1
00:00:00.100 --> 00:00:18.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. نعم. فهذا هو المجلس الرابع من شرح متن نخبة الفكر الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ورضي عنه ونفعنا بعلومه في الدارين

2
00:00:20.400 --> 00:00:36.400
وكنا في الدرس الماضي كنا وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاذ هو الصحيح لذاته درسنا في المجلس الماضي

3
00:00:36.600 --> 00:00:53.700
ان خبر الاحاد ينقسم الى غريب وعزيز ومشهور بعدما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من ذلك قال وخبر الاحاد بنقل عدل الى اخره. هل يريد الحافظ رحمه الله تعالى بذلك

4
00:00:54.750 --> 00:01:12.150
خبر الاحاد يعني كل هذه الانواع الثلاثة هي اخبار احاد منها الصحيح ومنها ما هو دون ذلك ولا اراد رحمه الله تعالى بذلك نوعا واحدا فقط من الانواع السابقة وهو الحديث الغريب الذي هو الفرض

5
00:01:13.400 --> 00:01:32.900
ظاهر صنيع الحافظ رحمه الله تعالى انه اراد بذلك النوع الاخير وهو الحديث الغريب فكأنه قال الحديث الغريب يكون صحيحا اذا توفرت فيه هذه الشروط الثلاثة. يعني الحديث الذي يتفرد بروايته راو واحد في جميع

6
00:01:33.150 --> 00:01:57.400
طبقات اسناده اذا توفرت فيه هذه الشروط الخمسة فهو الحديث الصحيح عند العلماء وهذا الكلام كما انه يصدق على الحديث الغريب الذي تفرد به راو واحد فانه يصدق كذلك على ما رواه اثنان

7
00:01:58.200 --> 00:02:16.000
وهو العزيز او رواه ثلاثة فاكثر وهو المشهور يبقى هنا كلام الشيخ رحمه الله تعالى في الاصل انما اراد به الحديث الغريب وهو يصدق كذلك على العزيز ويصدق كذلك على المشهور

8
00:02:16.500 --> 00:02:34.750
مراده رحمه الله تعالى من هذه الجملة ان الحديث الصحيح لذاته هو الحديث الذي يرويه راو واحد متفردا به عن مثله والحديث الذي يرويه راو واحد متفردا به عن مثله. بشرط

9
00:02:35.300 --> 00:02:52.100
ان يكون هذا الراوي وجميع من فوقه في الاسناد ثقة تم الضبط وان يكون كل راوي من هؤلاء الرواة؟ نعم قد تحمل هذا الحديث عن شيخه في الاسناد مباشرة. ما معنى كلمة تحمل

10
00:02:52.350 --> 00:03:10.600
تحمل يعني اخذ وتعلم فلابد ان يكون كل راوي من رواة هذا الاسناد قد تحمل هذا الحديث عن من فوقه يعني عن شيخه الذي فوقه في الاسناد مباشرة بصورة من صور التحمل المعتبر التي سنتكلم عنها ان شاء الله

11
00:03:10.600 --> 00:03:32.300
والتي هي السماع والعرض ونحو ذلك ولابد كذلك ان يكون هذا الحديث سالما من امرين. الامر الاول وهو الشزوز الامر الساني وهي العلة فهنا سنجد ان هذه الشروط اذا اجتمعت في حديث ما

12
00:03:32.400 --> 00:04:01.900
فهو الحديث الصحيح الذي يحتج به المحدثون يبقى عندنا الان شروط خمسة. اول هذه الشروط اتصال السند الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط السالس ضبط الرواية الشرط الرابع سلامته من الشذوذ. ولما نقول لابد ان يكون سالما من الشذوذ. يعني في المتن وكذلك في السند

13
00:04:02.300 --> 00:04:20.650
الشرط الخامس وهو سلامته من العلة. وايضا لابد ان يكون ذلك في السند وكذلك في المدن فعندنا الان شروط ثلاثة هي شروط وجودية وجودية يعني ايه؟ يعني لابد ان توجد في

14
00:04:20.900 --> 00:04:44.900
الحديث لابد ان يكون متصل السند والرواة موصوفون بالعدالة والضبط وعندنا كذلك شرطان عدميان. يعني لابد ان ينتفي الشرط الاول العدمي وهو السلامة من الشذوذ الشرط الثاني العدمي وهو السلامة من العلة. وهنا ننبه على امر مهم وهو

15
00:04:45.000 --> 00:05:00.150
ان كل شرط من هذه الشروط الخمسة هو نوع من انواع الحديث. بل انواعا فلهذا يلزم الباحس في آآ علم الحديث ان يدرس كل نوع من هذه الانواع على حدى

16
00:05:00.600 --> 00:05:16.650
من اجل ان يتحقق من توفر هذه الشروط. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله على سبيل الاجمال علشان نتصور يعني الحديث الصحيح تصورا صحيحا ثم بعد ذلك يأتي معنى تفصيل القول في كل نوع من هذه الانواع

17
00:05:16.800 --> 00:05:39.350
هذا الامر الاول الذي ننبه عليه. التنبيه الثاني الذي ايضا نريد ان ننبه عليه وهو بيان الحد يختلف عن طرق اسبات هذا الحد يعني احنا الان بنبين حد مثلا الاتصال اثبات الاتصال مسألة اخرى. ايضا لما تكلم مثلا عن ضبط الرواية

18
00:05:39.750 --> 00:05:55.200
سنبين حد الضبط اثبات هذا الضبط في الرواية هذه ايضا مسألة مختلفة. يعني مثلا لما نأتي عند تعريف الصحابي ونقول هو كل من التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

19
00:05:55.250 --> 00:06:11.250
ومات على ذلك ولو تخللت ردة على الصحيح هذا هو حد الصحابي طيب عشان نحكم على شخص ما بانه صحابي ممن صحب النبي عليه الصلاة والسلام فلابد من طرق معينة

20
00:06:11.800 --> 00:06:27.000
يتبعها العلماء للحكم على ان هذا الشخص صحابي. فاذا عندنا فرق بين الحد وبين اثبات وتحقق هذا الحد في مسلا مسألة مات طيب نأتي على الشرط الاول من هذه الشروط الخمسة

21
00:06:27.050 --> 00:06:46.200
وهو ان يكون السند متصلا. عرفنا فيما مضى معنى ان السند هو سلسلة الرواة الموصلة للمدن هذا هو السند السند هو سلسلة الرواة الموصلة الى المدن. بعض العلماء يقول هذا التعريف

22
00:06:46.550 --> 00:07:13.050
فيه مؤاخذات او عليه مؤاخذات. منها ان السند ليس هو عبارة عن سلسلة الرواة فقط وانما هو عبارة عنه سلسلة الرواة وكذلك الاداة التي يستخدمها هذا الراوي السند عندنا الان مثلا مالك نافع بن عمر هكذا

23
00:07:13.450 --> 00:07:32.100
ولا مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر قال العنعنة اه ممتاز. يبقى هنا عندنا راوي وعندنا اداة فلو قلنا ان السند هو سلسلة الرواة. يبقى هنا حذفنا ايش حذفنا الادوات وهذه الادوات طبعا كما سيأتي معنا مهمة جدا

24
00:07:32.350 --> 00:07:48.850
خصوصا اذا كان هذا الراوي مثلا ممن آآ رمي بالتدليس. فلو جاء مثلا هذا الروي وحدث بالخبر بصيغة العنعنة. سنتوقف في قبول هذا الخبر الى ان قلت لنا السماع. طيب الاقرب

25
00:07:48.900 --> 00:08:05.750
ان نعرف السند بايش؟ نعرفه بانه هو الطريق الموصل الى المد. فيشمل هذا الراوي ويشمل كذلك الاداة التي استعملها هذا الراوي. فاحنا بنقول الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح ان يكون السند متصلا

26
00:08:05.900 --> 00:08:23.050
طيب عرفنا ما معنى السند؟ ما معنى الاتصال الاتصال ان يكون كل راوي من رواية الاسناد قد تحمل هذا الحديث عن شيخه الذي فوقه من غير واسطة بينهما بطريقة من طرق التحمل المعتمدة

27
00:08:23.350 --> 00:08:46.600
تاني ونعيد مرة اخرى نقول اتصاله السند يعني ان كل راو من رواة الاسناد قد تحمل يعني اخذ قد تحمل الحديث من شيخه الذي فوقه في السند من غير واسطة بينهما

28
00:08:48.350 --> 00:09:14.250
بطريقة من طرق التحمل المعتمدة هذا الكلام ماذا يعني؟ هذا الكلام يعني انه لابد من سلامة الحديث من وقوع اي سقط في الاسناد وسقط في الاسناد كما سيأتي معنا ان شاء الله زي مسلا الانقطاع زي الارسال زي الاعضال فلابد ان يكون الحديث

29
00:09:14.300 --> 00:09:33.050
ان يكون اسناد الحديث سالما عن كل عن كل ذلك قلنا لابد ان يكون هذا بطريقة من طرق التحمل طرق التحمل المعتبرة والمعتمدة عند العلماء كالاتي اولا ان يكون هذا الراوي قد اخذ الرواية بالسماع المباشر

30
00:09:33.250 --> 00:09:52.650
يعني سمع الحديث مباشرة من شيخه في مجلسه هذه من طرق التحمل المعتبرة المعتمدة عند العلماء ان يكون الراوي قد اخذ الرواية بالسماع المباشر من شيخه في مجلسه وعندما يروي

31
00:09:52.850 --> 00:10:13.650
ويؤدي لمن دونه بعد ذلك يقول حدثنا فلان او يقول سمعت فلان. سمعت او حدثنا تدل على ايش؟ تدل على انه اخذ عن شيخه مباشرة في مجلسه وعندنا طرق اخرى منها ايضا القراءة على الشيخ

32
00:10:14.600 --> 00:10:32.400
لكن اذا قرأ على شيخه وعرض اه نعم القراءة والعرض على الشيخ اذا عرض على شيخه فانه يقول اخبرنا فلان يقول اخبرنا فلان وايهما اقوى العرض على شيخ ولا سماع من الشيخ

33
00:10:32.750 --> 00:10:57.950
جمهور العلماء على ان الاول اقوى اللي هو يسمع من الشيخ خلافا لمن خلافة للامام مالك رحمه الله تعالى فانه يرى ان عرض الشيخ على الطالب او على التلميذ هو الاقوى. واضح؟ فعلى كل كل هذه من طرق التحمل المعتبرة عند العلماء لكن الخلاف

34
00:10:57.950 --> 00:11:23.900
نعم اه  يكون افضل لانه اضبط للكلام وابعد عن الوهم بخلاف مسلا ما لو تكلم الشيخ والطالب هو الذي يسمع ومسلا يدون عنده فربما وقع الطالب في الوهم ثم انه سيروي هذا الوهم الذي وقع فيه لمن دونه. وربما نسب هذا الوهم بعد ذلك للشيخ. وهو منه

35
00:11:23.900 --> 00:11:47.250
بريء طيب يبقى اذا بنقول هذه هي الطرق طرق التحمل والمعتمدة عند العلماء وهناك طرق اخرى يأتي الكلام عنها ان شاء الله سبحانه وتعالى فيما بعد والراوي هذا الذي يتحمل ويؤدي له حالتان. الحالة الاولى ان يكون هذا الراوي مأمون التدليس. وله سماع في الجملة

36
00:11:47.300 --> 00:12:10.400
من هذا الشيخ فهنا لو قال هذا الراوي عن فلان او قال فلان فهنا سنحكم باتصال هذا السند. مع وجود هذه العنعنة. طيب لو كان هذا الراوي مدلسا فهنا لو وجدنا هذا الراوي يقول عن او قاله فهذا التدليس يوجب علينا التوقف في رواية هذا الراوي

37
00:12:11.000 --> 00:12:28.200
لا نقول ترد روايته كما فهم البعض مثلا لا ليس هذا هو الصواب. الصواب ان نقول نتوقف في رواية هذا المدلس ونتتبع الطرق والاسانيد وان كان قد رواها على صواب دون اسقاط

38
00:12:28.350 --> 00:12:49.250
مثلا في السند او ما شابه فهنا تقبل هذه الرواية والا نتوقف فيها     نعم ان يحدث عن شيخه الذي سمع منهم ما لم يسمع منه نعم بطريقة او بصيغة توهم السماء كعن وقال

39
00:12:50.650 --> 00:13:12.500
طيب يأتي بقى السؤال الان لماذا اشترط العلماء هذا الشرط لصحة الحديث لماذا اشترطوا اتصال السند لصحة الحديث اشترطوا ذلك لان السند غير المتصل سقط منه راوي ونحن لا نعلم حال هذا الراوي. قد يكون هذا الراوي ضعيفا

40
00:13:12.550 --> 00:13:32.750
وبالتالي لا يقبل هذا الحديث ولهذا شرط العلماء اتصال السند للحكم بصحة حديث ما فعلى ذلك مثلا لو تحمل راوي حديثا عن علي يبقى الشيخ عندنا هو علي وعلي اخزه عن محمد

41
00:13:32.800 --> 00:13:50.400
محمد هذا هو شيخ الشيخ فلو حدث بالحديث وقال حدثني علي عن محمد يبقى هنا السند يكون متصلا ولا لأ السند هنا يكون متصلا ممتاز طيب لو جاء وقال عن محمد مباشرة

42
00:13:50.850 --> 00:14:12.200
او قال محمد هكذا مباشرة يبقى انا عندي انقطاع في ايش عندي انقطاع في السند لانه اسقط عليا من الوسط فالراوي الاول لم يسمع الحديث من محمد ولهذا اسناده لا يصح لاختلال شرط الاتصال في هذا السند

43
00:14:13.150 --> 00:14:27.700
بخلاف ما لو رواه على الصواب فهنا سنستطيع ان ننظر في هؤلاء الرواة ونعرف حال هؤلاء الرواة وبالتالي سينبني عليه قبول هذه الرواية او رد هذه الرواية ده بالنسبة للكلام

44
00:14:28.350 --> 00:14:45.200
عن الشرط الاول وهو الاتصال. قبل ان ننتقل للشرط الثاني لابد هنا ان نتكلم عن مسألة مهمة وهي كيف نبحث في مصنفات اهل العلم لدراسة اتصال سند او انقطاع. يعني الان امامنا سند من الاسانيد

45
00:14:45.800 --> 00:15:07.700
ونريد ان نبحث هل السند هذا متصل ولا فيه انقطاع  عندنا مراحل لابد ان نتبعها اثناء البحس للوصول لاتصال سند او الى انقطاعه. اول هذه المراحل وهي النظر في المصنفات

46
00:15:08.300 --> 00:15:28.550
التي ترجمت للراوي النظر في المصنفات التي ترجمت للراوي بحسب تخريج الحديث فمثلا لو كان هذا الحديث الذي نبحث فيه من احاديث الكتب الستة والحديث كما قلنا من احاديث الكتب الستة. البخاري ومسلم

47
00:15:28.900 --> 00:15:54.550
الترمذي ابو داوود النسائي ابن ماجة فاول ما نبحس نبحس في اي كتب نبحث في الكتب التي اعتنت برواية هؤلاء رواة هذه الكتب فعندنا كتاب تهذيب الكمال للحافظ المزي لانه غالبا ما يستوعب ذكر اسماء مشايخ الراوي. وكذلك التلاميذ وكذلك كتاب تهذيب التهذيب للحافظ

48
00:15:54.850 --> 00:16:10.400
ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. فهو تهذيب لكتاب تهذيب الكمال للحافظ المزدي رحمه الله تعالى. فلو وجدنا رواية الراوي عن شيخه في الصحيحين او وجدنا رواية الراوي عن شيخه في احد الصحيحين

49
00:16:12.150 --> 00:16:30.750
ونقول هذا دليل على الاتصال يبقى اذا كانت الرواية موجودة في الصحيحين او في احد الصحيحين فهذا علامة على ايش؟ على على الاتصال طيب نفترض ان هذه الرواية في غير الصحيحين

50
00:16:32.100 --> 00:16:53.400
وهنا سنرجع الى ها ما ذكرناه انفا الى تهذيب الكمال لنتأكد من الاتصال من عدمه. او الى تهذيب التهذيب واحيانا لا نجد ذلك في تهذيب الكمال ونجد ذلك في تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر رحمه الله باعتبار انه استدرك

51
00:16:53.450 --> 00:17:13.100
على الحافظ المزي رحمه الله تعالى واتى عليه بزيادات طيب نضرب مثالا على ذلك رواية مثلا الاسود بن يزيد النخي عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه هذه الترجمة من تراجم الكتب الستة

52
00:17:14.500 --> 00:17:32.900
فننظر الى ترجمة الاسود بن يزيد في تهذيب الكمال سنجد انه ذكر ان الاسود ابن يزيد ممن روى عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه ووضع له رمز عين

53
00:17:33.200 --> 00:17:56.800
وعين هذه يعني انه اخرج له اصحاب الكتب الستة. فعرفنا من ذلك ان رواية الاسود ابن يزيد عن عبدالله بن مسعود هي رواية متصلة وهذا معناه ان شيخين قد احتجا برواية الاسود عن عبدالله بن مسعود وهذا كما ذكرنا دليل على الاتصال

54
00:17:57.100 --> 00:18:16.500
قلنا اذا اخرج الشيخان او احدهما رواية في صحيحه فهذا علامة على ايش؟ على ان هذه الرواية رواية متصلة بالنسبة اخرجوا خلاص بالنسبة لهذا الراوي نعم بالنسبة لهذا الراوي طيب اي راوي من الرواة مذكور في

55
00:18:17.200 --> 00:18:38.750
قال او مسلم ووجدنا له رواية في غير مسلم هذا يدل انه هذا الراوي  نعم هي محمولة على السماء والاتصال محمولة على الاتصال واضح؟ يعني اذا وجدنا الان رواية للاسود عن عبدالله بن مسعود في اي كتب من الكتب الاخرى

56
00:18:38.900 --> 00:18:57.100
فنقول هذه رواية متصلة لان الشيخين قد اخرجا هذه الرواية في الصحيحين فهذا علامة على ايش؟ على ان هذه الرواية على الاتصال. نعم تهذيب الكمال وتهذيب نعم فقط على موضوع الاتصال

57
00:18:57.350 --> 00:19:19.450
فالاتصال والعدالة كمان لا هذه ترجمة كاملة للرواة عموما يعني هم اه نعم هذه ترجمة للرواية. كل الرواة اللي هم موجودين في كتب الستة فيتكلم عن من روى عنه هذا الراوي. ومن روى عن هذا الراوي من التلاميذ وكذلك نعم

58
00:19:21.350 --> 00:19:36.900
تقريب التهذيب هذه خلاصة ما يقال في هذا الراوي عند ابن حجر رحمه الله تعالى عند كتاب الكمال وعندي تهذيب الكمال وعندي تهذيب التهذيب وعندي تقريب التهذيب وعندي كذلك تذهيب التهذيب

59
00:19:38.850 --> 00:19:55.750
وهذا كتاب لمن؟ هذا كتاب للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى والعلماء يقدمون هذا الكتاب على تقريب الحافظ ابن حجر لان كلام آآ الزهبي رحمه الله تعالى في الرجال اضبط من كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى وهو مقدم

60
00:19:56.000 --> 00:20:18.050
عليه عند عامة العلماء لانه ايضا هو اشتغل على كتاب التهذيب الكمال الحافظ المزي تعرفنا احنا الان الطريقة الاولى وقلنا ان في هذه الحالة يعني بنبحس عن او السند في هذين الكتابين اذا كان السند هذا قيد البحث من حديث الكتب الستة. هذه بالنسبة للمرحلة الاولى لمعرفة الاتصال. المرحلة الثانية

61
00:20:18.450 --> 00:20:39.600
وهي النظر في كتب المراسيل المرحلة السانية وهي النزر في كتب المراسيل. والمقصود به كتب المراسيل يعني الكتب التي اعتنت بذكر الروايات المرسلة او المنقطعة. من اهم كتب المراسيل التي يجب على الباحث

62
00:20:39.700 --> 00:21:03.100
الرجوع اليها من اجل ان يتحقق من الاتصال او الانقطاع كتاب المراسيل لابن ابي حاتم وكتاب المراسيل لابي داوود صاحب السنن وكتاب جامع التحصيل في احكام المراسيل انا للحافظ العلائي رحمه الله وعندنا كتاب رابع ايضا هو كتاب تحفة التحصيل في ذكر رواية المراسيل. تحفة التحصيل في ذكر

63
00:21:03.100 --> 00:21:23.000
روايات المراسيد وهذا كتاب لولي الدين ابي زرعة العراقي اللي هو ابن الحافظ العراقي صاحب الالفية. فعندنا الان هذه الكتب بنرجع اليها ايضا علشان نعرف الروايات المتصلة. والمنقطعة هذه مصنفات رتبت على طريقتين. الطريقة الاولى وهي طريقة

64
00:21:23.250 --> 00:21:46.750
الابواب بمعنى انه يورد الاحاديث المرسلة في كل باب من الابواب متفرعة عن كتب السنن بمعنى انه يبتدأ بكتاب الطهارة. وبعدين يأتي بالكتاب الذي يليه او بالباب الذي يليه على حسب ما ورد في كتب السنن. هذه الطريقة التي سار عليها ابو داوود رحمه الله تعالى في كتابه المراسيل

65
00:21:46.750 --> 00:22:07.900
الطريقة الثانية وهي على اسماء الرواية وهي اشهر من الطريقة الاولى. وهذه الطريقة التزم بها ابن ابي حاتم والعلاء وابو زرعة رحمة الله على الجميع. المرحلة الثالثة وهي النظر في مصنفات تراجم رواية الطبقات المتأخرة. يعني في هذه المصنفات التي

66
00:22:07.900 --> 00:22:22.300
اذكرها الان هي قد اعتنت بذكر الرواية الذين جاءوا في الطبقات المتأخرة مما لم تذكر اسماؤهم في ما سبق من المصنفات يعني هؤلاء الرواة لن تجد مثلا لهم ذكرا في

67
00:22:22.350 --> 00:22:34.200
الكتب التي ذكرناها اولا لافتة هذيب التهذيب ولا في تهذيب الكمال. ولا كذلك في كتب المراسيل التي تكلمنا عنها. آآ من هذه الكتب والمصنفات كتاب تاريخ بغداد الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

68
00:22:34.250 --> 00:22:48.300
من هذه الكتب كذلك كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر. وكذلك كتاب سير اعلام النبلاء الحافظ الزهبي. وهو من اهم المراجع في هذا الباب لكن كما قلنا هو اعتنى بذكر الرواية المتأخرين

69
00:22:49.200 --> 00:23:06.550
ولم يعتني بمثلا بمصنف معين او بمصنفات معينة وعمل عليها وانما هو في عامة الطبقات المتأخرة كذلك من هذه الكتب كتاب تذكرة الحفاظ للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى ايضا وكذلك كتاب وفيات الاعيان

70
00:23:06.650 --> 00:23:27.200
لابن خلكان رحمه الله. فالباحس بينظر في ترجمة الراوي فلو وجد شيخه في السند مذكورا من ضمن الشيوخ ولم يرد ما اه يدل على الطعن في هذا الاتصال فهنا لا بأس حينئذ باثبات اتصاله على وجود السماع

71
00:23:27.200 --> 00:23:47.200
ما لم يأتي ما يرد ذلك المرحلة الرابعة وهي النظر في الوفيات والمواليد. اخر هذه الاشياء النظر في الكتب التي اعتنت بفكر اسماء المدلسين. من اجل ان نقف على طبقاته من حيث التدليس. وننظر كذلك في من يحتمل

72
00:23:47.200 --> 00:24:04.200
ان يدلس عنه من الرواية. فسنجد بلا شك في تلك الاحوال زكر لبعض الشيوخ الذين اخذ عنهم او روى او روى عنهم. من اهم ما صنف في هذا الباب كتاب تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين

73
00:24:04.200 --> 00:24:25.650
بالتدليس تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس وهذا للحافظ ابن حجر رحمه الله. وايضا من هذه الكتب كتاب التبيين لاسماء المدلسين وهذا لبرهان الدين الحلبي. وكذلك كتاب منظومة الذهبي في اهل التدليس. الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى

74
00:24:25.650 --> 00:24:43.050
مطبوعة بشرح عبدالعزيز الغماري. ومن افضل هذه الرسائل رسالة الشيخ حماد الانصاري رحمه الله اتحاف ذوي الرسوخ بمن رمي بالتدليس من الشيوخ. هذه من افضل الرسائل التي صنفت في هذا الباب

75
00:24:43.150 --> 00:25:02.250
طيب هذا آآ فيما يتعلق بالشرط الاول وهو الاتصال في السند طيب احنا الان السؤال هذا يعني نريد ان تدرس اتصال التراجم التالية الترجمة الاولى مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر؟ الترجمة الثانية

76
00:25:02.300 --> 00:25:13.950
وهي الاعمش عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك. الترجمة الثالثة وهو ابن جريج عن عطاء عن عبدالله بن عمر. طيب آآ الرابعة وهي خلاس بن عمرو عن ابي هريرة

77
00:25:14.400 --> 00:25:34.400
قياس ابن عمرو عن ابي هريرة رضي الله عنه. السؤال الثاني السؤال الثاني اي تراجم مظنة للتدليس؟ وايها منقطعة؟ الاعمش عن ابن مالك رضي الله عنه والحسن البصري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. نتكلم الدرس القادم ان شاء الله عن الشرط الثاني لان فيه ايضا كلام كثير. وان شاء الله

78
00:25:34.400 --> 00:25:42.838
نكمل بقى بقية الشروط المتعلقة بحديث الصحيح. سبحانك اللهم ربي وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته