1 00:00:00.750 --> 00:00:16.550 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا وعلى اله وصحبه اما بعد الله سبحانه وتعالى ان يتقبل من الجميع صالح اعمالهم 2 00:00:17.100 --> 00:00:40.900 وهذا هو الدرس السادس من اه تسلسل دروس شرح النخبة وهو الاول بعد اجازة عيد الاضحى المبارك او توقفنا في حديثنا الماضي الكلام على السبب التاسع من اسباب اه الطعن في الراوي 3 00:00:41.250 --> 00:01:11.350 فانه تقدم لنا ان رد الحديث تعود في الجملة الى سببين كبيرين احدهما الطعن الراوي الانقطاع الاسناد وبينا ما ينتج عن الانقطاع في الاسناد من انواع اه حديثية ثم انتقل الكلام بنا الى الى الحديث عن الانواع التي تنتج 4 00:01:11.450 --> 00:01:37.100 عن الطعن في الراوي ومضى منها اه جملة من الانواع نلخصها في اه الاتي مضى منها اه التقديم والتأخير وما ينتج عنه من انواع المضطرب المضطرب والمقلوب ونحو ذلك ومضى معنا ايضا من الانواع 5 00:01:37.250 --> 00:01:55.950 اه كذلك المصحف والمحرف معنا في الكلام على المعلل ونحو ذلك من الانواع. في هذا المجلس نبتدأ بالحديث عن السبب التاسع من اسباب الطعن في الراوي وهو البدعة والبدعة ايها الاخوة 6 00:01:56.300 --> 00:02:10.450 اه سيأتي ان شاء الله تعالى تفصيلها لكن في الجملة هي تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة ومفسقة فماذا يقول الحافظ رحمه الله يقول رحمه الله في كلامه هنا ثم البدعة 7 00:02:10.600 --> 00:02:30.600 اما بمكفر او بمفسق الاول لا يقبل صاحبها الجمهور والثاني يقبل اه يقبل من لم يكن داعية الى بدعته في الاصح الا ان روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار 8 00:02:30.700 --> 00:02:52.100 وبه صرح الجورقان او الجوزقان شيخ النسائي سبق الاشارة الى موظوع البدعة في اول على ما يتعلق شروط الحديث الصحيح والعدالة ونحو ذلك. لكنها كانت اشارة عابرة وقلنا انه سيؤجل الحديث في البدعة 9 00:02:52.150 --> 00:03:10.250 الى هذا الموضع الى هذا الموضع وهنا نلخص كلام الحافظ رحمه الله في البدعة الى ثلاثة اقسام او ثلاثة مسائل يعني خلاصة كلام الحافظ في هذا الموضع يعني في النقاط الثلاثة التالية 10 00:03:10.700 --> 00:03:32.300 الاولى ان البدعة نوعان ان البدعة نوعان مكفرة ومفسقة الفائدة الثانية او الخلاصة الثانية من كلامه رحمه الله انك لا ان ان صاحب البدعة المكفرة لا يقبل صاحبها الجمهور افادنا بذلك ان في البدعة المكفرة ايش 11 00:03:35.050 --> 00:03:55.800 وهذا وهم من الحافظ رحمه الله البدعة المكفرة لا يقبل راويها ابدا ابدا التي اجمع الائمة والسلف على ماذا على تكفيره لا ما وقع الاختلاف بينهم او نعم بينهم في كونه كافرا او غير كافر 12 00:03:56.050 --> 00:04:21.850 فمثلا بدعة الجهمية اتفق الائمة على تكفير اهلها على تكفير اهلها فهؤلاء لا يقبلون روايتها من تلبس بها ابدا فاذا نقول ان حكاية الخلاف البدعة المكفرة وهم والصواب انه لا تقبل 13 00:04:21.950 --> 00:04:38.050 ابدا ذلك ايضا غلاة الرافضة والعياذ بالله الذين ربما ادعوا الالوهية علي رضي الله عنه او اه رأوا انه يتصرف في الكون او اه يطعنون في اه اختيار الله تعالى 14 00:04:38.400 --> 00:04:56.050 العافية وفجار يعني حينما يقولون ان جبريل خان الامانة وكانت ينبغي ان تذهب الى علي لا الى محمد ونحو ذلك من المقالات الكفرية هؤلاء لا خلاف في رد ايش لا خلاف في رد بدعته 15 00:04:56.450 --> 00:05:24.650 ينبغي ان ينتبه الخلاصة الثالثة ان حديث المبتدع المبتدأ بدعة غير مكفرة عند الحافظ يقبل لكن بشرطين ما هما الشرطان لا يكون داعية وان لا يروي ما يقوي بدعته واضح 16 00:05:24.900 --> 00:05:45.050 صاحب البدعة المفسقة او غير المكفرة تقبل روايته بشرطين يا عبد الرحمن الاول الا يكون ايش يدعو الناس الى بدعته التي هو فيها يدعو الى الاعتزال يدعو الى آآ مثلا التشيع الذي لا يصل الى حد الكفر آآ يدعو 17 00:05:45.050 --> 00:06:02.150 الى الخروج وهم الخوارج ونحو ذلك. هذه البدع التي لا تصل الى حد الخروج من الملة الا يروي ما يقوي بدعته ومفهوم ذلك انه ان وجد فيه احد الوصفان بان كان داعية او 18 00:06:02.600 --> 00:06:24.000 دعا الى ما او روى ما يؤيد بدعته بيننا ايش هذا خلاصة كلام الحافظ رحمه الله تعالى ولكن اذا تطبيقات الائمة رحمهم الله وعلى رأسهم البخاري مسلم داوود وغيرهم واحمد 19 00:06:24.250 --> 00:06:45.200 وهؤلاء الاكابر نجد ان في هذا التقرير ايضا ملاحظة او فيه نظر واعظم ما يعترض به ايها الاخوة على المسائل النظرية هو التطبيق العملي لان هذه القواعد الاصطلاحية لا يصلح ان تجرد من التطبيق النظري للائمة 20 00:06:45.500 --> 00:06:58.950 لانهم عن الائمة هم الذين مارسوا هذه القواعد قبل ان تكتب قبل ان تكتب في النخبة وقبل ان تكتب في قبل ان تكتب في الموقظة وقبل ان تكتب في علوم الحديث 21 00:06:59.150 --> 00:07:15.600 صلاح فهؤلاء اصلا الائمة المتأخرون الذين كتبوا هذه الكتب كتبوها بناء على ماذا يا اخوة بناء على تطبيقات الائمة الاولين تطبيقات الائمة الاولين. فاخذوها من تطبيقاتهم ومن سؤالاتهم ومن اجاباتهم على الطلاب 22 00:07:16.450 --> 00:07:32.600 الاصل ما هو؟ تطبيقاته ونقول في تقرير الحافظ رحمه الله لهذه المسألة فيه نظر السبب قلنا تطبيقات اكابر الحفاظ رحمهم الله تعالى وعلى رأسهم الشيخان البخاري ومسلم وهم اما في الصحة 23 00:07:32.700 --> 00:07:52.450 في دواوين الاسلام فاننا نجد في الصحيحين ان البخاري ومسلم اخرج لاناس من رؤوس اهل البدع الدعاة الى بدعهم لكنهم ها تأكدوا وتيقنوا من صدقهم وحفظهم تأكدوا من صدقهم وحفظهم 24 00:07:52.750 --> 00:08:11.550 وهذا ايها الاخوة نموذج تطبيقي لانصاف الائمة مع المخالفين فلم تحملهم المخالفة على ماذا على رد اقوالهم ولا على رد رواياتهم لم تحملهم المخالفة على رد رواياتهم. اما الاقوال فمردودة بلا شك اعني المتعلقة بالبدعة 25 00:08:12.750 --> 00:08:38.600 واذا نقول خلاصة كلامنا في هذه النقطة ان الحافظ رحمه الله اعترض عليه بماذا اعترض عليه بتطبيقات الائمة في هذا الباب خزيمة وداوود احمد وغيرهم وايضا يعترض عليهم بتصريحهم لانهم يروون عن من اتهم في دينه 26 00:08:38.700 --> 00:08:55.550 لكنهم رووا عنه لقبولهم لروايته ساذكر بعد قليل ان شاء الله تعالى نماذج بذلك فمثلا من الخوارج الكبار دعاة الكبار الى بدعهم الذين روى عنهم الشيخان مثلا عمران ابن حطام 27 00:08:56.400 --> 00:09:15.600 ابن وكذلك ابو حسان الاعرج هذان من كبار الخوارج ومع ذلك اخرج البخاري لي بعمران لعمران ابن حطان وكذلك ايضا اخرج لابي حسان الاعرج قال ابو داوود رحمه الله تعالى 28 00:09:15.700 --> 00:09:36.750 ليس في اهل الاهواء اصح حديثا من الخوارج ثم ذكر عمران ابن حطان وابا حسان الاعرج ما السبب ايها الاخوة؟ لان الخوارج يرون ان الكذب كفر ان الكذب لان مبدأهم وعقيدتهم ان الوقوع في الكبيرة ايش 29 00:09:36.950 --> 00:09:51.050 واضح فهم لا يمكن ان يكذبوا من هذه الجهة الخطأ يخطئ مثله مثل غيره من اهل السنة لكن ان يكذب يريد بدعته؟ لا لا يفعل ذلك ايضا من رؤوس اهل البدع 30 00:09:51.150 --> 00:10:10.200 الذين اخرج عنهم الائمة احمد والبخاري ومسلم شبابه بن سوار. فقد كان اماما في الارجاء رحمه الله وعفا عنه وكان داعية ومع ذلك اخرجوا له ابن سواه كذلك ايضا من اهل البدع الذين اخرج لهم الائمة 31 00:10:10.250 --> 00:10:31.200 عدي بن ثابت الكوفي هذا كان يقول عنه الامام ابو حاتم الرازي كان امام مسجد الشيعة وقاصهم امام وقاص يعني من يؤيد هذه البدعة ويدعو لها ومع ذلك لاحظ اخرج له الامام مسلم 32 00:10:31.350 --> 00:10:46.750 حديثا من طريقه عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال هو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق 33 00:10:47.650 --> 00:11:04.850 لو اردنا ان نطبق تقرير الحافظ رحمه الله هنا رددنا هذا الحديث لماذا اجتماع الشرطين فيه وهو داعية وروى ما يؤيد بدعة وهو ما يؤيد بدعته ما هي تأييد البدعة 34 00:11:04.950 --> 00:11:22.850 الثناء على علي رضي الله عنه ولكن هذا لم يقع وهذا الحديث بالمناسبة لم يعترض احد من الائمة يا مجاهد على تصحيحه البتة ابدا ما احد ناقش مسلما فيه سلموا له بذلك 35 00:11:22.950 --> 00:11:43.250 له بذلك المثال الخامس واضمه الى هذا المثال ليتبين عظيم الانصاف وهو عباد ابن يعقوب الرواجمي فهذا الراوي كان يقول عنه ابن خزيمة وهو يروي عنه يبين لك انهم يطبقون ويقولون ايضا ويصرحون 36 00:11:43.300 --> 00:12:08.300 يقول حدثنا المتهم في دينه الثقة في حديثه يا سلام ارأيت اروع من هذا الانصاف اتحدى ان تجد في كتب الرافضة رواية عن احد ائمة السنة الذين لا اقول يصرحون بنقدهم وذمهم بل احد من ائمة السنة الذين ليسوا على مذهبهم 37 00:12:08.650 --> 00:12:21.150 لكن اهل السنة لا يمنعهم ذلك من الانصاف. فهد ابن خزيمة يصرح لا احد يجي يستدرك عليه ويقول ترى ابن خزيمة مثلا ما عرف ان هذا الراوي مبتدع. او خفي عليه حاله لا هو 38 00:12:21.150 --> 00:12:41.650 صرح لك ويقول حدثنا يعقوب عباد ابن يعقوب الرواجني الثقة في حديثه المتهم المتهم في دينه والسبب كما قلنا لانه آآ شيعي قح اذا خلاصة القول اننا نقول ان في تقرير الحافظ هنا نظرا 39 00:12:41.750 --> 00:12:57.300 سببين اولا تطبيق العملي الثاني لتصريح الائمة بانهم يعرفون هذا وبانهم يروون عمن علموا عن من عن من علموا حالهم هذا دليل نظري عندنا دليل عقلي ايها الاخوة على قبول رواية هؤلاء 40 00:12:57.400 --> 00:13:11.300 وانا لم اذكر الدليل العقلي هنا الا تبعا للدليل النظري ولدى العقد لا يستدل به وحده في مثل هذه المقامات ما هو الدليل العقلي الدليل العقلي على قبول رواية المبتدع الذي ثبت صدقه في الحديث 41 00:13:11.800 --> 00:13:34.300 اننا نقول ان كان هذا الراوي صادقا مقبولا في حديثه فيجب ان تقبلوا ما يرويه مطلقا كغيره من الناس الا اذا تبين خطأه واضح سواء روى ما يؤيد بدعته ام لم يروي لماذا؟ لانه 42 00:13:34.450 --> 00:13:48.200 ان كان متهما بحيث يروي ما يؤيد بدعته فهذا يسقطه اسقطه تماما لا من رواية البدعة ولا من غير لا مما يعزز بدعته ولا مما الا يعزز بدعته. ينبغي ان يسقط 43 00:13:49.000 --> 00:14:02.250 لانه اتهم الان الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما اذا لم يتهم من المنطقة ان تقبله سواء كان هذا الحديث مما يؤيد بدعته او مما لا يؤيد بدعته 44 00:14:03.050 --> 00:14:16.250 واضح يا اخوان الدليل العقلي على ذلك يقول هذا اما ان يكون صادق او غير صادق ان كان صادق وجب عليك ان تقبل حديثه وان لم يكن صادقا ويجب عليك ان ترد 45 00:14:16.900 --> 00:14:33.650 فان كان متهما فلا فرق من ان يروي ما يؤيد بدعته وبينما لا يروي وبينما لا يروي اه ما يؤيد بدعته وهنا نعرض هذا لنؤيد قوة هذا القول لان ثمة ائمة 46 00:14:34.050 --> 00:14:54.450 يقولون بخلاف هذا فلابد من توضيح الحجاج لكن قد يقول قائل وهل هذا الكلام الذي تذكره الان يخفى على من رجحوا هذا القول لا ادعي انه يخفى لكن الائمة الذين رووا اه اه رأوا رد رواية المبتدع 47 00:14:54.750 --> 00:15:16.400 بما يؤيد بدعته قالوا ان هذا فيه يا طول الدين للدين فلهم مأخذ بحيث لا يدخل علينا شيء من رواية هؤلاء اه الذين قد يروون ما يؤيد بدعتهم وعندنا من اصول الاسلام من رواية الثقات ما يغنينا عن رواية هؤلاء 48 00:15:16.650 --> 00:15:33.000 الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم كما ترون التطبيق العملي لهؤلاء الائمة يؤيد ما ذكرنا ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى السبب الاخير من اسباب الطعن في الراوي وقال رحمه الله 49 00:15:33.200 --> 00:15:51.050 ثم سوء الحفظ. هذا هو السبب العاشر بين رحمه الله في كلامه على سوء الحفظ انه لا يخلو من حالين ثم سوء الحفظ ان كان لازما فهو الشاد على رأيه 50 00:15:51.700 --> 00:16:15.300 او طارئا فالمختلط اذا هذا او هذا الحالان نتج عنهما نوعان من انواع علوم الحديث نوعان من انواع علوم الحديث النوع الاول هو الشاذ وهو ان يتفرد سيء الحفظ في حديث من 51 00:16:15.600 --> 00:16:33.300 الاحاديث وهذا يؤكد لكم ايها الاخوة ما ذكرناه اكثر من مرة في هذه المجالس وهو انه ينبغي لطالب الفن هذا ان ينتبه لاطلاقات العلماء للمصطلحات وقد سبق معنا ان الشاذ في اشهر تعريفاته 52 00:16:33.450 --> 00:16:51.850 ان يروي الثقة حديثا فيخالف غيره من الثقات واضح قلنا ان هذي من اشهر صور الشاة وقلنا انها ليست الصورة الوحيدة للشذوذ بل هذه اشهرها وقلنا ان من الشذوذ ما يطلق على تفرد الثقة مطلقا 53 00:16:51.950 --> 00:17:11.950 ومنه هنا بتصريح الحافظ نفسه لان سيء الحفظ اي الذي كثر خطأه على صوابه عفوا الذي كان يعني يكون صوابه اكثر من خطأه ولسه فاحش الغلط بينا الفروق بينهم في الدرس الماضي 54 00:17:12.150 --> 00:17:27.950 وهو اذا تفرد بمثل هذا فان حديثه يسمى شابا هذا الذي حفظه الضعيف ملازم له من يوم خلقه الله من يوم دخل في علم الحديث وهو ضعيف وهو سيء الحسن 55 00:17:29.100 --> 00:17:51.950 الصورة الثانية من سوء الحفظ هي التي تكون طارئة وهذي غالبا تحدث ما عبر عنه المؤلف رحمه الله بقوله او طارئا فالمختلط انه في الاصل كانت ثقة ضامنة لكن طرأ على ذهنه شيء افسد حفظه وضبطه 56 00:17:53.200 --> 00:18:12.200 ما اسباب الاختلاط كثيرة ليس هذا موضوع ذكري لكن من اسباب الاختلاط كما هو معروف في كتب تراجم المختلطين من تصعق بمصيبة تأتيه كما ذكروا في ترجمة لانه اختلط بعد ان احترقت كتبه 57 00:18:12.850 --> 00:18:31.550 اول ما تقول تحترق الكتب واروح اشتري نسخة ثانية من المكتبة لا خلف الله اخر مثل ابن ابي عروبة رحمه الله بعد بلوغه هزيمة محمد بن عبد الله ابن الحسن المعروف بابن النفس الزكية 58 00:18:31.750 --> 00:18:52.550 فانه كان يؤيده ويناصره فلما بلغه انه انكسر وهزمه العباسيون يعني بالتعبير البسيط ضربت الفيوز عند آآ عنده في المخ فما اصبح ايش يستطيع يضبط ما حصل خلاص اصبح لا يميز 59 00:18:53.200 --> 00:19:12.900 لا يميزك لكن وبعضهم ايضا من اسباب اختلاطه وهذا سبب فطري قدري يعني وهو كبر السن فبعض العلماء يعمره الله ويفسح في اجله فيصل الى تسعين وتضعف معه الذاكرة وربما اصابه ما يعبر عنه اليوم باسم 60 00:19:13.350 --> 00:19:32.600 واضح لا لا يتقن حفظه ثم هؤلاء المختلطون انواع منهم من يحجبه اهله عن الحديث حتى لا يؤثر على الصحيح حديثه ومنهم من لا يحجب لكن يميز الائمة يميز الائمة 61 00:19:32.700 --> 00:19:49.150 الرواة الذين مضوا عن هذا المختلط هل هو ممن روى عنه قبل الاختلاط او بعدها اختلاط واضح وهكذا وهذا كله ايها الاخوة الذي يقرأ في بحث المختلطين بالذات يزداد يقينه بحفظ الله لدينه 62 00:19:50.050 --> 00:20:06.750 وان هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم وجزاهم الله عنا خير الجزاء قد بذلوا جهودا عظيمة في ضبط السنة واتقانها يؤرخون كما يؤرخون للوفاة يؤرخون لتاريخ الاختلاط يقول اختلط سنة كذا 63 00:20:07.200 --> 00:20:23.450 او عام كذا او حادثة كذا وتجدهم يقولون من آآ فلان ممن روى عنه قبل الاختلاط. وفلان ممن روى عنه بعد الاختلاط ومن احسن الكتب في هذا كتاب ابن الكيان 64 00:20:24.450 --> 00:20:50.700 المعروف بالكواكب النيرات النيرات في في معرفة من اختلطت من الثقات الكواكب النيرات اه من اختلط من وهناك كتاب العلائي ايضا المختلطين لكن كتاب ابن الكيال اوعب وانتبهوا هناك طبعتان لكتاب ابن الكيان من احب ان يشتريهما 65 00:20:50.750 --> 00:21:08.250 عليه بالطبعة المحققة نسيت الان اسم المحقق ولكنها في مجلد هناك طبعة تجارية سيئة مطبوعة في جزء صغير من اراد ان يشتري ومن لم يرد ان يشتري هذا شأنه لكن من احب ان يشتري فليشتري الطبعة التي طبعت 66 00:21:08.600 --> 00:21:39.300 فريق جامعة ام القرى وهي مطبوعة متداولة في الاسواق ثم انتقل المؤلف رحمه الله تعالى لبيان مسألة مهمة وهي مسألة مسألة يتعلق المتابعات في هذا النوع من الرواة يعني عندنا 67 00:21:39.650 --> 00:21:58.150 مر معنا انواع من الطعن التي توجه للراوي بسبب في الاسناد او بسبب ايش ضعف في الراوي طعم في الراوي فبين لنا رحمه الله ان بعض هؤلاء وان ضعف حديثه لكنه يصلح للانجبار 68 00:21:59.150 --> 00:22:22.850 يصلح للانجبار فليس ضعفه ضعفا ايش؟ شديدا او ساقطا لا يحتمل الجبر فقال رحمه الله هنا فائدة وهي ان سيء الحفظ الذي سبق السلام عليه متى توبع بمعتبر سبق ان اشرنا الى هذا 69 00:22:23.200 --> 00:22:42.100 وهو ان سيء الحفظ هذا كما قلنا صوابه اكثر لكن عنده اخطاء اثرت على حفظه فمثل هذا يضعف لكن هل ضعفه شديد الجواب لا فاذا تابعه معتبر او احسن منه قليلا 70 00:22:42.650 --> 00:22:57.800 فان هذا ايش يرتقي للحسن لغيره نلتقي للحسن لغيره ليس الحسن لذاته لماذا لم نقل الامام الحسن لذاته لان فيه ضعفا اصلا هو فاذا جاء ضعيف منجبر مع ضعيف منجبر 71 00:22:58.250 --> 00:23:20.800 فاننا يرقيه الى الحسن لغيره لماذا قال الحافظ بمعتبر؟ لانه ليس كل ضعف يجوز جبره او قبول متابعته فلا يأتينا انسان باسناد شاذ او منكر ويقول اريد ان اقويه لا لا هذا النوع لا يصلح ان يقوى به 72 00:23:21.300 --> 00:23:37.050 انما تقوى الطرق التي فيها ضعف يسير اما الشاذ والمنكر فهذا لا يجوز لا يصح في هذا العلم ان هذا بهذا لان المنكر كما يقول الامام احمد ابدا منكر. يعني خطأ 73 00:23:37.500 --> 00:23:53.550 المنكر خطأ وقد بين لكم ذلك سابقا وهو ان حقيقة الاسناد المنكر انه لم يوجد على ارض الواقع انما هو موجود في رأس من؟ الراوي توهمه فقاله هل يصح ان يبنى على هذا 74 00:23:53.700 --> 00:24:06.400 الجواب لا هو خطأ اصلا يعني كما نقول غير موجود في ارض الواقع انما توهمه راو من الرواة فحدث به على سبيل الخطأ فهذا لا يصح ابدا ان يجبر ابدا 75 00:24:07.050 --> 00:24:29.400 انتبهوا لهذا وهذه نقطة يقع فيها بعض المحققين ببعض الكتب من المعاصرين يتساهل ويكون الاسناد منكرا لا لا يعني خطأ ثم يقول وهذا مع ضعفه مع ضعفه الا انه يمكن جبره لكن لو دققت لوجدت ان هذا الاسناد صحيح ان فيه راوي ضعيف 76 00:24:29.450 --> 00:24:43.300 لكن لو دققنا وجدت هذا الضعيف روى عن امام الضعيف اذا روى او انفرد عن امام له اتباع كثيرون هذا يسمى منكر عند الائمة فلا يصلح ان نجعله مما يقبل الجبر والمتابعة 77 00:24:43.750 --> 00:25:01.850 يا اخوان لهذه النقطة ثم قال وكذا المستور المستور اللي تقدم معنا هو نوع من انواع او صورة من صور الجهالة وكذا المرسل والمدلس فاذا وجد من يتابعهم متابعة باسناد معتبر 78 00:25:02.100 --> 00:25:18.350 فاننا نقوي هذا بهذا. طبعا هذا الكلام ايها الاخوة والاخوات عام ايش معنى عام؟ يعني نذكرها كقاعدة عامة لكن عند التطبيق في كل حديث نظر خاص في كل حديث نظر خاص 79 00:25:19.000 --> 00:25:37.600 بمعنى انه قد تلوح عندك قرائن يتبين لك من خلالها اذا مارست تخريج بدراسة الاسانيد ان هذا الحديث اصلا لا يصلح للانجبار كما قلنا يترجح لك انه فاز او منكر فلا فلا تشتغل بقضية المتابعة ولا تبحث له عن جابر 80 00:25:38.300 --> 00:25:52.850 كذلك ايضا بعض التدليس بعض التدليس وهذا من من العلوم الدقيقة في علم الحديث يحتاج الى تثبت في رفع هذا التدليس لانه احيانا بعض الطرق يؤول بعضها الى بعض يعني 81 00:25:52.950 --> 00:26:11.800 ربما ترى ان هذا مدلس ثم تأتي الى الطريق الاخر فلا تدقق فتجد ان هذا الحديث اصلا يعود الى هذا الحديث هذا الحديث هذا الاسناد يعود الى ذاك الاسناد طبعا مرحلة متقدمة شوي لا ندخل فيها في هذا الموضع حتى لا نشوش عليكم لكن 82 00:26:12.000 --> 00:26:31.450 المهم ان نفهم القاعدة العامة ان ما كان ضعفه ضعفا يسيرا فانه يصح ها جبر ضعفه باسناد اخر ضعفه يسير وهذا معنى قوله بمعتبر فاذا وجد هذا وهذا فان النتيجة 83 00:26:31.600 --> 00:26:48.150 قال الحافظ رحمه الله صار حديثه حسنا لا لذاته لمجموع بل بالمجموع يعني لم يكتسب الحسنى من من ذاته لانه ضعيف وفيه ضعف من اكتسب الحسنى من وجود اسناد اخر 84 00:26:48.550 --> 00:27:03.750 وهذا ايها الاخوة ايضا نقطة مهمة جدا هذه قد تقبل في ابواب الوعظ يقبل في ابواب الرقاق قد تقبل في ابواب آآ التواريخ ونحو ذلك لكن في باب الاحكام الاحكام 85 00:27:04.000 --> 00:27:20.100 لا ينبغي التعجل في مثل هذا بمعنى انه ينبغي التأني خصوصا اذا كان في اثبات هذه الاسانيد ما يؤدي الى اثبات حكم لا يعرف الا من طريق هؤلاء لا يعرف الا من طريق هؤلاء 86 00:27:20.850 --> 00:27:37.200 ونحن في واقعنا الان اذا جاءنا احد بخبر كما يقال جامد وقوي اننا لا نقبلهم من اناس في حفظهم شيء حتى لهم اثنين او ثلاثة اليس كذلك صح ولا لا؟ جاه خبر قوي يعني يتوارد الناس على ذكره 87 00:27:37.450 --> 00:27:53.600 يتوارد على ذكره او روايته الا اناس ها في حفظهم شيء فهؤلاء نتوقع حتى لهم اثنين او ثلاثة فكيف بحديث من احاديث الاحكام العملية حلال حرام او العلمية العقائد يأخذه عن اناس في حفظهم شيء 88 00:27:53.650 --> 00:28:13.850 يجب ان نتأنى يعني هذا التقعيد عام لكن في بعض المواضع نحتاج الى مزيد من القرائن التي آآ يعني تعضد القول بالقبول آآ لهذا الحديث او غده وهذا يقودني ايضا الى نقطة مهمة. يعني عند بعض الباحثين 89 00:28:14.200 --> 00:28:31.150 والمشتغلين بتحقيق الكتب عنده هاجس هذا لاثبات الحديث يعني ما هو الاصل ايها الاخوة؟ هل الاصل ان الحديث ثابت ولا غير ثابت؟ ما هو الاصل الاصل ان الرسول لم يقل عليه الصلاة والسلام 90 00:28:31.350 --> 00:28:43.900 هذا الاصل كما انني لا انسب مثلا لاخي ناصر الان قولا الا بدليل اثبتوا اما اقول سمعت او حدثني عنك فلان او شيء من هذا القبيل. اليس كذلك يا ابو محمد؟ ما اثبت عنك شيء 91 00:28:44.150 --> 00:28:58.650 بحجة اني اتوقع انك تقوله او اني خابر من عادتك انك ايش؟ تقول مثل هذا الكلام لا ما لم اسمعه او اثبته عنه فانني لا اجزم بهذا. فكيف بشيء ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم 92 00:28:58.750 --> 00:29:18.100 النسبة اليه اثبات لشريعة او شعيرة من الشعائر. فينبغي التأني فبعض الباحثين هذا لاحظته اذا وجد اسناد فيه ها مغموس عليه في الحفظ او راو ضعيف او في ظعف يعني يجتهد منا ومنا ومنا 93 00:29:18.150 --> 00:29:30.700 ما في اشكال عمل هذا جيد وطبيعي لكن ليست المشكلة في الجمع المشكلة في محاولة تخطي العلل من اجل ان يوقف القارئ او من اجل ان يقنع القارئ بانه ثابت 94 00:29:30.900 --> 00:29:49.850 لا نحن نتعامل على ان الاصل ان الرسول لم يقله وجد في هذه الكتب وروي بالاسانيد تعال. هنا نمحص وندقق ونفرق ايضا كما قلنا ما يترتب عليه احكام واعمال وكذا انا اعرف مثلا نموذج عملي لا احب ان 95 00:29:50.000 --> 00:30:08.600 يعني ادخل في تفاصيله حتى لا يفهم خطأ تجد مثلا بعض الباحثين يعتمد على تصحيحات عالم من العلماء المعاصرين وقد يكون معروفا بالتساهل ما في مشكلة الى هذا الحد انت معذور وتقول انا اقلد فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. المشكلة 96 00:30:08.750 --> 00:30:27.400 حينما يكون هذا العالم معروف بالتساهل في التصحيح في في التصحيح بالذات والتقوية ثم يا ابني هذا الاخو الذي اقتنع بتصحيحات من العلماء ثم يبدأ يحاكم الناس الى هذه ايش 97 00:30:27.650 --> 00:30:41.250 التصحيحات يقول لماذا لم تفعل هذا؟ هذه سنة. طيب كيف دريت انها سنة؟ قال العالم الفلاني او الشيخ الفلاني صحح ذلك الحديث مع انك لو فتشت وجت ان اكثر العلماء على خلاف ما يقول 98 00:30:41.550 --> 00:30:57.700 يقول هذا العالم انتبه ايها الاخوة من لم يكن عنده الة الاجتهاد في هذا الفن ولا يحرج عباد الله تماما كما في المسائل الفقهية التي ليس فيها نص انما هو اجتهاد من اهل العلم 99 00:30:57.750 --> 00:31:08.500 اذا كان ليلة اني انا اجبرك على ان تفعل كذا او كذا في مسألة خلافية او الومك وانكر عليك والمسألة ليس فيها نص واضح كيف بتصحيحات اهل العلم رحمهم الله تعالى 100 00:31:08.700 --> 00:31:26.200 يترتب عليه اشياء كثير يعني انا اذكر اخت خارج السعودية اتصلت او ارسلت اسأل سؤال عن مسألة تتعلق باوساط النساء وهي الذهب المحلق فان من العلماء رحمه الله من المعاصرين 101 00:31:26.400 --> 00:31:43.750 من يصحح احاديث التحريم تحريم لبس الذهب المحلق واضح مع انك تجد هذا القول فيه من الشذوذ والغرابة الشيء الواضح البين المشكلة ما هي كون الاخت اقتنعت برأي هذا العالم هذا حقها 102 00:31:43.850 --> 00:32:04.150 ولا نستطيع ان نصادره المشكلة ما هي انها اقامت يعني نزاعات ومشاكل مع الحريم اللاتي يلبسن الذهب المحلق كيف تلبسن الذهب المحلق وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا والعالم الفلاني صحح الحديث كذا مع ان غالب العلماء واكثرهم 103 00:32:04.250 --> 00:32:16.450 على ان هذه الاحاديث شاذة او منسوخة لا يحتج بها ولا يعتد بها واضح يا اخوان؟ هذه هي المشكلة طبعا هنا هذا يتعلق بفقه التعامل مع الاحاديث التي يختلف فيها العلماء 104 00:32:16.700 --> 00:32:38.250 انا ارجو منكم وهي وصية ان تنتبهوا لهذه النقطة تماما انتبهوا لهذه النقطة تماما وكم رأينا يعني بسبب سوء او خطأ تعامل هذي المسألة من اثار تربوية وشقاق وخلاف واخطر منه 105 00:32:38.300 --> 00:32:51.950 ان تتهمني بانني لا اعظم السنة لماذا؟ لانك ترى صحة حديث وانا لست مقتنعا بذلك. وتتهمني بانني لا اعظم السنن لانك صححت هذا الحديث. طيب يا اخي انا ما ما ارى هذا الحديث اصلا 106 00:32:52.000 --> 00:33:05.300 صحيحا ولا ثابتا حتى تتهمني بماذا؟ انت اثبت قبل ثم احكم نعم لو ثبت عندي ولم اعمل به فينبغي لك ان تسأل لماذا لم اعمل به ايضا؟ قد يثبت لكن قد يكون منسوغا 107 00:33:05.850 --> 00:33:22.500 قد يثبت قد يكون خاصا. وتذكرون معنى مختلف الحديث ماذا نصنع جسد عرفة في الحديث عندنا في الظاهر الى غير ذلك وهذا باب عظيم ايها الاخوة من ابواب العلم. فعندنا علم وعندنا فقه نشر العلم. وهذه ادق واخطر لما لها من الاثر الاجتماعي 108 00:33:23.100 --> 00:33:40.450 ولما لها من الاثر العملي واعرف اوساط دعوية ايها الاخوة داخل السعودية خارج السعودية حصل فيها من اللغط والريب والاختلاف الى اخره بسبب قلة الفقه في هذا الباب وكل من الناس هؤلاء يريد ان يحمل الناس على قول عالم من العلماء 109 00:33:40.700 --> 00:33:55.650 مع ان العالم نفسه لو ذهبت اليه لوجدته اوسع صدرا من هؤلاء الاتباع يعني يكون الاتباع احيانا اشد حماسا نفس الشيخ او العالم لقوله الذي طرحه العالم قد يكون هذا رأيي 110 00:33:55.800 --> 00:34:14.100 ولا ازن به احدا ويعني اراه صوابا عندي ان الذي يقول بخلاف خطأ لكنني ارى ان المسألة محل اجتهاد يأتي التابع ويجمدها بشكل اكثر ويقطعها ويجعل المسألة فريقين معظم للسنة وغير معظم للسنة او 111 00:34:14.150 --> 00:34:27.350 اه متبع للسلف وغير متبع للسلف بناء على ايش؟ حديث او حديثين او ثلاثة او اربعة الابل ايها الاخوة والاخوات اسمحوا لي على هذا الاستطراد لكنني اراه مهما جدا لاننا 112 00:34:27.550 --> 00:34:40.850 لا نشكو في بعض المواضع من قلة علم كثير من الناس بعض المسائل انما نشكو من فقه التطبيق للعلم انظر كيف عاتب نبينا صلى الله عليه وسلم اسامة بن زيد 113 00:34:40.950 --> 00:34:55.900 حينما اخطأ في تأويل حينما قتل رجلا وكان اسامة القرائن تدل على صدق قول اسامة. اليس كذلك حينما قتله ارض حرب ولما حصره في مكان وليس امامه الا السيف اسامة 114 00:34:56.300 --> 00:35:07.350 قال اشهد ان لا اله الا الله. ايش القرينة هرب من السيف اليس كذلك؟ كما قال اسامة ما قاله الا خوفا من السلاح ورد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع باب الظنون 115 00:35:08.050 --> 00:35:20.600 ويقول الا شققت عن قلبه لتعرف قالها خوفا من السلاح ام لا؟ فكيف تصنع بلا اله الا الله؟ اذا جاءت يوم القيامة اذا كان هذا في مقام حرب والقرائن كلها دالة 116 00:35:21.300 --> 00:35:35.050 ما يظهر لنا على ان اسامة مصيب في اعتقاده تأويله فكيف بما هو اقل من ذلك بمراحل والمسألة حديث يحتمل التصحيح ويحتمل التضعيف بل ربما نقول غالب العلماء على تضعيفهم 117 00:35:36.100 --> 00:35:50.850 وهذه مسألة ارجو ان تكون ان شاء الله تعالى واضحة ثم انتقل المؤلف رحمة الله عليه حينما يمكن ان نعبر عنه اقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه قال رحمة الله عليه 118 00:35:51.100 --> 00:36:07.250 ثم الاسناد اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره او الى الصحابي كذلك وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح 119 00:36:07.500 --> 00:36:24.650 او الى التابعي وهو من لقي الصحابي كذلك الاول المرفوع الثاني الموقوف والثالث المقطوع ومن دون التابعي فيه مثله ويقال للاخيرين الاثر خلاصة كلام المصنف رحمه الله في هذه المسألة 120 00:36:25.050 --> 00:36:45.750 يتلخص في بيان الاسماء او اسماء الاسانيد في انواع من علوم الحديث لكن اسماء الاسانيد باعتبار من تقف عنده يعني حينما نروي قولا من الاقوال وسندا من فاما ان يقف يكون غايتنا ان نصل الى النبي صلى الله عليه وسلم 121 00:36:46.450 --> 00:37:02.350 او نصل الى الصحابي او نصل الى التابعي او من دون التابعي من دون التابعي الى يومنا هذا واضح فلا تخرج الاسانيد عندنا المروية في السنة هذه القسمة الثلاثية اما ان يكون مراد الرسول صلى الله عليه وسلم 122 00:37:02.600 --> 00:37:20.450 او يكون المراد الصحابي او التابع ومن فمن دونه او التابع فمن دونه فاذا كانت الغاية هي الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى ايش مرفوعا هذا يسمى مرفوعا 123 00:37:21.050 --> 00:37:39.300 والذي قال فيه الحافظ هنا اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم تصريحا او حكما من قوله او فعله او تقريره هذا يسمى مرفوع وسبب تسميته مرفوعا لرفعة صاحب المقام انه ليس اصليا بمعنى انه 124 00:37:39.700 --> 00:38:00.450 ليس مقصودا وايضا انما نمر به من عند النبي عليه الصلاة والسلام ثم بين رحمه الله ان المرفوع لا يخلو من اما ان يكون صريحا واما ان يكون ايش حكميا او غير صريح وهو الذي يسمى المرفوع حكما 125 00:38:01.600 --> 00:38:23.000 ثم قال ان المرفوع صراحة ايظا هذا اما ان يكون قوليا او فعليا او تقريريا لمن يكون فعليا او قوليا او تقريريا فما هو المرفوع القولي الصريح مثل حديث انما الاعمال بالنيات 126 00:38:23.550 --> 00:38:37.300 ولعلي انتقل بكم الى الشجرة ايها الاخوة ليكون تصوركم آآ لهذا المعنى اجود يقول رحمه الله هنا باحث اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه واقسام الحديث باعتبار من يضاف اليه 127 00:38:37.650 --> 00:38:51.200 هذي الشجرة تعينكم على تصور ما نحن بصدده وهو يقول رحمه الله هنا اما ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى غيره. المرفوع الذي ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم قلنا انه يصطلح عليه باسم ايش 128 00:38:51.350 --> 00:39:02.400 المرفوع فتسمعه في كلام العلماء يقولون روي مرفوعا روي موقوفا ما معنى مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ موقوفا على الصحابي هذا المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا 129 00:39:02.650 --> 00:39:22.550 لا يخلو من ان يكون ثلاث يعني ينقسم الى ثلاثة اقسام اوله ثلاثة احوال اما ان يكون قوليا او فعليا او تقريريا وهذي الاشياء قد تأتي صريحة او غير صريحة اللي يسمونها حكمية 130 00:39:23.150 --> 00:39:44.150 فمثال القول الصريح القول الصريح فالمرفوعات الدين النصيحة هذا قول قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهو لفظي صريح المثال المرفوع الفعلي الصريح قول ابي موسى رضي الله عنهما عنه كما في الصحيحين 131 00:39:44.250 --> 00:40:00.400 رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الدجاج وقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه 132 00:40:01.150 --> 00:40:22.400 هذا ايش؟ فعل ولا قول هذا فعل صريح ايضا فعل وصريح التقرير الصريح او صورته قبل ان نذكر المثال ان يفعل فعل في حضرته وهو يشاهد صلى الله عليه وسلم فلا ينكره 133 00:40:22.900 --> 00:40:44.600 هذا تقرير صريح فله ايضا وهو داخل في المرفوع مثاله قصة اكل الضب وهي ثابتة في الصحيح في حديث ابن عباس وغيرهما خالد ابن الوليد ايضا انه لما قدم له الضب عليه الصلاة والسلام بحضرته لم يأكل منه 134 00:40:45.700 --> 00:41:01.900 وقال خالد يا رسول الله احرام هو؟ قال لا لكنني لكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعفه معتاد عليه اكله ما اعتاد عليها فاكلوا وهو يراهم صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا انه حلال ولا حرام 135 00:41:02.250 --> 00:41:19.400 ولما كف عن الاكل خشوا ان يكون ايش؟ محرما فلما رآهم يأكلون ولم ينكر عليهم دل هذا على ماذا هذا على الجواز ولا شك لانه لو كان منكرا لما تركه النبي 136 00:41:19.500 --> 00:41:37.550 صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم وهنا هذا فيما يتعلق بالمرفوع الصريح من القول والفعل والتقرير بقي الكلام على الحكم اللي يسموه يسميه العلماء المرفوع حكما ما المقصود بالمرفوع حكما 137 00:41:37.750 --> 00:41:55.900 اي انه ليس بصراحة هذه الصور لكنه لا يمكن ان يقوله وهذا الضابط المرفوع الحكمي وما لا يمكن ان يقوله الصحابي باجتهاده ما ضابط المرفوع الحكمي وما لا يمكن ان يقوله الصحابي باجتهاده 138 00:41:57.300 --> 00:42:16.250 واضح السؤال الجواب لو قيل لك ما هو ضابط المرفوع الحكمي او المرفوع حكما الجواب هو ما يحكيه الصحابي او ما يقوله الصحابي مما لا يدخل فيه الاجتهاد مثل الاخبار عن غيب المستقبل 139 00:42:17.400 --> 00:42:34.000 يقول ابو هريرة يقع كذا وكذا في اخر الزمان هل يمكن ان يأتي به ابو هريرة من كيسه لكن هذا قيده العلماء شرط واحد وهو ان لا يكون الصحابي ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل 140 00:42:35.300 --> 00:42:48.750 ممن لا يأخذ عن بني اسرائيل. كيف ممن يأخذ من بني اسرائيل لما حدث او لما اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديث عن بني اسرائيل لما قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج 141 00:42:49.000 --> 00:43:00.750 بعض الصحابة التقى ببعض علماء اليهود الذي كانوا موجودين في المدينة بعضهم بعضهم يتردد من الشام وكذا ولما سافروا التقوا ببعضهم وكانوا يقرأون في بعض او يسمعون منهم بعض الاخبار 142 00:43:01.150 --> 00:43:14.900 وربما حكوها عنهم ربما حكوها عنهم دون ان يذكروا الواسطة اذا كان الصحابي ممن يأخذ عن بني اسرائيل فلا يقبل او لا يسمى كلامه هنا مرفوعا حكما لانه يحتمل ان اخذه عن هؤلاء 143 00:43:15.250 --> 00:43:29.100 لكن لو جاءنا راوي مثل ابن عباس على الصحيح ابن عمر يحدث عن ابي احدث عن بني اسرائيل وحدث عن غيب مستقبل فانه يكون مرفوعا حكما. كذلك ايضا لو اخبر عن ثواب عمل 144 00:43:29.900 --> 00:43:46.350 او عقوبة عمل يقول من فعل كذا وكذا فله من الثواب كذا وكذا هل يمكن للانسان النبي عليه الصلاة والسلام او دعونا نقول هل يمكن لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف مقادير الثواب والعقوبة 145 00:43:46.500 --> 00:44:02.200 بامكان المجتهد من امته عليه الصلاة والسلام ان يقول حرام ولا يجوز يأثم يؤجر نعم لكن ان يقول كذا وكذا حسنة هذا لا يجوز. لا يستطيع ان يأتي به الانسان من تلقاء من تلقاء نفسه 146 00:44:02.650 --> 00:44:22.200 هذا لا يمكن ان يعرفها الصحابي ابدا الا عن معصوم الا عن الا عن معصوم مثالا مرفوع القول حكما بعد ان بين الضابط نذكر مثالا له روى ابن المبارك في الزهدي 147 00:44:22.550 --> 00:44:47.400 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال الكافر يوم القيامة اعظم من احد الله العافية الكافر يوم القيامة اعظم من احد يعظمون لتمتلئ منهم وليذوقوا العذاب يعظمون تكبر اجسامه والعياذ بالله 148 00:44:47.850 --> 00:45:04.450 لتمتلئ جهنم منهم لاملأن جهنم منكم. منك ومن تبعك منه اجمعين وليذوقوا العذاب قال ابن حجر رحمه الله معلقا على هذا الاثر سنده صحيح ولم يصرح برفعه لكن له حكم الرفع 149 00:45:04.600 --> 00:45:20.850 لانه لا مجال للرأي للرأي فيه هذا مثال للقول الذي له حكم الرفع مثال للمرفوع الفعلي حكما على قول بعض العلماء وانما قلت على قول لانه بعض العلماء يقول هذا مما يدخله في اجتهاد 150 00:45:21.450 --> 00:45:37.150 ان علي رضي الله عنه لما وقع الكسوف في عهده صلى اربع ركوعات في ركوع واحد صلى اربع ركعات يعني المحفوظ في السنة في الصحيحين انه صلى ركوعين في ركوع واحد 151 00:45:37.250 --> 00:45:48.450 كما تعلمون في صلاة الكسوف التي يصليها الناس لكن صح عن علي رضي الله عنه كما يقول العراقي وغيره انه صلى اربع ركعات في ركوع واحد. بعض العلماء قال هذا لا يدخله ايش 152 00:45:48.500 --> 00:46:03.550 اجتهاد بمعنى انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك فقلده وبعض العلماء يقول لا هذا للرأي فيه مجال ووجه ذلك ان علي رضي الله عنه لما رأى ان السنة اجازت اصل الزيادة بركعة واحدة 153 00:46:03.850 --> 00:46:17.350 فرق بين تزيد وحدة او تنتين او ثلاث لانها اصبحت اصبح ما بعد الركعة الاولى ايش؟ مثلا واضح؟ فانا قصدي بناء على رأي بعض العلماء فيكون هذا مثالا للمرفوع الحكمي 154 00:46:17.550 --> 00:46:37.600 مثال مرفوع التقرير قول الصحابي كنا نفعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ولا يصرح بان الرسول ايش فهذا الظاهر ان الرسول اطلع عليه وعلم به وعلم به 155 00:46:38.700 --> 00:46:55.950 مثل قول ابن عمر رضي الله عنه قول جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل يعني ان الانسان اذا اتى اهله فانه يخرج ماءه خارج الرحم يخرج ماءه خارج الرحم 156 00:46:56.750 --> 00:47:18.050 لا يريدون الولد المتتابع استدل العلماء رحمه الله بهذا على جواز العزل وجه الدلالة قالوا ان هذا يبعد الا يطلع عليه النبي صلى الله عليه وسلم فليعرفه لهذا يقول سفيان رضي الله عنه في هذا الحديث ووحد الرواة وبعضهم ينسبه الى جابر وقد وهم 157 00:47:18.250 --> 00:47:34.900 قال ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن يعني ان الله يخبر رسوله بمثل هذه الافعال والاحكام ولو كان شيء ينهى عنه نهى عنه النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ومثل ايضا قول ابن عمر كما في الصحيح 158 00:47:35.050 --> 00:47:50.000 كنا نضرب على بيع السلع في اماكنها او كما قال رضي الله عنه يعني ايش المقصود لا يجوز ان تباع السلعة حيث تبتاع حتى تنقل اذا كانت مما ينقل لا بد ان تنقلها من اعلى السوق تكون في اسفل السوق 159 00:47:50.750 --> 00:48:11.850 السوق لا بد ترفعه لاعلاها يقول كنا نضرب هذا دليل على اقراره عليه الصلاة والسلام هنا اه مسألة وهي يعني تتعلق بالموقوف حينما قال او الى الصحابي كذلك الصحابي كذلك يعني ان الاسناد 160 00:48:12.250 --> 00:48:31.750 قد يقف عند الصحابي يكون قوليا او فعليا مثال القول قول عثمان رضي الله عنه من عمل عملا الله رداءه ان خيرا فخير وان شرا فشر وهذي تروى عنه باسناد اخر فقال ما عمل احد او ما خبأ احد خبيئة 161 00:48:32.050 --> 00:48:57.050 الا ظهرت على ثلاثات لسانه انتبه تعمل في السر اعمال لكن انتبه ستظهر عليك يعرفونه الناس ثلاثة اللسان بالبغض بالحب هذه قرائن المقصود هذا مثال للمرفوع القومي مثال للمرفوع عفوا مثال للموقوف القولي مثال للموقوف الفعلي يعني الصحابي يفهم فعلا 162 00:48:57.250 --> 00:49:17.400 قول عبدالله بن شداد رضي الله عنه رحمه وهو احد التابعين قال كنت او سمعت نشيج عمر وانا في اخر الصفوف يقرأ انما اشكو بثي وحزني الى الله في قصة يوسف او في قصة بكاء يعقوب وحزنه على اعلى ولده 163 00:49:17.950 --> 00:49:36.200 فهنا على الموقوف المثال على الموقوف الفعلي قول عثمان ثم قول عمر مثال على الموقوف التقريري وان كان ليس له منزلة التقرير النبوي لان الصحابي قد يهم قد يخفى عليه الحكم وغير ذلك 164 00:49:36.500 --> 00:50:17.300 ان عمر رضي الله عنه لما طعن اخذ بيد عبدالرحمن بن عوف فقدمه فاتم بهم الصلاة وكان ذلك بمحظر من الصحابة ولم ينكر عليه احد بل ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر عليه احد بل اقره عمر على فعله 165 00:50:17.600 --> 00:50:31.850 على فعله ما وجه الدلالة هنا عمر رضي الله عنه طعن فما استطاع ان يكمل الصلاة فأناب عبد الرحمن ابن عوف فسكت الصحابة في هذا المحضر كلهم يكون ذلك ايش؟ تقريرا 166 00:50:31.900 --> 00:50:53.650 مع اننا نقول ان المرفوع التقريري عفوا الموقوف التقريري لا يحتج به يحتج به لاسباب كما قلنا ان الصحابي قد يذهل قد ينسى قد يخفى عليه الحكم ونحو ذلك. بخلاف صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم فانه لا يكون في حقه ذلك 167 00:50:53.650 --> 00:51:08.050 البتة فهذا من الله. وان تكلم فمن الله بمعنى ان سكوته وكلامه ايش؟ كله شرع في عكس الصحابي قد يخفى عليه شيء من شيء من ذلك اخيرا المؤلف رحمه الله عرف الصحابي والتابعي 168 00:51:08.150 --> 00:51:21.700 استأذن لنا سهيل بس دقيقتين قال الصحابي اه مهم هذا بس اه نعرفه قال الصحابي من هو؟ قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. انتبهوا للقيود ومات على الاسلام 169 00:51:23.100 --> 00:51:42.500 وهنا عبر بالقي ولم يقل رأى يدخل في ذلك ايش مكفوفون العميان صحابي بالاجماع لكن هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه؟ لا. ولذلك عبر باللقي فقال من لقي 170 00:51:43.200 --> 00:52:02.250 وليشمل ذلك ايضا النساء ويشمل ذلك النساء ايضا خاصة ممن اسلمنا بعد نزول الحجاب قال مؤمنا به. يعني حال اللقي والرؤيا يكون قد امن به فلو انه امن بعد لقائه ولم يؤمن به هنا 171 00:52:02.550 --> 00:52:19.600 انه لا يسمى مسلما انه لا يسمى مسلما الشرط الثاني والقيد الثاني ان يموت على الاسلام يخرج بذلك والعياذ بالله من ارتد من هؤلاء وهم قلة اذا قستهم بعدد الصحابة 172 00:52:19.800 --> 00:52:39.000 ثم قال ولو تخللت ردة على الاصح ولو تخللت ردة على الاصح يعني ان ثمة اناس اه اه وقع منهم ردة ثم رجعوا الى الاسلام ثم رجعوا الى الاسلام وثبتوا على دينهم وحسن اسلامهم 173 00:52:39.100 --> 00:52:53.800 ومن اشهر من يمثل لهذا الاشعث ابن قيس رضي الله عنه وقد اخرج له البخاري ومسلم نحن نستفيد ايها الاخوة خصوصا في الشيخين نستفيد من تطبيقهم العملي ادلة عملية على صحة هذه الاقوال 174 00:52:54.000 --> 00:53:07.700 الحافظ ما الذي جعله يرجح هذا القول؟ قال ولو تخلل تدة على اصح انه وجد الشيخين البخاري ومسلم اخرج للاشعث ابن قيس مع انه ممن ارتد ثم عاد الى الاسلام مرة اخرى. اما التابعي ونختم به 175 00:53:08.000 --> 00:53:26.800 فهو من لقي الصحابي كذلك لكن لا يقال مؤمنا به انما يقال مؤمنا فقط لان الايمان بالله ورسوله واضح به يحدث في تعريف التابعي فيقال من لقي الصحابي مؤمنا لقي الصحابي مؤمنا ومات على الاسلام 176 00:53:27.300 --> 00:53:46.050 ومتى على الاسلام التابعي يصدر منه اقوال وتصدر منه افعال واقواله تسمى مقاطيع قول التابعي يسمى مقطوع وانتبه يا عبد الرحمن لا تخلط بين المقطوع وبين المنقطع واضح يا وليد الفرق بينهما 177 00:53:46.100 --> 00:54:03.950 المقطوع هو قول التابعين والمنقطع هو الاسناد الذي لم يتصل سواء كان عن الرسول عن الصحابي عن التابع عن اي انسان اخر لكن المقطوع المقصود به قول التابعين فمثلا الحسن البصري رحمه الله يقول 178 00:54:04.250 --> 00:54:27.900 يا حسن عين بكت في جوف الليل من خشية الله عز وجل هذا يسمى ايش يا اخوان مقطوعا لانه كلام تابعي لانه كلام تابعي ومن الامثلة على المقطوع الفعلي قول موسى ابن المغيرة 179 00:54:28.200 --> 00:54:53.700 رأيت محمد ابن سيرين يدخل السوق نصف النهار يكبر ويسبح ويذكر الله عز وجل اذا هذا ايش؟ مقطوع لكنه فعلي وليس قوليا هو مثل الموقوف ومثل المرفوع فيه الصحيح وفيه الضعيف وفيه الحسن ومن اشهر مضانه مصنف ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق 180 00:54:53.700 --> 00:55:16.650 قال الحافظ رحمه الله ومن دون التابعي فيه مثله يعني تابع التابعي وتابع تابع التابعي الى يومنا هذا يسمى حديثه مقطوعا لاحظتوا اعيد مرة اخرى كل من سوى الصحابي يسمى حديثه مقطوعا. سواء كان ايش؟ تابعيا. تابع تابعي. تابع تابع تابعي. يعني كلام احمد بن حنبل 181 00:55:16.950 --> 00:55:40.200 طبقة شيوخه مثلا وكيع طبقة شيوخ وكيع الثوري طبقة شيوخ الثوري مثل مثلا ابو اسحاق ونحوه من التابعين كل هذه الطبقات تسمى اقوالهم ايش؟ مقاطع جمع مقطوع وهذا معنى قوله ومن دون التابعي اه فهو مثله ويسمى للاخيرين الاثر ومن اشهر المواطن بهذه الاثار والمقاطع 182 00:55:40.200 --> 00:55:56.800 ابن ابي شيبة ومصنف عبد الرزاق. في الاسبوع القادم باذن الله يا اخوة ويا اخوات ساشرح درسين. احدهما بعد المغرب الاقامة والثاني نصف ساعة فقط بعد اذان بعد صلاة العشاء لنعوظ الدرس الذي فاقنا 183 00:55:56.850 --> 00:56:06.100 اه اجازة اجازة اليوم اه الوطني اسأل الله سبحانه وتعالى الهدى والتوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله