1
00:00:01.700 --> 00:00:21.300
المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهلا هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة للعبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.350
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر بالمعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

3
00:00:41.100 --> 00:00:57.100
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على معلم الخير للناس اجمعين. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه

4
00:00:57.100 --> 00:01:18.900
وموالاه. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة والاخوات والحضور الكرام في الاستوديو. وارحب بكم مجددا في حلقة جديدة ومجلس مباركا ان شاء الله من مجالس العلم ضمن هذا المشروع الكبير البناء العلمي لنتذاكر او لنتدارس شيئا من معاني اه هذه الرسالة المختصرة او

5
00:01:18.900 --> 00:01:36.100
المبارك نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر للحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه كنا ايها الافاضل والفاضلات توقف الحديث بنا عند قول الماتن رحمه الله والثالث ان كان باثنين فصاعدا فهو المعضل والا فالمنقطع

6
00:01:36.100 --> 00:01:56.100
وقبل ان ندلف الى هذا النوع وتوضيحه وبيانه اود ان اربط فقط ما تقدم من الكلام على اسباب الرد فالحافظ رحمه الله لما انهى الكلام على اسباب ولما بدأ الكلام على اسباب الرد ذكر انها قسمان رئيسان كما تلاحظون في الشاشة وهما

7
00:01:56.100 --> 00:02:18.950
السقط في الاسناد والطعن في الراوي ثم استطرد رحمه الله او بدأ في الكلام على السقط او السبب المتعلق بالسقط وذلك اه ذكر اه بذكر جملة من الانواع الناتجة عن هذا السقط. ولعل الحافظ ابتدأ بالسقط مع انه ليس هو الشرط الاول من شروط الحديث

8
00:02:18.950 --> 00:02:38.950
صحيح لكوني آآ مباحثه اقصر واقل من مباحث المتعلقة اسباب آآ الطعن في الراوي لانه سيتبين لنا ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة والتي تليها اه ان موضوع الاسباب المتعلقة بالطعن بل في نهاية هذه الحلقة ان شاء الله تعالى سنشير الى الاسباب التي اه

9
00:02:38.950 --> 00:02:58.950
فيها الحافظ رحمه الله التي تطعن في الراوي او اذا وجدت طعنت في الراوي وهي عشرة. وهذه العشرة احتاج ان افصلها وبعض هذه العشرة كما سيأتي معنا ان شاء الله في السبب السابع آآ يندرج تحتها ايضا عدة انواع آآ وعدة مسائل فلهذا اتسق صنيع الحافظ رحمه الله مع ما تقدم فانه

10
00:02:58.950 --> 00:03:18.950
وعادة ينهي الملفات ان صحت العبارة او الابواب او الموضوعات والابواب المختصرة والقصيرة يغلقها مباشرة او يعني يبادر بالكلام عليها حتى لا يتشتت البحث لانه لو بدأ بالبحث الطويل جدا ثم عاد الى البحث المختصر ها ماذا سيكون؟ قد

11
00:03:18.950 --> 00:03:37.700
تاج مرة ثانية ان يذكر الطالب بالكلام الاول الذي ابتدأ به. فاقول ان الحافظ رحمه الله لما ذكر ان اسباب الرد تعود الى سببين رئيسين وهما والطعن اشار الى ان السقط اما ان يكون لا يخلو ابدا من ثلاثة مواضع. الموضع الاول ما هو

12
00:03:37.850 --> 00:03:58.600
ان يكون في اول اول السند او ان يكون في اخره او يكون في اثنائه وقلنا ان النوع الاول الذي يتعلق بالسقط في اول الاسناد يسمى عند العلماء ايش؟ المعلق يسمى المعلق. وبينا او ذكرنا ان اول من آآ اطلق عليه

13
00:03:58.600 --> 00:04:18.600
في هذا المصطلح والامام الدارقطني رحمه الله بهذا الاسم. والا هو مستعمل في كلام في تطبيقات العلماء كما تعلمون. هناك معلقات في صحيح البخاري كثيرة جدا هناك معلقات قليلة جدا في صحيح الامام مسلم وكذلك في بقية السنن يوجد شيء من هذا لكنه قليل لكن اكثر كتاب مصنف في الحديث اشتهر

14
00:04:18.600 --> 00:04:38.600
في ذكر المعلقات هو صحيح الامام البخاري. وهي بالمناسبة ليست على شرطه حتى لا يقول قائل كيف تقولون هناك قرابة الف وخمسمائة حديث معلق جلها موصول سواء في الصحيح او خارج الصحيح كيف تقولون ان هذه المعلقات موجودة في البخاري؟ اذا هي من الانواع المردودة فنقول ليست على شرطه انما يذكرها

15
00:04:38.600 --> 00:04:53.950
الحافظ الامام البخاري لاغراض فقهية في الغالب. لاغراض فقهية الذي على شرطه ويحاسب عليه هو ما ابتدأه بقوله ايش؟ حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما المعلقات التي يذكرها بعد التبويب

16
00:04:54.300 --> 00:05:11.250
مثل باب الدين النصيحة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة تمام؟ هذا معلق الان لانه سقط من اول مبتدأ اسناده راو فاكثر. هذا الحديث غرض الامام البخاري ان يسوقه ليبين

17
00:05:11.250 --> 00:05:21.250
صحته عنه لكنه ليس على شرطه. اذا هو ثابت عند من؟ عند الامام مسلم من حديث تميم الداري رضي الله تعالى عنه وارضاه. احيانا يسوق اثرا عن صحابي. يسوق قال

18
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
عمار ثلاث من ثلاث من كن فيه آآ او اذاق حلاوة الايمان او نحو ذلك ثم ساقها. آآ افشاء السلام وغيرها. كذلك يسوق اثرا احيانا عن الحسن البصري لا يزال المسلمون يصلون في جراحاتهم وهكذا. يقول آآ مثلا الثوري يقول الشعبي وهكذا. اذا له غرظ فقهي فهي

19
00:05:41.250 --> 00:05:58.600
ليست داخلة في شرطه. هذا النوع الاول آآ الذي آآ مر معنا وهو ما يسقط آآ او او ما سقط من اول اسناده من مصنف وهذا الشرط قلناه من مصنف ليخرج المصنفين الذين يكتبون الكتب او يؤلفون الكتب بدون اسانيد

20
00:05:58.750 --> 00:06:13.550
يعني اقصد يروون الاحاديث في كتبهم دون ان مثل ما مثل ماذا؟ رياض الصالحين مثل بلوغ المرام مثل آآ امثال هذه الكتب عمدة الاحكام. فهؤلاء يسوقون الحديث من مخرجه عن الصحابي مباشرة. فهذه لا نسميها

21
00:06:13.550 --> 00:06:27.650
لان اصل الكتاب لا يروي بالاسناد واضحة يا اخوان اذا الشرط ما هو؟ ان عندنا شرط ان يكون من مبتدأ الاسناد والثاني ان يكون من مصنف ثانيا قال او من اخره بعد التابعي

22
00:06:28.050 --> 00:06:49.600
ما النكتة التي اشرنا لها في اه قولنا اه من اخره بعد التابعي. لماذا لم يقل الحافظ ها من بعد الصحابي قلنا في الدرس الماضي ان الحكمة في ذلك ان السقط احيانا قد يكون بعد التابع تابعي اتابعي ثم قد نصل الى الصحابي بعد رويين او

23
00:06:49.600 --> 00:07:05.450
ولهذا السقط الذي بعد التابعي قد يكون فيه يعني بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم راويان او ثلاثة ولهذا لم يقل الحافظ من اخره آآ لم يقل آآ آآ او من اخره بعد الصحابي

24
00:07:05.550 --> 00:07:25.550
لأ عفوا لم يقل الذي سقط منه الصحابي لماذا؟ لان التابعي قد يكون صغيرا. فيروي عن تابعي كبير كما يقع في مراسيل الزهري ومراسيل امثاله من مثلا محمد ابن إبراهيم التيمي او يحيى ابن سعيد الانصاري هؤلاء الصغار والمتوسطون من التابعين هؤلاء يروون كثيرا عن عن

25
00:07:25.550 --> 00:07:43.700
التابعين كسعيد ابن المسيب وعبيد الله بن عدي بن الخيار وابي وائل شقيقه بن سلمة وغيرهم من هؤلاء الاكابر. واضح ولذا اختار كلمة التابعي بعد التابعي ولم يقل بعد الصحابي. لانه بعد الصحابي الرسول صلى الله عليه وسلم او صحابي اخر مثله

26
00:07:43.750 --> 00:08:00.900
او صحابي اخر مثله قال او غير ذلك وهو الذي نبينه بعد قليل. قال فالاول المعلق والثاني المرسل فقط اشير الى نقطة لم اشير اليها من قبل فيما آآ في الدرس الماضي الا ربما على سبيل الاختصار وهي ما يتعلق بمرسل الصحابي

27
00:08:01.350 --> 00:08:13.950
ما هو مرسل الصحابي هو ما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله مما لم يدركه فهذا ليس له حكم المراسيل المعتادة هذه بل له حكم ايش؟ الوصل

28
00:08:14.100 --> 00:08:33.400
بل له حكم الوصل ولهذا يقول العراقي في الفيته اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب فحكم الوصل على الصواب. لماذا؟ لان العلماء الذين احتاطوا وردوا المرسل خشية ان يكون الساقط اه متكلما فيه هذا غير وارد في الصحابة. فالصحابة

29
00:08:33.400 --> 00:08:53.400
ابا عدلهم رب العالمين جل وعلا. واثنى عليهم واجمع العلماء على عدالتهم. واجمع العلماء على على عدالتهم. طيب اه مثل ماذا؟ مثل راية عائشة لقصة بدء الوحي. قصة بدء الوحي لم تدركها عائشة بل لم اصلا لم تدركها يعني وقع نزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي لم تولد

30
00:08:53.650 --> 00:09:10.750
كذلك ايضا ما يرويه بعض الصحابة الانصار الذين لم يسلموا الا بعد الهجرة من الاحداث المكية كرواية جابر مثلا لقصة بناء الكعبة. جابر كان في المدينة وقصة ابناء الكعبة كانت في مكة. فهذا كله يسمى عند العلماء من مراسيل الصحابة. بل خذوا هذه الفائدة

31
00:09:10.750 --> 00:09:21.350
غالب روايات ابن عباس هي من قبيل مراسيل الصحابة واضح؟ لان ابن عباس لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كم كان عمره ثلاث عشرة سنة وقيل خمس عشرة سنة

32
00:09:21.400 --> 00:09:40.300
وبكل حال عامة ما روى عن النبي عليه الصلاة والسلام لم يسمعه ولم يشهده وانما نقله عن اكابر الصحابة فكان يرويه مباشرة كان يرويه مباشرة لان الصحابي عن الصحابي اه امره مقطوع يعني او يعني مضمون السلامة من الافات التي قد

33
00:09:40.300 --> 00:09:55.600
تعترض اه غيرهم من الاحاديث. هنا نبدأ اه على بركة الله تعالى عند ما توقفنا عنده. فقال والثالث الذي هو قال او غير ذلك  يعني عندنا سقط من اول الاسناد وعندنا سط من اخره. ماذا بقي

34
00:09:55.750 --> 00:10:12.800
الذي في اثنائه هذا الذي في اثنائه انتبهوا سيفيدنا الحافظ بعدة صور لكن هنا نقطة ايضا مهمة واود ان اشير اليها وهي ان مصطلح قبل ان ندخل في الثالث مصطلح المرسل يا افاضل ويا فاضلات يطلق في كلام العلماء على نوعين

35
00:10:13.050 --> 00:10:34.350
ونبهت عليه في المجلس الماظي بس اريد ان الخصه هنا النوع الاول هو ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطلق على مطلق الانقطاع يطلق على مطلق الانقطاع. يعني اي انقطاع في السند يسميه العلماء مرسل لان قلنا نحن في التعريف اللغوي اصل الارسال هو الاطلاق. يقول فلان ارسل دابته اي

36
00:10:34.350 --> 00:10:49.350
لم يقيدها بيده واضح يا اخوان وكذلك الانقطاع الذي يوجد في الاسانيد يسمى ارسالا لانه لم يتصل الراوي بمن روى عنه بشيخه بحلقة من حلقات الاتصال سواء بالسماع او بالاجازة

37
00:10:49.550 --> 00:11:09.550
ومثال الاول كتاب ابي داوود المراسيل الذي ذكرناه. ذكر فيه قرابة خمسمائة آآ حديث مرسل. يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عطاء اه سعيد بن المسيب وغيره. الثاني الذي ينطبق على التعريف الثاني وهو الانقطاع والبحث في السماعات والاتصال ينطبق على كتاب ابن ابي حاتم المراسيل

38
00:11:09.850 --> 00:11:26.300
المراسيم فانك لو فتحته لوجدته رتب الكتاب على اسماء الرواة. في كل حديث او في كل راو يقول سألت ابي عن سماع فلان من فلان. عن سماع فلان من مثلا مكحول من عائشة. قال لم يسمع مكحول من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

39
00:11:26.450 --> 00:11:48.300
مثلا يقول هكذا الا من فلان. مثلا او يقول الزهري لم يلقى من الصحابة الا سهلا سهل بن سعد وانس بن مالك وهكذا. فهذا كله يدور على المرسل بالنوع الثاني وهو الاتصال والانقطاع. ندخل في آآ القسم الثالث الذي ذكره الحافظ رحمه الله. ولعل الاخوة والاخوات يتابعون معنا على الشاشة آآ

40
00:11:48.300 --> 00:12:05.800
كلام الحافظ قال والثالث ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل والا فالمنقطع والا فالمنقطع. اذا الان الانقطاع الذي في اثناء السند ليس في اوله ولا اخره. ها قد يقع باثنين

41
00:12:06.050 --> 00:12:23.900
قد يقع بواحد او باثنين فاكثر ان كان بواحد فهذا يسمى المنقطع ان كان بواحد فهذا يسمى المنقطع تمام؟ مثاله الان انا مثلا لو اردت ان اطبق هذا على عصر الرواية الان لو اردت ان اروي مثلا لنفترض اننا في عصر الرواية

42
00:12:24.150 --> 00:12:38.050
انا اروي عن ابن باز وسمعته رحمه الله مرارا لكني لم ادرك الشيخ بن ابراهيم رحمه الله شيخه فلو قلت انا قال ابن ابراهيم او رويت اسنادا عن العلامة محمد ابن ابراهيم

43
00:12:38.550 --> 00:13:03.400
فهذا يسمى الاسناد بالنسبة لايش منقطع جيد  شيخ اه الان هذا يسمى انقطاع اه حصل في اثناء السند بيني وبينه راو واحد. جيد قد يقع الانقطاع في حلقة ثانية لكنه بواحد ايضا. هذا ايضا يسمى منقطع يعني لو فرضنا الاسناد عندنا فيه انقطاعان. وسنطبق الان مثال تطبيقك باذن الله تعالى بس اريد ان اصور المسألة

44
00:13:04.150 --> 00:13:18.800
اه لو كان لو انا رويت عن عبد الله بن عبد اللطيف شيخ محمد بن ابراهيم زين وقلت عن عبد الله ابن عبد اللطيف عبد الله بن عبد اللطيف هذا شيخ بن ابراهيم. ابن ابراهيم شيخ ابن باز

45
00:13:18.850 --> 00:13:36.900
انا سقط من روايتي كم الان؟ راويان على التوالي فتسمى رواية عمر عن عبد الله ابن عبد اللطيف معضلة لماذا؟ لانه تحقق فيها شرطان. اثنان وعلى التوالي جيد لو فرضت ان عبد الله بن عبد اللطيف هذا

46
00:13:37.250 --> 00:13:49.100
يروي عن عبدالرحمن بن حسن صاحب كتاب فتح المجيد خلاص انا اسقطت بن باز وابن ابراهيم وعبد الله بن عبد اللطيف صاروا ثلاثة على التوالي ايش يسمى ايضا معضل يسمى معضل

47
00:13:49.200 --> 00:14:10.900
والاعظال المقصود به الصعوبة او او يعني يعني مدار الكلمة على هذا اعظل الشيء اي صعبه وعرة وهذا المصطلح يعني مصطلح المعضل يقل جدا ان تقرأه في كلام الائمة بهذا الاصطلاح هذا مصطلح متأخر عند المتأخرين اصطلحوا على هذا

48
00:14:10.900 --> 00:14:29.400
اذا كان باثنين فاكثر بشرط التوالي فهذا يسمى معضل لكن تجد في كلام الحفاظ المتقدمين يقولون اعضله فلان اي افسده او وعرة او آآ يعني آآ احدث علة او وجدت علة بسبب هذه الرواية

49
00:14:29.500 --> 00:14:45.200
بسبب هذه الرواية فافسده فيقولون اعضله اي افسده او آآ يعني آآ جعله معلولا بدل ان يكون بدل ما كان صحيحا. فهم يستعملونه بهذا المعنى اكثر من استعمالهم لهذا اصطلاح الدقيق بهذه الصورة

50
00:14:45.250 --> 00:15:04.900
لذا لا تستغرب ان تبقى عشر سنين ها عشرين سنة وانت تدرس علم المصطلح لا يمر بك في كلام بعض الائمة خصوصا او متقدمين وصف الحديث بالمعضل. هذا قد تجده في كلام حافظ الذهبي السيوطي. ابن حجر السخاوي ابن الصلاح. من هالطبقة فما

51
00:15:04.900 --> 00:15:20.150
فمن بعدهم يستعملون كلمة معضل في هذه الانواع من الاسانيد واضح؟ لكن من تقدم من الاكابر من الائمة الحفاظ اللي في القرن الثاني والثالث يستعملون هذي والرابع يستعملونها في ماذا؟ في معنى اعم في معنى

52
00:15:20.150 --> 00:15:36.250
نعم طيب قال والا فالمنقطع يعني اذا فقد شرط من هذين الشرطين لا يكون على التوالي او لا يكون باثنين فاكثر فهذا يسمى منقطع اينما وقع ايش اينما وقع هذا هذا الانقطاع. طيب. بالنسبة

53
00:15:36.550 --> 00:15:55.200
المعضل. هنا نقطة اه يعني اود ان اؤكد عليها فيما يتعلق بالمعضل اه بل في المنقطع الحافظ رحمه الله نريد ان نأخذ مثالا آآ ونلخص الان قبل ان ننتقل الى المثال لاحظوا معنا الشاشة السقط باعتبار موضعه

54
00:15:55.200 --> 00:16:15.200
اما ان يكون من بادئ السند المصنف فهو المعلق او من بعد التابعي فهو المرسل او غير ذلك فليس من اوله ولا من اخره فهذا ان كان باثنين فصاعدا على التوالي فهو المعضل وان كان باثنين فصاعدا مع عدم التوالي فهو المنقطع. سواء كان اه في اول الحلقات او في اخرها. طيب خذوا هذا المثال

55
00:16:15.200 --> 00:16:31.100
معي مثال تطبيقي وارجو من الاخوة والاخوات خلف الشاشة ان يدونوا هذا الحديث عندهم. ولاحظوا انني لونت اسماء الرواة اه وانواع التي مرت بنا الاربعة حتى نعرف كيف نطبق هذا الاسناد

56
00:16:31.200 --> 00:16:47.050
قال الامام ابو داوود رحمه الله في سننه. حدثنا مسدد. ولعل الاخوة ايضا يسجلون هذا الاسناد معنا الان حدثنا مسدد حدثنا سفيان المقصود به الثوري هنا عفوا ابن عيينة علي الزهري

57
00:16:48.100 --> 00:17:02.050
عم محمد ابن او ابن جبير ابن مطعم عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم نسأل الله العافية اعيد الاسناد مرة اخرى

58
00:17:02.250 --> 00:17:24.400
حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم الان الاسناد امامكم مسدد عن سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:17:24.500 --> 00:17:43.600
الان نريد ان نطبق انواع علوم الحديث على هذا الاسناد الاربعة التي مرت معنا عندنا معلق وعندنا مرسل وعندنا منقطع لاحظوا منقطع هذه ثلاثة انواع وعندنا معضل نعم لو اردنا ان نقرأ الحديث على مصطلح المعلق كيف نقرأه

60
00:17:44.450 --> 00:18:06.850
نسقط من الان لو اردنا ان نقرأ بالتعليق ها عبد الرحمن مسدد. احسنت. هذا جواب صحيح اذا اسقطنا مسدد هذا يسمى حديثا معلقا طيب لو اسقطنا مسدد سفيان   يكون اه ممتاز. يكون معضلا ومعلقا. اذا احيانا بعظ الانواع تتداخل مع بعظ

61
00:18:06.950 --> 00:18:29.500
ولا يمنع هذا. واضح؟ يعني سقوط مسدد يجعله معلقا وايضا يجعله منقطعا لكن لماذا يحرص العلماء على اطلاق المصطلح المباشر حتى يتميز عن غيره. فانت اذا قلت منقطع انا قد اتوهم او اظن يعني ان الانقطاع في الحلقة الثانية او الثالثة الرابعة. لكن اذا قلت لي معلق عرفت

62
00:18:29.500 --> 00:18:45.800
الانقطاع من الاول ما يحتاجش اشرح لي هذا فائدة ايش؟ هذه التمييزات. لكن لا مانع ان تقول انه معلق ومعضل اذا سقط من اول اسناده راويان فاكثر واضح؟ طيب لو اردنا ان نصفه بانه مرسل؟ كيف نقرأ الاسناد

63
00:18:46.500 --> 00:19:00.900
من يجيب صهيب لو اردنا ان نقرأ الاسناد الان مسدد عن سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه ارجو من المخرج الا يعني يزيح اللوحة التي امامنا

64
00:19:00.900 --> 00:19:13.800
حتى يتابع معنا الاخوة المشاهدون. ها يبلغ به يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه احد اساليب احد مصطلحات الرأي. يعني لا يوجد هنا مثلا راوي هنا. لا لا لا لا جبير بن مطعم صحابي جليل

65
00:19:13.850 --> 00:19:35.800
لو اردنا ان نقرأ المرس الحديث على الطريقة المرسل ها نقول حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن الزهري الزهري عن محمد عن محمد ابن جبير يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اي عن النبي صلى الله عليه وسلم. ممتاز. يبلغ به سليم. احسنت. اجابة الاخ احمد سليمة مئة بالمئة

66
00:19:35.900 --> 00:19:46.850
وهي ان نقول عن مسدد عن سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير عن النبي صلى الله عليه وسلم. اسقطنا من ابي ابي اللي هو الصحابي الجليل جوير ابن مطعم رضي الله عنه

67
00:19:46.900 --> 00:20:04.700
ممتاز. طيب اريد من آآ الاخوين ننتقل الى جمهورية آآ بنين ها طيب نريد الجواب يأتينا من الغرب الاسلامي نريد ان تقرأ الاسناد على انه معضل ولكن ليس من اوله حتى ما يشتبه مع المعلق ها

68
00:20:05.950 --> 00:20:37.900
ها يا سمير او صهيب تفضل نقول حدثنا المسدد حدثنا. هم حدسنا المسدد عن الزهري. اه هذا ايش؟ هذا معضل. نعم سمير ايش اسمه احمد يقول لا حدسنا مسدد  عن محمد بن جبير حدثنا مسدد عن محمد بن جبير كم اسقطنا؟ اسقطنا ايوه سقط عندنا سفيان

69
00:20:37.900 --> 00:20:56.900
والزهري والزهري وصح عندنا حينئذ تعريف المعضل صحة عندنا تعريف المعضل لانه سقط عندنا راويان على التوالي. نعم. راويا على التوالي. طيب لو اردنا ان نقرأ هذا الاسناد؟ نريد الاجابة الان من جمهورية مصر. هم؟ لو اردنا ان نقرأ الاسناد

70
00:20:56.900 --> 00:21:15.450
اه بصورة منقطع. كيف نقرأه يا عبد الرحمن؟ تفضل خذ المايك اه سيكون حدثنا مشدد اه عن الزهري ممتاز هذي الصورة طيب لو بغينا صورة ثانية للمنقطع كيف؟ عطنا خيار ثاني صحيح جوابك لا غبار عليه

71
00:21:15.950 --> 00:21:40.850
هنا مشدد. ايوه. عن نبي انقطاع بمكان ثاني ايش نقول؟ مثل حديثنا المسدد عن عن سفيان آآ عن ابيه عن محمد بن مطمئن احسنت اسقطنا من؟ الزهري الزهري. اسقطنا الزهري. بارك الله فيكم. اجابات مسددة. اذا هذا المثال التطبيقي تستطيع

72
00:21:40.850 --> 00:22:00.850
ان يعني اذا اردت ان ترسخ عندك هذي المعلومات بهذه الصورة خذ لك اي اسناد من كتب السنن من المسانيد واحرص ان يكون الاسناد ايضا طويلا حتى تطبق اكثر. هنا الان لا يقل عن خمسة حتى تستطيع ان اه تطبق عليه هذه الانواع الاربعة التي مرت. لما وصل

73
00:22:00.850 --> 00:22:16.800
رفض رحمه الله الى المنقطع افادنا تفضل يا صهيب  فكيف نعرف بان الحديث منقطع منقطع في اسقاطه في انه طبقة واحدة او اثنتان؟ اي نعم. هذا يدرك الان شف انت استعجلت

74
00:22:16.800 --> 00:22:35.250
اه سألته سؤالا وجوابه فيما سيذكره الحافظ. طيب الحافظ يقول رحمه الله ثم اي المنقطع هذا قد يكون واضحا او خفيا واضح؟ يعني انتبهوا الانقطاع لا يخرج عن هذين النوعين او عن هذين الوصفين

75
00:22:35.500 --> 00:22:53.400
اما ان يكون الانقطاع واضح جدا ولذلك ماذا قال؟ فالاول يدرك بعدم التلاقي ومن ثم احتيج الى التأريخ هذا الواضح كيف يدرك بعدم التلاقي يعني يعرف مثلا انا تعرف تاريخ ميلادي وتعرف تاريخ ميلاد الشيخ محمد ابن ابراهيم

76
00:22:53.700 --> 00:23:08.000
تمام؟ مات الشيخ مثلا وانا عمري ثلاث سنوات او اربع سنوات وانا في القصيم وهو في الرياض لم ادرك خلاص التاريخ يبين لنا ان عمر ولو ادعى يوما انه سمع من ابراهيم لقلنا انه كذاب

77
00:23:08.450 --> 00:23:21.300
تمام لكن لو قيل انه روى عن ابن باز نقول نعم. صح لانه لقيه وحضر عنده الى اخره. هذا مثال هذا المقصود بالواضح وهو الذي يقول الحافظ فيه ومن ثم احتيج الى التاريخ

78
00:23:21.350 --> 00:23:39.900
كان الامام سفيان الثوري يقول لما استعمل الكذابون لما استعمل الكذابون في الحديث ها آآ او نعم لما استعمل الكذابون في الحديث آآ هذه الخصلة الذميمة استعملنا عليهم التأريخ ومن اللطايف والطرايف ان هناك احد الكذابين

79
00:23:40.300 --> 00:24:02.000
اه ظهر في القرن السادس يقال له رتن الهندي الهندي ادعى انه صحابي كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من خمس مئة سنة ومع ذلك ادعى انه صحابي. يقول الذهبي رحمه الله وقد صنفت فيه جزءا. ثم قال والصحابة لا يكذبون. يعني انت في القرن الخامس

80
00:24:02.000 --> 00:24:23.600
آآ في السادس كل اللي حولك هؤلاء بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم خمسة قرون يعني خمسمائة سنة يعني اقل شيء آآ قرابة عشرة اجيال عشرة اجيال نعم يعني لو اردت انت في في في القرن السابع السادس تروي عن النبي صلى الله عليه وسلم فمعدل الاسانيد عشرية تسعية يعني لا تستطيع ان تصل الى

81
00:24:23.600 --> 00:24:37.750
النبي عليه الصلاة والسلام الا بتسعة رجال تقريبا ثم تدعي انك صحابي يعني في طبقة من؟ عمر وابي بكر وعلي وعثمان وغيرهم وقال الذهبي معلقا والحف والصحابة لا يكذبون. صدق رضي الله عنه ورحمه

82
00:24:37.950 --> 00:24:54.750
بعضهم يفتضح بالتاريخ. يفتضح بالتاريخ. وان يستعمله الائمة. مر يحيى بن معين اه سأل راويا وقال له عم رويت هذا فقال عن عطاء ليس هو قال عن فلان موب عن عطاء عن فلان

83
00:24:55.050 --> 00:25:11.900
قال متى لقيته؟ قال سنة كذا. قال لقد مات قبل ان ايش قبل ان تروي عنه يعني فافتضح هو ذكر سنة انه لقيوا فيها وقد مات هذا الراوي قبل ان يلقه. هذا اما ان يكون كذابا واما ان يكون وهم في التاريخ. على كل حال

84
00:25:11.950 --> 00:25:32.100
التاريخ من اعظم الادوات التي استعملها الائمة في كشف هذا الانقطاع ولهذا اقول تلاحظون في كتب الائمة الذين كتبوا في الجرح والتعديل عدد الكتب التي صنفت في التواريخ مسمى التاريخ اكثر من الكتب التي سميت بالجرح والتعديل

85
00:25:32.700 --> 00:25:42.700
اكثر من سنة مجرح التعديل. يعني مثلا لو اردت ان تبحث في علم الرجال ستجد عندك كتابة جرح التعديل الابي حاتم التعديل التجريح للباجي الى اخره. لكن في المقابل ستجد اسماء

86
00:25:42.700 --> 00:26:02.250
الكتب التي تحدثت عن تواريخ الرواة باسم تاريخ كذا اكثر مثال المعرفة والتاريخ للحافظ يعقوب ابن سفيان الفساوي رحمه الله. كتاب تاريخ جرجان للجرجاني. تاريخ ابي زرعة الدمشقي تمام؟ تاريخ ابن عساكر اه تاريخ اه دمشق وابن عساكر

87
00:26:02.350 --> 00:26:21.500
اه كذلك تجد مثلا تاريخ مدينة السلام للحافظ الخطيب البغدادي وغيرها من كتب التاريخ تاريخ تاريخ تاريخ ما مقصود بالتاريخ هنا؟ ليس التاريخ اللي هو يرصد الاحداث السياسية والاجتماعية التقلبات اللي مرت بها الدول لا يقصدون التاريخ اصبهان مثلا

88
00:26:21.500 --> 00:26:41.900
والواردين عليها اه من العلماء والاعيان لا يقصدون بذلك ايش؟ تأريخ تأريخ رواة الحديث النبوي التاريخ الكبير للحافظ الامام البخاري التاريخ الكبير للحافظ البخاري واضح؟ تجد مثلا يعني تجد غالبا الكتب تسمى تأريخ

89
00:26:41.950 --> 00:27:00.800
السبب هو هذا. حرصهم على معرفة ماذا؟ الولادة ما استطاعوا. الوفاة. وهذه عنايتهم بها اكثر واشد. لان الانسان اذا اشتهر بالعلم حرص العلماء على تقييد سيرته وعين ذهب ومتى دخل. ومن الاشياء ايها الاخوة التي تجعل الانسان مطمئن جدا الى حفظ الله عز وجل لهذا الدين

90
00:27:01.200 --> 00:27:20.950
ان هؤلاء العلماء اصبح عندهم تتبع عجيب جدا ليس فقط لموضوع الولادة والوفاة ولا لموضوع الشيوخ والتلاميذ بل يا اخوة رصدوا متى في اي سنة دخل مدينة بغداد؟ وفي اي سنة دخل مدينة البصرة؟ وفي اي سنة حج؟ ومتى كان في

91
00:27:20.950 --> 00:27:36.650
المكان الفلاني ومتى كان في المكان الفلاني مثلا لما تكلموا على سماع الحسن البصري من ابن عباس جيد. الحسن من ناحية السن ادرك ابن عباس ابن عباس مات سنة ثمان وستين في المشهور والحسن مات سنة مائة وعشرة

92
00:27:36.700 --> 00:27:53.750
ولكن لم يلتقي رصدوا الرحلات التاريخية للحسن البصري والرحلات التاريخية لابن عباس وجدوا انهم لم يلتقوا في البصرة. ابن بس زاروا البصرة لكن في الوقت الذي لم يكن فيه الحسن البصري موجودا فيها

93
00:27:53.900 --> 00:28:06.500
لم يكن موجودا لم يكن موجودا فيها وتجد شيء عجب جدا تقرأ في كتب العلل والسؤالات وهذا نموذج من كتب الجرح والتعديل السؤالات التي يسأل فيها العلماء التلاميذ ائمة الاسلام الكبار في الحديث

94
00:28:06.500 --> 00:28:26.500
ابن مثلا يسألون علي بن مديني احمد بن حنبل يسأل متى ولد فلان؟ متى مات فلان؟ متى دخل البصرة؟ متى دخل الكوفة؟ متى متى هذا لان كل هذه قصدوا منها ايها الاخوة رصد او او او الحرص على تحقيق شرط الاتصال والحذر من الانقطاع. والحذر من الانقطاع

95
00:28:26.500 --> 00:28:46.500
او دعونا نقول الحرص على معرفة حقيقة الواقع. هل الاسناد متصل او هو منقطع؟ فمن اجل ذلك دونت هذه الكتب رحل الائمة يا اخوان مشوا الاف كيلو مترات وانفقوا الاف الدنانير والدراهم بل مئات الالاف بل يحيى بن معين ورث عن والده رحمة الله عليهم اجمعين مليون درهم يا اخوان مليون

96
00:28:46.500 --> 00:28:59.800
الف الف انفقها جميعا في الحديث رحمة الله عليه. وجزى الله عنا وعن ائمة وجزى الله ائمة الاسلام عنا خير الجزاء. اذا الواضح يدرك بالتاريخ بقي الخفي وارجو ان تنتبهوا معنا لان البحث فيه

97
00:28:59.850 --> 00:29:23.700
ايضا فيه خفاء له له من اسمه نصيب يقول الشيخ حافظ والثاني المدلس اي الخفي لما عندنا الان المنقطع اما واضح واما خفي اليس كذلك ولاحظوا الاخوة في الشاشة اه ارجو ان يتابعوا معي لما قال الحافظ هنا واضح قال والثاني الخفي يقصد بذلك الانقطاع الخفي هذا يسمى المدلس

98
00:29:23.700 --> 00:29:43.400
قال ويرد بصيغة تحتمل اللقي تحتمل اللقي وقال وقال ما المقصود بالمدلس؟ المدلس اصل المادة مأخوذة من الدنس. وهي الظلمة والخفاء واضح؟ يقال اه في في العيوب مثلا في البيوع

99
00:29:43.550 --> 00:30:06.200
دلس علي العيب اي اخفاه ولم يظهره وهذا مأخوذ من دوسة الظلام فكذلك الراوي اخفى الانقطاع واتى بصيغة محتملة واتى بصيغة محتملة وحقيقة التدليس تطلق تطلق عن الانقطاع الذي ثبت بين تلميذ وشيخه

100
00:30:06.650 --> 00:30:21.750
فات التلميذ بعض الاحاديث فرواها عن غيره واسقط الواسطة. انا ساضرب مثال وتطلق على مطلق الانقطاع وضح هذا بصورة اكثر انا مثلا رويت عن ابن باز مثلا الف حديث مثال

101
00:30:22.100 --> 00:30:38.950
لكن فاتتني بعض المجالس جيد فاتتني بعض المجالس فلما حضرت قال لي عبد الرحمن او صهيب يا عمر فاتك عشرة احاديث حدثنا بها الشيخ عبد العزيز البارحة في المجلس قال صهيب تعال هذه

102
00:30:39.100 --> 00:30:56.600
الحديث الاول كذا الحديث الثاني كذا الى ان سرد لي العشرة انا بعد ذلك وانا اكبر سنا مثلا من صهيب ما احب ان اذكر صهيب زين؟ بيني وبين ابن باز كيف عندي الف حديث كلها بالاسناد المتصل عن ابن باز؟ واقول حدثنا

103
00:30:56.700 --> 00:31:09.000
ثم اتي ها واقول حدثني صهيب انزل درجة مانا بنازل درجة ماذا اصنع؟ لا اقول في هذه الاسانيد حدثنا ابن باز حتى لا اكون كذابا ماذا اقول؟ قال ابن باز

104
00:31:09.550 --> 00:31:25.550
او عن ابن باز وهذا معنى قوله في المتن هنا بصيغة تحتمل اللقي ولذلك انت مثلا لو يجي الاخ احمد بعدين يبي ينظر في في كتابي يقول في الظاهر والله عمر معروف بالرواية عن ابن باز كمثال او معروف بالرواية عن ابن

105
00:31:25.550 --> 00:31:43.500
فلا ينتبه لعن وقال ويحسبها ايش؟ مسموعة لي لماذا؟ لانها محتملة لكن المواضع التي انا سمعتها اصرح فيها بالتحديث واقول حدثنا ابن باز لكن المواضع التي فاتتني وحدثني بها صهيب او عبد الرحمن انا لا احب ان انزل فيها درجة

106
00:31:43.550 --> 00:31:56.100
هؤلاء مثلا من طلابي او اصغر مني سنا فلا اريد ان انزل لكنني ايضا لا استسيغ ولا يجوز لي ان اقول حدثني او سمعت وانا لم اسمع وهذا معنى قول الحافظ هنا

107
00:31:56.450 --> 00:32:15.500
يرد بصيغة تحتمل ايش؟ اللقي عن او قال اذا هذا معنى المدلس ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه في الجملة احاديث لم يسمعها منه بصيغة تحتمل اه اللقي. تحتمل اللقي. صورتها ما ذكرته لكم قبل قليل

108
00:32:15.650 --> 00:32:34.600
واضح يا اخوان قال وكذا من وكذا المرسل الخفي من معاصر لم يلقى يعني من صور الانقطاع الخفي ان يوجد اثنان تعاصرا في وقت واحد وروى هذا عن هذا بصيغة تحتمل اللقي ايضا عن وقال

109
00:32:34.650 --> 00:32:56.050
مثاله انا عاصرت الشيخ الالباني رحمه الله جيد وادركت من حياته قرابة ثلاثين سنة قرابة ثلاثين سنة هو في عمان وانا في السعودية في القصيم جيد بل اقول لكم انني وقفت على بابه رحمه الله لكن لم استطع ان ادخل عليه لانه كان مريضا

110
00:32:56.800 --> 00:33:23.350
انا الان في عرف المحدثين ها في عصور المحدثين معاصر ولم القى الالباني فلو اردت ان احدث عنه فيقول الحافظ هذا يسمى ايش؟ مرسل خفي مرسل لانقطاعه. خفي لقوة ها المعاصرة ولوجود الدواعي لمثلي كطالب علم في الحديث يريد ان يلقى امام من ائمة

111
00:33:23.350 --> 00:33:38.950
المسلمين المعاصرين في الحديث. ويروي عنه بل وصل الى عمان. بل وصل الى بيته في ماركة الجنوبية في عمان تحديدا كاني الان واقف ببابه. وهذه من الاشياء التي تحسرت عليها. ولله الامر من قبل بعد. كنت اتمنى ان القاه

112
00:33:39.250 --> 00:33:51.300
واخذ عنه لكن على كل حال انا اريد ان اضرب بهذه القصة مثال لتوضيح هذه الصورة الصورة الاولى انا اروي عن ابن باز ايش يسمى حديثي ما لم اسمعه منه

113
00:33:51.700 --> 00:34:09.350
مدلس هذا هذا كلام الحافظ. الصورة الثانية في رواية عن الالباني تسمى ايش؟ في كلام الحافظ يسمى مرسلا خفيا المعاصرة موجودة لكنني لم القه كفاحا يعني اما الاشرطة موجودة لا هذي لا تسمى رواية جيد

114
00:34:09.650 --> 00:34:30.300
طيب هذا الحافظ اراد ان يفرق بين المدلس وبين المرسل الخفي واقول لكم باختصار شديد ان العلماء تعقبوا ابن حجر في الجزئية الثانية وهي ايش؟ المرسل الخفي ما وجهة تعقب؟ قالوا ان المتقدمين رحمة الله عليهم يسمون الصورة الاولى والثانية كلها تدليسا

115
00:34:31.700 --> 00:34:42.650
لا هي ترجع الان الى صورة واحدة الان الحافظ اراد ان يقسمها كما قلت لكم. حتى انه في الشرح قال ولم ارى احدا سبقني او قال لم ارى احدا حرر هذا

116
00:34:42.650 --> 00:35:02.150
الى اخره وبه تبين. والواقع والواقع ان هذه الصورة والصورة الاولى والثانية التي ذكرت لكم كلها داخلة في مصطلح ايش؟ التدليس. لا لا. التدليس التدليس يعني تجد في كلام احمد ان فلان دلسه. تفتش في التواريخ تجد ان هذا ما ادرك هذا

117
00:35:02.950 --> 00:35:17.650
فمعنى هذا لاحظوا انهم يطلقون التدليس ويريدون به الصورة الاولى والصورة الثانية التي ذكرت لكم عن ابن باز وعن الالباني وعن الالباني. كلها تسمى تدليسا. انا اللي يهمني هنا الان في مقامنا هذا ودرسنا هذا

118
00:35:17.700 --> 00:35:35.150
ان نعرف ان الحافظ اراد ان يفرق بين المدلس وبين المرسل الخفي بهذه الصورة. الاولى يكون اصلا لقاء ثابت وموجود واضح لقائي بالبن باز صح الصورة الثانية التي قررها الحافظ هي اثنان متعاصران لم يثبت ان هما اللقاء

119
00:35:35.550 --> 00:35:49.400
لم يثبت ان هناك ان المعاصرة موجودة لكن لم يلقى هذا هذا فيسميه مرسلا خفيا. لماذا نريد ان تفهم مراد الحافظ حتى اذا مر بك في كتب المصطلح الاخرى العلماء يقررون تقرير الحافظ ان تعرف مرادهم بس

120
00:35:49.600 --> 00:36:07.800
تعرف مرادهم وايضا حتى لا يشكل عليك تقرأ في في كتب مثلا ابن حبان ويحيى ابن معين واحمد كلهم في كتبهم يصرحون بان هذه الصورة تسمى تدليسا فلا يحدث عندك ايش؟ اشكال او تضارب. بحيث اذا قال تدليس تقول احنا اندرسنا في المصطلح ان التدليس هو كذا وكذا

121
00:36:07.850 --> 00:36:21.350
لماذا لم يقولوا موسى الخفي؟ نقول لا ان الاستدراك لا يكون على الائمة المتقدمين بل الاستدراك على من؟ على الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه هنا اه نقوم بهذه الصورة

122
00:36:21.450 --> 00:36:37.650
انهينا الكلام على اسباب الرد المتعلقة بالسقط اسباب الرد المتعلقة بالسقط. الخصها تلخيصا شديدا حتى ننتقل الى اسباب الطعن نأخذها على سبيل الاجمال. اه لنمهد الكلام عليها ان شاء الله بتوسع في الحلقة القادمة

123
00:36:37.650 --> 00:36:53.200
قلنا انا نرجع الى الخريطة السابقة آآ السقط اه نعم. اه نرجع للاولى التي تكلمنا عليها قلنا ان السقط باعتبار موضعه اما ان يكون من اوله من مبادئ السند المصنف. فهذا يسمى

124
00:36:53.200 --> 00:37:09.150
ماشي معلق وممن يكون من اخره بعد التابعي هذا المرسل. واما ان يكون سوى ذلك فهذا اما ان يكون ايش منقطع او معضل ان كان باثنين فصاعدا فهو اي المعضل. وان كان

125
00:37:09.650 --> 00:37:27.700
اذا تخلف احد الشرطين فهذا يسمى ايش لا منقطعة هذا يسمى منقطعا وقلنا ان ان المرسل في اصطلاح الائمة يطلق على معنيين يطلق على المرسل اللي هو رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويطلق على ايش

126
00:37:27.800 --> 00:37:49.750
ها مطلق الانقطاع مطلق الانقطاع. وقلنا عندنا كتابان يمثلان كلا المنهجين او النوعين ثم انتقل الحافظ الى المنقطع وفصل فيه. وبين انه ينقسم الى كم واضح وخفي الواضح يدرك  ومن ثم احتج

127
00:37:50.250 --> 00:38:03.650
التاريخ يعني نستعين على كشفه بسهولة بالتاريخ ولذلك مثلا انت الان وانت طالب علم في هذا الفن لانك تعرف مثلا ان الحسن البصري تابعي ما الكتب ترجع كتب التاريخ اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

128
00:38:03.950 --> 00:38:19.100
لماذا؟ لان كتب التاريخ علمتنا ان الحسن تابع وليس بصحابي واضح؟ لو قال سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة تدرك انه منقطع نرجع شوي درجة. لو قال الزهري الزهري تابعي صغير

129
00:38:19.300 --> 00:38:29.300
عرفنا من كلام الائمة انه لم يروي الا عن اثنين او ثلاثة من الصحابة. لو قال الزهري وتابعي صغير قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه. مباشرة تعرف انه منقطع؟ لماذا

130
00:38:29.300 --> 00:38:42.200
لاننا عرفنا من كتب التاريخ ان الزهري مات بعد ولاء عفوا ولد بعد وفاة عمر بسنين ولد بعد وفاة عمر رضي الله عنه بسنين. واضح؟ ولم يلقى احدا من الخلفاء الراشدين جميعا

131
00:38:42.450 --> 00:38:58.200
واضح؟ اذا التاريخ يكشف لنا هذه وهي واضحة. طيب القسم الثاني هو الخفي او النوع الثاني من الانقطاع هو الخفي هذا الخفي الحافظ رحمه الله ذكر انه ان له صورتين

132
00:38:58.600 --> 00:39:20.200
الصورة ولا ما هي مدلس. ما المدلس ما حقيقته ان يروي الراوي ها حديثا عن شيخه الذي سمع منه في الجملة ما لم يسمعه منه بصيغة ايش؟ قال تحتمل اللقي عن وقال عن وقال يعني المدلس هذا اللي نسمي حديثه مدلسا هل مدلس

133
00:39:20.200 --> 00:39:36.650
اصل الرواية ثابتة يعني هو سمع من شيخه لكن فاتته بعض الاحاديث فاسقط الواسطة التي بينه وبين الشيخ ورواها بصيغة تحتمل اللقاء مثل ما تو بروايتي عن اه الشيخ عبدالعزيز رحمه الله مما حدثني به احدكم

134
00:39:36.700 --> 00:39:57.850
انا اسقط الواسطة واروي مباشرة عن الشيخ عبد العزيز. لكن تجد بقية الطرق ستفضحني ها او تكشفني وتبين انني رويت هذا الحديث بواسطة جيد طيب الثاني من المنقطع الخفي الخفي. هم. ما المرسل الخفي في اصطلاح الحافظ يا احمد

135
00:39:58.350 --> 00:40:18.700
خفيف. ايه. خذ المكبر نعم المرسل الخفي هو رواية ها ايوا هذا خلاص عبد الرحمن كفاك. رواية معاصر لسان حاله يقول انما المؤمنون اخوة انا بفزع لك ها يقول آآ رواية معاوية

136
00:40:18.700 --> 00:40:35.000
عم عاصر له لكنه لم يلقه ومثلت لكم ايوة بروايتي انا لو رويت عن الالباني حديثا فهذا يسمى على كلام الحافظ ايش؟ مرسلا طيب ما الاستدراك الذي استدرك على الحافظ ابن حجر؟ باختصار

137
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
ان ايش؟ امسك المكب انه جعل هناك مرسل خفي ومدلس انه اصطلح اي نعم على ان المعاصرين الذين لم يلقى احدهما الاخر على انه مرسل خفي. اي نعم. ولكنه في استعان المتقدمين. اه تدليس. كل نوعين يسمى تدليس. تدليس. كل نوعين يسمى تدليسا. بارك الله فيكم

138
00:40:55.750 --> 00:41:09.050
طيب بقي معنا عشر دقائق نحاول آآ ان شاء الله تعالى نمر على الاسباب العشرة التي آآ ذكرها الحافظ رحمه الله لكل سبب دقيق تمام انتقل الحافظ رحمة الله عليه

139
00:41:09.450 --> 00:41:33.050
اه الى اسباب الطعن في الراوي ولما ذكر اسباب الرد قال اما لسقط وهذه التي انتهت قبل قليل واما لطعن. والطعن في الراوي لما كانت مباحثه يعني طويلة اكثر من المباحث المتعلقة بالسقط كما تلاحظون. السقط انا هنا في اقل من حلقة لكن مباحث الطعن في الراوي ستمتد بنا اقل شيء حلقتين

140
00:41:33.200 --> 00:41:45.200
اقل شي حلقتين من الان واضح؟ فلذلك ارجو من الاخوة ان يعني يكونوا ان شاء الله تعالى آآ متابعين ومركزين لان بعض الانواع ايضا او بعض الاسباب وهو السبب السابع المتعلق

141
00:41:45.200 --> 00:42:01.400
مخالفة الثقات سينتج عنه ايضا خمس انواع. خمسة انواع سيأتي ان شاء الله تعالى ذكرها المدرج وكذلك المقلوب آآ غيرها من الانواع. قال رحمه الله ثم الطعن اما ان يكون لكذب الراوي

142
00:42:02.400 --> 00:42:23.600
لاحظوا الاسباب هذه الان يمكن تقسيمها الى ها الى ماذا؟ الى قسمين شيء يتعلق بعدالة الراوي لاحظوا ها شيء يتعلق بعدالته وشيء يتعلق بحفظه شيء يتعلق بعدالته وشيء يتعلق بحفظه

143
00:42:23.850 --> 00:42:42.650
الكذب الان يتعلق بماذا بالعدالة يتعلق بالعدالة لانه يطعن في دينه ويخرمه ان يكذب في حديث الناس فكيف بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام طيب التهمة بذلك عنوان العدالة الاولى في الحفظ

144
00:42:43.000 --> 00:43:06.700
لا في العدالة يتهم بماذا؟ بانه يكذب طيب ما الفرق بين حديث الراوي بين قولهم كذاب وبين متهم بالكذب ها احمد الكذاب هو الذي يكتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما المتهم هو الذي يكذب على الناس ولا يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسنت. هذا الفرق هو او

145
00:43:06.700 --> 00:43:23.650
ان شاء الله سنزيده بحثا في الحلقة القادمة. اذا الكذاب والمتهم هذا يعود الطعن فيهم الى عدالتهم طيب فحش الغلط ها يا سمير لا لا خل نعطي المجال لبقية اه الاخوة ها سمير

146
00:43:23.800 --> 00:43:52.600
فحش الغلط يعود على الحفظ. الحفظ. احسنت طيب الغفلة  الغفلة غفلة انسان الحفظ. على الحفظ. ايوة. تمام طيب نعود الى بنين لكن من من جهة صهيب. طيب السبب السادس نعم او الخامس الفسق يعود على

147
00:43:52.700 --> 00:44:09.500
يعود اهل العدالة. احسنت. يعود على العدالة. طيب. اه قبل ان ننتقل الوهم نكمل ها الوهم يا صهيب يعود على الحفظ. يعود على الحفظ احسنت طيب المخالفة يا عبد الرحمن تعود الى

148
00:44:10.450 --> 00:44:37.600
المكبر حفظي على الحفظ ممتاز طيب الجهالة ايضا على العدالة طيب البدعة سؤال حفظ على الحفظ. نعم. اذا تلاحظون ان هذي الاسباب العشرة جزء منها يعود الى فقد آآ او فقد الشرط الاول ما رواه عدل

149
00:44:37.900 --> 00:44:55.450
وجزء منها يعود الى الشرط الثاني وهو الحفظ هو قولنا ضابط ما رواه عبد ضابط زين او تام الضبط كما يقول الحافظ رحمه الله تعالى. هنا لاحظوا ان بعض الانواع يدخل مع بعض

150
00:44:55.800 --> 00:45:09.850
يدخل بعض طيب مثل ماذا؟ من يبين لي ان بعضها قد يدخل في بعض مم  لو اردنا ان ندقق لوجدنا مثلا ان فحش الغلط ها قد يتداخل مع اي نوع

151
00:45:10.000 --> 00:45:31.500
لا  لأ  قد يتداخل مع ماذا؟ ايوة. احسنت قد يتداخل مع مع سوء الحفظ والظاهر والله اعلم ان الحافظ اراد ان يفرق بين فاحش الغلط وسيء الحفظ لان فاحش الغلط من كان صوابه آآ من كان خطأه اكثر من صوابه

152
00:45:31.700 --> 00:45:46.750
بينما سيء الحفظ من هو يخطئ لكن خطأه ها اقل من صوابه وهذا يظهر من كلمة فاحش. والفاحش هو الشيء المنتشر والشيء المنتشر فحوش الماء اي طغى وخرج من البركة مثلا

153
00:45:47.250 --> 00:46:03.700
والوعاء التفريق بينهما قد يكون صعبا لكن يمكن ان نلتمس للحافظ هذا المراد وهو ان فحش الغلط الفاحش الغلط هو من كان خطؤه اكثر من من صوابه. بينما سيء الحفظ

154
00:46:04.000 --> 00:46:18.200
من صوابه اكثر وان كان الخطأ عنده كثيرا والا لم يوصف بماذا؟ بسيء الحفظ. مثال اضرب لذلك مثال يتضح به المعنى  لو فرظنا ان الفاحشة الغلط عنده مئة حديث جيد

155
00:46:18.350 --> 00:46:40.000
فتكون عنده ستون بالمئة او سبعون بالمئة اخطاء وثلاثون بالمئة او اربعون صواب سيء الحفظ عنده مئة حديث لكنه اصاب في ستين واخطأ في اربعين مع ان نسبة الصواب اكثر لكن الخطأ ايش؟ عنده ايضا كثير وليس قليلا

156
00:46:40.200 --> 00:46:54.200
ولهذا يفرقون بينه وبين الحافظ او بين الثقة الذي عنده اوهام واضح؟ الذي عنده الف حديث ولكنه اخطأ في اربعين او عشرين او خمسطعش هذه لا تقاس الى المئة انما تقاس الى الالف او عشرة الاف

157
00:46:54.250 --> 00:47:13.400
واضح يا اخوان؟ طيب هنا ايضا نوعان اخران قد يتداخلان وهما الوهم والمخالفة لان من انواع او من اسباب المخالفة كما سيأتينا ان شاء الله تعالى هي الوهم لكن الحافظ وهذا تنتبه له نحن نعتذر له ونبين سبب التفصيل

158
00:47:13.450 --> 00:47:31.100
ان الوهم قصد كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة قصد به ابراز اخطاء الثقات ولهذا يقول بعد ذلك هو ثم الوهم بفتح الواو والهاء. ان اطلع عليه بالقرائن وجمع الطرق فالمعلم

159
00:47:31.550 --> 00:47:47.200
واضح؟ فهو ابرز الوهم زين؟ كسبب من اسباب الطعن في الراوي ليبين او ليميز حديث الثقات الذين وقع عندهم خطأ في الرواية والا الوهن في الواقع هو احد صور المخالفة. اليس كذلك

160
00:47:47.450 --> 00:48:02.350
لانه ما الذي جعلنا نجزم بانه وهم؟ الا انه خالف من هو اوثق منه واضح؟ لكنه اراد ان يبرزه ليشير الى نوع المعلل. كما سيتضح ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة. بقيت الجهالة سنتعرض لها ان شاء الله تعالى

161
00:48:02.350 --> 00:48:19.050
انها قسمان مجهول العين ومجهول الحال. وبما ترتفع الجهالة؟ الكلام على الفسق ايضا والفرق بينه وبين البدعة الفسق يريد به العلماء في هذا الموضع الفسق المتعلق بترك ماذا؟ بفعل اه الكبيرة وسبق

162
00:48:19.050 --> 00:48:41.900
او خوارم المروءة او قوارب المروءة او دنيء الاعمال الخسيسة كما قلنا يسرق ريال يسرق خبزه مثلا او يفعل كبير من الكبائر او يترك واجبا متفقا على وجوبه. لماذا قلنا متفق على وجوبه؟ حتى لا ندخل في المسائل التي يسوغ فيها الاجتهاد. فيفسق هذا بانه ترك واجبا وهو ليس واجبا عنده وانما واجب عند

163
00:48:41.900 --> 00:49:01.900
غيره بقيت النقطة الاخيرة البدعة سيأتي ان شاء الله فيها تفصيل. اه الفرق بين ما المقصود بالبدعة هنا؟ البدعة التي لا تكفر. اما البدعة المكفرة فلا في ماذا؟ لا خلاف في كونها لا يقبل حديث صاحبها لان ما دام كافر فقد شرط الاسلام وانما بقي عندنا من بدعته لا تكفره هل

164
00:49:01.900 --> 00:49:21.900
والحديث او لا يقبل هل هناك خلاف آآ بين العلماء؟ آآ كيف نجيب عن تخريج آآ بعض الائمة لاحاديث المبتدعة في الصحيحين وغيرهم؟ هذا كله وباذن الله تعالى سيتبين لنا من خلال آآ الدروس آآ القادمة. آآ هنا آآ يعني نحط الرحال ونتوقف وفي الحلقة

165
00:49:21.900 --> 00:49:41.900
باذن الله تعالى سيتبين لنا الانواع التي تنتج عن هذه الاسباب العشرة الكذاب ماذا يسمى حديثه المتهم بالكذب ماذا يسمى حديثه الذي عنده فسق او او فحش غلط او غفلة ونحو ذلك. ماذا يسمى حديثهم؟ كل هذا سنتعرف عليه بحول الله تعالى وقوته. في الحلقة القادمة

166
00:49:41.900 --> 00:50:05.900
والى ان القاكم ايها الاخوة والاخوات استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما اولو الالباب. جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم

167
00:50:06.050 --> 00:50:21.950
كل واحد من الرجال والنساء عليه يتفقه في دينه عليه يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى معرفة العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين

168
00:50:22.650 --> 00:50:41.050
الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون المعروف وينهى عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون

169
00:50:41.750 --> 00:50:47.100
يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين