بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله
اصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اه درسنا هذه الليلة في اليوم العلمي وهذه الامسية في اه نخبة الفكر للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
اه وهي من اه يعني اه اتقن المتون المختصرة في علم المصطلح لان الحافظ رحمه الله كما هو معلوم امام في هذا الفن مبرز فيه من بعده الناس عيال على تحقيقاته وترجيحاته اختياراته الاصولية في هذا الفن
وصارت هذه النخبة يعني عمدة في ضبط هذا الفن وحفظه المختصر وسيكون ان شاء الله تعالى تعليق عليها يعني بما يناسب المقام حيث انه درس يعني يوم علمي لكن لا يكفيها مجلس واحد لان المتن
يعني مضغوط وفيه مسائل كثيرة لكن آآ نحاول ان شاء الله تعالى انه يكون في مجلسين نحاول باذن الله تعالى بسم الله سم الحافظ ابن حجر ما يحتاج الى تعريف لشهرته والوقوف مع ذلك يأخذ من الوقت وهو معروف. الامام احمد ابن علي
ابن حجر عسقلاني الكناني المصري كبير معروف حافظ اتفق العلماء على اه جلالته وحفظه وانه اشتهر بهذا الاسم باستحقاق والحافظ هذا لا يطلق الا على من حفظ جملة كبيرة من الاحاديث النبوية اما تحديدها بمئة الف او نحو ذلك آآ او غيرها من
دونها هذا يعني لا دليل عليه. انما استحقه لكثرة محفوظاته رحمه الله تعالى طيب سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. بسم الله الرحمن الرحيم. ربي زدني علما ميسر يا كريم. قال الشيخ الامام الرحلة فريد عصره. ووحيد دهره ومشايخ مشايخ ومصره. رحت مشايخ ومصر بالواو
المهم هذه زيادات على كل هذه من من الناسخ ليست من الحافظ ابن حجر الناسخ مقدمة لكن شيخ نصرة وغير مصرة لان الحافظ رحمه الله له رحلة غير غير اهل مصر له رحلة مكية ورحلة يمنية وشامية
استفاد منه كثير ورحل اليه وهو قال قال الناسخ بالمقدمة الرحلة. الرحلة يعني الذي يرحل اليه الرحلة الذي يكثر الرحلة اليه ظم الراء غير الرحلة المعروفة لا هنا الرحلة يعني يرحل اليه كثيرا. نعم. نحو فوائد ومعدن فوائدي
جهاد الملة والدين ابو الفضل احمد ابن علي ابن محمد ابن محمد العسقلاني حقيقة حتى صار الفقهاء هو عمدة لهم كتاب بلوغ المرأة يحفظونه الفقهاء وكثير من بعده يعتمدون كتابه فصاروا فقهاء في الحديث وغيره للفقه عمدا ايضا
كتابه وكذلك اختياراتهن الفقهية في البلوغ في الفتح وغيره. المهم انه جامع للعلوم رحمه الله الشهير بابن حجر رضي الله عنه والقاه في خير وعافية ونفع به المؤمنين امين. وابقاه يعني ان الناسخ نسخها في حياة الشيخ
الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا. حليما قديرا الحمد لله الذي لم يزل عليما قديرا وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد
وسلم تسليما كثيرا. البسملة البسملة والحمدلة يكثر شرحها. التعليق عليها ما نحتاج الى الوقوف معنا الا ان ننبه على شيء واحد وهو ان الداخل في كلمة الحمد هذه للاستغراق والعموم
نبه عليها لانه يدخل فيها ان بعض المعتزلة ومن تأثر بهم يقول انها للجنس والجنس اذا قلنا للجنس يصدق على آآ بعضه على جنس من الحمد والمعتزلة يقولون ذلك لمذهبهم. وانهم انهم يقولون انه ليس محمودا على كل شيء
بن محمود على خلقه فقط لماذا؟ ليخرجوا افعال العباد. وان افعال العباد من صنع العباد ليس لله عليها خلق فاذا احسن العبد وعمل الطاعات فهو المحمود عليها وليس الله. فلذلك يقولون ان ايش
هنا للجنس الصواب انها للاستغراق والعموم وان الله محمود على كل شيء وان افعال العباد من خلق الله فاذا هو الذي يوفقهم وييسر لهم الافعال افعال الطاعات واما افعال المعاصي فقدرها كونا ولا رضا
ولم يرظى بها. نعم اما بعد فان التصاميم للحديث قد كثرت وبسطت واختصرت فسألني بعض الاخوان صحيح كثرت معروفة كثيرة جدا وبسطت منها المبسوط ومنها اختصرت منها المختصر متون مختصرة
من اول المتون المختصرة كتاب ما لا يسع المحدث جهله. ونبه عليه الشيخ في في شرحه وهو لكنه لا يؤدي شيئا صغير جدا ابي حفص الماينجي لكنه مختصر وغيرها مبسوطات
بنعيم وكتاب الحافظ الخطيب البغدادي الكفاية وكتبه الاخرى التي في كل نوع من انواع العلوم وكذلك معرفة علوم حديث من الحاكم النيسابوري ثم معرفة علوم الحديث لي بعد ذلك للحافظ ابن الصلاح
وهي اصلها وامر الصلاح كان يدرس مدرسة الحديث الاشرفية كان يختصر من كتب من سبقه ومن صنفه في ذلك كتب ابن الكفاية لابن الخطيب وللماء القاضيعية كتب ابن الحاكم كتاب الحاكم
ومن سبقوه كانت اشبه ما يسمى بالمذكرات الجامعية كان يصنفها ويلقيها وصار كتابا عرف بمقدمة ابن الصلاح. لانه كان سميت مقدمة لانها كانت مقدمة لدروسه في الحديث دخول في علوم الحديث يحتاج الى مقدمة. كان قديما يسمونه المدخل مثل مدخل الحاكم
الحاكم لما صنف المستدرك عمل له مدخلا يسمى الاكليل في علوم الحديث وله معرفة علوم الحديث كتاب مستقل السنن الكبرى للبيهقي لما صنفه عمل له مدخلا مطبوع في مجلدين واكليل الحاكم مطبوع. مدخل البيهقي ايضا في علوم الحديث
لاجل لاجلك مدخل الى الكتاب مثل مقدمته من الصلاة المهم انها كثيرة مثل ما قال بسطت واختصرت. نعم سألني بعض الاخوان ان لخص لكم المهمة في داء من ذلك فاجبته الى سؤاله رجاء الانفراد في تلك المسالك فاقول
يعني يقول سألني بعض الاخوان يعني من من اهل طلبته المهم من ذلك اهم ما في في هذه الكتب فاقول لا يقول الاندراج في تلك المسالك يعني ايش؟ سالك اهل الحديث
وهو معروف رحمه الله ائمة اهل الحديث من من عصره الى هذا العصر. نعم اما ان يكون فاقول اي نعم خبر نعم. الخبر اما ان يكون له عبر بالخبر ولم يعبر بالحديث. ليشمل الحديث والاثر
عن الصحابة وكذلك الاخبار التي تكون عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه ليشمل جميع ما يروى عن طريق الاخباريات اعبر بهذا وهذا هو الصحيح لان لو قال الحديث قد يظن بعض الناس ان هذا خاص بعلم الحديث بالحديث المرفوع خاص
وانما اراد ان يشمل الحديث النبوي والاثر الصحابي او متابعيه او من بعدهم المسندات يعني وكذلك الاخبار المسندة سواء من اخبار النبي ويسلم في السيرة او من اخبار من بعده او من قبله ايضا. نعم
او مع حصر بما صلى او بهما او واحد. نعم هنا الشيخ يقول اما ان يكون له طرق لما قال طرق جمع واراد به الجمع الكثير. جمع الكثير بلا عدد معين. كذلك يعني المهم انها كثيرة. بدون عدد
محصور بلا عدد معين. ها فهنا والظهر والله اعلم اراد بما زاد بكثرة تعتبر كثيرة لان من العلماء من حصر الكثرة التي يحصل فيها المتواتر لانه سيقول فالاول المتواتر الذي بلا بلا عدد بلا طرق بلا عدد معين بغير محصورة
اراد الكثرة ولما ذكر قال او مع حصر بما فوق الاثنين. دل على ان مع حصر ما دام محصورة معدودة والحصر يعني اراد به ما لا ما لا يبلغ العدد الكثير. المهم انه قسمها الى اما كثرة
وهو المتواتر او محصورة وهو الاحد الاول المتواكل المفيد للعلم اليقيني بشروطه. والثاني قال او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما او بواحد. كم قسم؟ ها؟ ثلاثة. هذي كلها احاد. والسابق الاول
هذا المتواتر يعني قسمها اذا في التفصيل الى اربعة اقسام تواتر ومحصور بما فوق الاثنين يعني ثلاثة فاكثر لكنه محصور وهو الذي سيقول الايش المشهور او بهما باثنين فقط وهو العزيز الذي سيأتي الكرة الثالثة العزيز. ثم قال او بواحد فقط
وهو ايش؟ الغريب. وهو الغريب. نعم الرابع الغريب نعم الاول فالاول والمتوتر المفيد للعلم اليقين بشروطه هنا قال الاول المتواتر. المفيد للعلم اليقيني بشروطه. كم ذكر مسألة ثلاث مسائل ان المتواتر نرجع اليه وهو ما له طرق كثيرة. بلا حصر بعدد معين. غير محصورة العدد
فاخرج من قال عشرة او اثنى عشر او اه لأ سبعين بعضهم قال كعدة اصحاب موسى واختار موسى قومه رجلا او قال اثنا عشر او قال اربعين بعضهم قال بمن تصلح به الجمعة
شرط الجمعة قال بعضهم اثنا عشر لانه بقي لما آآ خرج في نسب نزول الله عز وجل وتركوك قائما قال جابر ما بقي معه الا اثنا عشر رجلا وقالوا هذا العدد يقول لا الصحيح بدون عدد. العبرة الكثرة
لكن هذه الكثرة ظبطها العلماء بقولهم يعني اه عدد جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب يعني العادة ننظر لو جاءنا مثلا سبعة رجال ما بلغوا عشرة. ها او خمسة رجال
لا يعرف بعضهم بعضا. او لم يلتقي بعضهم البعض في تلك الخبر. فحدثنا احدهم قال كذا يعني مثلا يوم الجمعة خرجوا من المسجد وصادفتهم في اماكن لم يلتقوا فيها بحيث يتفقوا على تزوير شيء
قال احدهم الخطيب مثلا يضربون مثالا سقط من المنبر خطيب الجمعة اليوم واخر في مكان اخر قال خطيبنا اليوم سقط قبل الجمعة في مسجد واحد وثاني قال خطيبنا اليوم سقط من اليوم والثالث والرابع والخامس. فننظر هل كانوا مجتمعين في مكان واحد تواطؤوا
الكذب ان يزوروا هذه القصة لا فان كانوا اجتمعوا في مكان واحد فالعادة لا تحيي لذلك. اما اذا كان كل واحد اتى من جهة خرج من جهة وايضا قد يكون العادة تحيل تواطؤهم على الكذب لماذا؟ لانهم فظلام ليسوا من اهل الكذب
هنا صار متواترا. تواتر الخبر التواتر اصله من التتابع يتابع بعضهم بعضا على ذلك الخبر. كذلك يقولون من شروطه ان يسندوه الى الى خبر محسوس حسي ما يدرك بالحواس لا عقلي لا لا يكون عقليا. لان العقل عليكم السلام
لان العقل لان العقل قد يكون بمعنى كل شخص منهم يفكر في امر ها فيقول كذا وكذا نظرية عقليا والثاني يتوافقون. لانه لا خلاص خله. لانهم اه عقول خاصة فيما هو قريب للعقول ادراكه. فيتواطؤون على هذا الشيء
ثالث رابع شرط وهو اهمها هو ان ان يفيد اخبارهم يفيد اليقين يفيد اليقين يوقع في نفس السامع القطع العلم عبروا بالعلم هنا ماذا يقول المصنف؟ المفيد للعلم يعني المبيد لليقين مراد بالعلم ما يقابل ايش؟ الشك والظن
وهذه انتبهوا لها تجدونها في اصطلاحات الرسوليين والفقهاء والمحدثين اذا قالوا العلم لا يقصدون مجرد الخبر او مجرد المعلومة لا وانما يريدون يقصدون بايش اليقين المقابل للشك او الظن ونحوه. المهم اذا كان هؤلاء شروط توافرت وقع في
نفس السامع ايش؟ الاستيطان من من هذا الشيء وحصوله اذا هذا المتواتر. ما يحتاج الى عدد كثير. لكن اذا قل عن عن هذا عن الكثرة وصل الى حد الثلاثة هذي يسمونها مستفيض او المشهور كما سيذكره المصنف
قال في والثاني بشروط هات اللي ذكرناها لكم والثاني المشهور الذي كان ايش؟ مع عدد محصور لكنه فوق الاثنين. واذا لم يبلغ حتى لو فرض انه عشرة او عشرة فاكثر. العدد
لكنه لم يبلغ لم يفد اليقين فهو ايش؟ مشهور مو متواتر فمن شرط المتواتر لاصطلاحه شرط المتواتر ان اه ان يدرك به السامع اليقين والعلم هذا والا فهو مستفيض يسمونه مستفيض
ثم قال المستفيض على رأي لان من العلماء من يقسم المشهور والمستفيض يقول ان المشهور هو ما اشتهر بثلاثة فاكثر منهم من يقول اثنين فاكثر ومنهم من ويكون مستفيض ما كثر حتى ما كثر كثيرا لكنه لم يبلغ ايش؟ العلم
اذا لم يبلغ درجة العلم ولو كان كثيرا فهو مستفيض. الشيخ يقول لا ما في مستفيض على رأيي بس هنا اشارة اقولها على رأي اشارة الى ايش؟ تظعيف هذا القول. والثالث العزيز العزيز هو الذي
جاء بحصر بعدد. ومراد العلماء هنا في في المتواتر ان هذه شروط تنطبق العدد ها وحالة تواطؤهم تنطبق في جميع طبقات السند لو فرض ان السند مثلا ثلاثة طبقات الراوي عن شيخه عن شيخه عن الحادثة
عن النبي صلى الله عليه وسلم كل طبقة تتوافر فيها الشروط في المتواتر كل طبقة توافر فيها الشروط من حيث العدد والاوصاف اما العزيز والمشهور ونحوها فلو حصلت في طبقة واحدة
حققت الوصف لو فرض ان هذا الحديث متواتر في الطبقة الاولى لكنه في الطبقة في احد الطبقات يدور على شخص فهو غريب. يدور على شخصين فهو عزيز. يدور على ثلاثة فهو مشهور
لانه في موضع من المواضع طبقت هذه الصفات على على احدى هذه الاحوال هذا مرادهم لما يقول موقع اثنين ولو في طبقة من طبقة السعد. باثنين ولو في طبقة من طبقة. غريب بواحد ولو في طبقة من طبقات. مثل الحديث انما ما
غريب من اوله عن عمر ثم راويه عن عمر ابن وقاص الليثي ثم غريب عن يحيى الانصاري الراوي ثم التيمي ثم الانصاري. فهذه الطبقات الثلاث ها او الاربع كلها غريب بعد يحيى الانصاري رواه
عشرات بل قيل اكثر من مئتي شخص عند الرواة عن عن يحيى الانصاري ها الانصاري متواتر. لكن من يحيى فما فوق؟ غريب. لكن هذا الحديث يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
يبلغ الحد اليقيني وين كان ما رواه الا عمه ولا عنه الا الليثي ولا عنه الا التيمي ولا عنه الا الانصاري لماذا؟ لان الامة اتفقت على تلقيه بالقبول. صار العلم جاء من جهة اخرى
لما خطب به عمر ما استنكره الصحابة ما رده الصحابة لما سمعوه صدقوه الى اخره. المهم انه نعم العزيز مثل ما قلنا ان يروى بطريق واحد. طريقين ولو في من طبقات السند. كذلك يقول وليس في العزيز يقول وليس شرطا للصحيح. خلافا لمن زعم. هناك
العلاف او عفوا الجبائي من المعتزلة وهذا من الغريب ان الحافظ ابن حجر اعتبر لاحظ قول شخص ليس من اهل الحديث ولا من اهل السنة وذكره هنا في مختصر هذا من الغرائب
لماذا؟ يقول لا نحكم للحديث بالصحة الا اذا جاءنا عن اثنين بعزيز الغريب ما ما نحكم او بالصحة هذا خلاف الاجماع والمعتزلة ليس بغريب عليهم ان يأتوا بشذوذات وليس كل معتزلة قالوا هذا القول. لكن هذا قول الجب اي منه
ثم قال وكلها سوء الاول احاد. كلها سوى الاول احاد. يعني الاول ايش؟ هو المتواتر. فالعزيز احد والغريب احد والمشهور احد بناء على على هذا الاصطلاح. آآ لكن اه هنا مسألة في قوله المفيد للعلم اليقيني
هنا ما قال العلم اليقين الضروري. ولا قال النظري. لان العلم اليقين العلم اما ضروري واما نظري النظري هو الذي يكون بعد نظر وتأمل يحصل لك اليقين. بعد نظر وتأمل يحسن يحصل لك اليقين
يعني الان لو قال لك شخص مسألة حسابية مثلا خمسة في خمسة وعشرين ها كم مئة وخمسة وعشرين طيب لو قال لك شخص من الناس خمسة في خمسة في خمسة وعشرين مئة وخمسة وعشرين
سيصبح عندك ها؟ سيصبح نفسك اول ما تسمع الخبر نوع من التردد. الان انا لما قلت لكم بعض جالس يحسب حتى يتأكد ولا لا؟ صحيح؟ لكن لما جمعتهن بطريقة يعني يقينية خمسة وعشرين وخمسة وعشرين وخمسة وعشرين حتى وجدتهن ها
مئة وخمسة وعشرين وعدت النظر مرة ثانية ما في. صار لك علم صار عندك يقين. بعد ايش؟ بعد نظر بعد نظر لكن لو قال لك شخص واحد زايد واحد يساوي اثنين. تحتاج تفكير؟ ما تحتاج تفكير. لو قال لك النار تراها محرقة
تحتاج ما تحتاج انت عندك اليقين هذا هذا من الاوليات الظروريات هذا يفرقون بين الظروري يعني الذي يفرض نفسه عليك اظطرارا فهنا المتواتر قد على نفسك الخبر لان المتواتر ليس حسيات ولا نظريات. ما هو مثل الحساب الحساب نظري ولا
للحسيات النار مؤلمة ومحرقة وكذا انما هذا ايش؟ خبري. لو اخبرك عشرة في مرة واحدة عن شيء سمعوه وهم كلهم ثقال قالوا حصل كذا لو كنت في مجلس من الصحابة
كمثال وكل منهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. ها سيهجم عليك اليقين مباشرة انه قالها النبي صلى الله عليه وسلم. لان الذي حدثك به عشرة من الصحابة
لا لا تشك فيه لكن لو حديث من الاحاديث الذي سمعته ولم تدري انه متواتر او غير متواتر بحثت عنه وتتبعته حتى وجدت له طرقا كثيرة عشرات الطرق عشرة من الصحابة روى وكل واحد روى عنه كذا عدد وكل واحد عدد سيحصل لك بعد هذا النظر
اليقين بانه قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. صار متواتر لذلك قول المصنف العلم المفيد للعلم اليقيني يشمل ايش؟ النظري والاضطراري او الضروري. والنظري المكتسب ايضا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية علماء الحديث الجهابذة المتبحرون في معرفة الحديث او معرفته قد يحصل لهم من اليقين التام
باخبار وان كان غيرهم من العلماء قد لا يظن صدقها فضلا عن العلم بصدقها يعني علماء الحديث لكثرة في علم الحديث ها يجزمون بصدق هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
لماذا؟ لكن هذا ما يسميه العلماء بعلم ايش؟ علم الخاصة. يسميه الشافعي علم الخاصة يعني علم خاصة العلماء. الذين ينظرون في بعظ المسائل الاجماعية بعظ الاجماعات التي اجمع عليها العلماء تجد ما يعرفها الا افراد من الناس
لماذا؟ لانه من العلم الخاص. يعني في كم كم مثال مسائل في مثلا الاجماع في باب العدد مثلا؟ ولا في باب الطلاق ما يعرفها كل احد لكن الاجماع ان الصلاة الصلوات الخمس فريضة. يعرفها كل احد
يا جماعة ان الصلاة اشترط لها الوضوء. يعرفه كل احد فرق بين علم العامة وعلم الخاصة. فاهل الحديث هم اهل الحديث تخصصوا به. فقد يكون الحديث عندهم يقين انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعند غيرهم يشك فيه هل هو صحيح ولا مو بصحيح اصلا
قضية اليقين وما وصلها الى الان. هذا الذي يقصده شيخ الاسلام طيب الغريب يقول شيخ الاسلام في الغريب هو ما تفرد به واحد وقد يكون غريب المتن او غريب الاسناد
قد يكون غريب المتن او غريب الاسناد ومثل ان يكون متنه صحيحا من طريق من طريق معروفة وروي من طريق اخرى غريبة. ومن الغرائب ما هو صحيح وغالبها غير صحيح
صحيح الغرائب مو في الاحاد الغرائب لان الاغريب فرد واحد. كما قال الامام احمد اتقوا هذه الغرائب فان عامتها عن الكذابين. ولهذا يقول الترمذي في بعض الاحاديث انه غريب من هذا الوجه. طبعا اصطلاح الترمذي في الغرابة اذا قال غريب فقط
فهو يقصد ضعيف واذا قال حسن غريب فهو احسن حالا. اما حسن الاسناد واما حسن وحسن الاسناد يعني اسناده في درجة الصحة القبول. وحسن المتن هو ان يكون الاسناد فيه كلام. ولكن المتن حسن من وجوه اخرى
سيأتيني في قضية الحسن الحسن والحسن لغيره حسن لذاته وحسن لغيره. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه مهمة يا اخوان وسيلة التواتر لان قضية التقسيم تقسيم الحديث الى غريب ومتواتر
ليست من اصطلاح اهل الحديث انما من اصطلاح حقيقة الاصوليين دخل عليهم من المتكلمين اهل الحديث عندهم من الحديث صحيح وضعيف اما قضية انه متواتر بهذا الوصف بهذه الشروط التي مرت ذكرها فهذه دخلت على المحدثين المتأخرين فيما بعد يكون اول من
ادخلها الخطيب البغدادي. دخلت عليه من الاصوليين. ودخلت على الاصوليين. من المتكلمين معتزلة ومن تقسيم هذا وهذه الشروط ولذلك احيانا قد يكون قد يوجد في الالفاظ هذه احيانا بعض الناس توهمه ان يجد مثلا ان البخاري يقول هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما
في خلق افعال العباد ذكر اشياء. لا يعني به هذا المصطلح. انما يقصد به ايش؟ التتابع. انه يرد كثيرا ما يقصد هذه الشروط الفرق بين اللفظة ان ترد وبين ان ان يقصد هو الاصطلاح الذي عليه هؤلاء بشروطهم
لا لكنه آآ ولذلك انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول قبل كلام شيخ الاسلام يقول ابن ابن صلاح واهل الحديث لا يذكرونه باسمه الخاص المشعر بمعناه الخاص لاحظ المشعل بمعناه الخاص الذي قسمه هؤلاء. نعم. وان كان الخطيب قد ذكره. ففي كلامه ما يشعر
انه اتبع فيه غير اهل الحديث ولعل ذلك لكونه لا تشمله صناعتهم. ولا يكاد يوجد في رواياتهم. هذا كلام ايش من الصلاح في العلوم. كتاب العلوم الحديث. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية واما المتواتر فالصواب الذي عليه الجمهور
ان المتواتر ليس له عدد محسوم بل اذا حصل العلم عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا. جعل العبرة بحصول العلم والمراد ايش؟ بالعلم اليقين اذا قالوا العلم يقصدون به اليقين. بل العبرة
يقول الشيخ آآ بل اذا حصل العلم عن عن اخبار المخبرين كان الخبر متواترا. وكذلك الذي عليه الجمهور ان العلم يختلف باختلاف حال المخبرين المخبرين به باختلاف حال المخبرين به او اختلاف حال
الرواة يعني باختلاف حال المخبرين به. فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم بما يوجب صدقهم واظعافهم لا لا يفيد خبرهم العلم. يعني لو لو حدثك مثلا مالك ها وابن ابي ذئب مثلا
وعبدالعزيز الماجي شون هذه الطبقة حدثوك عن نافع وسعيد ابن المسيب عن ابن عمر ستجزم قطعا ان هؤلاء ثلاثة مجرد او مالك ابن ابي ذئب ستجزم قطعا انهم صادقون حفاظ ثقات. وحدثك مثلا الكلبي
وابن ابي مريم وسعيد المصلوب محمد ابن سعيد المصلوب ها وفلان وفلان وفلان مئة واحد من هؤلاء كذابين واخبروك بخبر ستصدق مئة كذاب يخبرك. تصدق بهم؟ ما تصدق انظر ماذا يقول
يقول العبرة بايش؟ يقول فرب فرب عدد قليل افاد خبرهم العلم. بما يوجب صدقهم واظعافهم يعني ورب اظعافهم لا يفيد خبرهم العلم يمكن ايضا شك ما نقول كذبته. قال ولهذا كان الصحيح ان خبر الواحد الواحد
يعني يقصد الاحاد ما يقصد الغريب اذا قالوا خبر الواحد حتى يكون عندكم خبر واحد او خبر الاحاد يقصدون به حديث الاحاد سواء كان غريبا او عزيزا او مشهورا. قال ولهذا كان الصحيح ان خبر الواحد قد يفيد العلم
اذا احتفت به قرائن تفيد العلم. وعلى هذا فكثير من متون الصحيحين متواتر اللفظ عند اهل العلم بالحديث وان لم يعرف غيرهم انه متواتر الان اللي يتكلمون في الصحيحين يقول لك والله كذا وكذا. نقول هذا غالب احاديث الصحيحين متواتر. ليس لان
مثل الحديث حديث عمر النيات في الصحيح لكنه غريب يقول لا يدخل هذا في ايش؟ بالمتواتر لان العبرة بالمتواتر هو حصول اليقين وليس العدد عبرة بالمتواتر وحصول اليقين. قال ولهذا كان اكثر متون الصحيحين مما يعلم علماء الحديث علما قطعيا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله تارة لتواتره عندهم وتارة لتلقي الامة له بالقبول لاحظ الشيخ يقول اهل الحديث يقول تارة لتواتره عندهم على اصطلاح اهل الحديث وتارة لتلقي الامة له بالقبول
ان هذا الامر تلقي الامة بالقبول والامة معصومة من ان تجمع على باطل او على ظلال الشيخ لاحظ ملحظ اخر لانه الفائدة اصلا من قضية الاسانيد تتبعها ان نصل الى ايش؟ اليقين او ما قارب اليقين. فاذا
وصلنا على اليقين بتلقي الامة للصحيحين. او باحاديث معروفة الصحة. حصلنا وصلنا الى النتيجة. نأتي نقف هذا احاد تواتر ولا كذا. وصلنا الى اليقين. كيف وصلنا؟ الحمد لله وصلنا. قال ايضا رحمه الله
الصحيح انواع. وكونه صدقا يعنى به شيئا. فمن الصحيح ما تواتر لفظه كقوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا هذا الحديث رواه العشرة المبشرون بالجنة. وغيرهم
فهو متواتر حتى على مستوى الطبقة العليا من الصحابة قال ومنه ما تواتر معناه كاحاديث الشفاعة واحاديث الرؤيا واحاديث الحوض واحاديث نبع الماء بين من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم
وغير ذلك. فهذا يفيد العلم يجزم بانه صدق. لانه متواتر اما لفظا واما معنى ومن الحديث الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول. لاحظ هنا ما قال متواتر ومن الحديث الصحيح ما تلقاه المسلمون بالقبول فعملوا به كما عملوا بحديث الغرة في الجنين. وكما عملوا
حديث الشفعة واحاديث سجود السهو ونحو ذلك. فهذا يفيد العلم. حين تجد العلماء فقهاء الاسلام الائمة المجتهدون من اهل تجدهم يعملون بهذا الحديث ويتواطؤون على العمل به والاخذ به. والجزم بان هذا حكم حكم الله في الشيء. بناء على ايش؟ هذا الحديث
هذا حصل القبول وان كان اسناده احاديا قال فهذا يفيد العلم ويلجزم بانه صدق لان الامة تلقته بالقبول تصديقا وعملا بموجبه آآ وعملا بموجبه والامة لا تجتمع على ضلالة فلو كان في نفس الامر كذبا لكانت الامة قد تتفقت على
الكذب والعمل به وهذا لا يجوز عليها ومن الصحيح ما تلقاه بالقبول والتصديق اهل العلم بالحديث. كجمهور احاديث البخاري ومسلم. فان طبعا يقول جمهور يقصد ايش؟ الا الاحاديث التي النادرة التي خولف فيها
يعني البخاري من سبعة الاف حديث خولف في نحو مئة وثلاثين حديثا قال العقيلي والحق فيها مع البخاري مثلا مسلم في نحو مئتين حديث وهو بهذا لذلك يقول ايش الجمهور
اه فان جميع اهل العلم فان جميع اهل العلم بالحديث احفظوا كلمة جميع هذه تحتاجون لما يأتيكم مجنون يتكلم عن البخاري ومسلم ها يقول فان جميع اهل العلم بالحديث يجزمون بصحة جمهور احاديث الكتابين
وسائر الناس تبع لهم في معرفة الحديث. فاجماع اهل العلم بالحديث على ان هذا الخبر صدق كاجماع الفقهاء على ان هذا الفعل حلال حلال او حرام او واجب. واذا اجمع اهل العلم على شيء فسائر الامة تبع لهم
معصوم لا يجوز ان يجمعوا على خطأ نعم هذا اه ردنا التنبيه عليه من اجل يعني ضرورة خلاصة فهم السلف في المتواتر عند السلف هو ما اوصلك الى العلم اليقين
وكلها سوى بتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال وقد يقع فيها ما يفيد العلم النظرية بالقرائن على المختار. هنا يقول وكلها اه قال وفيها المقبول هو المردود يعني وفيها
المقبول ومردود يقصد الثلاثة الاحادية. لانه قال وكلها سوى الاول احاد وفيها اي الاحاد المقبول والمردود. فيها المقبول يعني الصحيح والمردود يعني الضعيف واجمل الشيخ رحمه الله. لماذا؟ لان المقبول
فيه ما هو صحيح لذاته وفيه ما هو صحيح لغيره وفيه ما هو حسن لذاته وفيما هو حسن لغيره. فلذلك قال ايش؟ المقبول. لم يقل الصحيح حتى نفهم نذهب الى الصحيح فقط. حتى
الحسن والمردود يشمل ايش؟ الموضوع والظعيف جدا والباطل والمتروك الذي سيذكره هو وبعد ذلك والظعيف المنجبر فلذلك عبر بعبارة ايش؟ المردود لانك لو قال الظعيف قد تفهم انه المصطلح الخاص بالحديث دون الضعيف اللي جدا او الموضوع. وهذا من دقة تعبيري رحمه الله
ثم علل لماذا؟ في الاحاد المقبول والمردود قال لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها دون الاول. الاول متواتر ما نحتاج نبحث عن رواتب. طيب آآ المتواتر ما نحتاج نبحث عن رواته اذا عرفنا انهم عدد كثير واستحالة العادة تواطؤهم على
واحالوه الى امر محسوس وبلغ واوصلنا الى ايش؟ العلم ما يحتاج. ايش نطور انفسنا والامر انتهى؟ وصلنا الى النتيجة لا هذه لما كانت كذلك احتاج البحث الى احوال رواتها. ما نستدل بحديث حتى نعرف
محور الرواة دون الاول قال وقد يقع فيها ايضا هنا مسألة وقد يقع فيها الاحاد ما يفيد العلم النظري بالقرار خائن على المختار. على المختار اشار الى وجود ايش؟ خلاف
وقد يوجد في احاد احاديث الاحاد ما ما يبلغ العلم لكن العلم النظري يعني ما لان متوقف على معرفة الرواة ومعرفة الرواد تحتاج الى بحث. فاذا انت بعد نظر واستدلال بلغت الى درجة العلم واليقين لكنه
اه بالقرائن القرائن يعني آآ يعني مثلا احوال الرواة من هم الرواة مثلنا لكم بمالك مثلا وطبقة من الحفاظ مجرد وجود ثلاثة من هؤلاء يكفي انك تجزم قطعا انهم صدقوا ظبطوا
لاننا نعرف انهم لا يكذبون ونعرف انهم حفاظ ثم تواطؤوا على هذا الرواية او اتفقوا عليها بالمناسبة عبارة اتفقوا جر الاصطلاح عند الناس انها بمعنى هم تواطؤوا يقول لك اتفق فلان وفلان ها
لا الاتفاق هو المصادفة وذلك كلام قديم عند العامة يقول وفده صادفته ها وفقه يعني ايش؟ من دون؟ من دون ميعاد لكن جاء فيما بعد تحول فصار الاتفاق هو المواطأة الذي على ميعاد. لا الاتفاق هو المصادفة. كيف نختلف؟ كيف ما اتفق
اي نعم عبارة كيف نتفق لكن الذي ان تواطؤ او عن آآ ترتيب شيء يعبر عنه ايش؟ بالمواطاة. طيب يقول شيخ الاسلام رحمه الله هو خبر الواحد تلقى بالقبول خبر الواحد يعني الاحاد المتلقى بالقبول يوجب العلم عند جمهور العلماء. من اصحاب
ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد. وهو قول اكثر اصحاب الاشعري وابن فورك نبه على ان يعني الاشعريين هم الذين يقولون لا يبلغ حد العلم لكن يقول لا كثير منهم او الاكثر يوافقون ايش؟ مذهب الجمهور بان خبر الواحد اذا تلقي
بالقبول يوجب العلم على هذا حديث انما لنا بالنيات وهو غريب يوجب العلم. اليقين ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قال فانه وان كان في نفسه لا يفيد الا الظن. اصلا لو نظرنا اليه بنفسه بذاته. لكنه لكن
لما اقترن به اجماع اهل العلم بالحديث على تلقيه بالتصديق كان بمنزلة اجماع العلم بالفقه على حكم المستندين في ذلك الى ظاهر او قياس او خبر واحد. فان ذلك الحكم يصير قطعيا عند الجمهور وان كان بدون
الاجماع ليس بقطعي. لان الاجماع معصوم فاهل العلم بالاحكام الشرعية لا يجمعون على تحليل حرام ولا تحريم حلال. كذلك اهل العلم بالحلال لا يجمعون على التصديق بكذب ولا التكذيب بصدق. وتارة يكون علم احد علم احدهم لقرائن
تحتف بالاخبار توجب لهم العلم ومن علم ما علموه حصل له من العلم ما حصل لهم هذا كلام يا شيخ الاسلام في المجلد الثامن عشر من الفتاوي. نعم ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا. فالاول الفرض المطلق والثاني الفرض النسبي. ويقول
الفردية عليه. ثم بدأ بالغرابة. قال ثم الغرابة يعني الحديث الغريب ها اما ان يكون في اصل السند او لا. في اصل السند مثلا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اصل الاسناد الصحابي
بداية الاسناد من الصحابي. تحديث بداية التحديث من الصحابي. يقول اما ان تكون في اصل السند او لا. اللي في اثناء السند واضح؟ الاول اللي هي اصل السند الفرد المطلق. مثل حديث عمر الذي معنا هذا انما
خرابة من فوق من من عند عمر. هذا نقول فرد مطلق. نقول مطلق وغريب وفرد الثاني اذا كان اثناء الاسناد يعني حصل في اثناء الاسناد غرابة مثلا هذا يقول ليس في يعني مثلا يقول هذا الحديث غريب من
اه مالك عن نافع عن ابن عمر لا يوجد الا من طريق مالك. الحديث معروف انه من حديث آآ مثلا سالم عن عن ابن عمر معروف ومشهور سالم ابن عبد الله ابن عمر يروي عن ابيه ورواه عن سالم سعيد ابن المسيب وفو الزهري وفلان
وفلان ومعروف هذا الا من طريق نافع ما يروى الا عن مالك واضح؟ فيقال هذا الحديث غريب ولذلك عفوا دار قطني له كتاب مطبوع. غرائب مالك الاحاديث الغريبة عن او الافراد
والامام مالك جبل ما ليس وما اكثر مثل ما قال الترمذي آآ مسلم في مقدمة صحيحه. قال لما تكلم عن الغريب وانه ليس الذي ينفرد به الراوي الحافظ قال وكم للزهري من من
تفرد بها اكثر من مئتي سنة. حديث يقصد. تفرد بها الزهري. هل نأتي نقول الزهري والله كذا فيه كلام؟ لا. اما قضية الكلام في الحافظ او هذا قضية اخرى لكن نحن الان صورة الغرابة
واضح الصورة؟ ايه ان هذا يسمى فرد ايش؟ نسبي. يعني بالنسبة الى مالك او بالنسبة الى نافع هذا الحديث غريب من طريق مالك وقد يكون اصح من غيره ليست القضية على الصحة الكلام على الغرابة. ولكن تعرفون الغرابة غالبا يوافقها آآ يعني الظعف او الخطأ
قال ويقل اطلاق الفردية عليه. يعني ما يقولون يطلقونها فردية هكذا. اه غريب الا في ان يقول الترمذي مثلا هذا حديث غريب من هذا الوجه يعني حدد الغرابة. من هذا الاسناد الوجه يعني الاسناد الذي اوردناه ان يكون مثلا عن يدور على مثلا عمرو بن دينار. قريب من هذا الوجه
وانما يعرف من احاديث شخص اخر. وهكذا نعم وخير الاحاد بنقل عدل تام بالضبط متصل السند غير معلم ولا شاب هو الصحيح بذاته. الان بدأت بتقسيم الحديث الى بدأ تقسيم حديث الاحد. حديث المتواتر انتهينا منه صحيح واخذ آآ الاجازة انه صحيح
انتهى لكن وبلغ العلم اليقيني. لكن الاحاد قسمه المصنف خلال كلامه سنفهم انه حديث الاحاديث ينقسم الى آآ اربعة اقسام. آآ الحديث الاحادي ينقسم الى اه صحيح وضعيف والصحيح او المقبول مردود. لانها تقدم معنا يقول ايش؟ ومنها المقبول والمردود. لكن من حيث
القبول من حيث المقبول اربعة اقسام. الصحيح لذاته صحيح لغيره وحسب لذاته وحسن لغيره ثم يقول اذا كان خبر احاد بناء ذكر شروط الحديث الصحيح. الصحيح لذاته بدأ بالصحيح لذاته. قال وهو الصحيح
لذاته اي الحكم عليه بالصحة لذات هذا الاسناد هذا المقصود لذاته. لذات هذه الصفة لذات هذا الحديث والحديث اذا اطلقوه بالمناسبة يقصدون به المتن بالاسناد يقصدون به المتن واسناد الا ان يصرحوا بانهم ارادوا المتن. فهنا يقول بنقل عد هذا الشرط الاول. تام الظبط
هذا الشرط الثاني. متصل السند هذا الشرط الثالث غير معلل هذا الرابع ولا شاذ هذا الخامس. اذا خمسة شروط. خمسة غير معلل ولا شاذ هذه من خصوصيات اهل الحديث الحديث هم الذين
يشترطون ايش ؟ خلو الحديث من العلة والشذوذ. الاصوليون لا يعرفون هذا الشيء. لانهم لا يتقنونه اصلا لانه لا يتقن وصولي الا اذا كان محدثا اذا كان مثل ابن عبد البر ولا الخطيب البغدادي ولا هؤلاء الذين اتقنوا علم الحديث وعلم الاصول تجده يحكم
اما اصولي من دون اه علم حديث ما يستطيع يحتاج ان يحفظ مثل البخاري سبع مئة الف حديث ويحتاج اه ها ويحتاج الى ان يكون مثل ابن المديني في العلل ولذلك هذا من خصوصياته
ولذلك الصوليون يشترطون فيه العدالة والاتصال والحفظ ولا؟ الظبط والعدالة والاتصال لان هذا الذي على ظاهر الاسناد تعرف مجرد ما تنظر تجد ان هذا ضابط تاريخ يعني تقرأ في تاريخه وعدل ما في ما يخضع بعدالته ويروي عن شيخه
اذا الاسناد اسناد صحيح. المهم الشرط الاول العدالة. الشرط الاول العدالة والثاني تمام الظبط لاحظ انه قال ايش؟ تمام الظبط والعدالة يذكرها الفقهاء في باب الشهادات وهي التي هناك تذكر. طبعا تختلف الاعراف فيها. لكن تجتمع على عدم الفسق. ان يكون غير فاسق
وانتم يقولون ملكة او ان يكون ذا مروءة والمروءة ملكة تحمل على ايش؟ مراعاة مراعاة ايش؟ مكارم الاخلاق واجتناب حسب العرف والشرع طبعا. المهم انه يعني بحيث افعال مستقبحة عرفا
المهم ان يكون عدلا. اهم شيء فيه العدالة الدينية الكافر ليس بعدل ولو كان من اصدق الناس ما هو بعد الفاسق من عرف على فعل الكبائر ولم يتب الا اذا تاب وصلح امره هناك
من ادمن عرف على اشتهاره بالصغائر. المهم تبحث في محلها. كذلك قال تمام الظبط. لاحظوا ان هنا يشترط الضبط حتى يكون صحيحا لذاته. لان الحسن يكون خفيف الظبط. العدل خفيف الظبط
الصحيح العدل تام الظبط. تام الظبط اما ظبط صدر او ظبط كتاب يعني اذا كان ممن يروي من كتابه ما يحدث الا من كتابه ان يكون ضابطا لكتابه مصححا له على شيخه
محتفظا به ان لا ان يزاد فيه ولا ينقص ولذلك بعض العلماء قيل ضعف بسبب ان كاتبه كان كان يدخل في كتابه ما يصون الكتاب ويعيره ويذهب المقصود بالكتاب الذي كانت الاحاديث يحفظها يمليها حدثه شيخه فكتبه. ثم يحدث بها. فيحتفظه من اجل
لا يزاد فيه شيء اما حفظ بصدري اذا حدث بالحديث يعرف انه يأتي به على وجهه كذلك ان يكون ايش؟ متصل السند فلو كان منقطعا فهو ضعيف سيأتينا انواع الانقطاع
غير معلل ولا شأن. المعلل والشاذ هل بينهما فرق؟ في الحقيقة انه بينهما فرق دقيق بينهما فرق ولذلك يذكرون في العلوم الحديث مثل ابن الحاكم رحمه الله لما ذكر المعلل نوعا ثم ذكر بعده الشاذ وقال ليس الشاذ من المعلى. المعلل له علل كثيرة اما الشاذ نوع خاص
زيادة يزيدها الراوي يفيد يخالف من هو اوثق منه. اما المعلل له قد يكون في علل اخرى ولذلك وهذا من يعني من معرفة الشذوذ والعلة من ادق علوم الحديث لانه قد تكون هذه
الذي حكمنا عليها بالشذوذ قد تكون من زيادة الثقة. ليست من الشثوث وقد يكون اه من من اه من الشذوذ وليس من زيادة الثقة. ولذلك يختلفون فيه. كذلك من اه
يا عبد الله ضربته ود الكرسي ذا للشايب هذاك المهمة والعلة اذا تكلموا فيها يقصدون العلة القادحة العلة القادحة في الحديث ليست من العلم ان لا تقدح. من العلم ان لا تقدح في الحديث
نعم. نعم هو في الحقيقة آآ آآ الحافظ في النكت قال والفرق بينهما دقيق وينبغي ان يكون الشاذ من المعلم. وهذا هو الصحيح. لكن سموه باسمه يعني انت لما نظرت
سيأتينا المنقطع والمعضل والمعلق. اذا نظرت والمرسل كلها منقطعة. لكن سموا المعضل باسم خاص. والمنقطع باسم خاص الى اخره آآ الشاذ اذا حكمنا عليه فهو في علة لكن منهم لما اللي فرقوا بينهما وان كان هذا سابق لان سيأتينا سيأتينا بحث في
بحث آآ مستقل آآ المعلل احيانا يكون فيه علة خفية لا يمكن بعض العلماء لا يمكن ان يفصح بها ولو افصح بها وهو يجزم قطعا انها علة قادحة لو افصح بها ما وافقه من لا يحسن هذا الشيء. ولذلك لما جاء رجل الى ابي زرعة وعرض عليه
احاديث قال هذا ضعيف وهذا ضعيف. وهذا فيه عل معلل وهذا معلول الى اخره. فقال كيف من اين اتيت بهذا كيف قال اذهب الى اعرضها على ابي حاتم فاذا فرغت منه
اعرضها على محمد بن مسلم بن مسلم بن وارة وافقوني عرفت ذلك. فذهب الى ابي حاتم الرازي وعرضه عليه. فقال لها هذا فيه منكر وهذا كذا وهذا كذب نحو العبارات التي قالها ابو زرعة الا انهم قد يختلفون في التعبير
فقال هذا من اين؟ قال اذهب الى المسلم ابن وارة. فذهب الى الحافظ مسلم محمد ابن مسلم ابن وارة فذهب اليه فقال له فتكلم بنحو كلام الشيخين قال لا اله الا الله هذا سحر
فقال له ابو زرعة لما رجع اليه قال ارأيت الصيرفي اذا اعطيته الدرهم او الدينار؟ فقال لك هذا نقد وهذا زيف هل تراجعه في ذلك؟ قال لا. قال كذلك علم الحديث
كذلك علم ليس قضية انه مثل ما قال ابن مهدي هو الهام لا هو ليست قضية الهام انه يأتيه الهام هكذا لا هو ونظر وطول تأمل ومعرفة بمحفوظاته يقارنها يعني مثلا حديث يقول فيه البخاري
هذا الحديث اسناده مليح اسناد صحيح لكنه معلول فيأتيه مسلم ويقبل رأسه ويقول بين لي علة هذا الحديث. مسلم يأتي الى البخاري فيقول فلان ليس له سماع من فلان دخوله في الاسناد خطأ
يعني سبر هذا الرجل انه وان كان صحيحا وقال حدثنا هنا هو ليس له اصلا سماع اذا دخوله في الاسناد وجوده في الاسناد خطأ من الذين قبله اخطأوا فيه فمن هنا يعرفون انه خطأ. والا الاسناد تجد انه كله ثقات وكلهم يقولون حدثنا ولا فيه شيء نظيف. وسنضرب
هذا امثلة اذا جئنا اليه ان شاء الله تعالى لعلنا اليوم في حصة اليوم ان شاء الله نمر به نعم وتتفاوت وتتفاوت وطنه بتفاوت هذه الاوراق ومن ثم قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شروطهما يعني
تتراوت رتب الحديث الصحيح لذاته. لانه ذكر شروطه ما هي؟ العدالة تمر الظبط ها والاتصال والسلامة من من العلة والشذوذ ها هذه خمسة الشروط. تتفاوت رتب الحديث الصحيح لذات تفاوت هذه الاوصاف. يعني قد يكون تام الظبط لكن فيما هو اتم منه. يقول لك فلان ثقة لكن هناك ما هو ثقة
ثقة ثقة. ولذلك تختلف يقول لك الرتب مقدمة التقريب للحافظ لما صنف طبقتهم هؤلاء اه درجاتهم منه ما هو؟ قال وثق بي وسيأتينا في نهاية هذه النخبة ما وثق باعلى درجات التوثيق
ومنه ما هو دون. منه ما يقول لك مثلا ثقة. حافظ. المهم تتفاوت. ومن ثم اي من هنا قدم صحيح البخاري ثم مسلم ثم شرطه. البخاري لانه اعلى درجة لان البخاري مثلا في الاتصال
الشرط شرط الاتصال صار السند اقوى شرطا من مسلم في مسألة ايش؟ اللقاء او اللقي مسلم يشترط في اتصال الاسناد ان المعاصرة مع عدم التدليس. فاذا كان الشيخ ثقة ومعاصر لشيخه معاصر. حتى لو لم يثبت لنا اللقاء. وقال عن فلان
وغير مدلس. هو اذا قال حدثنا انتهى. عرفنا انه ملتقى. لكن مشكلتنا اذا قال عن ولم نعرف له سماع منه ولا نعرف انهم التقوا في مدينة او في مجلس انما عرفنا انه يقول عن فلان
وليس بمدلس اذا هو سمع منه الحديث البخاري يقول له لذلك في تاريخي تجده عند هؤلاء الصنف من الناس الذين لم يثبت لقاءه انما هو معاصر له تجده يقول لم يسمع مني فلان
ليس له سماع من فلان. يعني ليس له تصريح بالسماع لذلك ما يخرج في صحيحه الا لما ثبت عنده ان فلانا سمع من فلانا مسلم لا يكتفي بذلك والجمهور على طريقة مسلم. لكن البخاري يختار ايش
الدرجة العليا فهم يقولون فمن ثم قدم صحيح البخاري. لان فيه هذا الشرط. ايضا شرط ايش؟ تمام الحفظ الظبط البخاري شرطه ادق في هذا. مع ان شرط مسلم في الثقات ظابط الثقة
اه ثم مسلم اي في المرتبة الثانية تبعه اخذ بها. لان مسلم مثلا احسن اشتراطا من ابن خزيمة وابن حبان من حيث الاسناد تصحيحهم يعني ابن خزيمة وابن حبان عندهم تخريجهم للتصحيح في صحيحهم هو المقبول. سواء كان حسنا ام صحيح
حسنا لذاتهم صحيحا ان يكون مقبول. ليس لم يقول لك صحيح يقصدون الصحيح لذاته ثم شرطهما ما ما اخذ على شرطهما ما هو شرط البخاري ومسلم على قول للعلماء منهم من قال شرط البخاري ومسلم هو الصفات
الشرط الذي مشى عليه البخاري صفات المحدثين من حيث العدالة والظبط البخاري اتصال الاسناد بالسماع مسلم اتصال الاسناد بايش ولو باللقي اه وهكذا السلام من من الشذوذ والعلة السلامة من الشعور اي حديث تنطبق عليه هذه الشروط تقول على شرط البخاري ومسلم. القول الثاني ان شرط البخاري ومسلم رجال البخاري ومسلم
فتأتي بالحديث الذي السنيد التي الرجال التي للبخاري تجد فيها حديثا رجاله رجال البخاري نفسه فتقول هذا على شرط البخاري او على شرط مسلم او على شرطهما لكن هؤلاء يراعون مسألة وهي مسألة ليس للقضية ان
انه الصح اذا اردت ان تطبق هذه الشروط ليس ان تنظر الى مجرد وجود الرجال لا. لان البخاري ومسلم لهم منهج ايضا. فشرطه احيانا في الرجال هو ان يكون فلان عن فلان. ما يكون مثلا يعني مثلا آآ حماد ابن
سلامة ما خرج له البخاري خرج له مسلم مثلا عكرمة روى له البخاري ومسلم لكن ما رووا له وكذلك سماك ابن حرب روى له مسلم لكن ما روى له عن عكرمة
لاحظ روى العكرمة وروى السماك لكن هذا في مكان في اسناد وهذا فيه اسناد عكرمة عن سماك عفوا سماك عن عكرمة ضعيف. ما يخرج البخاري ومسلم عن سماك عن عكرمة
صورت هذا الشي لكن لماذا؟ لانهم ينتقون عند العلماء ان سمات اذا روان عكرمة حديث ظعيفة ضعيفة. اه هشيم ابن بشير الواسطي من رجال الشيخين. الزهري الامام الكبير من رجال الشيخين
لكن ما رووا لهم عن هشيم عن عن الزهري لانه شيء في الزهري ظعيف هذا في الزهري ضعيف. حديث. كذلك سفيان ابن حسين عن الزهري. سفيان من رجال الشيخين. والزهري من رجال
الشيخين لكن ما رووا لسفيان بن حسين عن عن الزهري روايته خاصة ظعيفة. وهذا الظعف لا يعود الى هذا يعود الى انه قد يكون سمع منه وهو صغير لم يدرك
لم يدركه. نعم وبكثرة هذا هو يقول الان نتكلم عن الحسن لذات القسم الثاني حسن لذاته يقول فان خف الظبط فالحسن لذاته. تنطبق الشروط الست الخمسة الا الشرط الشرط بالظبط ما قال هناك تمام الظبط هنا يقول خفيف الظبط او آآ خف عن تمام الظبط. يعني في الجملة هو صدوق
هو الذي يسمونه الحافظ الصدوق لا يكون آآ مساء لا لكن مثل الحديث يقولون حديث آآ بعضهم يقول حديث يمثل بشارة ابن حوشب وان كان هذا للظعف اقرب. وبعظهم يمثل مثلا كذلك الظعف اقرب
لكن هناك ما هو اعلى منهم هذا حديث مثل عمرو بن شعيب. عن ابيه عن جده. حديث عمرو بن شعيب هذا حسن. مثل محمد ابن اسحاق اذا حديثه حسن ولذلك يقولون اذا اتصل اذا حدث قال حدثنا فلان وامنا التدليس ها؟ فحديثه حسن. وهكذا
لماذا؟ لانه خفظ بطول لم يظعف بشرط ان يكون سالم من العلة والشذوذ. نعم ثم قال وبكثرة طرقه يصحح. يعني ايش؟ هذا الحديث الصحيح لغيره الحديث الحسن وطريق اخر حسن لنفس الحديث المتن ها صار صحيحا لغيره
صحته جاءت من الخارج. وليس من ذات الاسناد المفرد. بمجموع الاسنادين او الثلاثة صار حسنا صحيحا لغيره. نعم. فان جمع فلتردد في الناس والا في الاعتبار اسنادين. هنا يقول فان جمع يعني ذكر حسن صحيح. لو قال يعني مثل مثل مسلم
مثل الترمذي كثيرا يقول حسن صحيح. فلماذا؟ لاي شيء يقول للتردد اه وكلام الكلام في في تحسين الترمذي هنا اني انظر كلامه يقول فان جمع قال مثل الترمذي حسن صحيح. ما هو؟ الاولى للتردد. كيف؟ كانه
حضر في الاسناد كانه صحيح. ثم نظر فيه نظرة اخرى فاذا كانه حسن. فصار ايش مترددا بينهما فيقول حسن صحيح هذا القول الاول في التردد والا فباعتبار ايش؟ اسنادين اسنادين انا هالجملة ذي ما ادري وين هي
باعتبار اسنادين القول الثاني ابن حجر جعلها على مرتبتين اذا اذا لم يكن مترددا فهو باعتبار وجود اسنادين اسناد حسن واسناد صحيح. فلذلك قال حسن صحيح. ولم يقل مثلا ماذا ما قال حسن وصحيح
اللي بعضهم اللي يرد هالكلام ذا قالوا لماذا ما قال في الاولى حسن او صحيح؟ اذا كان متردد ها وفي الثانية حسن وصحيح يعني قالوا هذا لا يلزم هذا لا يلزم لانه تعبير سائغ تعبير سائغ فتجده مثلا يقول هذا
ورد في عدة دارقطني وغيره ان يقول حديث صحيح ثابت الاسناد ما قال كذا وكذا. عبر بنفسه على كل هو الحافظ رحمه الله ترى هذا الشيء وهو يعني في كلام الترمذي في العلل في اخر الصحيح في اخر كتابه يقول آآ وما ذكرنا في
هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا حسن اسناده عندنا وكل حديث يروى لا يكون اسناده لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب ولا يكون الحديث شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن
كانه اه بين الاصطلاح. ولذلك قال العلماء ان كلام الترمذي مثل ابن الصلاح. قال كلام الترمذي هذا ينطبق على الحسن لغيره اذا تعددت طرقه عرف ان اسناده بلغ مرتبة الحسن. وبعضهم يقول لا اراد المتن على كل
لا نطيل في هذه المسألة آآ نعم حسن صحيح جمعا بينهما؟ لا اتبعه البغوي البغوي اذا اورد الحديث في شرح السنة ويورده كثيرا من طريق المحبوب عن آآ عن الترمذي يورد كلام الترمذي يولد يتابع الترمذي في صاحب المستقبل
خرج عليه الطوسي له مستخرج على صحيح اه سماه مختصر الاحكام مستخرج على الترم المطبوع فيه اربع مجلدات هذا يتابع الترمذي يورد الحديث باسناده هو ثم يقول مثل ما يقول الترمذي وفي الباب عن فلان عن فلان ثم يقول وحديث فلان حديث حسن صحيح
فهؤلاء في الحقيقة تبع. سبق الترمذي بالتعبير بالحسن البخاري. وسبقه ابن مديني في احاديث مفردة لكن الحسن نعم ابن سفيان في المسند كثيرا يقول حسن صحيح ويقول حسن يقول حسن حديث حسن
آآ اما كمصطلح بان كل حديث يورد عليه هذا الحكم ويقول ابن تيمية اول من قسم الحديث الى هذا هو الترمذي اول من قسمه الى هذه الطريقة يقول هو الترمذي. الخطابي لما ذكر الحديث في مقدمة معالم
السنن قال الحديث عند اهله ثلاث اقسام. حديث صحيح وحديث حسن وحديث سقيم. السقيم يشمل ايش؟ الضعيف وما تحته وحديث حسن وثم فسر الحسن فسر فسر الصحيح وفسر الحسن قال
ما عرف مخرجه واشتهرت رجاله. عرف مخرجه اسناده واشتهرت رجاله وعليه مدار اكثر الحديث اكثر الاحاديث يعني من هذا القبيل وجعله من ان اهل العلماء اهل الحديث والظاهر والله اعلم انه يقصد الترمذي ومن بعض الذين تكلموا في هذا
اه على كل يقول الذهبي بالموقظة دعونا نأتي بالكلام الذهبي نعم نعم يقول واما الترمذي فهو اول من خص هذا النوع باسم الحسن. وذكر انه يريد به ان ان يسلم راويه من ان يكون متهما. وان يسلم من الشذوذ. وان يروى نحوه من غير وجه
يعني يكون اسناده حسنا وله ما يشهد له. وله ما يشهد له على كل العجيب ان الحافظ العراقي في آآ التقييد والايضاح يقول لم ارى من سبق الخطاب الى تقسيمه الحديث ثلاثة اقسام
ها تقسيمه الى ثلاثة اقسام حسنة وصحيحه ضعيف وهذا الحقيقة اه غريب يعني الترمذي قبل الخطابي لكنه ماذا قال؟ يقول لكنه نقل هذا التقسيم عن اهل الحديث وهو امام ثقة. يعني ان نقل الخطابي عن الحديث
في هذا موثوق به. فالظاهر ان الترمذي ان الخطابي رأى كلام الترمذي صنيع الترمذي. وصنيع مفردات المسائل التي اول حديث يتكلم عليها البخاري وبالمدينة ونحوه فعلم منهم هذا الشيء لانهم يجعلون هناك حديث يحكمون عليه بالصحة
وهناك حديث حكموا عليه بالحسن وهناك حديث حكموا عليها بالظعف. اذا هذه عندهم اقسام ثلاثة. فذكر هذا الشيء على كل هو هذا كلامهم وخلاصة كلام الحافظ ابن حجر في طريقة الترمذي هي التي
يعني عليها المعتمد. هي التي عليها المعتمد وزيادة وزيادة راضيهما مقبولة. ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومنه الشافعي هنا مسألة يقول زيادة راويهما راوي الحسن الذي قلنا ايش؟ خف ظبطه وراوي
لذاتي مقبولة زيادتهم آآ على الكلام الترمذي لكن ما يحتاج اليه انت هنا من الكلام. زيادتهما هنا مسألة زيادة الثقة. الحديث اذا آآ تفرد به او في هذا الحديث تفرد بها من شرطه شرط الصحيح لذاته او شرطه او هو شرط الحسن لذاته تفرد بزيادة
هي مقبولة. ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. لانه قد تأتي تأتيني زيادة تفرد بها زيادة مخالفة لمن هو اوثق منه. فان كانت زيادة تفرد بها فهي زيادة مقبولة
لكن اذا خالفت من هو اوثق منه. فليست مقبولة. يقول ايش؟ ما لم تقع منافية لمن هو اوثق منه اوثق منه بالظبط او اوثق منه بالعدد يجتمع اكثر من ثقة
فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ مقابله الشامد. هنا لو فرض انها زيادة وعارظه ومن هو اوثق منه فيبقى عندنا زيادة الثقة وزيادة الاوثق احدهما مقبولة والاخرى؟ شاذة. شاذة. احدهم محفوظة. والاخرى شاذة. عبر هنا بالمحفوظ والشاذ
فمقابل المحو الشاذ محفوظ ومقابل المنكر في الظعيف معروف سيأتينا لكن هنا المثال يعني مثلا مالك مالك لما روى عن نافع عن ابن عمر في حديث الصدقة المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في رمضان على كل حر وعبد ذكر وانثى من المسلمين
صاعا من تمر او صاع من شعير قال من المسلمين. هذه الزيادة تفرد بها مالك تفرد بها كلمة من المسلمين تفرد باعماله. ضبطت ان العبد ان الانسان لو عنده قريب كافر او عبد كافر لا يخرج عنه صدقة
لانها قيدت ذلك بالمسلمين. لكن هذا الحديث آآ رواه جماعة كثيرة من العلماء من طريق ابن عمر وعن نافع بدون كلمة من المسلمين حتى بعض العلماء قال ان هذه من اوهام مالك
ايش؟ هذي من اوهام مالك. لكن العلماء لما نظروا وجدوا ان مالكا لم ينفرد بهذه ان ما لك رحمه الله لم ينفرد توبع فدل على تمام حفظه وان غيره لما نقص
لو كان فقط مالك انفرد بها لقلنا انه وهن بشر وهو يخطئ لكن لما توبع من بعض العلماء دل على انه لم يحن. وان الذين نقصوها اما ان رووه بالمعنى وفهموا انها لا حاجة اليها. الزيادة او ان
نافعا مرة حدث بها تام الحديث ومرة نقصه نعم قال فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ. نعم على كل اذا القول الرواية الزيادة المضعفة نعم. اه هنا مسألة قال وزيادة راويهما مقبولة. زيادة
قوي هنا مقبولة. والزيادة المراد بها ان يكون اصل الحديث مثل ما ذكرنا هنا الذي معنا. اصل الحديث رواه وزاد مالك مالك من من طبقة حديث الصحيح لذاته لان مالك تام الظبط فزيادته صحيح
لكن الحسن هنا قضية الحافظ هنا يقول حتى حسن الحديث زيادته مقبولة يعني لو فرض ان هذه الرواية التي معنا اه كان الراوي له الذي ازدادها حسن الحديث هل نقبلها وغيره من الحفاظ لم يروها؟ ظاهر كلام الحافظ
انها مقبولة وهو الذي عمل به في في فتح الباري في فتح الباري هذه طريقته ان لم يكن الرواية ضعيفة يسكت عنها. يقول وما الزيادات التي يعني بيان الروايات قيادات الاحاديث يقول ايش؟ فاني اريدها واسكت وما سكت عنه فهو صحيح. تصحيح. عليكم السلام ورحمة الله. لكن هذا
في الحقيقة في بالنسبة لخفيف الظبط فيها نظر لان كون يخالف هؤلاء وينقصونها نحن دعك من المخالفة المعارضة المعارضة لا تبقى عندنا قضية العلل كونوا قال الثقة كذا وقال ثقة لابد من الترجيح. يكون الكلام في الزيادة هنا كلام في الزيادة
ولذلك قال فان خولف بارجح. احنا عند عند الاختلاف الظاهر والله اعلم ان مخالفة ان زيادة حسن الحديث على الحفاظ ليست مقبولة مطلقا لابد ان وجود له متابع لان خف ضبطه يوحينا بانه لم يظبط ما ظبطه هؤلاء الثقات
اما اذا كان من باب اه اه يعني حسن وحسن احدهما اه زاد على الاخر فهذا لا نستطيع ان نفضل احدا على احد فتكون مقبولة كما قال الحافظ. نعم ومع الضعف الرازق المعروف ومقابله منكر. هذا اذا خولف اي نعم هذا مسألة المخالفة الاولى
سنة زيادة ثم المخالفة اللي ذكرناها ثم الان المخالفة في الظعف زيادة الثقة والمخالفة للثقات قلنا اما شذ واما الراجح شاذ وذاك محفوظ تبقى مخالفة مع الظعف. الراوي ظعيف وخالف ما هو من هو ثقة. او من المقبولين. هو ظعيف لو انفرد
حديث قلنا حديث ضعيف ثم قال يخالف الثقات فهذا زاد الظعف ظعفا فقال منكر فيقال ايش؟ هذه الزيادة من كرة ليست ضعيفة زادت عن الضعف بالنكارة. لكن الصحيح ماذا يسمى
في هذه الجزئية تسمى معروف. كما ان الصحيح في مخالفات مع الشاذ سمى المحفوظ. شف درجتين حملوها معروف ومحفوظ. المحفوظ حفظه الثقات. في موضع معترك مع ثقة اخر. فهو اشد حفظا له
اما مخالفة الضعيف مع الثقة ما يحتاج الضعيف شدة عفوا ما يحتاج الحافظ الثقة شدة الامر المخالف فنقول معروف هذا هو المعروف. نعم. والفرض النسبي على كل هم يقولون ان ان هذا الاصطلاح قوله
الراجح معروف هذا يقول من اصطلاحات الحافظ. اما محفوظ واما شاذ. ها او منكر اما ان الصحيح المقابل للضعيف يسمى معروفا يقول هذا من اصطلاحات الحافظ. نعم الظاهر ان الفرق بينهما بين المعروف بين المنكر والشاذ واظح؟ المنكر والشاذ هنا في هذه القظية واظح المنكر مخالفة
اقفل الثقة والشاذ مخالفة الثقة اللي منها اوثق منه نعم والفرد النسبي بالموافقة وغيره فهو المتابع تتبع الطرق لذلك وتتبع الطرق للطرق لذلك هو الاعتبار. هذه مسألة قال الفرد النسبي مر معنا الفرد المطلق والمفرد ايش؟ النسبي ما هو الفرد المطلق
من اصل السند من اصل السند الصحابي واحد ما فيه ما روى هذا الحديث غيره من الصحابة هذا هذا لم يذكره هنا. لما قال الفرد النسبي اراد ايش ان يخرج؟ الفرد المطلق. لان الفرد المطلق لا يمكن ان يأتي له اسناد اخر. هنا يقول
ان وافقه غيره يعني وجد متابع. الفرد المطلق ما في متابع. فلا دخله له فلا دخل له معنا. هنا الفرد النسبي ان وافقه غيره. ما قلنا مثلا مثلنا بمالك عن نافع عن ابن عمر. والحديث
معروف انه من حديث مثلا سعيد عن سالم عن ابن عمر معروفة. الرواة يروونه عن سعيد عن سالم عن ابن عمر. الا هنا مالك عن نافع عن ابن عمر. يقول الفرد النسبي ان وافقه غيره
فرض انه وجد ابن ابي ذيب عن عن نافع عن ابن عمر هنا مالك وافقه غيره وجدنا لمالك متابعا. قال فهو المتابع الفرد النسوي ان وافقه غيره فهو المتابع. فهو المتابع يعني الفرض النسبي متابع او الغير هو المتابع
غير هذا هو المتابع الصورة واضحة؟ طيب. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد شاهد يكون عن صحابي اخر ما دام الحديث عن صحابي واحد فالطرق اليه كلها متابعات الطرق اليه كلها متابعات لانها اسانيد حديث واحد. فاذا وجد متن
اخر يوافق هذا الحديث متن اخر. من رواية صحابي اخر فهذا شاهد. مثل حديث ايش؟ حديث آآ صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته جاء عن ابن عمر وهو اشهرها. وعن ابن عباس وعن ابي هريرة. اذا هذه شواهد؟ هذه
كلها شواهد له. لو نظرنا في حديث ابن عمر وحده ولا يوجد الا هو الطرق اليه هذه متابعات. فاذا انتهينا من الطرق ووجدنا انها والله محتاجة. لان احيانا قد تحتاج
الى الشواهد. فرضا طرق اليه ضعيفة. فتقول تنظر في الشواهد. فوجدت ان الحديث رواه ابن عباس ثم رواه ابن عمر ولذلك تجد بعض العلماء يصحح الحديث بالشواهد وبعضهم يصححه بمتابعة على اختلاف الاحاديث. الطرق اليه قوى بعضها بعضا فارتقى من الضعيف الى الحسن. او ارتقى من الحسن الى الصحيح بالمتابعة
واحيانا بالشواهد ثم يقول وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. الاعتبار ولذلك يقولون مثلا فلان يعتبر به. فلان آآ ضعيف الا انه يعتبر به. فلان لا تعتبر به اذا كان ضعيف شديد الظعف وجودك عدمه. ما يقبل في المتابعة. يقول تتبع الطرق لذلك للحصول على
او الحصول على الشواهد هو الذي يسمى الاعتبار. يعني هو اذا ننظر نقول عندنا متابعة وشواهد او شاهد اب وشاهد الاعتبار ليس هو قسيما لهما وانما هو صورة حصول على المتابعات والشواهد. صورة ذلك نعم. ثم المقبول ان سمع من المعارضة فهو
بمثله اثنين انكر الجمع فهو مختلف الحديث. او ثبت المتأخر فهو الناسك هو الاخر منسوب. والا ثم التوقف. هنا الكلام في المقبول. يعني ثم المقبول يعني الحديث الصحيح او الحسن. هذا مقصوده. الاحاديث الصحيحة او الحسنة
نعم هذا باقي عشر دقائق نجعله للاذان لمن يستعد للصلاة بعد الصلاة ان شاء الله تعالى نكمل والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين