد والثاني هو الطعن في الراوي. وهذا السقط في سناب عائد الى شرط الاتصال في آآ الذي مر معنا في الدروس الاولى. المتعلق بصحة الحديث نحن قلنا فيه ما رواه عدل ضابط بسند

8
00:02:17.800 --> 00:02:37.800
متصل من غير شذوذ ولا علة. فاذا سقط هذا الشرط وهو الاتصال اورث جملة من الانواع التي تحدثنا عنها في درس ماظ وهو في الدرس السادس ابتدأناه واكملناها في المجلس آآ السابق وهو السابع. آآ في اخر الدرس الماظي تحدثنا عن الاسباب التي تتعلق بالقسم الثاني

9
00:02:37.800 --> 00:02:57.800
هو الطعن في الراوي. عندنا الصك والاسناد والطعن في الراوي. الطعن في الراوي يشمل بقية الشروط الاربعة. اه وذلك اه يعني جلي واضح في الاسباب العشرة التي ذكرها الحافظ رحمة الله تعالى عليه. يعني كم عدد الاسباب التي توجب الطعن في الراوي؟ اشار الحافظ رحمه الله الى ان

10
00:02:57.800 --> 00:03:17.800
انها عشرة. ونبهنا في المجلس الماظي الى ان هذه الاسباب بعضها فيه تداخل. ولكن كما نبهت في اكثر من مجلس ان آآ الحاضر رحمه الله كعادة كثير من المتأخرين يحرص جدا على الفرز الدقيق للمسائل رغبة في تقريب العلم لكن هذه الفرز احيانا قد لا يتأتى

11
00:03:17.800 --> 00:03:37.800
او قد لا يكون آآ ممكنا من الناحية التطبيقية. آآ بكل حال آآ يعني نحن يهمنا هنا ان نفهم مراد الحافظ رحمه الله وان كان هناك نوع من التعقب او الاستدراك من قبل اهل العلم على ما قرره الحافظ رحمه الله فانه كما جرت به العادة نبينه مع الاحتفاظ

12
00:03:37.800 --> 00:04:01.750
بمنازل واقدار اهل العلم رحمة الله تعالى عليهم. ارحب مرة اخرى بالاخوة الحضور في هذا المجلس المبارك ان شاء الله تعالى ونستمر في آآ الكلام على ثمرات هذه الاسباب او الانواع التي تنتج عن الاسباب العشرة التي اشار لها الحافظ ابن حجر. وقبل ان نذكر هذه الانواع نشير الى الشاشة

13
00:04:01.750 --> 00:04:17.750
فقط يعني يتابع معنا الاخوة الربط بين الدرس الماظي والدرس الحالي. فان الحافظ رحمه الله لما تكلم على بالطعن وقال ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك الى اخر الكلام

14
00:04:17.850 --> 00:04:35.650
بينا ان اسباب الطعن هنا اللي هي العشرة يمكن تقسيمها الى قسمين او يمكن ان نرتبها عفوا على اه يعني على سبيل التدلي كالتالي. السبب الاول هو الكذب. الثاني التهمة به. الثالث فاحشر

15
00:04:35.650 --> 00:04:49.800
غلط الرابع الغفلة الخامس الفسق. السادس وهذا كان ينبغي ان يتعدل في الشريحة لكن ما استطعنا فنيا. آآ الوهم يعني ينبغي ان يكون رقم ستة هو الوهم. السابع مخالفة الثقات

16
00:04:49.800 --> 00:05:09.800
الثامن الجهالة التاسع البدعة. الخامس هو سوء الحفظ. هكذا رتبها الحافظ رحمه الله على سبيل التدلي. هذه الاسباب العشرة كل سبب منها آآ قد ينتج عنه نوع من انواع علوم الحديث وقد يكون بعض هذه الانواع يعني اكثر من نوع ينتج عنه ايش؟ سبب واحد كما

17
00:05:09.800 --> 00:05:25.650
سيبين الحافظ رحمه الله تعالى في كلامه. قال رحمه الله فالاول ما هو السبب الاول يا اخوان الكذب. لا الكذب ليس النوع الكذب. هذا السبب ينتج عنه نوع وهو نوع الحديث الموضوع

18
00:05:25.900 --> 00:05:45.900
الموضوع. طيب الكلام في الحديث الموضوع الحقيقة مهم جدا خاصة في يعني عصرنا هذا مع كثرة تداول او او يعني وجود الاوعية الالكترونية التي تتناقل هذه الاحاديث وصار الكذب يعني آآ او نشر الكذب اما بقصد او بغير قصد يعني صار للاسف الشديد فيه

19
00:05:45.900 --> 00:06:07.450
اهل وصار فيه سهولة يعني سواء عن طريق المنتديات او عن طريق مواقع التواصل وهذا امر بين اه الموضوع في كلام اهل العلم هو المختلق المصنوع المختلق المصنوع. يعني هو اصلا ليست بشيء ثم يركب على النبي عليه الصلاة والسلام اما سند او متن

20
00:06:08.100 --> 00:06:25.050
وحينما يقول العلماء الحديث الموضوع فهم يذكرونه على سبيل التجوز والا هو ليس بحديث اصلا لكن ذكروا على سبيل ايش؟ التجوز. والا شيء لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح ان ينسب اليه. لكن نسب اليه من باب التجوز ومن باب

21
00:06:25.050 --> 00:06:44.150
فقط والا هو ليس من كلامه عليه الصلاة والسلام قطعا والعلماء رحمهم الله تكلموا في اسباب الوضع وذكروا لها اسبابا كثيرة. لكن من اشهرها في الوقت المتقدم الوضع وهذا اذكره لانه يتكرر في عصرنا هذا. الوضع بداعي الترغيب والترهيب

22
00:06:44.550 --> 00:06:58.550
الترغيب والترهيب. الترغيب مثل ماذا؟ مثل ما فعل نوح ابن ابي مريم احد العباد الزهاد هو رجل فاضل لكنه اخطأ خطأ عظيما في صنيعه ماذا صنع وضع حديثا على النبي عليه الصلاة والسلام

23
00:06:58.900 --> 00:07:13.600
في فضل كل سورة من سور القرآن الكريم فلما سئل عن هذا قيل له لم تصنع ذلك قال رأيت الناس قد انصرفوا عن القرآن ها فاردت ان ارغبهم فيه ولا شك ان هذا جهل عريظ. كيف

24
00:07:13.800 --> 00:07:26.050
يرغب الناس في القرآن بالكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. وقد قال بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد. من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

25
00:07:26.050 --> 00:07:41.150
لان نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم تعني انه تشريع. تعني انه تشريع قال الله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. فهذا جانب. الجانب الاخر هو الترهيب

26
00:07:41.250 --> 00:08:01.250
والترهيب. يجد الناس مثلا وقعوا في اكل الربا. او وقعوا في الفاحشة او وقعوا في السرقات او نحو ذلك. فيبدأ يروج لحديث مكذوب في التحذير من ترك الصلاة مثلا في التحذير من اكل الربا في التحذير من الزنا من السرقة يظن هذا الجاهل ان هذا يرد

27
00:08:01.250 --> 00:08:25.050
دعوا الناس يردع الناس والواقع انه لا يوجد شيء اعظم من روادع القرآن وزواجره ومواعظه ومن لم تزجره مواعظ القرآن والله لو تناطحت امامه جبال الدنيا لحيلة فيه فلا حاجة بنا اصلا لرغب الناس او نرهبهم ها بالكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا من الاسباب التي انتشرت ولا زالت باقية

28
00:08:25.050 --> 00:08:42.800
من الاسباب القديمة التي لا يمكن تجددها في عصرنا هي قضية الرغبة في الاغراب. يعني كون المحدث يرغب ان ناس يقدمون اليه ويجتمعون عنده في السابق يعني آآ من الاشياء التي تجلب الحضور عند الانسان

29
00:08:42.950 --> 00:09:01.450
ان يكون عنده احاديث ليست موجودة عند الناس وهذا الذي يسميه العلماء بين قوسين الاغراب الاغراب. فيأتي يركب احاديث على احاديث وهذا ايضا يسميه العلماء سرقة الحديث يركب متن على اسناد. واسناد على متن

30
00:09:01.700 --> 00:09:17.150
كل ذلك اذا اصحاب الحديث مثلا يعرفون ان حديث مثلا انما العمل بالنيات عن عمر يقول عندي اسناد في هذا الحديث عن من؟ عن انس ابن مالك يأتي اليه اصحاب الحديث ويجتمعون عليه ويقولون حصلنا على حديث اخر غير حديث عمر. رويناه عن

31
00:09:17.150 --> 00:09:30.050
عن ابن فلان عن انس والواقع ان هذا كذاب او سارق للحديث او غير ذلك من او لغير ذلك من الاغراض فالمقصود ان من اسباب الوضع هو طلب الشهرة والعياذ بالله

32
00:09:30.150 --> 00:09:53.650
ولكن هذا لا يفعله من طلب العلم آآ ابتغاء وجه الله عز وجل اه من الاسباب في الوضع وهو سبب طريف هو التسويق لبعض المنتجات والاطعمة يعني ستجد مثلا بعض الناس يكون بياع اكله ولا بياع طعام من الاطعمة فيكسد هذا الطعام فمباشرة يركب حديثا على النبي عليه الصلاة والسلام وربما

33
00:09:53.650 --> 00:10:11.350
ضعه على ها الدكان. مثل ما يذكر عن احدهم انه كان يعني مشتغل ببيع الهريسة وهو نوع من انواع الطعام فكسدت البضاعة فماذا صنع؟ كتب على مدخل الدكان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالهريسة فانها تشد الظهر

34
00:10:11.500 --> 00:10:25.700
يقال انه لم تغب شمس ذلك اليوم الا والهريسة كلها ايش انتهت. لكن هذا والعياذ بالله تسول او يعني تسويق للبضاعة بالكذب على الرسول وما اعظم محق البركة بمثل هذا. على

35
00:10:25.700 --> 00:10:48.500
كل حال السبب الاظهر الذي يعني هو مستمر من قديم الزمان الى يومنا هذا هو الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام بقصد الترغيب والترهيب وهنا اوصي اخواني واخواتي والمشاهدين الكرام جميعا بان يتقوا الله سبحانه وتعالى اه ولا يروجوا شيئا الا بعد ان يتأكدوا ان احد

36
00:10:48.500 --> 00:11:04.450
من الائمة والعلماء المعروفين بالعلم بعلم الحديث صححه او حسنه اما ان ينشر الضعيف فضلا عن المكذوب عن النبي عليه الصلاة والسلام فان هذا لا يجوز الا ببيان الا ببيان حاله الا ببيان حاله

37
00:11:04.800 --> 00:11:25.350
وهنا يسأل بعض الطلاب ماذا او كيف نجيب عن صنيع بعض العلماء الذين يروون في كتبهم بعض الاحاديث التي نجد فيها كلاما لاهل العلم بانه موضوع فنقول العلماء في هذا لهم توجيهان. الاول يرى ان من روى ولم يبين فانه قد قصر

38
00:11:25.700 --> 00:11:52.050
والتوجيه الثاني وهو الاقرب والاليق بحال الائمة والعلماء ان العالم اذا روى الحديث باسناده ها فقد برئت عهدته وكأنه يقول هذا اسنادي. وانا ابرزه لاهل الحديث وهم يحكمون عليه وهم يحكمون عليه. وعلى كل حال من اسند فقد برئت عهدته. ولا شك ان الاكمل والافضل هو هو البيان. وهذا افضل ما يعتذر به

39
00:11:52.050 --> 00:12:06.650
مما نجده في كتب بعض الائمة من الاحاديث الموضوعة او المكذوبة التي قد تقع في الكتاب يعني في الكتاب بعد بعد الكتاب. اذا الموضوع هو المختلق المصنوع المكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:12:07.000 --> 00:12:24.850
هذا هذا حده. وهو اشر انواع علوم الحديث ومن الكتب التي صنفت فيه وهو من احسن الكتب كتاب ابن الجوزي رحمه الله المعروف بالموضوعات المعروف بالموضوعات فمن استطاع ان يقتنيه فليفعل

41
00:12:25.150 --> 00:12:43.400
وهناك كتاب اخر انصح به خصوصا طلاب العلم آآ وهو كتاب الفوائد المجموعة للعلامة الشوكاني رحمه الله آآ وهذا الكتاب انصح بالطبع التي حققها الشيخ عبد الرحمن المعلمي فانه ذكر في بعض المواضع يعني تعليقات وقواعد منهجية على هذا

42
00:12:43.400 --> 00:13:05.550
على هذا الكتاب هذه من اشهر المسائل التي او من ابرز المسائل التي يمكن ذكرها في حديث الموضوع. قال والثاني المتروك الثاني ما هو في المتن الذي عندكم عندنا كذب الراوي. اه احسنتم. تهمته بالكذب. طيب هنا يسأل انسان ما الفرق بين الكذاب وبين المتهم بالكذب

43
00:13:06.350 --> 00:13:31.300
يعني الان عندنا كذاب وعندنا متهم بالكذب الفرق بينهما يا اخ احمد خذ المايك نعم المكذوب هو الذي هو الذي مثلا علم يعني علم ان حقيقة مصدره او انه كذاب. تعمد يعني. تعمد. اما المتهم قد

44
00:13:31.350 --> 00:13:49.950
قد يكون قد قد يكون وهم وقد يكون وقد لا يصدق عليه معنى الكذب لانه ما زالت التهمة. ليس كذلك آآ حفاظا على الوقت اجيب انا باختصار شكرا للمشاركة. التفريق بينهما ان الكذاب هو الذي يكذب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

45
00:13:50.450 --> 00:14:05.450
بينما المتهم بالكذب هو الذي يكذب لكن في حديث الناس هو الذي يكذب في حديث الناس. وقد نص على هذا الفرق جماعة من الحفاظ كابن عدي رحمه الله والخطيب البغدادي وغيرهم من اه الحفاظ

46
00:14:05.500 --> 00:14:24.350
اذا الفرق بين الكذاب وبين المتهم بالكذب ان الكذاب هو الذي يتعمد الكذب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام بينما المتهم هو الذي يكذب في لماذا سموا لماذا فرقوا بين الاثنين؟ لان الذي يكذب في حديث الناس ولم يجرب عليه الكذب في حديث الرسول يخشى ها

47
00:14:24.500 --> 00:14:39.850
ان يتمادى به الامر فيكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك سموه متهم بالكذب وليس كذابا. اما الذي يكذب في حديث الرسول فهذا هو الذي يصدق عليه. آآ وصف الكذاب في لسان المحدثين. ولذلك اذا تجد مثلا في

48
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
كتب الجرح والتعديل تجد فلان يقولون عنه متروك. يعني متهم بالكذب. يسمونه اذا قال لك الامام كذاب خلاص هذا معناته يكذب في حديث الرسول اذا قيل كان يتهم بالكذب اي انه يكذب في حديث الناس هذا مفروغ منه لكن خشي خشي ان يتمادى به الامر ولم ولكن لم

49
00:14:59.850 --> 00:15:19.150
عليه ان يكتب في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فسمي متهما بالكذب. وهذا هو الدرجة الثانية في الشرية والشدة في درجات الحديث المردود بسبب الطعن في الراوي. قال والثالث والرابع والخامس ها ما هو الثالث وما هو الرابع وما هو الخامس

50
00:15:19.200 --> 00:15:45.700
عندنا فحش الغلط ولعل الاخ والاخوة والاخوات يلاحظون الشاشة الان عندنا فحش الغلط والغفلة والفسق. هذه الاسباب ثلاثة اذا اجتمعت في حديث راو من الرواة فان حديثه يسمى المنكر وهنا اعيدكم ايها الاخوة ولعل ان شاء الله شريط الذكريات يسعفنا ها اه تذكرون في اوائل الدروس اه ربما الدرس الثاني والثالث لما تكلم الحق

51
00:15:45.700 --> 00:16:04.300
حافظ على مخالفة الضعيف للمقبول ها او حديث المردود المقبول الضعيف اذا خالف الثقة يسمى حديث وايش منكرا والمحفوظ والمعروف. تمام؟ طيب او الراجح هو المحفوظ. والشأذ اسأله الله. المعروف ومقابله المنكر. جيد

52
00:16:04.300 --> 00:16:24.450
وقلنا لكم في ذلك الدرس ان هذا احد اطلاقات المنكر عند الائمة وليس هو الاطلاق الوحيد لمصطلح المنكر نعم اشهر ما يطلق المنكر على مثل هذه المخالفات. يأتي راو ضعيف يخالف ثقة هذا يسمى منكر. لكن هل معنى هذا ان مصطلح المنكر هو الاطلاق

53
00:16:24.450 --> 00:16:57.400
الوحيد ها لمصطلح لمصطلح لمخالفة الضعيف للثقة؟ كلا اذا مما يطلق عليه عند الائمة حديثه منكر اذا انفرد فاحش الغلط او انفرد المغفل او انفرد ايش او انفرد ها  الفاسق الذي اتهم بالفسق او رومي بالفسق. وقد مر معنا في المجلس الماظي الفرق بين او يعني بين فحش الغلط وبين آآ

54
00:16:57.400 --> 00:17:16.250
او سوء الحفظ ولا نحتاج ان نعيده هو نكرره في هذا الموضع. اذا اذا اذا جاءنا راون عنده يوصف بفحش الغلط او يوصف بالغفلة او يوصف بالفسق. ها فان هذا آآ يعني انه اذا انفرد بهذا الحديث فان حديثه يسمى ماذا

55
00:17:16.350 --> 00:17:42.150
يسمى منكرا يسمى منكرا. ومنه ايضا نستفيد فائدة اخرى وهي ان لفظ المنكر او مصطلح المنكر ماذا؟ لا يختص فقط بمخالفة الضعيف للراوي الثقلي لا يختص برواية الضعيف الذي يخالف الثقة. قال رحمه الله ثم الوهم الان انتبهوا لهذا الاذان

56
00:17:42.150 --> 00:17:57.750
الان لما انتهى من الثالث والرابع والخامس. وصلنا الى وين؟ الى السبب السادس. ولعل الاخوة يلاحظون هذا اللي معه متن او يلاحظ في الشاشة. السبب السادس عندنا هو الوهم. وانا قلت لكم اشكال فني هو السادس وليس رقم واحد

57
00:17:58.450 --> 00:18:20.000
الوهم الان يقول الحافظ عنه ان عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلم معلل وايضا نحتاج هنا منكم ان نسترجع آآ الذكريات ها آآ العلمية هنا لنتذكر كلامنا على ماذا عندما قلنا من غير شذود ولا علة

58
00:18:20.150 --> 00:18:42.450
وقلنا ان مصطلح الحديث المعل عند العلماء يطلق على ماذا؟ على كل ظعف بين وخفي ام يطلق على ها الظعف الذي اكتشف من ماذا من خلال جمع الطرق يعني قلنا فيما سبق ان الحديث اذا كانت علته بينة كان يكون فيه راوي ضعيف او متروك او كذاب

59
00:18:42.550 --> 00:19:02.500
هذا لا يسمى في الاصطلاح ايش؟ معللا انما الذي يسمى معللا هو الحديث الذي اكتشفت علته بعد جمع الطرق والبحث ومثلنا لكم بمثال يعني آآ اذكركم به في قصة الرجل الذي كان يخرج على الصحابة ثلاثة ايام يخرج عليكم رجل من اهل الجنة

60
00:19:02.550 --> 00:19:16.000
قلنا ان ظاهر اسناد الصحة تمام؟ لكن لما فتشنا وجدنا ان الامام الدار القطني اكتشف لنا علة دقيقة جدا لا يكتشفها الا امثالهم من الحفاظ حينما قال ان هذا الحديث مما دلسه الزهري

61
00:19:16.300 --> 00:19:26.900
وقال في اسناده حدثت عن انس هذي العلة لم تظهر لنا في رواية عبد الرزاق عن معمر عن عن الزهري كلا. انما ظهرت في رواية شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري

62
00:19:27.450 --> 00:19:46.150
واضح؟ فاذا المعلل لا يطلق اصطلاحا الا على ما قاله الحافظ هنا وهو الوهم ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلل ايوة وانتبهوا لهذه النقطة جيدا ايها الاخوة. وهو ان الحديث المعلل وهو السبب السادس

63
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
لا يطلق الا على ما كانت علته خفية. فاما اذا كان علته مدركة بسهولة فهذا لا يسمى معلل ايش؟ لا يسمى معللا اصطلاحا سبق ان مثلنا كما اشرت الى ذلك. وقلنا ايها الافاضل ان اصطلاح العلماء في ذكر المعلل ليميزوا بينه وبين

64
00:20:07.100 --> 00:20:21.200
علته ظاهرة ويميز بين الذي اخطأ فيه الثقة واخطأ فيه الضعيف الخطأ الضعيف يدركه اصغر طالب علم في هذا الفن يعني لو رجعت مثلا الى ترجمة راول اسمه محمد ابن سعيد المصلوب

65
00:20:21.450 --> 00:20:35.900
هذا راوي كذاب هذا راوي كذاب وجدته في اسناد هل تحتاج انك تجمع طرق وعلل لتبين تكتشف علة هذا الحديث الجواب لا مباشرة تقول هذا حديث موضوع وتمشي لان هذا الراوي كذاب

66
00:20:36.250 --> 00:20:51.350
لكن ان يختلف امامان جليلان حافظان على راو ما في وصل ارسال في وصل لحديث او ارساله. او في رفعه او وقفه هنا تحتاج الى جمع طرق وتحتاج الى آآ معرفة اقوال النقاد والائمة

67
00:20:51.350 --> 00:21:15.150
في هذا الاسناد. اذا هذا هو الذي يسمى معللا هو الذي يسمى معللا. وقلنا ايضا ان العلل تدور حول اخطاء الثقات وهذا احد اسباب صعوبة علم العلل لانه يبحث في اخطاء الثقة. ومثلنا لكم مرة بخطأ لو قلنا انه لو حكى ابن باز خبرا وحكى ابن عثيمين نفس الخبر لكن بالنفي

68
00:21:15.650 --> 00:21:35.350
فانت الان امامك خبر لا يحتمل الا الصدق او الكذب ولابد ان احد الاثنين قد وهم صح؟ ما نقول كذب ما نقول كذا. نقول وهم وهذا معنى قول الحافظ هنا ثم الوهم ان طلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلم

69
00:21:35.550 --> 00:21:49.450
فانت الان لو اخبرك الشيخ ابن باز رحمة الله عليه مثلا بان فلانا قد قدم من السفر وقال ابن عثيمين مثلا لا لم يقدم هو الان لا يحتمل اما انه قدم او لم يقدم

70
00:21:49.650 --> 00:22:03.950
او خل نقول يعني دعونا نمثل مثال اوضح فلان مات قال الثاني لم يمت الان عندنا احد الاثنين وهم صح لكن هؤلاء ثقات وائمة كيف تجزم وتخطئ هذا بدون بينة

71
00:22:04.050 --> 00:22:20.800
تحتاج بسرعة ان تجري اتصالاتك. اجراء الاتصالات هذا هو الذي يفعله الباحث في جمع الطرق تمام من اجل ان يتأكد اي الشيخين او اي الراويين الثتين وهما واخطأ في هذا الحديث. ولذلك عبارة الحافظ هنا فيها دقة حينما قال

72
00:22:20.800 --> 00:22:35.250
ثم الوهم لاننا سنكتشف من خلال جمع الطرق ان احد الاثنين اخطأ فاذا اخطأ فهذا طعن في روايته. فهذا طعن في روايته. هل هو طعن في نفس الراوي؟ الجواب لا

73
00:22:35.500 --> 00:22:54.450
انما هو طعن في روايته هذه لانه تبين لنا انه واهم. لكن بقية احاديثه ها سليمة فنقبلها. ولهذا اكرر الوهم هذا يدور في اخطاء الثقات لكن نقلناه من المقبول الى المردود لانه تبين لنا ان الثقة وهم واخطأ

74
00:22:54.600 --> 00:23:13.550
واضح يا اخوان؟ طيب قال رحمه الله ثم المخالفة ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن انتقل الشيخ الحافظ بن حجر رحمه الله الى اه بياني

75
00:23:13.600 --> 00:23:34.350
السبب السابع وهو المخالفة وانتبهوا جيدا لهذه الانواع التي تنتج عن المخالفة. فانه ذكر فيها عدة انواع وتحتاج منا ايها الاخوة والاخوات جميعا اه ان نركز جيدا لان بعظها يحتاج الى شرح اه توضيح اكثر ولكن ان شاء الله هي مدركة ويسيرة

76
00:23:34.350 --> 00:23:56.950
لكن لمن تابع يعني واصل معنا البحث. قال الشيخ ثم المخالفة المخالفة رقم كم تعتبر بالاسباب لاحظوا الشاشة السابع احسنت السابع قال ثم المخالفة مخالفة من  ايه لكن ما صفة هذا المخالف وهذا المخالف

77
00:23:57.600 --> 00:24:12.750
هل هم ضعاف لا ان يخالف الثقات والا لو كانو ضعاف ما احتجنا ان ننقلهم الى هذه يعني الى هذا الموضع لا انما تبين لنا انه خالف الثقات سواء كان هو ثقة بنفسه

78
00:24:12.850 --> 00:24:29.050
او كان ضعيفا او فيه ضعف لان نحن الان ندور في اسباب الطعن وين الراوي سبب الطعن في الراوي. ومما سبق في الكلام على سبب الوهم يتبين لنا ان هذا الطعن قد يكون لازما كما في شأن الكذاب والمتهم

79
00:24:29.050 --> 00:24:44.550
وفاحش الغلط والفاسق ومنه ما يكون عارضا وهو وهم الثقات في شأن آآ او في نوع الحديث المعلل ما ادري الكلام هذا عربي ها او انجليزي مفهوم تمام طيب ها

80
00:24:44.900 --> 00:24:57.750
ولو انه يعني اهم شي يكون مفهوم ومعلوم اه يعني العلم لابد فيه من اه يعني اه فيه ثقل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ولكن يحتاج الى صبر ومع الصبر

81
00:24:57.750 --> 00:25:19.450
يظفر الانسان والمهم عندي هنا ان يكون التوضيح هنا آآ موصلا للمعلومة وكونه يكون فيه آآ تتابع في المعلومات او غزارة هذي طبيعة العلم لابد ان يكون كذلك. ومع الوقت ان شاء الله تعالى والتطبيق والاستمرار يسهل عليك باذن الله عز وجل. فنقول السبب السابع هذا ينتج عنه

82
00:25:19.450 --> 00:25:39.450
انواع قبل ان نصل الى آآ السبب اللي هو الثامن بالنسبة للجهالة والبدعة وسوء الحفظ. فيقول رحمه الله ثم المخالفة ان هذي ان وما بعدها سيذكر فيها الشيخ عدة انواع. سيذكر فيها خمسة انواع من انواع علوم الحديث الناتجة

83
00:25:39.450 --> 00:25:59.450
فقط عن المخالفة التي تقع بين الرواة قد تكون مخالفة بين ثقات ثقة يخالف ثقات او يكون عنده ضعف يخالف ثقة او يخالف ثقات من باب اولى ان يكون سببا في الطعن فيه. فقال ان كانت بتغيير السياق

84
00:25:59.950 --> 00:26:19.900
فمدرج الاسناد او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج المتن او بدمج موقوف بمرفوع فمدرج طيب آآ الان ان شاء الله مع الشاشة لعله ان شاء الله يكون آآ التصور هذا اه اوضح

85
00:26:20.500 --> 00:26:40.000
لاحظوا الصورة الاولى من صور او النوع الاول من انواع المخالفة جيد قال ان كانت بتغيير السياق فمدرج الاسناد. الصورة صورة هذا الادراج. ولعل الاخوة يتابعون في الشاشة. اه اشار الشيخ الى ان المدرج ينقسم الى قسمين

86
00:26:40.450 --> 00:26:57.950
مدرج الاسناد ومدرج المتن والمدرج اللي هو مدرج الاسناد هذا له صور كثيرة لا يناسب اه درسنا هذا ان نتوسع فيها. فهذه تطلب في المطولات. لكن يهمني هنا في هذه المرحلة لدارس هذا المتن

87
00:26:58.100 --> 00:27:12.350
ان يفهم صورة من صور الادراج في الاسناد. فقط اما التوسع فيها فهذه مرحلة اخرى ليست هذا موضوعها لانها فيها صعوبة وايضا تحتاج الى آآ ممارسة للطالب في عدة احاديث

88
00:27:12.350 --> 00:27:30.450
وعدة اسانيد وهذه ليست هذه مرحلتها. ولا يعيب الطالب ان تخفى عليه هذه الصور. لان العلم يؤخذ ايش شيئا فشيئا كما قال الاول اليوم علم وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها حكمة وانما السيل

89
00:27:30.500 --> 00:27:46.800
اجتماع النقط وانما السيل اجتماع النقط. فاقول صورة مدرج الاسناد كما يلاحظ في الشاشة الان ان يروي الراوي ان يروى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة مرسلا ومرة موصولا

90
00:27:46.900 --> 00:28:03.850
موصول يعني ان يقول الصحابي مثلا يقول الزهري حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي احد الرواة عن الزهري فيقول عن الزهري عن حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويسقط ابا هريرة. يذكر

91
00:28:04.050 --> 00:28:24.700
احد الرواة زين؟ في في في سياقه للاسناد هذه الزيادة فيجعلها مدرجة يجعلها مدرجة بدلا من ان يكون بدل من ان يكون الاسناد موصولا يكون مرسلا. يكون مرسلا وامثل او اعطي صورة اوضح

92
00:28:24.850 --> 00:28:44.350
يكون مثلا الاسناد عند الراوي بمتن معين. مثال اخر يعني لتوضيح الصورة اكثر. يكون مثلا يروى الاسناد اه مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام كمثال تطبيقي قال لعلكم تقرأون خلف امامكم

93
00:28:44.550 --> 00:28:55.800
وهذا احاديث يرويه الزهري عن محمود ابن الربيع عن عباد ابن الصامت رضي الله عنه وهذا الحديث في السنن وليس هو الحديث المتفق عليه. اه لا صلاة لمن يقرأ حتى الكتاب. هذه رواية اخرى

94
00:28:56.300 --> 00:29:13.400
وقال لا تفعلوا فقال او قال فاني اقول ما لي انازع القرآن جاء الزهري في نهاية المتن وقال فانتهى الناس ها فانتهى الناس عن القراءة فيما يجهرون به خلف الامام

95
00:29:13.650 --> 00:29:29.650
بعض الرواة جعلها من قول النبي صلى الله عليه وسلم فدمج هذا الاسناد بدع هذا المتنى بذاك الاسناد هذه صورة من صور الادراج واصل الادراج حتى يكون المعنى اوضح هو من الادخال

96
00:29:29.800 --> 00:29:48.650
نحن الان في الطاولة التي نجلس عليها يوجد شيء اسمه درج صح لماذا سمي درجا؟ لان هذه القطعة الخشبية المتحركة ها تدخل في اصل الطاولة فنقول هذا درج  ونقول ايضا في الميت ادرج في اكفانه

97
00:29:49.250 --> 00:30:08.400
اي ادخل فيها هذا المعنى اللغوي علاقته بالمعنى الاصطلاحي مطابقة تماما. كيف تجد الراوي يدرج في المتن ها في اسناد الحديث الذي ساقه يدرج شيئا ليس منه ان يدخل فيه ما ليس منه

98
00:30:08.500 --> 00:30:31.150
قد يدمج كما قال الحافظ يدرج اه يقول هنا ان يعني يقول بتغيير السياق كيف تغيير السياق يروى موصولا وهو يرويه مرسلا او العكس يروى مرفوعا ها ثم يأتي اخر يوقفه. او يروى موقوفا ثم هو يرويه مرفوعا. يروى مرسلا ثم يأتي اخر فيرويه موصولا

99
00:30:31.200 --> 00:30:52.500
هذا هذه صورة الادراج اما الامثلة التطبيقية فقد يكون في ذكرها اطالة وشيء من الشرح الذي يحتاج الى تفصيل اكثر. وهذا لا نحتاجه في هذه المرحلة يهمني فقط ان نعرف ما معنى كلمة الحافظ هنا بتغيير السياق؟ يعني سياق الرواة كلهم على انه مرسل

100
00:30:52.650 --> 00:31:09.350
يأتي هذا ويدرجه ويغير سياقه بدلا من ان يكون موصولا ها مرسلا يجعله موصولا او موقوفا يجعله مرفوعا. او كما قلنا يدرج في نادي في الاسناد آآ في المثني شيئا لم يرد في الاسناد الاصلي

101
00:31:09.850 --> 00:31:24.600
شيء لم يلزم الاسناد الاصلي ومن الصور ايضا لمزيد من الايضاح فقط صور فقط لا اذكر مثالا او اذكر مثالا لا بأس بذلك حتى يمكن تتضح الصورة اكثر. هناك راوي زاهد اسمه ثابت ابن موسى

102
00:31:24.600 --> 00:31:41.200
كان مرة في مجلس الحديث يروي حديثا عن الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر رضي الله عنه في لحظة قوله عن جابر دخل شريك ابن عبد الله

103
00:31:42.750 --> 00:32:03.300
النخاعي فنظر اليه ثابت بن موسى هكذا كأني ارى داخل في المجلس قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار ثم ساق الحديث الذي اراد ان يذكره بالاسناد السابق فظن بعظ الحظور

104
00:32:03.400 --> 00:32:26.950
ان كلمة ها او ان جملة من من كثرت صلاته بالليل ها حسن وجهه بالنهار انها ضمن قوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يعتبر العلماء هذه الزيادة موضوعة او وهم او غلط سمها ما شئت. ليست من قوله صلى الله عليه وسلم. لكن كيف حصل الادراج؟ ها؟ بوهم هذا الراوي لان

105
00:32:27.050 --> 00:32:42.850
ثابتا هذا كان او كان شريك عفوا هو الذي يحدث فدخل ثابت بن موسى هذا الزاهد وقال شريك هذا الحديث وهو يحدث عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر فسكت ثم قال هذه الجملة المتعلقة بهذا العابد الزاهد

106
00:32:43.050 --> 00:33:02.950
فظن بعظ الحظور ها ايش؟ انها من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. يعني دعوني الان انا اتقمص شخصية شريك ثم دخل علينا الشيخ سعيد الان  فلما رأيته قلت من كثر انا قلت لكم حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر فدخل سعيد

107
00:33:03.350 --> 00:33:17.000
فقلت من كثرت صلاته بالليل حسن وجوب النهار ثم اتيت انا بمثن الحديث آآ متن الاسناد الذي ذكرته لكم قبل قليل وليكن من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

108
00:33:17.050 --> 00:33:30.000
يفعل كذا او كذا فظن بعضكم حدث عني بعد فقال حدثنا عمر عن الاعمش عن ابي صالح زين؟ آآ عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كثرت صلاته

109
00:33:30.000 --> 00:33:45.800
بالليل حسن وجهه بالنهار وهذي زيادة لا تصح انما هي مدرجة ادرجها الراوي فطافت على بعض الرواة او فاتت عليهم وظنوها ايش؟ من جملة الاسناد ومن جملة المتن وليست كذلك. هذا تمثيل لاكثر من سورة

110
00:33:45.800 --> 00:34:09.650
اه فقط لاجل ان نفهم ولو فهما اجماليا ما معنى الادراج عصره اللغوي يساعدنا على عدم نسيان المعنى الاصطلاحي. الادراج هو ايش؟ مأخوذ من الادخال ويقال درج في الارض اي اذا صار فيها. لكن المعنى اللغوي اللي نحتاجه هو الادخال. ادخال شيء في شيء. وهذه حقيقة الادراج هنا. قال او بتقديم

111
00:34:09.650 --> 00:34:25.600
من آآ نعم قال او بدمج موقوف بمرفوع. فمدرج المتن هذا القسم الثاني كيف دمج مرفوع بموقوف؟ يعني ان يدخل في المتن ها النبوي او المرفوع حكما كلمة دون ان تتميز

112
00:34:25.800 --> 00:34:42.200
في ظاهر السياق ومن اشهر ما يمثل به قول الزهري فيما رواه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في صفة بدء الوحي الوحي على النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غار حراء الليالي ذوات العدد

113
00:34:42.600 --> 00:34:58.350
والتحنث والتعبد الى اخر الحديث نص العلماء على ان جملة والتحنت التعبد هذه من قول الزهري وليست من قول عائشة لان الزهري وهذا احد اغراظ الادراج اراد ان يفسر هذه الكلمة الغريبة

114
00:34:58.900 --> 00:35:18.050
اراد ان يفسر هذه الكلمة الغريبة واضح يا اخوان طيب اذا الادراج في المتن هو اقحام او ذكر جملة من اه في داخل الحديث ليست منه كيف نعرف الادراج يعرف بامور منها ان ينص امام من الائمة على ذلك

115
00:35:18.200 --> 00:35:34.550
منها جمع الطرق وهذه من اعظم فوائد جمع الطرق لما ذكرناها قبل قليل تبين لنا هذه مدرجة او غير مدرجة ومنها ان آآ قلنا ينص امام او يتبين ذلك بجمع الطرق او يكون مما يستحيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقوله

116
00:35:35.100 --> 00:35:48.500
ومثلوا لذلك بقول ابي هريرة لما حدث عن فضل الجهاد في سبيل الله قال ولولا بر امي عن فضل ان يكون الانسان عبدا مملوكا قال ولولا الجهاد وبر امي تمنيت ان اكون مملوكا

117
00:35:48.850 --> 00:36:03.650
قالوا هذا يحال ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لاسباب اولا امه ماتت قديم فلا يمكن ان يتحدث عن بر امه والام الامر الثاني لا يمكن للنبي ان يتمنى ان يكون عبدا رقيقا. فالنبوة اعلى المقامات

118
00:36:03.800 --> 00:36:19.850
لا يمكن ان يقبل بالتنازل عنها. ولهذا من شروط النبوة الحرية جيد. طيب هذا مثال او اه يعني احد اسباب او اه طرق اكتشاف الادراج ان يكون من المحال ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم يعرف

119
00:36:19.850 --> 00:36:36.100
هذا من قول صحابي او تابعي او نحو ذلك. هذا فيما يخص مدرج المتن طبعا الكتب المؤلفة في المدرج آآ يعني آآ هناك كتب مشهورة من اشهرها كتاب الخطيب البغدادي وهو من اوسع الكتب الفصل

120
00:36:36.100 --> 00:36:57.300
للوصل المدرج في النقل الفصل ها يعني التمييز للوصل المدرج في في النقل وكذلك اختصره او هناك اختصار لهذا الكتاب للحافظ بن حجر واختصره ايضا السيوطي آآ المدرج في المدرج او نحو هذا الاسم

121
00:36:57.700 --> 00:37:14.900
هذه باختصار ما يتعلق بمدرج اه الاسناد ومدرج المتن. قبل ان ننتقل للنوع الثاني من انواع والاثار التي تنتج عن المخالفة ان كان هناك سؤال على ما سبق او نستمر

122
00:37:15.250 --> 00:37:44.450
يا اخوان احمد سمير عبدالرحمن خد المايك لو سمحت   شيخ سؤالي عن الموضوع اللي اخذناه قبل قليل اه لما انتشار وسائل التواصل يا اخي. نعم يرد كثيرا بعض الاحاديث التي تفصل في عدد الحسنات نعم. وان هذا الاجر. هل ما ينقل هذا؟ هل هذا يعذر بجهلية ولا لا بد انه يستوضح

123
00:37:44.550 --> 00:37:56.400
قبل ان ينقل طيب هذا سؤال جيد بالنسبة لنشر حديث الحديث عموما قلنا قبل قليل ونؤكد على انه لا يجوز للانسان ان ينشر حديثا الا بعد ان يتثبت انه صحيح

124
00:37:56.700 --> 00:38:09.950
انت وهو انت وانا لسنا لا لا يتعلق بكلامنا حكم شرعي ولا شيء لا نرضى ان ينسب الينا شيء الا بعد ان يكون النقل صحيحا. اليس كذلك؟ هل ترضون يا اخوان ان ينسب اليكم شيء لم تقولوه

125
00:38:10.100 --> 00:38:25.750
فكيف بالنبي عليه الصلاة والسلام الذي حديثه تشريع لكن سؤالك فتح لي نافذة وهي هل هناك علامات يعرف بها الحديث الموضوع؟ الجواب نعم وقد بسط ابن القيم في كتابه القيم المنار المنيف في الصحيح والضعيف

126
00:38:25.850 --> 00:38:41.950
ذكرت جملة من العلامات التي يعرف بها الحديث الصحيح من من الحديث الموضوع. والواقع ان هذه تحتاج الى شرح مستقل وقد بينتها في شرح هذا الكتاب وهو شرح موجود على الشبكة. شرح المنار المنيف

127
00:38:42.000 --> 00:39:02.000
لكن بعض هذه العلامات لا يصح ان يعني كما يقال ان يباشرها الا المختصون والعلماء بهذا الفن الذين لهم دربة ومكنة وكثرة اه ممارسة للسنة النبوية بحيث كما قال ابن القيم اصبحت السنة قد تشربتها اه اجسامهم

128
00:39:02.000 --> 00:39:14.000
وعقولهم وقلوبهم واصبحوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول هذا الكلام او انه يمكن ان يقول هذا الكلام. ولهذا اظن مر بنا في هذا المجلس او في غيره

129
00:39:14.250 --> 00:39:29.400
آآ ان ابن تيمية رحمه الله جاءه اليهود في عصره واطلعوه على نسخة من كتاب زعموا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب هذا الكتاب ليهودي خيبر واقرهم على كذا وكذا وكذا

130
00:39:29.550 --> 00:39:42.800
يقول ابن القيم وذكر هذه القصة في المنارة المنيف لما ذكر اه من العلامات ان يكون هذا الكلام مما يستحيل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال فلما رآه ابن تيمية بصق عليه

131
00:39:44.450 --> 00:40:00.900
ايش معنى البساط مكتوب قال لا يمكن والله ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من العلامات التي يستطيع ان يدركها عموم طلاب هذا الفن ولو كانوا مبتدئين. ان يكون الحديث مخالفا للقرآن الكريم. مصادما

132
00:40:01.200 --> 00:40:16.050
مثال بعض الاحاديث التي رواها بعض الوضاعين في تحديد متى ستقوم الساعة هذا قطع ما يحتاج تقول والله ننظر باسناده ونتأكد لان هذا مصادم للقرآن قال الله سبحانه وتعالى في خواتيم سورة لقمان

133
00:40:16.500 --> 00:40:28.850
اه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلو ما في الارحام الى اخره يسألونك عن الساعة ايام مرساها قل انما علمها عند ربي فهذه مما اختص الله سبحانه وتعالى بعلمه

134
00:40:29.050 --> 00:40:42.450
لو جاء احد وحدد ان اقول انت كذاب بنص القرآن الكريم واضح وقس على هذا من الامثلة ايضا او من الامور التي يعني التي نجزم بها ان تكون مصادمة للعقل

135
00:40:42.800 --> 00:41:02.850
مصادمة للعقل تماما من العلامات التي ذكرها ابن القيم ولكن هذه تحتاج الى انات هي المجازفة التي اشارها الاخ عبد الرحمن المجازفة في الوعيد العظيم على عمل يسير نعم او الثواب العظيم جدا على عمل يسير. مثل من قال لا اله الا الله

136
00:41:03.400 --> 00:41:17.600
من قال لا اله الا الله خلق الله له سبعون الف آآ لسان مع كل سبعين الف لسان هكذا بدأ يدخل في السبعينات حتى انك لو اردت ان اكتبها في الالة الحاسبة ما استطعت

137
00:41:17.700 --> 00:41:39.300
وهذا لا شك انه كذب. من العلامات ايضا ان تجد في الاحاديث ذم لبعض المذاهب الفقهية او لبعض اعيان المذاهب الفقهية تقطع بانها بان هذا كذب لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا مدح البطيخ مو بالبطيخ مدح الباذنجان. مدح الكوسة مثلا او الهريسة او نحو هذه من

138
00:41:39.300 --> 00:41:57.350
نعم بعض الاطعمة صح فيها فضل كفضل الله مثلا التمر كفضل الخل ونحوها. لكن ليس هذا في كل الاطعمة. تمام كذلك ذكر من ضمنها كل الاحاديث التي وردت في لعن او الطعن في معاوية رضي الله عنه وارضاه. كما وضعه بعض الرافضة

139
00:41:57.400 --> 00:42:13.550
تمام؟ فهذا كله من آآ غير مقبول وضعه الرافضة ذما في ايضا في المقابل توجد احاديث في الطعن في علي رضي الله عنه وضعه بعض جهال السنة مراغمة لمن؟ لجهال الرافضة هؤلاء. فنقول لا هذه ولا تلك

140
00:42:13.600 --> 00:42:31.650
كلها ايش؟ مردودة وباطلة. هذه من العلامات ومن شاء ان يتوسع فبامكانه ان يرجع للكتاب المنار المنيب في الصحيح والضعيف. نعم  اه هل يشترط ويلزم الداعية والمبلغ ان يكون ملم بمفردات الحديث الظعيف

141
00:42:32.350 --> 00:42:52.350
ام انه مثلا يكفيه ان ان يقول ظعفهم نعم فلان وحسنه فلان نعم لا شك الثاني لانه لا نستطيع ان نلزم جميع الدعاء طلاب العلم ان يتخصصوا في هذا الفن وان يكون لهم القدرة على التصحيح والتضعيف هذا غير ممكن. لكن الذي يجب ان يتأكدوا منه او يتثبتوا منه ويسألوا

142
00:42:52.350 --> 00:43:12.450
اهل الذكر ان كانوا لا يعلمون هو ان لا يرووا شيئا وينسبوه الى النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد تأكدوا منه وتثبتوا منه على الاقل ان لم يكن بانفسهم ان يعتمدوا على قول امام او عالم معتبر ومعروف اشتغاله بهذا الفن. هذا الذي يسع الناس. لا نستطيع ان نلزمهم بالتخصص مثلا او شيء من هذا

143
00:43:12.450 --> 00:43:34.350
نعم بارك الله فيكم. طيب آآ بقي معنا من الوقت دقائق نأخذ آآ التقديم آآ او النوع الاخير ثم نلخص ما سبق نتوقف عند موضوع المزيد في متصل الاسانيد. قال رحمه الله او بتقديم او تأخير. هذا النوع الثاني من الانواع التي تنتج عن مخالفة الثقات

144
00:43:35.050 --> 00:43:48.350
التقديم والتأخير يقع في الاسانيد ويقع في المتون في الاسانيد مثلا ان يقال مرة بن كعب كعب بن مرة تمام عمرو بن دينار يقول دينار ابن عمر احمد ابن صالح صالح ابن احمد

145
00:43:48.550 --> 00:44:03.150
واضح؟ فيقع منه قلب في الاسم هذا القلب لا يخلو اما ان يكون الانقلاب من ثقة الى ضعيف فهذا لا شك انه يؤثر في الاسناد وفي الراوي لان هذا يسجل خطأ عليه

146
00:44:03.300 --> 00:44:17.050
واما ان يكون الانتقال من راو الى راو كلاهما ثقة هذا لا يؤثر على الاسناد من جهة الصحة اذا ثبتت بقية الشروط لكنه يسجل نقطة خطأ على الراوي. انه وهم

147
00:44:17.250 --> 00:44:41.250
واضح النوع الثاني من المقلوب او القسم الثاني هو المقلوب في المتن كيف المقلوب في المتن؟ ان تتقدم لفظة على اخرى خلاف ما رواه الثقات ومن اشهر الامثلة لذلك ما رواه الامام مسلم في صحيحه. في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. وذكر منهم ورجل تصدق بصدقة. ها

148
00:44:41.250 --> 00:45:02.950
فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله الحديث المتفق عليه اخرجه البخاري ومسلم والائمة حتى لا تعلم ايش؟ شماله ما تنفق ما تنفق يمينه اليمين هي اليد المنفقة فالامام مسلم ساق هذه الرواية ليبين وهم الراوي لا ليحتج بها

149
00:45:03.200 --> 00:45:13.200
لا يحتج بها حتى ما يقول واحد كيف عندنا راو او حديث ضعيف في في صحيح مسلم او هل هذا الحديث ضعيف؟ نقول ساقه مسلم ليبين ضعفه كيف عرفنا ان هذا مراد مسلم؟ لان

150
00:45:13.200 --> 00:45:34.400
انه ساق قبله اكثر من طريق آآ اكثر من طريق للمثنى المحفوظ المتفق عليه وهو حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لكنه اراد ان ينبه ان احد الرواة وهم وهو راو ثقة. لكنه وهم في هذه القضية. ولذلك وش قال هو الحافظ هنا يقول؟ ثم المخالفة لما قال او مخالفته

151
00:45:34.450 --> 00:45:53.600
يعني ان يخالف غيرهم من الرواة وهذا مثال واضح وظاهر له. هذه ايها الاخوة والاخوات سبعة او هذه وقفنا عند النوع السابع واخذنا منه السابع نوعان او صورتان من صور المخالفة نلخصها باختصار

152
00:45:53.700 --> 00:46:09.950
آآ قلنا ان اسباب الطعن في الراوي التي تقدمت معنا في الحلقة الماضية كم عشرة هذه العشرة ينتج عنها انواع الاول قلنا الحديث او السبب لو اردنا ان نرجع الى الاسباب بصورة سريعة

153
00:46:10.100 --> 00:46:31.200
آآ كذب الراوي ما نوع الحديث عنه؟ الموضوع. الموضوع. احسنت. التهمة بالكذب المتروك. طيب فحش غلطه غفلته وفسقه منكر يسمى منكر على رأي على رأيي. طيب آآ وهمه الحديث المعلل هذا المعلل لكن ها

154
00:46:31.300 --> 00:46:56.050
بعد ايش بعد الاطلاع والتفتيش اه بعد التفتيش والاطلاع على اه القرائن. المخالفة قلنا ان هذا ينتج عنه كم؟ خمسة انواع بدأنا باثنين منهما الاول ما هو؟ مدرج الاسناد لا قبل ان نقول المدرج هو المخالفة التي تقع بسبب التغيير في السياق. في السياق فان كان هذا

155
00:46:56.250 --> 00:47:12.150
في دمج آآ مرفوع عفوا بتغيير السياق يسمى ايش؟ المخالفة بتغيير السياق نقول المخالفة فان كانت بتغيير السياق فهذا يسمى مدرج الاسناد مثل ماذا قلنا حديث يرويه الثقات مرسلا فيأتي هذا

156
00:47:12.500 --> 00:47:35.650
موصولا موصولا لا المرسل يقابل الموصول طيب والثاني ها مثاله ثاني موقوف فيرويه. فيرويه مرفوعا. فيرويه مرفوعا. النوع الثاني قلنا اه دمج الموقوف بالمرفوع وهذا يسمى ايش؟ مدرج المتن. مدرج المتن. نعم. مثلنا له بماذا

157
00:47:36.750 --> 00:47:57.000
في حديث الزهري في قصة بدا الوحي حينما قال ماذا والتحنت التعبد حينما فسر هذه الكلمة. نعم. طيب قلنا نحن ان الادراج اه يدرك بامور منها  ان ينص على ذلك امام من الائمة. ها الثاني

158
00:47:57.350 --> 00:48:17.150
ايوه احسنت جمع الطرق وتتبعها. الثالث ان يكون من المحال ان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم وثنى لذلك بحديث ماذا؟ ابي هريرة ولولا ولولا الجهاد وبر امي لتمنيت ان اكون رقيقا. مثلنا بهذا. طيب

159
00:48:17.200 --> 00:48:34.600
تكلم الشيخ على التقديم والتأخير وهو نوع المقلوب ما المقصود او المقلوب قسمه الى قسمين؟ او نحن نقول اننا ذكرنا ان له قسمان ها عبد الرحمن ايش نسميه مقلوب؟ الاسناد

160
00:48:34.800 --> 00:48:52.600
القلب اللي يقع في الاسناد مثاله قلنا ايه صالح بن احمد احمد بن صالح تقديم الاسم يحصل قلب. طيب القسم الثاني المتن ها صهيب اه ايوة تقديم تذكر مثال اللي اخذناه قبل قليل. ايه نعم. نعم

161
00:48:54.000 --> 00:49:11.100
نسيت. نسيت وانت تنظر في الورقة. طيب يعني غش وانا اشوفك يا اخي بابا يا احمد. ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم. حتى لا تعلم حتى لا تعلم آآ يمينه يمين ما تنفق

162
00:49:11.100 --> 00:49:27.950
طيب ما هو الصواب؟ الصواب حتى لا تعلموا حتى لا تعلمها شماله تنفق يمينه. يمينه ما تنفق يمينه. وقلنا ان الامام مسلم اورد هذا الحديث ليبين الخطأ لانه ساق قبل ذلك الا وجه الصحيح او الوجه الصحيح

163
00:49:27.950 --> 00:49:55.000
طيب لنعود الى الحديث الموضوع. ما حكم رواية الحديث الموضوع طيب انا ودي برفع اليد حرام طيب لماذا يحرم ذكر الحديث الموضوع  احمد ارفع خذ المايك لأنه كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم تشريع. تشريع. تشريع. طيب تحفظ حديثا يدل على تحريم الكذب على الرسول بعينه

164
00:49:55.550 --> 00:50:15.550
ما ورد من كذب علي متعمسا. هذا متواتر. اي نعم. هذا من الحديث المتواتر فليتبوأ مقعده من النار. من النار. طيب قبل قليل اشرت الى نقطة مهمة وهي آآ ان ان من اسباب الوضع اسباب الوضع سبب متكرر في القديم والحديث ما هي صهيب

165
00:50:15.550 --> 00:50:34.850
عوضنا قلنا السبب معك؟ نعم معي. اه السبب هو الترغيب والترهيب. اها. او الرغبة في الشهرة لا لا بس يكفي. قلنا اشهر اشهر الاسباب التي استمرت من القديم الى يومنا هذا. الترغيب والترهيب. نعم. ومن الاسباب التي تكررت العداوات المذهبية

166
00:50:34.850 --> 00:50:54.550
كانت فقهية او العداوات العقدية اي نعم او عدوات العقدية طيب ما الواجب على الانسان اذا مر به حديث ها يا احمد آآ سمير طيب نختم بهذا تفضل ما الواجب على الانسان اذا مر به حديث ينقله مباشرة او لابد ان يصنع شيئا

167
00:50:55.500 --> 00:51:12.450
لابد ان يتأكد يتأكد ويتثبت ويتصبر نعم. وبهذا نحتاج نحن ان نثبت عند هذا الوقت ونقف عنده. لنقول للاخوة المشاهدين والمشاهدات نتوقف عند هذا الحد. ونلقاكم باذن الله تعالى في اللقاء القادم فانتظرونا بمشيئة الله

168
00:51:12.550 --> 00:51:36.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه ان يتفقه في دينه

169
00:51:36.900 --> 00:51:59.450
يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون

170
00:51:59.450 --> 00:52:07.616
المعروف وينهى عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون