السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا وعلى اله وصحبه اما بعد الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الجميع صالح اعمالهم
وهذا هو الدرس السادس من اه تسلسل دروس شرح النخبة وهو الاول بعد اجازة عيد الاضحى المبارك او توقفنا في حديثنا الماضي الكلام على السبب التاسع من اسباب اه الطعن في الراوي
فانه تقدم لنا ان رد الحديث تعود في الجملة الى سببين كبيرين احدهما الطعن الراوي الانقطاع الاسناد وبينا ما ينتج عن الانقطاع في الاسناد من انواع اه حديثية ثم انتقل الكلام بنا الى الى الحديث عن الانواع التي تنتج
عن الطعن في الراوي ومضى منها اه جملة من الانواع نلخصها في اه الاتي مضى منها اه التقديم والتأخير وما ينتج عنه من انواع المضطرب المضطرب والمقلوب ونحو ذلك ومضى معنا ايضا من الانواع
اه كذلك المصحف والمحرف معنا في الكلام على المعلل ونحو ذلك من الانواع. في هذا المجلس نبتدأ بالحديث عن السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهو البدعة والبدعة ايها الاخوة
اه سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيلها لكن في الجملة هي تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة ومفسقة فماذا يقول الحافظ رحمه الله يقول رحمه الله في كلامه هنا ثم البدعة
اما بمكفر او بمفسق الاول لا يقبل صاحبها الجمهور والثاني يقبل اه يقبل من لم يكن داعية الى بدعته في الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار
وبه صرح الجورقان او الجوزقان شيخ النسائي سبق الاشارة الى موظوع البدعة في اول على ما يتعلق شروط الحديث الصحيح والعدالة ونحو ذلك. لكنها كانت اشارة عابرة وقلنا انه سيؤجل الحديث في البدعة
الى هذا الموضع الى هذا الموضع وهنا نلخص كلام الحافظ رحمه الله في البدعة الى ثلاثة اقسام او ثلاثة مسائل يعني خلاصة كلام الحافظ في هذا الموضع يعني في النقاط الثلاثة التالية
الاولى ان البدعة نوعان ان البدعة نوعان مكفرة ومفسقة الفائدة الثانية او الخلاصة الثانية من كلامه رحمه الله انك لا ان ان صاحب البدعة المكفرة لا يقبل صاحبها الجمهور افادنا بذلك ان في البدعة المكفرة ايش
وهذا وهم من الحافظ رحمه الله البدعة المكفرة لا يقبل راويها ابدا ابدا التي اجمع الائمة والسلف على ماذا على تكفيره لا ما وقع الاختلاف بينهم او نعم بينهم في كونه كافرا او غير كافر
فمثلا بدعة الجهمية اتفق الائمة على تكفير اهلها على تكفير اهلها فهؤلاء لا يقبلون روايتها من تلبس بها ابدا فاذا نقول ان حكاية الخلاف البدعة المكفرة وهم والصواب انه لا تقبل
ابدا ذلك ايضا غلاة الرافضة والعياذ بالله الذين ربما ادعوا الالوهية علي رضي الله عنه او اه رأوا انه يتصرف في الكون او اه يطعنون في اه اختيار الله تعالى
العافية وفجار يعني حينما يقولون ان جبريل خان الامانة وكانت ينبغي ان تذهب الى علي لا الى محمد ونحو ذلك من المقالات الكفرية هؤلاء لا خلاف في رد ايش لا خلاف في رد بدعته
ينبغي ان ينتبه الخلاصة الثالثة ان حديث المبتدع المبتدأ بدعة غير مكفرة عند الحافظ يقبل لكن بشرطين ما هما الشرطان لا يكون داعية وان لا يروي ما يقوي بدعته واضح
صاحب البدعة المفسقة او غير المكفرة تقبل روايته بشرطين يا عبد الرحمن الاول الا يكون ايش يدعو الناس الى بدعته التي هو فيها يدعو الى الاعتزال يدعو الى آآ مثلا التشيع الذي لا يصل الى حد الكفر آآ يدعو
الى الخروج وهم الخوارج ونحو ذلك. هذه البدع التي لا تصل الى حد الخروج من الملة الا يروي ما يقوي بدعته ومفهوم ذلك انه ان وجد فيه احد الوصفان بان كان داعية او
دعا الى ما او روى ما يؤيد بدعته بيننا ايش هذا خلاصة كلام الحافظ رحمه الله تعالى ولكن اذا تطبيقات الائمة رحمهم الله وعلى رأسهم البخاري مسلم داوود وغيرهم واحمد
وهؤلاء الاكابر نجد ان في هذا التقرير ايضا ملاحظة او فيه نظر واعظم ما يعترض به ايها الاخوة على المسائل النظرية هو التطبيق العملي لان هذه القواعد الاصطلاحية لا يصلح ان تجرد من التطبيق النظري للائمة
لانهم عن الائمة هم الذين مارسوا هذه القواعد قبل ان تكتب قبل ان تكتب في النخبة وقبل ان تكتب في قبل ان تكتب في الموقظة وقبل ان تكتب في علوم الحديث
صلاح فهؤلاء اصلا الائمة المتأخرون الذين كتبوا هذه الكتب كتبوها بناء على ماذا يا اخوة بناء على تطبيقات الائمة الاولين تطبيقات الائمة الاولين. فاخذوها من تطبيقاتهم ومن سؤالاتهم ومن اجاباتهم على الطلاب
الاصل ما هو؟ تطبيقاته ونقول في تقرير الحافظ رحمه الله لهذه المسألة فيه نظر السبب قلنا تطبيقات اكابر الحفاظ رحمهم الله تعالى وعلى رأسهم الشيخان البخاري ومسلم وهم اما في الصحة
في دواوين الاسلام فاننا نجد في الصحيحين ان البخاري ومسلم اخرج لاناس من رؤوس اهل البدع الدعاة الى بدعهم لكنهم ها تأكدوا وتيقنوا من صدقهم وحفظهم تأكدوا من صدقهم وحفظهم
وهذا ايها الاخوة نموذج تطبيقي لانصاف الائمة مع المخالفين فلم تحملهم المخالفة على ماذا على رد اقوالهم ولا على رد رواياتهم لم تحملهم المخالفة على رد رواياتهم. اما الاقوال فمردودة بلا شك اعني المتعلقة بالبدعة
واذا نقول خلاصة كلامنا في هذه النقطة ان الحافظ رحمه الله اعترض عليه بماذا اعترض عليه بتطبيقات الائمة في هذا الباب خزيمة وداوود احمد وغيرهم وايضا يعترض عليهم بتصريحهم لانهم يروون عن من اتهم في دينه
لكنهم رووا عنه لقبولهم لروايته ساذكر بعد قليل ان شاء الله تعالى نماذج بذلك فمثلا من الخوارج الكبار دعاة الكبار الى بدعهم الذين روى عنهم الشيخان مثلا عمران ابن حطام
ابن وكذلك ابو حسان الاعرج هذان من كبار الخوارج ومع ذلك اخرج البخاري لي بعمران لعمران ابن حطان وكذلك ايضا اخرج لابي حسان الاعرج قال ابو داوود رحمه الله تعالى
ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان الاعرج ما السبب ايها الاخوة؟ لان الخوارج يرون ان الكذب كفر ان الكذب لان مبدأهم وعقيدتهم ان الوقوع في الكبيرة ايش
واضح فهم لا يمكن ان يكذبوا من هذه الجهة الخطأ يخطئ مثله مثل غيره من اهل السنة لكن ان يكذب يريد بدعته؟ لا لا يفعل ذلك ايضا من رؤوس اهل البدع
الذين اخرج عنهم الائمة احمد والبخاري ومسلم شبابه بن سوار. فقد كان اماما في الارجاء رحمه الله وعفا عنه وكان داعية ومع ذلك اخرجوا له ابن سواه كذلك ايضا من اهل البدع الذين اخرج لهم الائمة
عدي بن ثابت الكوفي هذا كان يقول عنه الامام ابو حاتم الرازي كان امام مسجد الشيعة وقاصهم امام وقاص يعني من يؤيد هذه البدعة ويدعو لها ومع ذلك لاحظ اخرج له الامام مسلم
حديثا من طريقه عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال هو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق
لو اردنا ان نطبق تقرير الحافظ رحمه الله هنا رددنا هذا الحديث لماذا اجتماع الشرطين فيه وهو داعية وروى ما يؤيد بدعة وهو ما يؤيد بدعته ما هي تأييد البدعة
الثناء على علي رضي الله عنه ولكن هذا لم يقع وهذا الحديث بالمناسبة لم يعترض احد من الائمة يا مجاهد على تصحيحه البتة ابدا ما احد ناقش مسلما فيه سلموا له بذلك
له بذلك المثال الخامس واضمه الى هذا المثال ليتبين عظيم الانصاف وهو عباد ابن يعقوب الرواجمي فهذا الراوي كان يقول عنه ابن خزيمة وهو يروي عنه يبين لك انهم يطبقون ويقولون ايضا ويصرحون
يقول حدثنا المتهم في دينه الثقة في حديثه يا سلام ارأيت اروع من هذا الانصاف اتحدى ان تجد في كتب الرافضة رواية عن احد ائمة السنة الذين لا اقول يصرحون بنقدهم وذمهم بل احد من ائمة السنة الذين ليسوا على مذهبهم
لكن اهل السنة لا يمنعهم ذلك من الانصاف. فهد ابن خزيمة يصرح لا احد يجي يستدرك عليه ويقول ترى ابن خزيمة مثلا ما عرف ان هذا الراوي مبتدع. او خفي عليه حاله لا هو
صرح لك ويقول حدثنا يعقوب عباد ابن يعقوب الرواجني الثقة في حديثه المتهم المتهم في دينه والسبب كما قلنا لانه آآ شيعي قح اذا خلاصة القول اننا نقول ان في تقرير الحافظ هنا نظرا
سببين اولا تطبيق العملي الثاني لتصريح الائمة بانهم يعرفون هذا وبانهم يروون عمن علموا عن من عن من علموا حالهم هذا دليل نظري عندنا دليل عقلي ايها الاخوة على قبول رواية هؤلاء
وانا لم اذكر الدليل العقلي هنا الا تبعا للدليل النظري ولدى العقد لا يستدل به وحده في مثل هذه المقامات ما هو الدليل العقلي الدليل العقلي على قبول رواية المبتدع الذي ثبت صدقه في الحديث
اننا نقول ان كان هذا الراوي صادقا مقبولا في حديثه فيجب ان تقبلوا ما يرويه مطلقا كغيره من الناس الا اذا تبين خطأه واضح سواء روى ما يؤيد بدعته ام لم يروي لماذا؟ لانه
ان كان متهما بحيث يروي ما يؤيد بدعته فهذا يسقطه اسقطه تماما لا من رواية البدعة ولا من غير لا مما يعزز بدعته ولا مما الا يعزز بدعته. ينبغي ان يسقط
لانه اتهم الان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذا لم يتهم من المنطقة ان تقبله سواء كان هذا الحديث مما يؤيد بدعته او مما لا يؤيد بدعته
واضح يا اخوان الدليل العقلي على ذلك يقول هذا اما ان يكون صادق او غير صادق ان كان صادق وجب عليك ان تقبل حديثه وان لم يكن صادقا ويجب عليك ان ترد
فان كان متهما فلا فرق من ان يروي ما يؤيد بدعته وبينما لا يروي وبينما لا يروي اه ما يؤيد بدعته وهنا نعرض هذا لنؤيد قوة هذا القول لان ثمة ائمة
يقولون بخلاف هذا فلابد من توضيح الحجاج لكن قد يقول قائل وهل هذا الكلام الذي تذكره الان يخفى على من رجحوا هذا القول لا ادعي انه يخفى لكن الائمة الذين رووا اه اه رأوا رد رواية المبتدع
بما يؤيد بدعته قالوا ان هذا فيه يا طول الدين للدين فلهم مأخذ بحيث لا يدخل علينا شيء من رواية هؤلاء اه الذين قد يروون ما يؤيد بدعتهم وعندنا من اصول الاسلام من رواية الثقات ما يغنينا عن رواية هؤلاء
الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم كما ترون التطبيق العملي لهؤلاء الائمة يؤيد ما ذكرنا ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى السبب الاخير من اسباب الطعن في الراوي وقال رحمه الله
ثم سوء الحفظ. هذا هو السبب العاشر بين رحمه الله في كلامه على سوء الحفظ انه لا يخلو من حالين ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشاد على رأيه
او طارئا فالمختلط اذا هذا او هذا الحالان نتج عنهما نوعان من انواع علوم الحديث نوعان من انواع علوم الحديث النوع الاول هو الشاذ وهو ان يتفرد سيء الحفظ في حديث من
الاحاديث وهذا يؤكد لكم ايها الاخوة ما ذكرناه اكثر من مرة في هذه المجالس وهو انه ينبغي لطالب الفن هذا ان ينتبه لاطلاقات العلماء للمصطلحات وقد سبق معنا ان الشاذ في اشهر تعريفاته
ان يروي الثقة حديثا فيخالف غيره من الثقات واضح قلنا ان هذي من اشهر صور الشاة وقلنا انها ليست الصورة الوحيدة للشذوذ بل هذه اشهرها وقلنا ان من الشذوذ ما يطلق على تفرد الثقة مطلقا
ومنه هنا بتصريح الحافظ نفسه لان سيء الحفظ اي الذي كثر خطأه على صوابه عفوا الذي كان يعني يكون صوابه اكثر من خطأه ولسه فاحش الغلط بينا الفروق بينهم في الدرس الماضي
وهو اذا تفرد بمثل هذا فان حديثه يسمى شابا هذا الذي حفظه الضعيف ملازم له من يوم خلقه الله من يوم دخل في علم الحديث وهو ضعيف وهو سيء الحسن
الصورة الثانية من سوء الحفظ هي التي تكون طارئة وهذي غالبا تحدث ما عبر عنه المؤلف رحمه الله بقوله او طارئا فالمختلط انه في الاصل كانت ثقة ضامنة لكن طرأ على ذهنه شيء افسد حفظه وضبطه
ما اسباب الاختلاط كثيرة ليس هذا موضوع ذكري لكن من اسباب الاختلاط كما هو معروف في كتب تراجم المختلطين من تصعق بمصيبة تأتيه كما ذكروا في ترجمة لانه اختلط بعد ان احترقت كتبه
اول ما تقول تحترق الكتب واروح اشتري نسخة ثانية من المكتبة لا خلف الله اخر مثل ابن ابي عروبة رحمه الله بعد بلوغه هزيمة محمد بن عبد الله ابن الحسن المعروف بابن النفس الزكية
فانه كان يؤيده ويناصره فلما بلغه انه انكسر وهزمه العباسيون يعني بالتعبير البسيط ضربت الفيوز عند آآ عنده في المخ فما اصبح ايش يستطيع يضبط ما حصل خلاص اصبح لا يميز
لا يميزك لكن وبعضهم ايضا من اسباب اختلاطه وهذا سبب فطري قدري يعني وهو كبر السن فبعض العلماء يعمره الله ويفسح في اجله فيصل الى تسعين وتضعف معه الذاكرة وربما اصابه ما يعبر عنه اليوم باسم
واضح لا لا يتقن حفظه ثم هؤلاء المختلطون انواع منهم من يحجبه اهله عن الحديث حتى لا يؤثر على الصحيح حديثه ومنهم من لا يحجب لكن يميز الائمة يميز الائمة
الرواة الذين مضوا عن هذا المختلط هل هو ممن روى عنه قبل الاختلاط او بعدها اختلاط واضح وهكذا وهذا كله ايها الاخوة الذي يقرأ في بحث المختلطين بالذات يزداد يقينه بحفظ الله لدينه
وان هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم وجزاهم الله عنا خير الجزاء قد بذلوا جهودا عظيمة في ضبط السنة واتقانها يؤرخون كما يؤرخون للوفاة يؤرخون لتاريخ الاختلاط يقول اختلط سنة كذا
او عام كذا او حادثة كذا وتجدهم يقولون من آآ فلان ممن روى عنه قبل الاختلاط. وفلان ممن روى عنه بعد الاختلاط ومن احسن الكتب في هذا كتاب ابن الكيان
المعروف بالكواكب النيرات النيرات في في معرفة من اختلطت من الثقات الكواكب النيرات اه من اختلط من وهناك كتاب العلائي ايضا المختلطين لكن كتاب ابن الكيال اوعب وانتبهوا هناك طبعتان لكتاب ابن الكيان من احب ان يشتريهما
عليه بالطبعة المحققة نسيت الان اسم المحقق ولكنها في مجلد هناك طبعة تجارية سيئة مطبوعة في جزء صغير من اراد ان يشتري ومن لم يرد ان يشتري هذا شأنه لكن من احب ان يشتري فليشتري الطبعة التي طبعت
فريق جامعة ام القرى وهي مطبوعة متداولة في الاسواق ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى لبيان مسألة مهمة وهي مسألة مسألة يتعلق المتابعات في هذا النوع من الرواة يعني عندنا
مر معنا انواع من الطعن التي توجه للراوي بسبب في الاسناد او بسبب ايش ضعف في الراوي طعم في الراوي فبين لنا رحمه الله ان بعض هؤلاء وان ضعف حديثه لكنه يصلح للانجبار
يصلح للانجبار فليس ضعفه ضعفا ايش؟ شديدا او ساقطا لا يحتمل الجبر فقال رحمه الله هنا فائدة وهي ان سيء الحفظ الذي سبق السلام عليه متى توبع بمعتبر سبق ان اشرنا الى هذا
وهو ان سيء الحفظ هذا كما قلنا صوابه اكثر لكن عنده اخطاء اثرت على حفظه فمثل هذا يضعف لكن هل ضعفه شديد الجواب لا فاذا تابعه معتبر او احسن منه قليلا
فان هذا ايش يرتقي للحسن لغيره نلتقي للحسن لغيره ليس الحسن لذاته لماذا لم نقل الامام الحسن لذاته لان فيه ضعفا اصلا هو فاذا جاء ضعيف منجبر مع ضعيف منجبر
فاننا يرقيه الى الحسن لغيره لماذا قال الحافظ بمعتبر؟ لانه ليس كل ضعف يجوز جبره او قبول متابعته فلا يأتينا انسان باسناد شاذ او منكر ويقول اريد ان اقويه لا لا هذا النوع لا يصلح ان يقوى به
انما تقوى الطرق التي فيها ضعف يسير اما الشاذ والمنكر فهذا لا يجوز لا يصح في هذا العلم ان هذا بهذا لان المنكر كما يقول الامام احمد ابدا منكر. يعني خطأ
المنكر خطأ وقد بين لكم ذلك سابقا وهو ان حقيقة الاسناد المنكر انه لم يوجد على ارض الواقع انما هو موجود في رأس من؟ الراوي توهمه فقاله هل يصح ان يبنى على هذا
الجواب لا هو خطأ اصلا يعني كما نقول غير موجود في ارض الواقع انما توهمه راو من الرواة فحدث به على سبيل الخطأ فهذا لا يصح ابدا ان يجبر ابدا
انتبهوا لهذا وهذه نقطة يقع فيها بعض المحققين ببعض الكتب من المعاصرين يتساهل ويكون الاسناد منكرا لا لا يعني خطأ ثم يقول وهذا مع ضعفه مع ضعفه الا انه يمكن جبره لكن لو دققت لوجدت ان هذا الاسناد صحيح ان فيه راوي ضعيف
لكن لو دققنا وجدت هذا الضعيف روى عن امام الضعيف اذا روى او انفرد عن امام له اتباع كثيرون هذا يسمى منكر عند الائمة فلا يصلح ان نجعله مما يقبل الجبر والمتابعة
يا اخوان لهذه النقطة ثم قال وكذا المستور المستور اللي تقدم معنا هو نوع من انواع او صورة من صور الجهالة وكذا المرسل والمدلس فاذا وجد من يتابعهم متابعة باسناد معتبر
فاننا نقوي هذا بهذا. طبعا هذا الكلام ايها الاخوة والاخوات عام ايش معنى عام؟ يعني نذكرها كقاعدة عامة لكن عند التطبيق في كل حديث نظر خاص في كل حديث نظر خاص
بمعنى انه قد تلوح عندك قرائن يتبين لك من خلالها اذا مارست تخريج بدراسة الاسانيد ان هذا الحديث اصلا لا يصلح للانجبار كما قلنا يترجح لك انه فاز او منكر فلا فلا تشتغل بقضية المتابعة ولا تبحث له عن جابر
كذلك ايضا بعض التدليس بعض التدليس وهذا من من العلوم الدقيقة في علم الحديث يحتاج الى تثبت في رفع هذا التدليس لانه احيانا بعض الطرق يؤول بعضها الى بعض يعني
ربما ترى ان هذا مدلس ثم تأتي الى الطريق الاخر فلا تدقق فتجد ان هذا الحديث اصلا يعود الى هذا الحديث هذا الحديث هذا الاسناد يعود الى ذاك الاسناد طبعا مرحلة متقدمة شوي لا ندخل فيها في هذا الموضع حتى لا نشوش عليكم لكن
المهم ان نفهم القاعدة العامة ان ما كان ضعفه ضعفا يسيرا فانه يصح ها جبر ضعفه باسناد اخر ضعفه يسير وهذا معنى قوله بمعتبر فاذا وجد هذا وهذا فان النتيجة
قال الحافظ رحمه الله صار حديثه حسنا لا لذاته لمجموع بل بالمجموع يعني لم يكتسب الحسنى من من ذاته لانه ضعيف وفيه ضعف من اكتسب الحسنى من وجود اسناد اخر
وهذا ايها الاخوة ايضا نقطة مهمة جدا هذه قد تقبل في ابواب الوعظ يقبل في ابواب الرقاق قد تقبل في ابواب آآ التواريخ ونحو ذلك لكن في باب الاحكام الاحكام
لا ينبغي التعجل في مثل هذا بمعنى انه ينبغي التأني خصوصا اذا كان في اثبات هذه الاسانيد ما يؤدي الى اثبات حكم لا يعرف الا من طريق هؤلاء لا يعرف الا من طريق هؤلاء
ونحن في واقعنا الان اذا جاءنا احد بخبر كما يقال جامد وقوي اننا لا نقبلهم من اناس في حفظهم شيء حتى لهم اثنين او ثلاثة اليس كذلك صح ولا لا؟ جاه خبر قوي يعني يتوارد الناس على ذكره
يتوارد على ذكره او روايته الا اناس ها في حفظهم شيء فهؤلاء نتوقع حتى لهم اثنين او ثلاثة فكيف بحديث من احاديث الاحكام العملية حلال حرام او العلمية العقائد يأخذه عن اناس في حفظهم شيء
يجب ان نتأنى يعني هذا التقعيد عام لكن في بعض المواضع نحتاج الى مزيد من القرائن التي آآ يعني تعضد القول بالقبول آآ لهذا الحديث او غده وهذا يقودني ايضا الى نقطة مهمة. يعني عند بعض الباحثين
والمشتغلين بتحقيق الكتب عنده هاجس هذا لاثبات الحديث يعني ما هو الاصل ايها الاخوة؟ هل الاصل ان الحديث ثابت ولا غير ثابت؟ ما هو الاصل الاصل ان الرسول لم يقل عليه الصلاة والسلام
هذا الاصل كما انني لا انسب مثلا لاخي ناصر الان قولا الا بدليل اثبتوا اما اقول سمعت او حدثني عنك فلان او شيء من هذا القبيل. اليس كذلك يا ابو محمد؟ ما اثبت عنك شيء
بحجة اني اتوقع انك تقوله او اني خابر من عادتك انك ايش؟ تقول مثل هذا الكلام لا ما لم اسمعه او اثبته عنه فانني لا اجزم بهذا. فكيف بشيء ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
النسبة اليه اثبات لشريعة او شعيرة من الشعائر. فينبغي التأني فبعض الباحثين هذا لاحظته اذا وجد اسناد فيه ها مغموس عليه في الحفظ او راو ضعيف او في ظعف يعني يجتهد منا ومنا ومنا
ما في اشكال عمل هذا جيد وطبيعي لكن ليست المشكلة في الجمع المشكلة في محاولة تخطي العلل من اجل ان يوقف القارئ او من اجل ان يقنع القارئ بانه ثابت
لا نحن نتعامل على ان الاصل ان الرسول لم يقله وجد في هذه الكتب وروي بالاسانيد تعال. هنا نمحص وندقق ونفرق ايضا كما قلنا ما يترتب عليه احكام واعمال وكذا انا اعرف مثلا نموذج عملي لا احب ان
يعني ادخل في تفاصيله حتى لا يفهم خطأ تجد مثلا بعض الباحثين يعتمد على تصحيحات عالم من العلماء المعاصرين وقد يكون معروفا بالتساهل ما في مشكلة الى هذا الحد انت معذور وتقول انا اقلد فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. المشكلة
حينما يكون هذا العالم معروف بالتساهل في التصحيح في في التصحيح بالذات والتقوية ثم يا ابني هذا الاخو الذي اقتنع بتصحيحات من العلماء ثم يبدأ يحاكم الناس الى هذه ايش
التصحيحات يقول لماذا لم تفعل هذا؟ هذه سنة. طيب كيف دريت انها سنة؟ قال العالم الفلاني او الشيخ الفلاني صحح ذلك الحديث مع انك لو فتشت وجت ان اكثر العلماء على خلاف ما يقول
يقول هذا العالم انتبه ايها الاخوة من لم يكن عنده الة الاجتهاد في هذا الفن ولا يحرج عباد الله تماما كما في المسائل الفقهية التي ليس فيها نص انما هو اجتهاد من اهل العلم
اذا كان ليلة اني انا اجبرك على ان تفعل كذا او كذا في مسألة خلافية او الومك وانكر عليك والمسألة ليس فيها نص واضح كيف بتصحيحات اهل العلم رحمهم الله تعالى
يترتب عليه اشياء كثير يعني انا اذكر اخت خارج السعودية اتصلت او ارسلت اسأل سؤال عن مسألة تتعلق باوساط النساء وهي الذهب المحلق فان من العلماء رحمه الله من المعاصرين
من يصحح احاديث التحريم تحريم لبس الذهب المحلق واضح مع انك تجد هذا القول فيه من الشذوذ والغرابة الشيء الواضح البين المشكلة ما هي كون الاخت اقتنعت برأي هذا العالم هذا حقها
ولا نستطيع ان نصادره المشكلة ما هي انها اقامت يعني نزاعات ومشاكل مع الحريم اللاتي يلبسن الذهب المحلق كيف تلبسن الذهب المحلق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا والعالم الفلاني صحح الحديث كذا مع ان غالب العلماء واكثرهم
على ان هذه الاحاديث شاذة او منسوخة لا يحتج بها ولا يعتد بها واضح يا اخوان؟ هذه هي المشكلة طبعا هنا هذا يتعلق بفقه التعامل مع الاحاديث التي يختلف فيها العلماء
انا ارجو منكم وهي وصية ان تنتبهوا لهذه النقطة تماما انتبهوا لهذه النقطة تماما وكم رأينا يعني بسبب سوء او خطأ تعامل هذي المسألة من اثار تربوية وشقاق وخلاف واخطر منه
ان تتهمني بانني لا اعظم السنة لماذا؟ لانك ترى صحة حديث وانا لست مقتنعا بذلك. وتتهمني بانني لا اعظم السنن لانك صححت هذا الحديث. طيب يا اخي انا ما ما ارى هذا الحديث اصلا
صحيحا ولا ثابتا حتى تتهمني بماذا؟ انت اثبت قبل ثم احكم نعم لو ثبت عندي ولم اعمل به فينبغي لك ان تسأل لماذا لم اعمل به ايضا؟ قد يثبت لكن قد يكون منسوغا
قد يثبت قد يكون خاصا. وتذكرون معنى مختلف الحديث ماذا نصنع جسد عرفة في الحديث عندنا في الظاهر الى غير ذلك وهذا باب عظيم ايها الاخوة من ابواب العلم. فعندنا علم وعندنا فقه نشر العلم. وهذه ادق واخطر لما لها من الاثر الاجتماعي
ولما لها من الاثر العملي واعرف اوساط دعوية ايها الاخوة داخل السعودية خارج السعودية حصل فيها من اللغط والريب والاختلاف الى اخره بسبب قلة الفقه في هذا الباب وكل من الناس هؤلاء يريد ان يحمل الناس على قول عالم من العلماء
مع ان العالم نفسه لو ذهبت اليه لوجدته اوسع صدرا من هؤلاء الاتباع يعني يكون الاتباع احيانا اشد حماسا نفس الشيخ او العالم لقوله الذي طرحه العالم قد يكون هذا رأيي
ولا ازن به احدا ويعني اراه صوابا عندي ان الذي يقول بخلاف خطأ لكنني ارى ان المسألة محل اجتهاد يأتي التابع ويجمدها بشكل اكثر ويقطعها ويجعل المسألة فريقين معظم للسنة وغير معظم للسنة او
اه متبع للسلف وغير متبع للسلف بناء على ايش؟ حديث او حديثين او ثلاثة او اربعة الابل ايها الاخوة والاخوات اسمحوا لي على هذا الاستطراد لكنني اراه مهما جدا لاننا
لا نشكو في بعض المواضع من قلة علم كثير من الناس بعض المسائل انما نشكو من فقه التطبيق للعلم انظر كيف عاتب نبينا صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد
حينما اخطأ في تأويل حينما قتل رجلا وكان اسامة القرائن تدل على صدق قول اسامة. اليس كذلك حينما قتله ارض حرب ولما حصره في مكان وليس امامه الا السيف اسامة
قال اشهد ان لا اله الا الله. ايش القرينة هرب من السيف اليس كذلك؟ كما قال اسامة ما قاله الا خوفا من السلاح ورد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع باب الظنون
ويقول الا شققت عن قلبه لتعرف قالها خوفا من السلاح ام لا؟ فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة اذا كان هذا في مقام حرب والقرائن كلها دالة
ما يظهر لنا على ان اسامة مصيب في اعتقاده تأويله فكيف بما هو اقل من ذلك بمراحل والمسألة حديث يحتمل التصحيح ويحتمل التضعيف بل ربما نقول غالب العلماء على تضعيفهم
وهذه مسألة ارجو ان تكون ان شاء الله تعالى واضحة ثم انتقل المؤلف رحمة الله عليه حينما يمكن ان نعبر عنه اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه قال رحمة الله عليه
ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الى الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح
او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك الاول المرفوع الثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر خلاصة كلام المصنف رحمه الله في هذه المسألة
يتلخص في بيان الاسماء او اسماء الاسانيد في انواع من علوم الحديث لكن اسماء الاسانيد باعتبار من تقف عنده يعني حينما نروي قولا من الاقوال وسندا من فاما ان يقف يكون غايتنا ان نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
او نصل الى الصحابي او نصل الى التابعي او من دون التابعي من دون التابعي الى يومنا هذا واضح فلا تخرج الاسانيد عندنا المروية في السنة هذه القسمة الثلاثية اما ان يكون مراد الرسول صلى الله عليه وسلم
او يكون المراد الصحابي او التابع ومن فمن دونه او التابع فمن دونه فاذا كانت الغاية هي الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى ايش مرفوعا هذا يسمى مرفوعا
والذي قال فيه الحافظ هنا اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره هذا يسمى مرفوع وسبب تسميته مرفوعا لرفعة صاحب المقام انه ليس اصليا بمعنى انه
ليس مقصودا وايضا انما نمر به من عند النبي عليه الصلاة والسلام ثم بين رحمه الله ان المرفوع لا يخلو من اما ان يكون صريحا واما ان يكون ايش حكميا او غير صريح وهو الذي يسمى المرفوع حكما
ثم قال ان المرفوع صراحة ايظا هذا اما ان يكون قوليا او فعليا او تقريريا لمن يكون فعليا او قوليا او تقريريا فما هو المرفوع القولي الصريح مثل حديث انما الاعمال بالنيات
ولعلي انتقل بكم الى الشجرة ايها الاخوة ليكون تصوركم آآ لهذا المعنى اجود يقول رحمه الله هنا باحث اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه واقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه
هذي الشجرة تعينكم على تصور ما نحن بصدده وهو يقول رحمه الله هنا اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره. المرفوع الذي ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا انه يصطلح عليه باسم ايش
المرفوع فتسمعه في كلام العلماء يقولون روي مرفوعا روي موقوفا ما معنى مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ موقوفا على الصحابي هذا المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا
لا يخلو من ان يكون ثلاث يعني ينقسم الى ثلاثة اقسام اوله ثلاثة احوال اما ان يكون قوليا او فعليا او تقريريا وهذي الاشياء قد تأتي صريحة او غير صريحة اللي يسمونها حكمية
فمثال القول الصريح القول الصريح فالمرفوعات الدين النصيحة هذا قول قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو لفظي صريح المثال المرفوع الفعلي الصريح قول ابي موسى رضي الله عنهما عنه كما في الصحيحين
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج وقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
هذا ايش؟ فعل ولا قول هذا فعل صريح ايضا فعل وصريح التقرير الصريح او صورته قبل ان نذكر المثال ان يفعل فعل في حضرته وهو يشاهد صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
هذا تقرير صريح فله ايضا وهو داخل في المرفوع مثاله قصة اكل الضب وهي ثابتة في الصحيح في حديث ابن عباس وغيرهما خالد ابن الوليد ايضا انه لما قدم له الضب عليه الصلاة والسلام بحضرته لم يأكل منه
وقال خالد يا رسول الله احرام هو؟ قال لا لكنني لكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعفه معتاد عليه اكله ما اعتاد عليها فاكلوا وهو يراهم صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا انه حلال ولا حرام
ولما كف عن الاكل خشوا ان يكون ايش؟ محرما فلما رآهم يأكلون ولم ينكر عليهم دل هذا على ماذا هذا على الجواز ولا شك لانه لو كان منكرا لما تركه النبي
صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وهنا هذا فيما يتعلق بالمرفوع الصريح من القول والفعل والتقرير بقي الكلام على الحكم اللي يسموه يسميه العلماء المرفوع حكما ما المقصود بالمرفوع حكما
اي انه ليس بصراحة هذه الصور لكنه لا يمكن ان يقوله وهذا الضابط المرفوع الحكمي وما لا يمكن ان يقوله الصحابي باجتهاده ما ضابط المرفوع الحكمي وما لا يمكن ان يقوله الصحابي باجتهاده
واضح السؤال الجواب لو قيل لك ما هو ضابط المرفوع الحكمي او المرفوع حكما الجواب هو ما يحكيه الصحابي او ما يقوله الصحابي مما لا يدخل فيه الاجتهاد مثل الاخبار عن غيب المستقبل
يقول ابو هريرة يقع كذا وكذا في اخر الزمان هل يمكن ان يأتي به ابو هريرة من كيسه لكن هذا قيده العلماء شرط واحد وهو ان لا يكون الصحابي ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل
ممن لا يأخذ عن بني اسرائيل. كيف ممن يأخذ من بني اسرائيل لما حدث او لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديث عن بني اسرائيل لما قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج
بعض الصحابة التقى ببعض علماء اليهود الذي كانوا موجودين في المدينة بعضهم بعضهم يتردد من الشام وكذا ولما سافروا التقوا ببعضهم وكانوا يقرأون في بعض او يسمعون منهم بعض الاخبار
وربما حكوها عنهم ربما حكوها عنهم دون ان يذكروا الواسطة اذا كان الصحابي ممن يأخذ عن بني اسرائيل فلا يقبل او لا يسمى كلامه هنا مرفوعا حكما لانه يحتمل ان اخذه عن هؤلاء
لكن لو جاءنا راوي مثل ابن عباس على الصحيح ابن عمر يحدث عن ابي احدث عن بني اسرائيل وحدث عن غيب مستقبل فانه يكون مرفوعا حكما. كذلك ايضا لو اخبر عن ثواب عمل
او عقوبة عمل يقول من فعل كذا وكذا فله من الثواب كذا وكذا هل يمكن للانسان النبي عليه الصلاة والسلام او دعونا نقول هل يمكن لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف مقادير الثواب والعقوبة
بامكان المجتهد من امته عليه الصلاة والسلام ان يقول حرام ولا يجوز يأثم يؤجر نعم لكن ان يقول كذا وكذا حسنة هذا لا يجوز. لا يستطيع ان يأتي به الانسان من تلقاء من تلقاء نفسه
هذا لا يمكن ان يعرفها الصحابي ابدا الا عن معصوم الا عن الا عن معصوم مثالا مرفوع القول حكما بعد ان بين الضابط نذكر مثالا له روى ابن المبارك في الزهدي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الكافر يوم القيامة اعظم من احد الله العافية الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلئ منهم وليذوقوا العذاب يعظمون تكبر اجسامه والعياذ بالله
لتمتلئ جهنم منهم لاملأن جهنم منكم. منك ومن تبعك منه اجمعين وليذوقوا العذاب قال ابن حجر رحمه الله معلقا على هذا الاثر سنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع
لانه لا مجال للرأي للرأي فيه هذا مثال للقول الذي له حكم الرفع مثال للمرفوع الفعلي حكما على قول بعض العلماء وانما قلت على قول لانه بعض العلماء يقول هذا مما يدخله في اجتهاد
ان علي رضي الله عنه لما وقع الكسوف في عهده صلى اربع ركوعات في ركوع واحد صلى اربع ركعات يعني المحفوظ في السنة في الصحيحين انه صلى ركوعين في ركوع واحد
كما تعلمون في صلاة الكسوف التي يصليها الناس لكن صح عن علي رضي الله عنه كما يقول العراقي وغيره انه صلى اربع ركعات في ركوع واحد. بعض العلماء قال هذا لا يدخله ايش
اجتهاد بمعنى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فقلده وبعض العلماء يقول لا هذا للرأي فيه مجال ووجه ذلك ان علي رضي الله عنه لما رأى ان السنة اجازت اصل الزيادة بركعة واحدة
فرق بين تزيد وحدة او تنتين او ثلاث لانها اصبحت اصبح ما بعد الركعة الاولى ايش؟ مثلا واضح؟ فانا قصدي بناء على رأي بعض العلماء فيكون هذا مثالا للمرفوع الحكمي
مثال مرفوع التقرير قول الصحابي كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ولا يصرح بان الرسول ايش فهذا الظاهر ان الرسول اطلع عليه وعلم به وعلم به
مثل قول ابن عمر رضي الله عنه قول جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل يعني ان الانسان اذا اتى اهله فانه يخرج ماءه خارج الرحم يخرج ماءه خارج الرحم
لا يريدون الولد المتتابع استدل العلماء رحمه الله بهذا على جواز العزل وجه الدلالة قالوا ان هذا يبعد الا يطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فليعرفه لهذا يقول سفيان رضي الله عنه في هذا الحديث ووحد الرواة وبعضهم ينسبه الى جابر وقد وهم
قال ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن يعني ان الله يخبر رسوله بمثل هذه الافعال والاحكام ولو كان شيء ينهى عنه نهى عنه النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ومثل ايضا قول ابن عمر كما في الصحيح
كنا نضرب على بيع السلع في اماكنها او كما قال رضي الله عنه يعني ايش المقصود لا يجوز ان تباع السلعة حيث تبتاع حتى تنقل اذا كانت مما ينقل لا بد ان تنقلها من اعلى السوق تكون في اسفل السوق
السوق لا بد ترفعه لاعلاها يقول كنا نضرب هذا دليل على اقراره عليه الصلاة والسلام هنا اه مسألة وهي يعني تتعلق بالموقوف حينما قال او الى الصحابي كذلك الصحابي كذلك يعني ان الاسناد
قد يقف عند الصحابي يكون قوليا او فعليا مثال القول قول عثمان رضي الله عنه من عمل عملا الله رداءه ان خيرا فخير وان شرا فشر وهذي تروى عنه باسناد اخر فقال ما عمل احد او ما خبأ احد خبيئة
الا ظهرت على ثلاثات لسانه انتبه تعمل في السر اعمال لكن انتبه ستظهر عليك يعرفونه الناس ثلاثة اللسان بالبغض بالحب هذه قرائن المقصود هذا مثال للمرفوع القومي مثال للمرفوع عفوا مثال للموقوف القولي مثال للموقوف الفعلي يعني الصحابي يفهم فعلا
قول عبدالله بن شداد رضي الله عنه رحمه وهو احد التابعين قال كنت او سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله في قصة يوسف او في قصة بكاء يعقوب وحزنه على اعلى ولده
فهنا على الموقوف المثال على الموقوف الفعلي قول عثمان ثم قول عمر مثال على الموقوف التقريري وان كان ليس له منزلة التقرير النبوي لان الصحابي قد يهم قد يخفى عليه الحكم وغير ذلك
ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة وكان ذلك بمحظر من الصحابة ولم ينكر عليه احد بل ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد بل اقره عمر على فعله
على فعله ما وجه الدلالة هنا عمر رضي الله عنه طعن فما استطاع ان يكمل الصلاة فأناب عبد الرحمن ابن عوف فسكت الصحابة في هذا المحضر كلهم يكون ذلك ايش؟ تقريرا
مع اننا نقول ان المرفوع التقريري عفوا الموقوف التقريري لا يحتج به يحتج به لاسباب كما قلنا ان الصحابي قد يذهل قد ينسى قد يخفى عليه الحكم ونحو ذلك. بخلاف صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون في حقه ذلك
البتة فهذا من الله. وان تكلم فمن الله بمعنى ان سكوته وكلامه ايش؟ كله شرع في عكس الصحابي قد يخفى عليه شيء من شيء من ذلك اخيرا المؤلف رحمه الله عرف الصحابي والتابعي
استأذن لنا سهيل بس دقيقتين قال الصحابي اه مهم هذا بس اه نعرفه قال الصحابي من هو؟ قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. انتبهوا للقيود ومات على الاسلام
وهنا عبر بالقي ولم يقل رأى يدخل في ذلك ايش مكفوفون العميان صحابي بالاجماع لكن هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه؟ لا. ولذلك عبر باللقي فقال من لقي
وليشمل ذلك ايضا النساء ويشمل ذلك النساء ايضا خاصة ممن اسلمنا بعد نزول الحجاب قال مؤمنا به. يعني حال اللقي والرؤيا يكون قد امن به فلو انه امن بعد لقائه ولم يؤمن به هنا
انه لا يسمى مسلما انه لا يسمى مسلما الشرط الثاني والقيد الثاني ان يموت على الاسلام يخرج بذلك والعياذ بالله من ارتد من هؤلاء وهم قلة اذا قستهم بعدد الصحابة
ثم قال ولو تخللت ردة على الاصح ولو تخللت ردة على الاصح يعني ان ثمة اناس اه اه وقع منهم ردة ثم رجعوا الى الاسلام ثم رجعوا الى الاسلام وثبتوا على دينهم وحسن اسلامهم
ومن اشهر من يمثل لهذا الاشعث ابن قيس رضي الله عنه وقد اخرج له البخاري ومسلم نحن نستفيد ايها الاخوة خصوصا في الشيخين نستفيد من تطبيقهم العملي ادلة عملية على صحة هذه الاقوال
الحافظ ما الذي جعله يرجح هذا القول؟ قال ولو تخلل تدة على اصح انه وجد الشيخين البخاري ومسلم اخرج للاشعث ابن قيس مع انه ممن ارتد ثم عاد الى الاسلام مرة اخرى. اما التابعي ونختم به
فهو من لقي الصحابي كذلك لكن لا يقال مؤمنا به انما يقال مؤمنا فقط لان الايمان بالله ورسوله واضح به يحدث في تعريف التابعي فيقال من لقي الصحابي مؤمنا لقي الصحابي مؤمنا ومات على الاسلام
ومتى على الاسلام التابعي يصدر منه اقوال وتصدر منه افعال واقواله تسمى مقاطيع قول التابعي يسمى مقطوع وانتبه يا عبد الرحمن لا تخلط بين المقطوع وبين المنقطع واضح يا وليد الفرق بينهما
المقطوع هو قول التابعين والمنقطع هو الاسناد الذي لم يتصل سواء كان عن الرسول عن الصحابي عن التابع عن اي انسان اخر لكن المقطوع المقصود به قول التابعين فمثلا الحسن البصري رحمه الله يقول
يا حسن عين بكت في جوف الليل من خشية الله عز وجل هذا يسمى ايش يا اخوان مقطوعا لانه كلام تابعي لانه كلام تابعي ومن الامثلة على المقطوع الفعلي قول موسى ابن المغيرة
رأيت محمد ابن سيرين يدخل السوق نصف النهار يكبر ويسبح ويذكر الله عز وجل اذا هذا ايش؟ مقطوع لكنه فعلي وليس قوليا هو مثل الموقوف ومثل المرفوع فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الحسن ومن اشهر مضانه مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق
قال الحافظ رحمه الله ومن دون التابعي فيه مثله يعني تابع التابعي وتابع تابع التابعي الى يومنا هذا يسمى حديثه مقطوعا لاحظتوا اعيد مرة اخرى كل من سوى الصحابي يسمى حديثه مقطوعا. سواء كان ايش؟ تابعيا. تابع تابعي. تابع تابع تابعي. يعني كلام احمد بن حنبل
طبقة شيوخه مثلا وكيع طبقة شيوخ وكيع الثوري طبقة شيوخ الثوري مثل مثلا ابو اسحاق ونحوه من التابعين كل هذه الطبقات تسمى اقوالهم ايش؟ مقاطع جمع مقطوع وهذا معنى قوله ومن دون التابعي اه فهو مثله ويسمى للاخيرين الاثر ومن اشهر المواطن بهذه الاثار والمقاطع
ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق. في الاسبوع القادم باذن الله يا اخوة ويا اخوات ساشرح درسين. احدهما بعد المغرب الاقامة والثاني نصف ساعة فقط بعد اذان بعد صلاة العشاء لنعوظ الدرس الذي فاقنا
اه اجازة اجازة اليوم اه الوطني اسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والتوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله