1
00:00:00.550 --> 00:00:17.550
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثلاثون من شرح كتاب نخبة الفكر في مصطلح اهل الاثر

2
00:00:17.900 --> 00:00:36.750
للامام العلامة احمد ابن علي ابن حجر العسقلاني الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين وكنا وصلنا لقول المصنف رحمه الله وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس

3
00:00:37.200 --> 00:00:55.300
وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة وهو المختار. والشيخ رحمه الله تعالى لما اشار فيما مضى معنا الى العنعنة فكان من المناسب ان يتطرق بعدها الى حكم العنعنة والخلاف الوارد

4
00:00:55.300 --> 00:01:11.850
بين العلماء في ذلك وهذه المسألة من المسائل المشهورة عند العلماء كثر فيها الكلام وكثر فيها الجدال. والشيخ رحمه الله تعالى هنا اراد ان يحرر هذه المسألة. بهذه العبارات المختصرة

5
00:01:11.850 --> 00:01:31.250
فيذكر رحمه الله ان العنعنة فيها تفصيل ولها احوال عند المحدثين لكن قبل ان اتكلم عن تفصيل هذه المسألة لابد اولا ان نحرر محل النزاع. فنقول ان العلماء قد اتفقوا

6
00:01:31.250 --> 00:01:54.750
لقبول عنعنة الراوي وحمل هذه العنعنة على السماع على اشتراط شرطين في الراوي واختلفوا في شرط. يبقى اتفاق العلماء على قبول العنعنة التي تكون من الراوي. لكن بشرطين واختلفوا في شرط واحد

7
00:01:55.300 --> 00:02:17.550
اتفقوا اولا على اشتراط المعاصرة واتفقوا ايضا على عدم التدليس. فلو توفر الشرطان فحينئذ حملت هذه العنعنة على الاتصال وقبل العلماء هذه الرواية. لكن مع شرط ثالث كما قلنا اختلف العلماء فيه

8
00:02:17.850 --> 00:02:36.150
هذا الشرط الثالث الذي اختلف فيه العلماء وهو ثبوت لقي الراوي بمن عنعن عنه ولو مرة واحدة في حياته وهذا الذي عبر عنه المصنف رحمه الله تعالى بقوله وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة

9
00:02:36.900 --> 00:03:06.900
فبعض العلماء بخصوص هذا الشرط اللي هو هل يشترط اللقي ولو مرة والا يكتفى بالمعاصرة؟ يبقى الان نعيد مرة اخرى ونقول حتى نحمل عنعنة الراوي على الاتصال. هناك شرطان اتفق العلماء عليهما وشرط واحد حصل فيه الخلاف. اما الشرطان الذي حصل فيهما الاتفاق بين العلماء وهو المعاصرة شرط

10
00:03:06.900 --> 00:03:28.050
اول المعاصرة الشرط الثاني وهو عدم التدليس فلو توفر الشرطان في الراوي يتبقى عندنا شرط واحد عند جماعة من العلماء. الشرط الثالث وهو المختلف فيه هل يشترط لذلك ثبوت اللقي مع المعاصرة وعدم التدليس

11
00:03:28.300 --> 00:03:54.700
ولا يكتفى بالشرطين فقط؟ جماعة من العلماء اشترطوا مع ذلك مع المعاصرة وعدم التدليس. اشترطوا ثبوت اللقي ولو مرة وجماعة اخرون لم يشترطوا هذا الشرط ولهذا قال رحمه الله تعالى وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة

12
00:03:55.700 --> 00:04:19.300
فبعض العلماء كالامام مسلم ومن تبعه ذهبوا الى عدم اشتراط اللقاء. واكتفوا بمجرد المعاصرة وامكان السماع ومع السلامة من التدليس. هذا المذهب الاول. المذهب الثاني وهو اشتراط اللقي ولو مرة واحدة في العمر. مع

13
00:04:19.300 --> 00:04:46.650
المعاصرة كما قلنا وكذلك الامن من التدليس. وممن اشترط اللقي الامام البخاري. رحمه الله تعالى ذلك علي ابن المديني وبه قال جمهور المتقدمين من من المحدثين بل نستطيع ان نقول هذا مذهب المتقدمين قاطبة. كما ذكر ذلك ابن رجب رحمه الله تعالى في شرحه على علل الامام الترمذي

14
00:04:46.650 --> 00:05:04.150
وذكر ذلك ايضا ابن الصلاح وذكر ذلك النووي وغيرهم من اهل العلم وهل هذا هو مذهب المتأخرين هذه المسألة ايضا تحتاج الى تحرير. لان بعض العلماء ينسب ذلك الى المتقدمين كما قلنا

15
00:05:04.550 --> 00:05:32.900
ولكن ينازع في نسبة ذلك الى المتأخرين فالحق ان هذا هو مذهب عامة المتأخرين كذلك خلافا لمن اشتهر عنه ان متأخرين على عدم اشتراط اللقي فهذا مذهب الحاكم النيسابوري. ومذهب البيهقي. كما صرح بذلك في سننه الكبرى في غير موضع

16
00:05:32.950 --> 00:05:56.150
وكذلك قال به الخطيب البغدادي كما في الكفاية. وقال به ابن عبدالبر لمقدمة التمهيد وذكره كذلك النووي في شرحه لمقدمة البخاري في مقدمة شرحه للبخاري وذكره كذلك في مقدمة لمسلم وذكره الذهبي وابن رجب

17
00:05:56.250 --> 00:06:22.350
وابن الصلاح والعراقي والسيوطي والحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فكل هؤلاء من المتأخرين وكلهم يشترطون اللقي كما اشترطه المتقدمون بعض العلماء كما قلنا ينازع في ذلك. يقول لا مذهب المتأخرين على خلاف ما ذهب اليه المتقدمون من عدم اشتراط اللقي

18
00:06:22.350 --> 00:06:45.650
مع المعاصرة وعدم التدليس فنقول هذا انصح فهذا محمول على جمهور المحدثين والفقهاء والاصوليين من اهل الاختصاص وغيرهم. والا فالمحققون من اهل الاختصاص من المحدثين هؤلاء يسيرون على منهج المتقدمين فيشترطون مع المعاصرة اللقي. فلهذا الشيخ رحمه الله تعالى

19
00:06:45.650 --> 00:07:05.650
بيقول وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من المدلس. يبقى هنا كأنه يكتفي بالمعاصرة مع عدم التدليس ثم لما ذكر الشرط الثالث قال وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة قال وهو المختار. يعني هنا حتى الحافظ ابن حجر

20
00:07:05.650 --> 00:07:28.100
رحمه الله يختار اشتراط اللقي مع ما تقدم من الشروط. ولهذا قلنا هذا مذهب المتأخرين كذلك. كما هو مذهب المتقدمين خلافا لمن زعم ان مذهب المتأخرين على خلاف مذهب المتقدمين من عدم اشتراط اللقي. ومن قال هو مذهب الجمهور من المتأخرين هذا محمول على

21
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
جمهور العلماء من المحدثين ومن غيرهم لكن لو اردنا مذهب المحدثين على وجه الخصوص فسنجد ان مذهبهم هو مذهب المتقدم في ذلك ولا خلاف بينهم في هذه المسألة. ننبه على تنبيه قبل ان ننتقل للمسألة التي تليها. وهو

22
00:07:48.100 --> 00:08:16.250
وان الامام البخاري رحمه الله تعالى قد يحكم بالاتصال مع عدم وجود التصريح بذلك في رواية من روايات هذا الراوي عن شيخه يبقى ما عندناش تصريح في اه روايات بان هذا الراوي قد التقى بشيخه لكن مع ذلك يحمل الامام البخاري هذه الرواية في بعض

23
00:08:16.250 --> 00:08:40.050
الاحوال على الاتصال طيب كيف ذلك؟ مع ان البخاري رحمه الله ممن يشترط اللقي ولا يكتفي بالمعاصرة قالوا هذا فيما لو انضمت قرينه تدل على حصول الاتصال باعتبار ان القرائن دلت على ذلك. احنا اشترطنا

24
00:08:40.150 --> 00:08:56.200
اللقي كما هو مذهب المتقدمين وهو مذهب البخاري رحمه الله تعالى لحمل العنعنة على الاتصال. طيب هنا ما فيش تصريح باللقي. لماذا حملناها على الاتصال؟ لانه قد دلت القرائن على

25
00:08:56.200 --> 00:09:16.300
وحصول الاتصال. فيكتفى بذلك. ويمثلون على ذلك بحديث سعد ابن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن عثمان مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه

26
00:09:16.550 --> 00:09:41.850
خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه وزاد قال واقرأ ابو وعبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج يبقى هنا لما يأتي البخاري ويقول واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان يعني ايه؟ يعني البخاري اراد بذلك اثبات اللقيم

27
00:09:41.850 --> 00:10:02.000
بهذه القرينة بين ابي عبدالرحمن وبين عثمان رضي الله عنه وارضاه. لانه كان مقرئا في زمان عثمان مع ان اكثر المتقدمين على ان ابا عبدالرحمن السلمي لم يسمع من عثمان رضي الله عنه وارضاه. لكن البخاري اتى بهذه الزيادة في صحيحه

28
00:10:02.000 --> 00:10:20.900
ليدل على حصول اللقي وهذا يكتفى به في آآ امرار العنعنة وحمل العنعنة على الاتصال. بل نقول صرح الامام البخاري رحمه الله تعالى في تاريخه الكبير بان ابا عبدالرحمن السلمي سمع من عثمان

29
00:10:21.150 --> 00:10:42.800
وروى في الصغير تلك الزيادة التي اشرنا اليها في الحديث اللي هو واقرأ ابو عبدالرحمن في امرة عثمان حتى كان الحجاج  الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري يقول ظهر لي ان البخاري اعتمد في وصله وفي ترجيح لقاء

30
00:10:42.800 --> 00:11:02.800
ابي عبدالرحمن لعثمان على ما وقع في رواية شعبة عن سعد بن عبيدة من الزيادة وهي ان ابا عبدالرحمن اقرأ في زمن عثمان الى زمن الحجاج. وان الذي حمله على ذلك هو الحديث المذكور. فدل على انه سمع

31
00:11:02.800 --> 00:11:22.800
في ذلك الزمان. واذا سمعه في ذلك الزمان ولم يوصف بالتدليس اقتضى ذلك سماعه ممن عنعن عنه وهو عثمان رضي الله عنه وارضاه لا سيما مع ما اشتهر بين القراء انه قرأ القرآن على عثمان واسندوا ذلك عنه

32
00:11:22.800 --> 00:11:38.700
من رواية عاصم ابن ابي النجود وغيره. فكان هذا اولى من قول من قال انه لم يسمع منهم يبقى هنا حكمنا بالاتصال بوجود هذه القرينة كما ذكر الحافظ رحمه الله تعالى

33
00:11:38.800 --> 00:12:08.000
ثم انتقل الشيخ رحمه الله تعالى الى مسألة اخرى كان قد انتهى منها وهي تتعلق بصيغ الاداء. قال واطلقوا المشافهة في الاجازة. المتلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها

34
00:12:08.750 --> 00:12:32.400
طيب ما معنى ذلك؟ الشيخ رحمه الله تعالى يذكر ان المتأخرين اطلقوا المشافهة في الاجازة التي تلفظوا بها او الاجازة المتلفظ بها من باب التجاوز واما بالنسبة للمكاتبة فانها تكون في الاجازة المكتوبة

35
00:12:32.950 --> 00:12:50.150
وهذا موجود في عبارة كثير من المتأخرين بخلاف المتقدمين فانهم انما يطلقونها فيما كتب به الشيخ من الحديث الى طالب سواء اذن له في الرواية او لم يأذن لا فيما اذا كتب اليه بالاجازة فقط

36
00:12:50.800 --> 00:13:10.100
فعلى ذلك الاجازة كما يذكر الشيخ رحمه الله تعالى آآ اما ان تكون مشافهة واما ان تكون مكاتبة. المشافهة فيما لو كانت الاجازة من غير كتابة اما المكاتبة تكون في الاجازة اذا كانت معها كتابة

37
00:13:10.350 --> 00:13:34.300
هذا الذي عليه المتأخرون كما يذكر الشيخ رحمه الله تعالى  قال واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة قال واشترطوا في صحة المناولة اقترانها بالاذن بالرواية وهي ارفع انواع الاجازة

38
00:13:35.450 --> 00:13:55.450
ومعنى ذلك كما يذكر رحمه الله تعالى في شرحه نزهة النظر قال واشترطوا في صحة الرواية بالمناولة ان تكون مقترنة ازن يعني لو اراد الشيخ ان يجيز تلميذه مناولة فلابد ان يناوله الكتاب الذي سيجيزه فيه مع

39
00:13:55.450 --> 00:14:18.900
التلفظ مع الاذن بالرواية لكن لو انه ناوله الكتاب الذي اجازه فيه ولم يتلفظ بالاجازة آآ فهذا لا يصح فهذا لا يصح ويقول وهي ارفع انواع الاجازة. وهي ارفع انواع الاجازة. يعني

40
00:14:19.300 --> 00:14:43.150
المناولة على هذا النحو اللي هي المقرونة بالاذن في الرواية هذه ارفع واصح انواع اجازة طيب لو كانت هذه هذه المناولة غير مقرونة بالاذن لو كانت هذه المناولة غير مقرونة بالاذن

41
00:14:43.450 --> 00:15:05.450
يعني ناوله الكتاب وقال هذا سماعي او هذه الروايات عن فلان. ولم يزد على ذلك فجمهور العلماء كما اشرنا واشار الى ذلك ايضا الحافظ في شرحه نزهة النظر انه لا يعتبر ذلك. لا يعتبر بها في هذه الحالة

42
00:15:05.450 --> 00:15:25.450
هذا الذي رجحه الامام النووي رحمه الله في التقريب. كما في تدريب الراوي للامام السيوطي. وذكر كذلك ابن الصلاح الى ان هذا لا يجوز الرواية بها وقال به غير واحد من الفقهاء والاصوليين. فالحاصل يعني ان المناولة

43
00:15:25.450 --> 00:15:48.600
انواع الاجازة فيما لو قارن ذلك الاذن بالروايات. قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة ايه معنى الوجادة الوجادة ان يجد بخط فيقول وجدت بخط فلان وجدت بخط فلان فهو لم يقرأه على

44
00:15:48.600 --> 00:16:09.500
الشيخ ولم يسمع من الشيخ لكن وجد كتابا فيه خط شيخه او فيه خط الشيخ سواء كان يعرفه او لا او لا يعرفه. فهذه تسمى فهل يجوز ان يحدث بما هذا بما في هذا الكتاب عن صاحبه

45
00:16:09.550 --> 00:16:23.250
بمثل ذلك يعني وجد كتابا فيه خط الشيخ سواء كان يعرف هذا الشيخ او لا يعرفه. هل له ان يحدث بما في هذا الكتاب ويجيز بما في هذا الكتاب بمجرد زلك

46
00:16:23.350 --> 00:16:39.450
الشيخ هنا رحمه الله تعالى بيقول لا يجوز له ذلك لا يجوز له ان يجيز بمجرد الوجادة الا اذا اقترنت بالاذن يعني لو اذن له صاحب الكتاب بذلك فيجوز له بعد ذلك ان يجيز بما في هذا الكتاب

47
00:16:40.250 --> 00:16:59.400
ولا يجوز ان يطلق اخبرني بمجرد هذه الوجادة الا اذا كان له من صاحب هذا الكتاب اذن ثم ذكر بعد ذلك الوصية بالكتاب فقال والوصية بالكتاب يعني واشترطوا ايضا الاذن بالرواية في الوصية بالكتاب

48
00:17:00.300 --> 00:17:22.200
والوصية هي ان يوصي المحدث عند موته او سفره لشخص معين باصله او باصوله. يبقى عند هذا المحدث او عند سفره يوصي بان يحدث بما في كتبه او بما في كتاب معين

49
00:17:22.400 --> 00:17:41.050
قال قوم من الائمة المتقدمين لا يجوز له ان يروي تلك الاصول بمجرد الوصية واما الجمهور قالوا يجوز له ان يروي بما في هذا الكتاب او بما في هذه الكتب. لو اقترن بهذا اجازة

50
00:17:41.300 --> 00:18:10.650
كما قالوا بالزبط في مسألة الوجادة وكذلك في مسألة المناولة ثم ذكر بعد ذلك الاعلام قال وفي الاعلام والا فلا عبرة بذلك. يعني واشترطوا ايضا الاذن رواية في الاعلام طيب ما معنى الاعلام؟ الاعلام هو ان يعلم الشيخ احد الطلبة بانني اروي الكتاب الفلاني عن فلان

51
00:18:10.650 --> 00:18:32.800
فهنا ايضا قالوا لو كان له منه اجازة اعتبر هذا الاعلان وله ان يحدث بما في هذه الكتب ويجيز كذلك فيها باعتبار ان الشيخ اجازه في ذلك. اعلمه واجازه. لكن لو اعلمه انه يروي

52
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
ما في هذا الكتاب عن فلان وبعدين لم يقترن بهذا الاعلام اجازة. يبقى لا يجوز له للطالب يعني ان يجيز بما في هذا الكتاب باعتبار ان شيخي لم يجيزه اصلا انما اعلمه فقط. ولهذا قال وفي الاعلام يعني ويشترط الاجازة في الاعلام

53
00:18:52.800 --> 00:19:12.350
والا فلا عبرة بذلك. والا فلا عبرة بذلك هل يدخل في ذلك ما يذكره البعض يعني البعض بيذكر على الملأ انه يروي هذا الكتاب او هذه المرويات عن فلان من العلماء

54
00:19:13.050 --> 00:19:35.300
ويسقط فيأتي بعض الطلبة ويأخذ هذا الاسناد ويحدث به غيره. نقول لا يشرع لك ذلك ولا يجوز. ولا تصح هذه الاجازة. طيب لو قال هذا شخص لو قال هذا الشخص الذي وضع هذه المرويات اروي هذا الكتاب عن فلان واجزت به عامة المسلمين

55
00:19:35.900 --> 00:19:52.700
او اجزت به من ادرك حياتي او اجزت به اهل الاقليم الفلاني او اهل البلد الفلانية يبقى هنا يصح لنا ان نأتي ونحدث بما في هذا الكتاب عن هذا الشيخ

56
00:19:52.850 --> 00:20:18.850
لان الاعلام اقترن به الاجازة لان الاعلام قد اقترن به الاجازة قال رحمه الله تعالى كالاجازة العامة. وللمجهول وللمعدوم على الاصح في جميع ذلك يعني يريد المصنف رحمه الله انه لا اعتبار لجميع هذه الصور المذكورة اللي هي الاجازة العامة وللمجهول وللمعدوم

57
00:20:18.850 --> 00:20:35.500
الا اذا كان معها اذن الا اذا كان معها اجازة والا فلا اعتبار بها والا فلا اعتبار بها. فلا بد من الاذن في جميع ذلك. ثم انتقل المصنف رحمه الله

58
00:20:35.550 --> 00:20:58.800
الى انواع من انواع الحديث متعلقة باسماء الرواة آآ المشتبهة وهذا يقع فيه الخلط كثيرا من قبل من لا معرفة عنده بذلك فسيتكلم الشيخ رحمه الله تعالى عن اسماء الرواة وما يحصل في هذه الاسماء من اشتباه

59
00:20:58.950 --> 00:21:32.250
فيقول ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق ثم الرواة ان اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم فصاعدا واختلفت اشخاصهم فهو المتفق والمفترق  ايه معنى المتفق والمفترق؟ المتفق والمفترق كما يذكر الشيخ رحمه الله تعالى صورته ان يشترك راويان

60
00:21:32.250 --> 00:21:51.700
او اكثر في الاثم او في الاسم واسم الاب او في رسم واسم الاب واسم الجد او مع ذلك وكذلك النسبة او الكل او الاشتراك في الصفة او اكثر من ذلك. ومن الامثلة على ذلك

61
00:21:51.900 --> 00:22:09.400
انس بن مالك فهذا الاسم اشترك بين صحابي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهو انس ابن مالك ابن النضر مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام وكذلك انس ابن مالك

62
00:22:09.400 --> 00:22:28.800
كعبي القشيري وكلاهما من اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام بل قالوا هذا الاسم يعني تسمى به خمسة من الرجال. منهم اثنان من الصحابة ممن ذكرنا. انس بن مالك بن النضر وانس بن مالك الكعبي القشيري

63
00:22:28.800 --> 00:23:01.450
فهذا من المتفق والمفترق. اتفقت الاسماء وافترقت الاشخاص وكذلك الخليل ابن احمد الخليل ابن احمد اه يطلق على ستة من الرجال فهنا اتفقت الاسماء وافترقت الاشخاص وكذلك ابو عمران الجوني. ايضا يطلق على اثنين واحمد بن جعفر بن حمدان. هذا يطلق كذلك على اربعة. فهؤلاء

64
00:23:01.450 --> 00:23:20.750
ممن يمثل به في المتفق والمفترق. يبقى اذا خلاصة هذه المسألة ان المتفق يعني الاتفاق في الاسم والمفترق يعني في الاشخاص ثم ذكر المؤتلف والمختلف قال وان اتفق وان اتفقت الاسماء خطا

65
00:23:20.900 --> 00:23:42.450
واختلفت نطقا فهو المؤتلف والمختلف المؤتلف والمختلف ان تتفق الاسماء من حيث الخط وتختلف من حيث النطق ان تتفق الاسماء من حيث الخط وتختلف من حيث النطق طيب هذا الاختلاف ما سببه

66
00:23:42.500 --> 00:24:02.100
هذا الاختلاف قد يكون سببه هو النقد يعني النقط الموجودة على الكلمة وقد يكون هذا الاختلاف سببه الشكل. يعني التشكيل موجود على الكلمة. فسورة الكلمة واحدة. لكن الاختلاف في النطق راجع لواحد من هذين السببين

67
00:24:02.350 --> 00:24:27.300
ويمثلون على ذلك بسلام وسلام سلام وسلام كلاهما متفقان من حيث الخط. لكنهما مفترقان من حيث النطق. فهذا من باب المؤتلف والمختلف. ائتلافا خطا اختلفا من حيث النطق. وكذلك حيان

68
00:24:27.300 --> 00:24:55.700
قبان وكذلك الازرعي والادرعي وحزام وحرام وكذلك عبيدة وعبيدة. عبيد السلماني من اشهر الرواة عن علي بن ابي طالب. رضي الله عنه وارضاه. وهناك عبيدة يبقى عبيدة وعبيدة كلاهما متفقان في الخط لكن حصل الاختلاف في نطق هذه الكلمة بسبب الشكل

69
00:24:56.600 --> 00:25:16.600
وكذلك عباس وعياش. كلاهما ايضا في خط واحد لكن اختلفا من حيث النطق. فالمتفق والمفترق لا تغيير في اسم الراوي كلاهما على حد سواء. هذا اسمه انس بن مالك وهذا اسمه انس بن مالك. لكن اختلفت اشخاصه

70
00:25:16.600 --> 00:25:38.850
اما بالنسبة للمؤترف والمختلف لا هذا آآ اتفق في الخط فقط مع الاختلاف في النطق اما للشكل واما للنطق ثم ذكر المصنف بعد ذلك نوعا يتركب من النوعين السابقين وهو المتشابه

71
00:25:40.650 --> 00:26:05.050
فقال رحمه الله تعالى وان اتفقت الاسماء واختلفت الاباء او بالعكس فهو المتشابه يعني قد يتركب المتشابه هذا من النوعين السابقين. اللي هو المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف تركب من هذين يتركب من هذين النوعين نوع اخر

72
00:26:05.300 --> 00:26:31.950
وهو يسمى بالمتشابه كأن يقع الاتفاق في الاسماء خطا ونطقا والاختلاف في الاباء نطقا مع الائتلاف في الخط يبقى الاتفاق حصل في الاسم هذا الاتفاق حصل في الخط والنطق وانما حصل الاختلاف في ماذا؟ حصل الاختلاف في الاباء. من حيث النطق

73
00:26:32.350 --> 00:26:56.200
فقط زي مسلا محمد بن عقيل بفتح العين محمد بن عقيل ومحمد ابن عقيل بضم العين الاول محمد ابن عقيل هذا نيسابوري والساني محمد بن عقيلة هذا فريابي وهما مشهوران من طبقة واحدة. يبقى هنا

74
00:26:56.450 --> 00:27:17.550
حصل الاتفاق في الاسم من حيث الخط ومن حيث النطق. هذا محمد وهذا محمد. لكن الاختلاف حصل في ماذا؟ حصل في اسماء الاباء من حيث النطق فقط. هذا عقيل وهذا عقيل. يبقى هذا متشابه. هذا متشابه

75
00:27:18.650 --> 00:27:48.200
وقد يكون العكس يعني الاسماء هي التي تختلف من حيث النطق فقط. اما اسماء الاباء فهي متفقة. خطا ونطقا  ويمثلون على ذلك بشريح. شريح ابن النعمان وسريج ابن النعمان يبقى هنا هنلاحز ان اسماء الاباء اللي هو هذا النعمان وهذا النعمان اتفقا نطقا وخطا

76
00:27:48.550 --> 00:28:05.900
لكن حصل الاختلاف في النطق في اسماء الابناء هذا شريح وهذا سريج هذا شريح وهذا سريج. شريح ابن النعمان هذا تابعيه. يروي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

77
00:28:05.950 --> 00:28:28.200
سريج ابن النعمان هذا من شيوخ الامام البخاري يبقى هنا شريح وسريج هذا مؤتلف ومختلف. نعمان والنعمان هذا متفق ومفترق. يبقى اذا المتشابه عبارة عن صورة متداخلة بين نوعين وهما المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف

78
00:28:29.300 --> 00:28:49.400
قال وكذا ان وقع الاتفاق في الاسم واسم الاب والاختلاف في النسبة يعني ان الراويين يشتركان في الاسم واسم الاب ويختلفان في النسبة او في الكنية او في اللقب. فهذا ايضا يدخل في المتشابه

79
00:28:49.400 --> 00:29:15.050
هذا يدخل في المتشابه قال ويترقب منه ومما قبله انواعا. منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او بالتقديم والتأخير او نحو ذلك. يعني يتركب مما سبق الكلام آآ عنه من انواع بعض الانواع الاخرى

80
00:29:15.050 --> 00:29:33.500
منها ان يحصل الاتفاق او الاشتباه في الاسم واسم الاب مثلا الا في حرف او حرفين فاكثر وهو على قسمين. هذا الاختلاف اما ان يكون بالتغيير مع ان عدد الحروف سابت من الجهتين

81
00:29:33.600 --> 00:29:49.000
او يكون هذا الاختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض طيب نضرب مثالا على ذلك من اجل ان يتضح به المقال. احنا بنقول القسم الاول ان يكون الاختلاف بالتغيير

82
00:29:49.550 --> 00:30:06.650
ما عدد ما ان عدد الحروف سابت في الجهتين زي محمد بن سنان محمد ابن سنان. هذا الاسم يطلق على جماعة. محمد ابن سنان منهم العوقي بفتح العين والواو. ثم القاف هو شيخ البخاري

83
00:30:06.650 --> 00:30:26.650
وهناك محمد بن سيار. وهذا ايضا يطلق على جماعة. منهم اليماني شيخ عمر ابن يونس وعندنا محمد اخر ومحمد ابن حنين ومحمد ابن جبير. فهنا سنلاحظ ان الاختلاف الاختلاف هنا

84
00:30:26.650 --> 00:30:45.700
مع ان عدد الحروف ثابت الاختلاف هنا بالتغيير هذا محمد بن سيار وهذا محمد بن سنان وهذا محمد بن حنين وهذا محمد بن جبير الى اخره ومن هؤلاء ايضا معرف ابن واصل ومطرف ابن واصل

85
00:30:46.100 --> 00:31:14.500
وهنا ايضا الاختلاف في التغيير مع ثبوت عدد الاحرف طيب وقد يكون هذا التركيب يكون باختلاف بالتغيير مع نقصان بعض الاسماء عن بعض. زي حفص بن ميسرة وجعفر قال ابن ميسرة. حفص ابن ميسرة وجعفر هنا عندنا تغيير مع وجود نقصان او زيادة في عدد الاحرف

86
00:31:14.800 --> 00:31:34.650
بخلاف ما سبق فيه تغيير مع ثبات عدد الاحرف في كل هذه الاسماء لكن هنا حصل تغيير هذا حفص وهذا جعفر مع زيادة في عدد الاحرف. وكذلك عبدالله بن زيد وعبدالله بن يزيد

87
00:31:35.400 --> 00:32:01.150
عبدالله بن زايد اللي هو صحابي منهم الصحابي وعبدالله بن يزيد وهو ايضا من جملة الصحابة هنا حصل عندنا تغيير مع زيادة في الاحرف والامثلة على ذلك كثيرة فبيذكر الشيخ رحمه الله تعالى هنا انه قد يحصل الاتفاق او الاشتباه الا في حرف او حرفين او بالتقديم والتأخير

88
00:32:01.400 --> 00:32:18.200
يعني ان يحصل الاتفاق في الخط والنطق لكن الاختلاف او الاشتباه يحصل في ايش؟ في التقديم والتأخير اما في الاسمين او في غير ذلك. يعني مسلا عندنا الاسود بن يزيد ويزيد ابن الاسود

89
00:32:18.500 --> 00:32:46.500
عبدالله بن يزيد ويزيد بن عبدالله. عندنا ايوب بن سيار وايوب بن يسار فالحاصل يعني ان هذا ايضا من المتشابه. ان هذا ايضا من المتشابه ونلاحظ الدقة التي آآ تكون في هذا النوع من انواع الحديث ولهذا قلنا اولا ان عدم اتقان هذا النوع وهذا الباب يوقع في الغلط كثيرا

90
00:32:47.700 --> 00:33:09.300
ثم ختم الشيخ رحمه الله تعالى هذا المتن بالكلام عن بعض الانواع الاخرى مما لها تعلق بالجرح والتعديل والرواة وطوقات الرواة من حيث المواليد والوفيات نتكلم عن ذلك ان شاء الله تعالى في الدرس القادم

91
00:33:10.000 --> 00:33:31.550
وان نتوقف هنا ونكتفي بذلك في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل

92
00:33:31.750 --> 00:33:39.550
وهو حسبنا ونعم الوكيل وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين