1
00:00:00.550 --> 00:00:15.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد توقف الحديث بنا ايها الاخوة

2
00:00:16.150 --> 00:00:33.600
عند قول المصنف رحمه الله والمسند مرفوع الصحابي الى اخره وقبل ان ننتقل الى ما قاله الحافظ رحمة الله عليه اه انتهينا الى كلام المؤلف رحمه الله فيما يتعلق بما ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:34.000 --> 00:00:57.600
من الاحاديث وقلنا ان منها المرفوع ومنها الموقوف ومنها المقطوع فما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرفوعا ومن ينسب الى الصحابي يسمى ايش  موقوفا موقوفا كأن الراوي بدلا من ان يرفعه الى صاحب المقام العلي عليه الصلاة والسلام

4
00:00:58.450 --> 00:01:16.750
وقفه على الصحابي وما يروى عن التابعي يسمى ايش مقطوعا ومن دونه سواء كان تابعيا تابع تابعي تابع تابع التابعي وهكذا فيسمى هذا مطعم يسمى مقطوعا وجمعه مقاطيع وقلنا ينتبه

5
00:01:16.900 --> 00:01:34.450
لا يخلط بين المقطوع والمنقطع لا يخلط بين المقطوع والمنقطع فالمقطوع ما يرويه التابعي فمن دونه والمنقطع هو ما هو ايش؟ ما وقع في سنده انقطاع على ان بعض العلماء وهذا قليل جدا

6
00:01:34.650 --> 00:01:58.800
الحاكم رحمه الله استعمل مصطلح المقطوع بمعنى ايش لكن هذا نادر او قليل هذا قليل او نادر. المهم ان نضبط المصطلح فلما  فلما قرر المؤلف رحمه الله هذا المعنى وبين لنا الفرق بين المرفوع والموقوف والمقطوع

7
00:01:58.850 --> 00:02:14.950
انتقل الى مصطلح ذي صلة في مسألة ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم وان له اصطلاحا اخر ينتبه له وهو ما قاله رحمه الله هنا والمسند مرفوع صحابي

8
00:02:15.600 --> 00:02:42.250
والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال الى اخر كلامه فان قل عدده نتوقف فقط هنا عند قوله والمسند المؤلف افادنا في هذه الجملة بان مصطلح المسند ويجمع على المسانيد في كلام المحدثين

9
00:02:42.600 --> 00:03:04.150
يطلق  يشترط ان تتحقق ان تتحقق فيه صفتان الاولى ان يكون مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والثانية  ان يكون هذا بسند ظاهره الاتصال ما فائدة قوله بسند ظاهره الاتصال

10
00:03:04.800 --> 00:03:21.950
ليكون لك لا يضرك ايها الباحث ويا طالب العلم لو اكتشفت فيما بعد لو اكتشفت فيما بعد ماذا ان هذا الاسناد فيه انقطاع لان العبرة بايش في ظاهر الاسناد العبرة بظاهر

11
00:03:22.050 --> 00:03:39.650
في ظاهر الاسناد اعيد مرة اخرى قول المؤلف هنا ومسند صحابي المسند مرفوع وصحابي واخرج مرفوعات التابعين فهذه لا تسمى مسانيد. تسمى مراسيل كما تقدم معنا فاذا رفع الصحابي حديثا الى النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:39.700 --> 00:03:59.350
فهذا يدخل في حكم المسانيد وعليه بنى الائمة في كتب مسند احمد مسند اه اه عبد ابن حميد مسند الحميدي وغيره من الائمة فاذا رفعه الصحابي وكان ظاهره الاتصال فيكفي ليدخل في شرط المسانيد

13
00:03:59.900 --> 00:04:22.900
وعليه فلو رفعه صحابي بسند ظاهره الانقطاع فهل يدخل في المسانيد لا لماذا لان هذا لا يسمى مسندا. والاسناد كما تعلمون نوع من الاتكاء. والاعتماد يعني هذا حتى يستخدم في كتب النحو واللغة العربية

14
00:04:23.600 --> 00:04:39.750
وعلى هذا اذا وجدنا في كتب المسانيد اسنادا ثم بعد التفتيش تبين لنا ان في تدليس او فيه انقطاع يسير او نحو ذلك فلا نخرجه عن حد المسانيد لان العبرة بكون ظاهره

15
00:04:39.950 --> 00:05:02.000
متصلا مثاله نجد في مسند احمد مثلا كثيرا ما يقول احمد حدثنا عبد الرزاق عم عمر عن الزهري عن انس احيانا قد نجد بعض هذه السلاسل او بعض هذه الاسانيد يحصل فيها انقطاع. يحصل فيها انقطاع. وان كان هذا نادر

16
00:05:02.000 --> 00:05:22.000
كما في حديث عبد الله بن عمرو المشهور حديث انس المشهور والذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما جالسا مع اصحابه فقال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة. فخرج رجل في اليوم الثاني يطلع

17
00:05:22.000 --> 00:05:42.000
رجل من اهل الجنة وفي اليوم الثالث واذا هو هو فلحقه عبدالله بن عمر في قصة طويلة معروفة عندكم هذا الحديث اذا نظرت الى ظاهره قلت انه على شرط الشيخين. فعبد الرزاق ومعمر والزهري وانس كلهم يروي عنهم البخاري ومسلم بهذه السلسلة

18
00:05:42.000 --> 00:06:02.000
لكن بعد التفتيش وجدنا ان الزهري على ندرة تدنيسه دلس هذا الحديث. من جمعنا للطرق وجدنا ان من عن الزهري شعيب ابن ابي حمزة رحمه الله. فانه قال حدثنا الزهري قال نبئت عن انس. فهو لم يسمع هذا الحديث من

19
00:06:02.000 --> 00:06:22.000
من انس فهل نخرج هذا الحديث من مسند احمد ونقول وضعه خطأ لانه تبين لنا بعد التفتيش ان آآ ها؟ لا ما نخرجه بل يبقى كما هو لان ظاهره الاتصال ولان الاصل في هذه السلسلة اتصال. بل ما هو ادق

20
00:06:22.000 --> 00:06:42.000
من هذا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يعني تكاد تكون كلمة اتفاق بين الائمة انه لم يسمع ابي انه لم يسمع من ابيه. لكن جل روايته عن كبار اصحاب ابيه. ومع ذلك ادخله

21
00:06:42.000 --> 00:07:02.000
الائمة في المساند بان ظاهرها الاتصال. ظاهرها الاتصال. وعلى هذا فقس. وعلى هذا فقس. اذا المسند هو ما رفعه صحابي ها بسند ايش؟ ظاهره الاتصال. ظاهر الاتصال. قال رحمه الله فان قل عدده

22
00:07:02.000 --> 00:07:22.000
الان رفع السند. لكن هذا السند قد يكون كثير الرجال وقد يكون قليل الرجال. وان شئت فقل الرواة لكن يعبرون بالرجال انهم الاكثر في هذا الفن. فهو يقول ان قل عدده اي هذا السند الذي فيه عدة رواة

23
00:07:22.000 --> 00:07:42.000
فهو لا يخلو من حالين. ابدا اما ان ينتهي يعني يكون غرض المؤلف ان ينتهي الى النبي صلى الله عليه وسلم واما ان ينتهي الى امام ذي صفة عادية مثل شعبة رحمه الله تعالى. قال فالاول

24
00:07:42.000 --> 00:08:02.000
العلو المطلق. والثاني النسبي. لماذا قيل العلو المطلق هنا؟ لان المقصود به صاحب تشريع صلوات الله وسلامه عليه. وهو رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هو العلو المطلق. يعني غرظي من ايراد السند باقل عدد لاصل

25
00:08:02.000 --> 00:08:22.000
النبي صلى الله عليه وسلم فيكون غرضي هنا ان ان اصل الى اقل عدد ممكن بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم. القسم ان يكون المقصود حديث راو اخر وليكن صحابيا وليكن من لكن الغالب ان يراد به الائمة الذين جمعوا السنة

26
00:08:22.000 --> 00:08:42.000
مثل قتادة شعبة الثوري ابو اسحاق السبيعي او ابي اسحاق السبيعي قتادة الاعمش آآ وغيرهم من الحفاظ الكبار رحمة الله عليهم ممن يجمع حديثهم فهؤلاء يأتي وقت خاصة اذا تأخر الزمن اذا تأخر الزمن تجد المحدثين

27
00:08:42.000 --> 00:09:02.000
يتسابقون الى الوصول الى من؟ الى هؤلاء الائمة. شعبة ثوري ابو اسحاق وغيرهم من الحفاظ. فيتسابقون الى الوصول اليهم باقل قدر ممكن من الاسامي. فيكون هذا علوا مطلقا او نسبيا. نسبي. لماذا؟ لان طلبي للعلو هنا نسبة الى

28
00:09:02.000 --> 00:09:19.700
امام من الائمة وليست الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو السبب ووجه التفريق بين العلو المطلق والعلو النسبي قال رحمه الله وفيه وفي اي في هذا العلو النسبي

29
00:09:20.600 --> 00:09:36.250
انواع انا لا اريد ان تشغلوا انفسكم كثيرا بها واقولها ابتداء لا تزهيدا فيها لكنها اصبحت تاريخ الان ولا اثر لها في التصحيح والتضعيف لكن من المهم لطالب علم هذا الفن

30
00:09:36.500 --> 00:09:53.600
ان يعرف هذه المصطلحات اذا مرت به ما المراد بها حتى لا تصبح طلاسم لانك ستجدها في كتب الرجال كثيرا في كتب المتأخرين فتجد الذهبي السير تجد مزي شيخه في تهذيب الكمال

31
00:09:54.650 --> 00:10:19.500
تجد الحافظ بن حجر وغيرهم من هؤلاء الحفاظ يذكرون هذه الاصطلاحات الاربع التي سنمر عليها باختصار شديد الان فيقول وافقناه بعلو فصافحته وقع لنا بدلا عاليا واضح؟ فتجد هذه العبارات ايش معناها؟ هذا ما سنقف معه الان في كلام المصنف رحمة الله عليه

32
00:10:20.350 --> 00:10:38.200
فيقول رحمه الله وفيه اي في هذا يقول فان نعم وفيه الموافقة الى اخره. نسيت ان اشير الى نقطة تتعلق اه قلة العدد ما ضابط قلة العدد وكثرته الظابط ايها الاخوة هو الطبقة

33
00:10:39.200 --> 00:10:57.550
الطبقة الواحدة مثل ايش  دعوني اضرب لكم مثالا معاصرا حتى نستوعب المثال القديم طيب الان لو اه استحضرنا مثلا طبقة طلاب الشيخ محمد ابن ابراهيم او الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي

34
00:10:58.350 --> 00:11:17.850
هؤلاء علماء ماتوا في اواخر القرن الماضي  طلابهم طلابهم يشكلون طبقة. طبقتين ثلاث وهذا معروف مثلا في طبقة مثلا طلاب ام ابراهيم عنده المبتدئون وعنده المتوسطون وعنده المتقدمون اللي هم كبار الطلاب

35
00:11:19.000 --> 00:11:35.300
هؤلاء الان حتى نعرف قلة العدد وكثرته نسبة الى من؟ نسبة الى الطبقة الزمنية نسبة الى الطبقة الزمنية كذلك طلاب الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمة الله عليه ثلاث طبقات المتقدمين من طلابها القدماء

36
00:11:36.550 --> 00:11:55.450
والطبقة المتوسطين وطبقة الصغار الذين لحقوه في اواخر عمره رحمه الله هؤلاء ايضا يعني يمكن ان نعتبرهم في طبقة متقاربة لكن ما تجي وتقارن بين طبقة طلاب ابن سعدي مع طبقة طلاب ابن عثيمين

37
00:11:55.750 --> 00:12:10.000
طلاب ابن باز لان هؤلاء عاشوا في عصر وهؤلاء عاشوا في عصر واضح الان واضح التصور ذا يعني الان مثلا لو جاك واحد وحدثك عن ابن ابراهيم من العلماء الموجودين

38
00:12:10.100 --> 00:12:27.800
الا تعتبر سنده عاليا  لانه الان يصلك بابن ابراهيم ها مباشرة ما بينك وبينهم الا رجل واحد لكن لو جاك واحد وحدثك عن ابن إبراهيم برجلين سمعت فلان يحدث عن فلان عن ابن ابراهيم

39
00:12:27.850 --> 00:12:43.950
هذا الان نزول ايش معنى النزول؟ زيادة حلقة في الاسناد. ثانية فاذا قل العدد علوت لانك ايش معنى علوت؟ كانك تنتقل من هذه الطبقة تلغيها لتقترب من ماذا من الرجل المقصود بالرواية

40
00:12:44.300 --> 00:13:04.350
الرجل المقصود بالرواية اذا كيف نعرف ان هذا عدد رجاله او كثيرين نقيسهم بطبقته التي عاش فيها في الزمن الذي عاش فيه دعونا نأخذ مثالا في عصر الأئمة الامام احمد رحمه الله

41
00:13:05.150 --> 00:13:21.750
توفي سنة مئة مئتين وواحد واربعين  روى عن عبد الرزاق المتوفى سنة مئتين واحدعش وروى عن الشافعي المتوفى سنة مئتين واربعة. وروى عن غيرهم من هؤلاء الائمة من هم طبقته

42
00:13:21.900 --> 00:13:35.600
ابن ابي شيبة المتوفى سنة مثلا مئتين وخمسة وثلاثين اه يحيى بن معين ابو مئتين وواحد وثلاثين او اثنين وثلاثين علي بالمديني قريب منه مئتين واربعة وثلاثين هؤلاء هم طبقته

43
00:13:36.450 --> 00:13:50.800
فكيف نعرف انه علا عنهم او زاد انك تجد هذه الطبقة غالبا ما تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم باربع رجال بكم في اربع رجال غالبا ما يصلون النبي صلى الله عليه وسلم باربع رجال

44
00:13:51.250 --> 00:14:05.800
فاذا جاء احمد وروى عن شيخ متقدم اي كبير في السن وادركه احمد صغيرا فهذا يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بكم يا اخوان بثلاثة رجال هذا معنى العلو

45
00:14:06.400 --> 00:14:26.700
هذا معنى العلو اي انني اصل الى المقصود من الرواية باقل عدد ممكن من الرجال ولهذا جاء السفاريني وجمع ثلاثيات الامام احمد. ليه؟ لانها قليلة واقل منها ثلاثيات البخاري لان البخاري من طبقة تلاميذ احمد توفي سنة مئتين وستة وخمسين

46
00:14:27.200 --> 00:14:37.800
ومع ذلك له روايات في صحيح البخاري يرويها من طريق المكي ابن إبراهيم رحمه الله عن شيخه نسيته عن سلمة بالاقوال فهو يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة رجال

47
00:14:37.900 --> 00:14:54.550
هذا علو عظيم ومعنى العلو قلة عدد الرجال في الاسناد اتضح هذا يا اخوان هل نقيس احمد بالشافعي نقول الشافعي وصل الى الرسول بثلاثة الرجال فهذا علو يا اخوان ما نقيس بشيخه

48
00:14:54.750 --> 00:15:15.600
نقيسه بطبقته ابن ابي شيبة ابن معين علي بن مديني الحميدي ونحوهم من اصحابه واقرانه الان في عصرنا اذا اردت ان تصل الى علو يقالب مثلا على سبيل المثال على سبيل المثال اذا اردت ان اه ان تعلو في الوصول الى طبقة ابن ابراهيم

49
00:15:15.650 --> 00:15:33.950
تسأل ابن باز رحمه الله تسأل مثلا ابن غصون رحمه الله تسأل ابن عقيل رحمه الله تسأل مجموعة من العلماء الذين ادركوهم  اما اذا نزلت  وبدأت تقارن تقول انا اصل لابراهيم برجلين اصبحت نازل

50
00:15:34.550 --> 00:15:50.450
ايش؟ نازل ايوه ارجو ان يكون هذا التوضيح لمسألة العلو والنزول  اه يعني ان شاء الله اه كافي وهذا الامر ايها الاخوة اعني العلو العلو اللي هو قلة عدد رجال الاسناد

51
00:15:50.600 --> 00:16:11.100
والنزول اللي هو زيادة عدد لغات الاسناد هذا ايها الاخوة له وقع عظيم في نفوس المحدثين لا يعرفه الا من قرأ اخبارهم حتى انهم احيانا من شدة حبهم للعلو قد تجده يروي عن ضعيف من اجل ايش؟ قلة حلقات الاسناد

52
00:16:11.900 --> 00:16:31.000
قد تقول يعني ايش المشكلة يعني يروي بعلو ولا يروي بنزول فنقول كلما قلت حلقات الاسناد ضاقت دائرة الخطأ ضاقت دائرة الخطأ واذا كثرت الحلقات والسلاسل زادت احتمالية الخطأ ولا ما زادت

53
00:16:31.100 --> 00:16:47.150
زادت وصعب علينا تعيينها ايضا. من اللي اخطأ احمد ولا ابو عثمان ولا سهيل ولا الاستاذ الكريم من تذكرون يعني اسمحوا لي على هذا المثال ستقلبوا الصورة يعني الصغار يلعبون لعبة اسمها التلفون الخربان

54
00:16:47.450 --> 00:17:03.950
يجلسون حلقة يبدأ الاول يقر في اذن الاول يقول كلمة انا مثلا القيها في اذن احمد واحمد يلقيها الى الاستاذ الكريم ثم الى ابو عثمان ثم ابو عبد الرحمن ثم ابو حفصة هكذا الى ان تصل الي

55
00:17:04.050 --> 00:17:17.750
ثم اذا الكلمة مقلوبة ماهب لما الكلمة اللي انا قلتها ابد منين جا الخلل حتى تعرف منين اتى الخلل؟ ارجع من الاول يقول مثلا يا عمر ايش سمعت من خالد

56
00:17:17.800 --> 00:17:33.750
وش سمعت من ابو همام وانت وش سمعت من ابو محمد واش سمعت من ابو معاذ وهكذا ثم تجد ان الكلمة تحولت في وسط الطريق تحولا غريبا وش السبب طالت؟ لكن لو جعلنا الحلقة الان بينا نحن الثلاثة

57
00:17:34.450 --> 00:17:54.200
يكون احتمال الخطأ ايش نادر جدا نادر جدا لهذا حرص الائمة على العلو حرص الائمة على العلو لهذا السبب اذا خلاصة الكلام العلو هذا معناه الذي قرناه والثاني لماذا يحرص الائمة عليه لتلافي قلة الخطأ؟ والثالث

58
00:17:54.350 --> 00:18:09.450
ان العلو والنزول انما يقارن كل عالم او كل راو الزمن بالطبقة التي ها عاشت معه او آآ هي من طبقته في الزمن في الفترة التي عاش فيها لا يقارن تلميذ مع شيخ من شيوخه

59
00:18:10.300 --> 00:18:27.050
ولا يقارن الشيخ مع شيخ شيخه وهكذا وضحت هذه النقطة؟ طيب قال رحمه الله بعد هذا  ثم ان هذا العلو ان كان الى النبي صلى الله عليه وسلم سمي علوا مطلقا وان كان الى غيره سمي علوا

60
00:18:27.100 --> 00:18:45.100
سمي علوا نسبيا ثم قال وفيه يعني في هذا العلو النسبي وفيه الموافقة. الان بيذكر لنا اربعة انواع ارجو ان اوفق في توضيحها ولا اطيل كما قلت لكم هي اصبحت تاريخ الان

61
00:18:45.550 --> 00:18:55.200
يعني ليس لها اثر لا في تصحيح ولا تضعيف انما هي مصطلحات استعملها المحدثون ينبغي ان نفهمها حتى اذا مرت بنا يعني اللي يقرأ منكم في سير على من نبلاء

62
00:18:55.250 --> 00:19:13.850
وفي تهذيب الكمال للميسي سيجد هذا المصطلح كثيرا. فالمزي رحمه الله اذا ترجم لعدد من الرواة ترجم كثيرا يذكر يقول ووقع لنا من حديثه كذا ثم يروي من طريق احد الائمة المشاهير البخاري مسلم داوود الترمذي والنسائي يقول فوافقناه بعلو ايش معنى وافقنا

63
00:19:14.450 --> 00:19:30.900
نافحناه وش معناه؟ وقع لنا بدلا ايش معناه هذه مصطلحات لازم تفهمها حتى ان شاء الله تعالى تسهل اه يسهل عليك فهمها بمجرد ما تمر بها. قال وفيه الموافقة ما هي الموافقة؟ يقول الحافظ وهي الوصول الى

64
00:19:31.150 --> 00:19:53.900
الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك وفيه المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخر مع اسناد احد المصنفين وفيه المصافحة وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف

65
00:19:54.250 --> 00:20:17.400
الان حتى بس يتضح لنا الكلام ركزوا على هذه الشجرة ركزوا على هذه الشجرة الموافقة يقول المؤلف رحمه الله   الموافقة يقول رحمه الله الان شوفوا الاسناد عندنا البخاري عن قتيبة عن مالك

66
00:20:17.600 --> 00:20:37.100
عندنا اسنادان وعندنا اسناد اخر البخاري القعنبي عبد الله بن مسلمة عن مالك انتوا صورتوا الاسندين يا اخوان اه الان الاسناد الاصلي المصنف من هو الان عندنا البخاري صاحب اللون الاخضر الان. هذا المصنف البخاري

67
00:20:37.150 --> 00:20:58.400
من شيخه قتيبة والقعدة فيه. من شيخ شيخه مالك ركزوا معي حتى نمضي على هذه المصطلحات بسهولة دعونا نقرأ الان تعريف الحافظ. يقول يقول انتبهوا الموافقة هي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه

68
00:20:58.900 --> 00:21:18.150
الان لاحظوا كتبت انا في الشريحة ابو العباس السراج وهو تلميذ البخاري الان من هو شيخ المصنف في الاسناد الاول؟ قال البخاري حدثنا قتيبة عن مالك من هو شيخه  فانا الان انا الان حتى اوافق البخاري

69
00:21:18.200 --> 00:21:35.850
فانني اروي هذا الحديث فانني اروي هذا الحديث من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة لا امر بالبخاري فكأنني وافقت البخاري ها في الرواية عن شيخه المباشر وهو من هنا

70
00:21:36.150 --> 00:22:02.000
قتيبة وهو قتيبة تجد الراوي مثل هنا رحمه الله يقول فوافقناه بعلو ووافقناه بنزول. المهم انني وافقت البخاري في الرواية عن شيخه واضح وافقت الرواء البخاري في الرواية عن شيخه لكن من غير طريقه. لكن من غير طريقه بل اروي الاسناد عن ابي العباس السراج

71
00:22:02.000 --> 00:22:22.000
بل اروي الاسناد عن ابي العباس السراج عن من؟ عن قتيبة. عن قتيبة عن ايش؟ ما لك الى اخره لو دخلت من طريقه ما اصبحت موافق له دخلت من طريقه وخلاص اصبحت نسخة اخرى طيب هذه هي الموافقة فكان

72
00:22:22.000 --> 00:22:42.000
يعني وجهة تسمية بالموافقة كأن الراوي وافق البخاري في الرواية عن شيخه مع العلو طبقة او اكثر. البدل البدن هي نفس فكرة العلو اه نفس فكرة الموافقة لكن من خلال الوصول الى شيخ شيخه الان من هو شيخ شيخه

73
00:22:42.000 --> 00:23:02.000
هنا ها؟ شيخ الشيخ مالك جيد؟ فلو اراد مثلا ابن حجر ان يروي الحديث من طريق شيخ اخر غير شيخ البخاري وليكن آآ غير شيخ البخاري اللي هو القعنبي او آآ او

74
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
فانك يكون مثلا هنا نرويه من طريق القعنبي. يعني يجي ابو ابو عباس السراج ويروي هذا الحديث باسناد اخر من غير طريق البخاري لكن يذهب الى من؟ الى القعنة به غير شيخ غير غير كتيبة. الان الاسناد الاصلي يا اخوان

75
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
قتيبة اللي اعتمدناه في الاصل لاحظوا عشان بس ما يحصل اضطراب الان اعتمدنا الاسناد الاصلي من هو؟ البخاري قتيبة زين؟ يعني البخاري يقول في صحيحه حدثنا قتيبة عن مالك به. هذا الاسناد الاصلي وهو الذي قلنا انه يأتي ابو العباس

76
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
ليروي هذا الحديث لكن ما يمر بالبخاري يرويه عن من؟ يروي عن من؟ عن قتيبة خلاص فيوافق هذا. هنا الان لو اراد ان يأتي باسناد اللي هي تعريف البدل. بدل قتيبة نجيب ايش

77
00:24:02.000 --> 00:24:32.000
يقول هي نفس الموافقة لكن مع ابدال شيخ مصنف من هو المصنف عندنا ها؟ شيخه قتيبة ابدلناه بمن؟ بعبدالله بن مسلمة القعنبي. بعبدالله بن مسلمة القى النبي آآ ثم قال والمساواة المساواة وهي استواء عدد الاسناد من الراوي

78
00:24:32.000 --> 00:24:52.000
الى اخره مع اسناد احد المصنفين. مع اسناد احد المصنفين. لاحظ هذا التعريف انتبهوا له. استواء عدد الاسلام من الراوي الى اخر الى اخر مع اسناد احد المصنفين مثاله احيانا بعض الرواة الذين تأخرت ازمانهم

79
00:24:52.000 --> 00:25:12.000
البغدادي بل حتى الذهبي والمزي وابن حجر يرهون او يصلون الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قليل جدا من الرواة فمثلا فتشنا في النسائي فوجدنا عنده تساعيات ما معنى التسعيات؟ اي انه يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بتسعة

80
00:25:12.000 --> 00:25:32.000
هذا نزول عظيم. نزول شديد جدا. لان النسائي يفترض انه يصل من الاربعة الى الخمسة. لانه توفي سنة ثلاث مئة وثلاثة فهذا حده من الاربعة الى الخمسة. لكن ان يصل الى التسعة فهذا يسمى نزول. فيأتي حافظ من الحفاظ المتأخرين في

81
00:25:32.000 --> 00:25:52.000
وافق لاحظ هنا يساوي يساوي من؟ المصنف الذي معنا سواء كان النسائي او غيره من الائمة فيروي هذا الحديث بعينه نفس عدد الرواة. وقد وقع هذا للحافظ ابن حجر رحمه الله. وهذا ليس بغريب بمعنى ان يكون اكثر رواة الاسناد عمروا اعمارهم

82
00:25:52.000 --> 00:26:12.000
من التسعين الى المئة من التسعين الى المئة الى الثمانين. والحافظ مات سنة مئة ثمان مئة واثنين وخمسين. ثمان مئة واثنين وخمسين فاذا قسمنا ثمان مئة واثنين وخمسين على تسعة عفوا ثمانية قرون على تسعة طلعنا في كل قرن اه تقريبا اه او طلع لنا في كل

83
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
طبقة قرابة تسعين سنة ثمانين سنة بهالحدود وهذا عادي يقع يقع وان كان نادرا هذي المساواة ان استوي انا مع نزول طبقتي في السن في الزمن مع احد الائمة المصنفين المتقدمين استوي معه في ماذا ايها الاخوة؟ في عدد رواة الاسناد

84
00:26:32.000 --> 00:26:52.000
استوي معه في عدد رواة الاسناد لكن لاحظوا اه مع استواء عدد الاسناد من الراوي الى اخر مع اسناد احد الى اخره مكتوب اخر الى اخره مع اسناد احد المصنفين. طيب الى اخره بس اه تضيفون الظمير. قال وفيه المصافحة

85
00:26:52.000 --> 00:27:12.000
وهي الاستواء مع تلميذ ذلك المصنف. ايش معناها؟ الان النسائي في الاسناد السابق الذي مثلت به له تلميذ اسمه ابن السني. له كتاب عمل اليوم والليلة وله بعض المصنفات الاخرى. فمعنى المصافحة ان يستوي

86
00:27:12.000 --> 00:27:32.000
عدد رجالي في الاسناد مع عدد تلميذ المصنف. وليس مع عدد تلميذي وليس مع عدد المصنف الاصلي. يعني من الرواة للسنن من ابن السني احد رواة السنن يعني ابن مثلا النسائي الذي مثلنا به روى السنن عنه ابن السني وابن الاحمر وغيرهم من الرواة

87
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
فابن السني ابو تميم اه ابن السني هذا تلميذ للنسائي انا ما استطعت ان اصل الى عدد رواة من لكنني استطعت ان اتساوى في رجالي في هذا الاسناد مع تلميذ من؟ مع تلميذ المصنف فيقولون

88
00:27:52.000 --> 00:28:08.950
المصافحة ان استوي في عدد رواة الاسناد لكن ليس مع المصنف وانما مع من؟ مع تلميذه. مع تلميذه. ارجو ان يكون ان شاء الله هذا واضحا. ثم قال رحمه الله ويقابل العلو باقسامه النزول. النزول

89
00:28:09.150 --> 00:28:27.000
وقد بينا ما معنى النزول قبل قليل ثم قال رحمه الله انتقل للكلام على آآ جملة من الاسانيد التي آآ اوصاف تتعلق بالاسانيد وكذلك هيئتها فقال فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن او في اللقي

90
00:28:27.050 --> 00:28:47.250
هو الاقران فهو الاقران وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج. انتبهوا بينهما اشتراك يسير بينهما اشتراك يسير الان يقول فان تشارك الراوي ها انتبهوا ومن روى عنه في السن

91
00:28:47.350 --> 00:29:14.650
والقي فهو الاقران وان روى كل منهما عن الاخر ها وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج عندنا صورتان اقران مثلا انا والاخ مثلا ناصر  اشتركنا في اللقي ما المقصود بالاقران؟ الذين يشتركون في غالبا في طبقة واحدة في السن يروون عن مشايخ كثيرين وبينهم قواسم مشتركة

92
00:29:15.700 --> 00:29:31.900
يروي مثلا كلنا مثلا روينا عن ابن باز وروينا عن ابن عثيمين وروينا عن ابن عقيل وغيرهم مرة من المرات الصلاة اخي ناصر مثلا حديثا  هذا الحديث رويت عنه انا

93
00:29:32.000 --> 00:29:49.650
رويت عنه فتسمى بما اننا متقاربين في السن تسمى ايش رواية الاقران زملاء مشتركين في الطبقة والزمن متقارب والشيوخ كثير اشتركوا في كثير من الشيوخ فهذه تسمى رواية اقران طيب لو جاء هو وروى عني

94
00:29:50.650 --> 00:30:10.500
انتقلنا للنوع اللي بعده وهو المدبج وكأن هذه الرواية اصبحت ايش؟ الكتاب واضح؟ الكتاب يقال له ديباجة اليس كذلك وكأن الرواية الان مرة اروي عنه ومرة يروي عنه هذا المدبج لكن لو لم يروي

95
00:30:10.600 --> 00:30:25.000
والا واحد منهما عن الاخر هذا اللي تسمى لا يسمى مدبجا ايش يسمى رواية الاقران اتضحت  قال وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر ان روى عن من دونه

96
00:30:25.450 --> 00:30:45.100
الاكابر على الاصاغر لماذا يذكرون هذا العلماء لانه الاصل ان يروي ايش الاصاغر على الاكابر لكن لماذا اعتنوا به لاجل الا يستعجل الطالب والباحث ويقول حصى القلب في الاسناد لا انتبه حبيبي لا تستعجل

97
00:30:45.450 --> 00:31:03.700
لانه قد يقع من بعض العلماء والرواة من يروي عن تلميذه ولذلك كان ابو داوود رحمه الله يفاخر في مسائله ويقول روى عني احمد هذا الحديث الاصل ما هو ان يقول ابو داوود حدثنا احمد ابن حنبل

98
00:31:04.550 --> 00:31:24.250
في مرة من المرات روى احمد ابن حنبل عند عن ابي داود حديثا فاصبح يفتخر به وحق له وامام الائمة يروي عن ابي داوود فكان يفاخر بهم ومن يعني اجل الصور في هذا التي يمثلون بها رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن تميم الداري

99
00:31:24.600 --> 00:31:48.000
حديث الجساسة جعلوه مثالا رواية الاكابر عن  رواية الاكابر من هو سيد الاكابر عليه الصلاة والسلام والله عن تميم ما هي القصة؟ جاء تميم الداري في قصته المشهورة وقام النبي صلى الله عليه وسلم وحدثه بحديث الجساسة ثم قام يا سهيل النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا وقال ان تميما حدثني حديثا وافق

100
00:31:48.000 --> 00:32:04.850
الذي كنت حدثتكم عنه عن المسيح الدجال ثم ساق القصة فمن هو الان صاحب الحديث الاصلي تميم والنبي صلى الله عليه وسلم بلغه للناس على المنبر فسمعته فاطمة اه رضي الله تعالى عنها

101
00:32:05.250 --> 00:32:27.200
آآ ورواها عنه الشعبي وانتشر الحديث عن الشعبي اه اذا نقول رواية الاكابر عن الاصاغر فائدته هو امن القلب لا يظن ان الحديث فيه قلب. ولهذا قال الحافظ بعدها ها ومنه الاباء عن الابناء ان يروي اب عن ابنه. الاصل ان الابن يروي

102
00:32:27.350 --> 00:32:42.250
عن ابيه وليس العكس لكن نبهوا عليه حتى لا يظن الطالب ولا يستعجل في قضية ايش؟ الوجود فيه قلب في الاسناد او خلل ثم قال رحمه الله بعد ذلك وفي عكسه كثرة

103
00:32:42.300 --> 00:33:01.300
الاصاغر يرون على الاكابر هذا هو الاصل التلاميذ عن الشيوخ هو الاصل وكون الابن يروي عن ابيه هذا الاصل كون الابن يروي عن ابيه والاصم قال ومنه من روى عن ابيه عن جده ومنه يعني من هذا النوع

104
00:33:01.400 --> 00:33:23.500
الاصاغر على الاكابر رواية الابن الاب عن ابيه عن جده. من يذكر لي شيء من اشهر السلاسل رواية ابيه عن جده من يذكر لي سلسلة من السلاسل المشهورة تفضل طيب ممتاز عمرو بن شعيب عن ابي عن جدة سلسلة اخرى

105
00:33:25.900 --> 00:33:50.950
كثير في سلسلة مشهورة اقوى من سلسلة عمرو بن شعيب    فهز بن حكيم عن ابيه عن جده هذي مشهورة جدا وفيها بحوث المهم هذه نوع من السلاسل ثم قال  ان اشترك اثنان

106
00:33:51.200 --> 00:34:20.750
وان اشترك اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق  السابق واللاحق نقف عند هذه هذا بحث عظيم اسمه بحث مهم ودقيق اسمه السابق  بالنسبة للسابق واللاحق نوضح صورته الان لاحظوا بس عبارة عن حافظ يقول ان اشترك اثنان عن شيخ

107
00:34:21.250 --> 00:34:37.900
وتقدم موت احدهما اي احد ايش  ما هو السابق واللاحق؟ اذا عندنا ايها الاخوة انتبهوا حتى بس نتصورها عندنا ثلاث رواة اه نعم ثلاث رواة عندنا واحد في الوسط روى عنه اثنان

108
00:34:38.700 --> 00:35:00.400
واحد من طبقة الشيوخ واحد من طبقة التلاميذ  الشيخ الان يعني عشان بس ما نقدر يعني  طول الوقت في التنظير اضرب مثال  ابن باز رحمه الله ولد سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وثلاثين

109
00:35:01.400 --> 00:35:31.750
الف وثلاث مئة لما صار عمره عشرين بدأ يحدث كم عمره يكون  الف وثلاث مئة وثلاث  في تلك السنة احد شيوخه ابن باز كان عمره تسعين  وصل الى مرحلة  سمع حديث

110
00:35:33.700 --> 00:35:59.950
شيخ ابن باز ولنسميه مثلا سعد  سعد هذا عام الف وثلاث مئة ثلاثة وخمسين التي بدأ يحدد فيها عمره كم احفظوا تاريخ الوفاة الف وثلاث مئة وكم ثلاثة وخمسين ابن باز رحمه الله عمر الى الف واربع مئة

111
00:36:01.950 --> 00:36:30.550
في سنة الف واربع مئة وعشرين في شهر محرم  تلميذ  خمسطعشر سنة  فسمع ابن باز يحدث بنفس الحديث الذي حدث به قبل كم  سبعين سنة قبل سبعين سنة هذا الشاب عمر بعد ابن باز

112
00:36:31.900 --> 00:36:58.500
ولنقل كم مئة سنة عشان بس سهل تركيبه على اربع مئة وعشرين صاحبنا لكن  عام الف وخمس مئة وعشرين  الف وخمس مئة وعشرين وهو يحدث بهذا الحديث ولنفترض انه   نحدث

113
00:36:59.000 --> 00:37:20.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه  الدين النصيحة   حدثنا ابن باز عام الف وثلاث مئة ثلاثة وخمسين  تلميذه وليكن مثلا احمد  به وقد مات عام الف كم بين هذا وهذا

114
00:37:20.400 --> 00:37:41.150
مية وسبعين سنة اللي يقرأ اول وهلة دون ان يدقق في تواريخ الرواة. ايش يبي يقول حصل ايش خطأ في الاسلام غلط ليش هذا ميتن عام الف وثلاث مئة وخمسين اول ثلاث مئة وثلاثة وخمسين

115
00:37:41.950 --> 00:38:10.100
عام الف وخمس مئة وعشرين   ايوة فهذا معنى قولهم ايش؟ السابق واللاحق هذا معنى قولهم السابق     هذا معنى قولهم السابق واللاحق. يعني عندنا راو سابق في الوفاة اتركوا الكاميرا يا اخوان خلوكم معي

116
00:38:10.550 --> 00:38:30.200
انا اللي اشرح مو بالكاميرا السابق هو الشيخ الذي تقدمت وفاته واللاحق هو التلميذ عفوا هو هو الشيخ الذي روى عن شيء عن تلميذه حديثا فسبقت وفاته واللاحق هو التلميذ الاخر الذي شارك هذا الشيخ

117
00:38:30.450 --> 00:38:57.600
الذي سبقت وفاته حتى عاش بعده عمرا طويلا ولذلك يقول الحافظ واطول مدة وجدناها في موضوع السابق واللاحق مئة وخمسين سنة بين وفاة الاثنين الذين رويا عن شيخ واحد يهمني فقط ان تتصور ما معنى السابق واللاحق؟ واضح؟ وقد صنف فيه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

118
00:38:57.900 --> 00:39:15.950
وبهذا الشرح الذي ذكرته يتبين لك السؤال الذي قد يطرحه البعض لماذا اعتنى الائمة بهذا النوع من الحديث؟ حتى لا يظن ان في الاسناد ايش   ثم قال رحمه الله وان روى عن اثنين متفقي الاسم

119
00:39:16.300 --> 00:39:36.750
ولم يتميز فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل عندنا نوع من انواع علوم الحديث يسمى المهمل تبين المهمل. قبل ما هو المهمل انتبهوا المهمل غير المجهول المهمل اي الراوي الذي ذكر اسمه الاول الذي لا يتميز به

120
00:39:38.950 --> 00:39:54.700
فمثلا يقول احد الرواة حدثنا حماد ممن يروي عن الحمادين محمد بن سلمة ومحمد بن زيد من هو؟ اهمله لم يسنده الى ابيه ولم ينسبه الى ابيه حتى يتبين لنا هل هو محمد بن زيد؟ او محمد بن سلمة

121
00:39:55.250 --> 00:40:15.150
طيب او يكون ممن روى عن السفيانيين سفيان بن عيينة وسفيان الثوري فيقول ايش ها يا اخوان حدثنا ايش سفيان ويسكت من هو؟ هذا يسمى المهمل الان اهمل طيب ماذا نصنع

122
00:40:15.200 --> 00:40:34.600
الحافظ اعطانا احتمال وقال ان كان يروي عن اثنين متفقي الاسم مثل ما قلنا سفيان وسفيان او حماد وحماد ولم يتميز ولم يتميز قال فباختصاصه باحدهما يتبين ايش يتبين يتبين المهمل

123
00:40:36.100 --> 00:40:55.200
بمعنى ان بعض الرواة صحيح يروي عن الاثنين لكن عامة روايته عن احدهما. فاذا اهمله فيكون المراد به من هو شيخه الذي يروي عنه غانما مثاله عندنا راوي من شيوخ ابي داوود السجستاني يقال له ابو سلمة التبوذكي

124
00:40:55.950 --> 00:41:08.350
ابو سلمة التبوذكي هذا الشيخ يروي كثيرا عن حماد بن سلمان بل جل روايته عن محمد ابن سلمة حتى انه قيل لم يروي عن حماد ابن زيد الا حديثا واحدا

125
00:41:09.100 --> 00:41:28.950
فاذا قال ابو سلمة حدثنا حماد نحمله على ماذا  هذا معنى قوله ايش فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل ما يحتاج يتفتش في كتب الرجال واضح وانتبه هذا لا يكون الا فيمن روى عن اثنين

126
00:41:29.450 --> 00:41:48.000
اما اذا لم يكن اصلا روى الا عن احدهما ولم ينسبه فلا يصلح ان تأتي بمسألة ايش المهمل هنا مثاله احمد رحمه الله اذا قال حدثنا سفيان  لا يحتاج لماذا

127
00:41:48.400 --> 00:42:08.100
لانه لم يروي الا عن من اي سفيانين   فاذا قال احمد في المسند او في غيره من كتبه حدثنا سفيان قطعا لا يمكن ان يكون الثوري لانه مات وعمره اربع سنوات تقريبا ماتت مات الثوري وعمره

128
00:42:08.100 --> 00:42:24.700
احمد قرابة اربع سنوات فما ادركه بمعنى روى عنه ابدا بينما ابن عيينة مات سنة مئة وسبعة وتسعين روى عنه كثيرا جدا حتى قال نعم. المهم انه روى عنه كثيرا

129
00:42:24.900 --> 00:42:38.500
حدثنا سفيان لا تقول والله هو ابن عيينة ولا الثوري لانه اصلا ما روى عن ايش ما روى عن الثوري هو يصل الى الثوري من طريق وكيع وامثاله يقول حدثنا وكيع عن سفيان اذا قال حدثنا وكيع عن سفيان

130
00:42:38.750 --> 00:42:54.550
المقصود من  وهكذا فاذا احمد يصل الى سفيان مباشرة الى سفيان من ابن عيينة مباشرة انه شيخه ويصل الى الثوري بواسطة واذا قال حدثنا وكيع عن سفيان فهذا الثوري واذا قال حدثنا سفيان مباشرة هو

131
00:42:54.650 --> 00:43:12.150
ابن عيينة اذا هذه المسألة لا ترد معنا في الرواة الذين لم يروا الا عن احد المشهورين ممن اشتبهت اسماؤهم واضح يا اخوان الراوي الذي لم ينسب الى ابي. لم ينسب النسبة التي تميزه

132
00:43:12.200 --> 00:43:30.950
هذا المقصود مثلا يقول حدثنا ناصر من ناصر عندي ستين ناصر بالرواد وقد يكون عفوا اترك الرواة كلهم لكن عندي ثلاثة من شيوخ هذا الراوي اسمهم ناصر مثل ما اختلف العلماء في من يهمله البخاري احيانا فيقول في مبتدأ الاسناد حدثنا محمد من محمد هذا

133
00:43:31.000 --> 00:43:45.350
هل هو الدهلي؟ هل هو محمد بن سلام واضح البيكندي او غيرهم هذا مما يختلف العلماء لان البخاري يهمل هذا في هذا وفي هذا ايهما المراد؟ احيانا يتبين بشيخ الشيخ

134
00:43:47.000 --> 00:44:11.550
لان هذا معروف انه لا يروي الا عن ذاك المهم المهم بس حتى لا نتشتت لان البحث هنا مختصر انه اذا روى الراوي عن اثنين متفقين اسم ولم يتميز تميز فانه باختصاصه يتبين المؤمن اختصاصي باحدهما يتبين المهمل كما مثلنا

135
00:44:11.600 --> 00:44:32.750
آآ حماد ابن ابن سلمة هذا ينبغي ان ينتبه الراء الباحث لهذه المسألة من الكتب في اه التي اه تفيد الباحث في هذا الموضوع كتاب لاخينا الدكتور محمد التركي اسمه وسائل تمييز المهملين

136
00:44:33.100 --> 00:44:51.800
يعني كيف تستطيع ان تميز المهملين من الرواة؟ هناك بحث مطبوع وموجود على الشبكة العالمية اسمه وسائل تمييز المهملين الدكتور محمد التركي وهناك كتاب ايضا لاخينا الدكتور علي الصياح عنوانه تمييز المهمل من الحمادين من خلال الرواة عنهما

137
00:44:51.950 --> 00:45:08.850
ومن لم يكن عنده هذا ولا ذاك او لا تصل اليهما يده من يقرأ اخر المجلد السابع من سير اعلام النبلاء انه ذكر بعض القرائن والفوائد المتعلقة بتمييز الحمادين تمييز الحمادين رحمهما الله تعالى

138
00:45:09.000 --> 00:45:32.800
قال رحمه الله مسألة تتعلق الرواية تحت الرواية ايش المعنى بجحد الرواية؟ انكارها صورتها نقرأ قبل ثم نعلق يقول وان جحد مرويه جزما ردا او احتمالا قبل في الاصح وفيه من حدث ونسي. سورة المسألة

139
00:45:33.100 --> 00:45:51.500
يأتي الي تلميذي ويقول لي يا شيخي حدثتني بكذا اقول ابدا ما حدثتك هذا جزم  ابدا ما حدثتك او احتمالا يقول والله ما اذكر لاحظ الفرق بين العبارتين لا اذكر انني حدثتك

140
00:45:52.800 --> 00:46:15.700
المصنف رحمه الله يقذر انه انجزم الراوي الشيخ بالرد بان يقول كذب علي مثلا او لم اروه فان الرواية حينئذ ايش ايش يقول المؤلف ترد لماذا ترد قالوا لان احد الاثنين مخطئ ولابد

141
00:46:16.850 --> 00:46:32.800
لان الاخبار بغض النظر عن المخبر يا صدق يا كذب ما فيه ما فيه اه وسط نقول نصف بصدق ونصف كذب ابدا عاش خبر الله ورسوله فاذا جردناها اي خبر يأتي

142
00:46:32.850 --> 00:46:49.700
يا صدق يا كذب. طيب فلان مات الميت حي فلان تزوج  فلان قدم من السفر ايه او لا؟ كذلك هنا حدث او لم يحدث روى او لم يروي ما فيها ايش؟ حل وسط

143
00:46:49.950 --> 00:47:10.850
فيقول المصنف هنا آآ انه اذا الجسم فانه يرد احتياطا للسنة وهنا ينتبه ان هذا لا يقدح في احدهما اذا كان من الثقات الحفاظ لماذا لا يقدح ايها الاخوة لان كلا الاثنين حدث عن صدق نفسه

144
00:47:11.800 --> 00:47:30.350
بمعنى اننا لا نقول ان احدهما كاذب هذا في بحر الثقات والذين آآ يقبل حديثه لو كانوا معروفين بالكذب والعياذ بالله احدهما يعني انتهينا اصلا ما نحتاج نبحث هذا كله. لانه اصلا بيدخل في حالة ايش؟ المردود اما لتركه او لكونه

145
00:47:30.350 --> 00:47:51.500
طيب الحالة الثانية قال او احتمالا او احتمالا يعني يقول الشيخ انا لا اذكر ذلك او لا اعرفه اتذكر انني حدثتك بهذا الحديث قال رحمه الله يقبل في الاصح طيب على ماذا يحمل رد الشيخ

146
00:47:52.750 --> 00:48:09.550
يحمل على النسيان هذا وارد وقد ثبت في الصحيح ان عبد الله ابن ابي دباب رحمه الله من التابعين قال لابي هريرة قد حدثتنا قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدو ولا طيرة قال ابيت

147
00:48:09.950 --> 00:48:26.700
ما حدثتك قال فرجعته قال ابيت فرجعته فرطا بالحبشية غضب ابو هريرة قال ابد ما حدثتك لانه ثبت انه حدث بهذا الحديث من طرق كثيرة من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن وغيره من اصحاب ابي هريرة رحمه الله تعالى

148
00:48:27.100 --> 00:48:46.450
الراجح هو قبول الرواية حال ايش؟ التردد لان الثقة زين طبعا نحن نبحث في ان كلا الاثنين ثقة الاول اه الاول الذي جزم بالرد لما قلنا ان احدهما ايش احدهما مخطئ واهم

149
00:48:46.500 --> 00:49:10.950
فنرده احتياطا للسنة  والثاني لما كان هناك احتمال لم نرده لغلبة لترجيح صدق من؟ التلميذ المقبل قال وفيه اي في هذا النوع من انواع علوم الحديث صنف بعض الائمة من حدث ونسي وهو كتاب للامام الدرقطني. وكذلك ايضا آآ من المؤلفات كتاب تذكرة المؤتسي

150
00:49:10.950 --> 00:49:28.950
لمن حدث ونسي للحافظ  محافظ السيوطي. ثم قال رحمه الله وان اتفق الرواة في صيغ الاداء نعم آآ او غيرها من الحالات فهو المسلسل. هذا نوع من انواع علوم الحديث يسمى ايش

151
00:49:29.000 --> 00:49:48.050
المسلسل ما سورة المسلسل هي اتفاق الرواة في صيغ الاداء او غيرها. صيغ الاداء مثل ايش ان يكون جميع الاسناد بصيغة واحدة حدثنا حدثنا حدثنا حدثنا سمعت سمعت سمعت سمعته. هذي في الفاظ الاداء

152
00:49:48.450 --> 00:50:08.450
قال او غيرها من الحالات. يعني في الحالة لاحظوا الان المتن آآ نقلته ولونت الصيغ كما ترون الان على عرض الشريحة الان. فالمؤلف رحمه الله تكلم عن صيغ الاداء. وقبل ان ندخل فيها اه

153
00:50:08.450 --> 00:50:38.450
لماذا اعتنى العلماء بالكلام على صيغ الاداء؟ هل هو ترف؟ علمي او فكري؟ الجواب لا انما اعتنوا بصيغ الاداء لاثرها العظيم في الحكم على الاسانيد. فحديث بالسماع ويتصل بي كذلك يتصل بالتحديث ليس كحديث ايش؟ معنعن ليس

154
00:50:38.450 --> 00:50:58.450
حديث معنعن ولذلك كان شعبة يقول كل حديث ليس فيه سمعت او حدثنا فهو خل وبطل وش خلوا البقر يا عبد الرحمن خلوا بطل ينتفع بهن ذولي لا يكاد يأكلهن الا الجائع او الفقير. مضبوط فهو يشير

155
00:50:58.450 --> 00:51:18.450
اذا ضرورة العناية باداء الرواة. وكان الشعبة رحمه الله يعني لا بأس ان يشير اليها تاريخيا. كان رحمه الله العناية بالسماع. وهذه مسألة اخص من قضية عموم صيغ الاذان. لكن ابين ان العلماء رحمهم الله كانوا حريصين

156
00:51:18.450 --> 00:51:38.450
على تفقد صيغ الاداء. وهذه قضية ضخمة جدا البحث فيها. لكن يهمني هنا في هذا الموضع ان يتبين لنا لماذا اعتنى بها العلماء قلنا لماذا؟ لاثرها على ها؟ على الحكم على الاحاديث. ولهذا تجدون ومر معنا في البحث عن في في

157
00:51:38.450 --> 00:51:58.450
المدلس اذا كان مكثرا ومعروفا بالتدليس ماذا يشترط العلماء في حديثه؟ ها؟ ها يا اخوان ما امداكم تنسون ان يصرح بالتحديث ان يصرح بالتحديث بمعنى يقول سمعت حدثنا واضح؟ او رأيت المهم ان يبين

158
00:51:58.450 --> 00:52:18.450
بادائه صيغة تبين انه لم يقع منه منه تدليس. صيغ الاداء التي اشار لها المصنف رحمه الله تنقسم الى يعني اه ثمان اقسام. او قسمها على ثمان مراتب. قسمها على ثمان مراتب

159
00:52:18.450 --> 00:52:38.450
انا سأقرأ كلام الحافظ ثم ابين كل مرتبة وما تضمنته من صيغة. وان شاء الله في المذكرة قد وضعت لكم جدولا من اجل تسهيل اللي هو هذا سترونه ان شاء الله تعالى. آآ قرب

160
00:52:38.450 --> 00:52:58.450
سيكون ان شاء الله تعالى هذا الجدول بين ايديكم في المذكرة باذن الله تعالى ستنزل ان شاء الله آآ الاسبوع القادم باذن الله تعالى آآ هذه صيغ الاداء مقسمة تقسيما يسهل لك الفهم باذن الله عز وجل. ويبين لك ايضا

161
00:52:58.450 --> 00:53:18.450
اه حكم الرواية بها. ويبين لك لفظ الاداء كيف تتكلم بها لو كنا في زمن الرواية؟ بالاضافة الى وجود ملاحظات تتعلق بهذه الصيغ. فاول مرتبة يقول الحافظ فالاولاني نعم. قال وصيغ الاداء سمعت وحدثني

162
00:53:18.450 --> 00:53:38.450
هذا هاتان الصيغتان تمثلان المرتبة الاولى لانه قال بعدها ايش؟ فالاولان بمن سمع وحده من لفظ الشيخ يعني لو سمعت انت كنت الان في حضرة النسائي حضرة ابي داود احمد البخاري وكنت تتلقى العلم عندهما فسمعت منهما حديثا فماذا تقول اذا اردت ان

163
00:53:38.450 --> 00:53:58.450
الى طلابك سمعت ابا داوود سمعت البخاري حدثني البخاري حدثني احمد واظح يا سهيل؟ حدثني؟ احمد اذا هذيتان الصيغتان وهما اعلى الصيغ على الاطلاق. والرواية بها اصح ما تكون. لانها لا تحتمل ايش

164
00:53:58.450 --> 00:54:18.450
ها لا تحتمل ماذا؟ لا تحتمل المجاز ما فيها ايش؟ احتمال تدليس انقطاع او شيء سمعت انه اذا اذا قالها ذلك وهو لم يسمع ايش بيكون يا سهيل؟ كذاب. ويسقط. يخرج من حقل الرواية المقبولة. يقول

165
00:54:18.450 --> 00:54:38.450
فان جمع فما فان جمع ايش؟ يقول فان جمع مم فمع غيره جمع فمع غيره. زين؟ لكن هنا آآ ان جمع او جمع المعنى واحد وهنا الصواب ان يقال ايش

166
00:54:38.450 --> 00:54:58.450
الحقيقة تصوب عندكم ان شاء الله. اه فان جمع فمع غيره فمن هنا تصحيح ايش معنى فمع غيره؟ يعني لو قال اخبرنا اه سمعت اه حدثنا بالجمع فقد يكون سمعها مع اكثر من

167
00:54:58.450 --> 00:55:18.450
وليس هو وحده. وان كان بعض العلماء يعبر بصيغة الجمع ويريد به ايش؟ ويريد به ايش؟ ها الفردية يريد انه سمعه وحده على طريقة العرب في التعبير عن الشخص الواحد بالعظمة. قال واولها

168
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
وارفعها في الاملاء. لانها لا تحتمل ايش؟ لماذا؟ لا تحتمل المجاز ولا تحتمل اي شيء اخر غير الصراحة في التحديث قال ثم اخبرني وقرأت عليه. ثم اخبرني وقرأت عليه. هذه

169
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
طريقة التحمل فيها في العرض هذه. هذه في العرض. يقول والثالث والرابع اللي هي ايش؟ اخبرني وقرأت عليه. هذه اه تكون في العرظ وكذلك ايظا اه يعني من جهة صحة الرواية بها صحيحة ولا اشكال فيها. صحيحة ولا اشكال فيها

170
00:55:58.450 --> 00:56:18.450
يعني اذا قال الراوي او المحدث اخبرني وقرأت عليه. فهذه تستخدم في العرض وحكمها ايش؟ الصحة. وحكمها وهي ايضا من الطرق الاصلية في تحمل التلاميذ من شيوخهم. في تحمل التلاميذ من شيوخهم. يقول اخبرني

171
00:56:18.450 --> 00:56:48.450
او قرأت عليه. وهذه يفعلها النسائي بكثرة. بكثرة. من اه ثم قال رحمه الله الله في بيان المرتبة آآ الثالثة قال ثم قرأ نعم ثم يقول ثم قرأ عليه وانا اسمع. قال فان جمع فان جمع يعني قرئ عليه وانا اسمع فكالخامس. ايش معنى قرئ عليه وانا اسمع

172
00:56:48.450 --> 00:57:08.450
قبل ان نصل الى المرتبة الثالثة اعطيكم قصة وفيها طرافة وتدل على ورع عظيم. كان النسائي رحمه الله ذهب الى شيخ من شيوخه يقال له الحارث ابن مسكين هذا الشيخ وشى به بعض المغرظين

173
00:57:08.450 --> 00:57:28.450
وقال له ان النسائي فيه كذا وكذا. حتى اتهمه بانه ينقل الحديث الى السلطان. نمام فطرده النسائي من مجلسه قال لا تجلس عندي. والنسائي جاء من نساء في الان في

174
00:57:28.450 --> 00:57:48.450
افغانستان او في ايران الشك مني الان. واقرب الظن انها في افغانستان. اظنها كذلك او في ايران جاء الى مصر ليقرأ على هذا العالم. فلما طرده لم يكن له بد من ان يخرج من المجلس. لكنه صار

175
00:57:48.450 --> 00:58:08.450
يروي عن شيخه الحارث من وراء ايش؟ من وراء جدار. فمن ورعه لم يكن يقول حدثنا ولا اخبرنا بانه لو درى الحارث ما حدثه. لكن النسائي كان يرى ان هذا علم لابد ان يؤخذ. لانه حديث رسول الله صلى الله

176
00:58:08.450 --> 00:58:28.450
فماذا كان يقول اخبرنا الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع يقول هو يقرأ عليه وانا اسمع حتى لا يظن ظان انه اخبرني انا مباشرة. فانظروا الى الحرص على العلم والتحصيل وانظروا الى الورع

177
00:58:28.450 --> 00:58:48.450
اتى بهذه العبارة التي لا يعني فوقها عبارة حقيقة في الصدق الورع رحمة الله تعالى عليه ثم انتقل الى المرتبة الثالثة والتي فيها ايش؟ انبأني. قال ثم انبأني. ثم انبأني. وهذا

178
00:58:48.450 --> 00:59:08.450
لفظ ايها الاخوة في اصطلاح المتقدمين بمعنى اخبرني. يعني اذا قرأت في كتب المتقدمين من هم متقدمون المقصود بهم هنا الى من تصل الى عهد الخطيب البغدادي تقريبا او قبله بقليل الخطيب توفي سنة اربع مئة وثلاثة وستين ففي القرن الثالث

179
00:59:08.450 --> 00:59:28.450
والرابع ايضا ربما حصل فيه تجوز لكن في الثالث في الثاني اذا قالوا انبأنا ترى بمعنى اخبرنا. فاذا وجدتها في البخاري ووجدتها في مسلم وجدتها في يا احمد فهذه ليست بمعنى ايش؟ ها؟ بمعنى انبأنا عند المتأخرين لانبأنا عند المتأخرين بمعنى الاجازة كما

180
00:59:28.450 --> 00:59:48.450
سيأتي ان شاء الله تعالى. في الراوي هنا يقول اه ان انبئني هنا تأتي في المرتبة الثالثة. فالراوي اذا قال انبأني او اخبرني او انبأنا او اخبرنا فهما سواء. لكن عند المتأخرين كثر اصطلاح هذا كثر استعمال هذا الاصطلاح في الاجازة. فتجد

181
00:59:48.450 --> 01:00:08.450
الخطيب البغدادي في كتبه كثيرا ما يقول انبأنا فلان. ما يحتاج يقول لك اجازة لان هذا اصطلاح غلبة عندهم. زين؟ تجد في الكتاب الذهبي في السير في في التهذيب تجدهم يقولون انبأنا فلان. يقصدون بذلك ايش؟ اجازة. اجازة

182
01:00:08.450 --> 01:00:38.450
ثمان الحافظ رحمه الله لما ذكر هذه المسألة واشار فيها الى العمعنة وهي مسألة اه مشهورة جدا. قال والانباء شف بمعنى الاخبار. الا ها في عرف المتأخرين فهو للاجازة كعمد. يعني اذا قال المتأخر من طبقة القرن الخامس وجاي انبأنا ايش يقصد بها؟ اجازة. لكن المتقدم اذا قال انبأ

183
01:00:38.450 --> 01:00:58.450
فهي بمعنى اخبرنا. انتهينا من هذه يا اخوان. فلما وصل الى هذا الموضع استطرد فقال وعنعنة المعاصر محمولة على السماع الا من مدلس. وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة واحدة ولو

184
01:00:58.450 --> 01:01:18.450
مرة وهو المختار. كيف سورة المسألة؟ الان دعوني اظربها لكم كالمعتاد حتى نفهم صورة المثال المتقدم نضربها بمثال معاصر. الان عندنا عالم دعونا نمثل بعالم من العلماء لا يكون قريبا منا لكن نكون

185
01:01:18.450 --> 01:01:38.450
وليكن مثلا الشيخ محمد بن اسماعيل العمراني حفظه الله وشفاه وختم لنا وله بخير هذا من علماء اليمن المسندين. وموجود الان نحن الان كلنا معاصرون له. طيب فلو جاء احد

186
01:01:38.450 --> 01:01:58.450
احدنا وقال لاحظ عن الان نبحث ما زلنا شف عنعمت المعاصر. واحد منكم كلكم ثقات قال وهو يحدث عن محمد ابن اسماعيل العمراني زين ثم لما جئنا نبحث في الاسانيد وجدنا انه والله

187
01:01:58.450 --> 01:02:18.450
الى عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين واذا ناصر الشتوي ولا عبد الرحمن الربيعي ولا زيادة وضاخي ولا الاخوة البقية الكرام كلهم حينما كان عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين كلهم في مستوى طلب العلم. يعني اهل للتحمل اهل لتحمل الرواية

188
01:02:18.450 --> 01:02:38.450
لكن فتشنا وراجعنا سجلات الجوازات لقينا عبد الرحمن ما طلع من السعودية ابد الى اليمن وجدنا ان العمراني منذ ان ولد عبد الرحمن في عام الف واربع مئة وثمنطعش ولا لا؟ او تسعطعش وهو لم يأتي الى مكة

189
01:02:38.450 --> 01:02:58.450
البتة حتى ما يقال ان العمراني يمكن جاء. او دخل السعودية في تلك الفترة. الان هم متعاصرون ولا لا؟ متعاصرون ان كان اللقاء وارد وارد لكن يوم دققنا وجدنا ها القرائن واذا ما فيه لقاء خلاص هذا انتهى

190
01:02:58.450 --> 01:03:18.450
نقول ننقطع منقطع لكن هل الحافظ يقصد هذه السورة؟ لا. يقصد صورة روى اثنان. مع احتمال يعني يقال ان العمراني في تلك الفترة حج. وعبد الرحمن حج في هوي في سنة واحدة لكن ما عندنا اي دليل ولا اسناد ان

191
01:03:18.450 --> 01:03:38.450
عبد الرحمن ابن محمد الربيعة التقى بالشيخ محمد بن إسماعيل العمراني كلهم حجوا صحيح لكن الحج فيه ثلاثة ملايين واضح؟ الان تعاصروا والتقوا. وكلهم ثقات. وعبد الرحمن ما عهدنا عليه تدليسا. طيب

192
01:03:38.450 --> 01:03:58.450
فهل يحمل هذا على الاتصال او على الانقطاع؟ المؤلف يقول لاحظوا وعنعنة معاصر محمولة على السماع الا المدنس لو فرضنا الان ان ابو محمد اسمح لي ابن نصفك بالتدليس زين؟ اخونا مثلا ناصر ابن محمد الشتوي

193
01:03:58.450 --> 01:04:18.450
نقي او حج في سنة من السنوات وافقت نفس السنة اللي حج فيها العمراني. وحدث عنه. لكن ما ولا مرة في اسناد من الاسانيد ايش؟ سمعت ولا حدثني. كلها عن عن عن عن. ونحن نعرف ابو محمد فتشنا في رواياته

194
01:04:18.450 --> 01:04:38.450
فوجدناه الله يسلمه كثير التدليس. فهل نقبل؟ لا نقبل اتفاقا قولا واحدا. ليش انه عرف بالتدليس. لكن في سورة عبد الرحمن الان ما عرف بالتدنيس لكننا لم نجد اسنادا واحدا. يثبت انه

195
01:04:38.450 --> 01:04:58.450
سمع من العمراني فالمؤلف يقول محمولة على السماع ثم كانه استدرك وجاء بصيغة تمريض قال وقيل وقيل يشترط ثبوت لقائهما ولو مرة ثم قال وهو المختار. فعرفنا ان قيل هنا ليست للتمريض وانما هي ايش؟ لحكاية القول

196
01:04:58.450 --> 01:05:18.450
فالحافظ الان يقول ها فتشنا الان عن عبد الرحمن الربيعة وجدنا انه حج صحيح في عام الف واربع مئة وثلاثين كمثال والعمراني حج في تلك السنة لكننا فتشنا في مرويات عبد الرحمن ماذا وجدناه ولا مرة يقول في اسناد ايش

197
01:05:18.450 --> 01:05:38.450
او حدثني. حتى ولو لم يكن مدلسا. فلا نقبلها. وهذا هو المختار. ايش المختار؟ يعني الراجح عندي وهذا مذهب البخاري وابن المديني واحمد وجمهور ائمة الحديث. وهي المسألة التي قيل انه اختلف فيها شرط البخاري ومسلم

198
01:05:38.450 --> 01:05:58.450
الآن ارجو ان يكون مثال عبد الرحمن وناصر مع العمراني واضح. ننتقل فوق الى الائمة. مسلم رحمه الله بقوة في مقدمة صحيحه انه اذا تعاصر اثنان انتبهوا للقيبين وامكن لقاؤهما

199
01:05:58.450 --> 01:06:28.450
تعاصر اثنان وامكن لقاؤهما. والشرط الثالث ها ايش؟ ان لا يكون مدلسا. ان لا يكون التلميذ مدلسا. فانها محمولة على السماع. هذا رأي المسلم. البخاري مسلم قال لا وابن المديني قال لا واحمد قال لا بل لا بد ان يثبت انه

200
01:06:28.450 --> 01:06:48.450
منه ولو مرة واحدة. قد يقول قائل لاول وهلة ان مذهب مسلم في هذه المسألة ممتاز. ولا لا؟ ما دام ما هو مدلس فالاصل اننا نقبل عن عن اليس كذلك؟ فنقول لا ليس كذلك. لاننا يعني

201
01:06:48.450 --> 01:07:08.450
في الاصل كيف عرفنا ان هذا مدلس وهذا غير مدلس؟ الا بانه في الاصل سمع في الاصل سمع من شيخي لكنه روى عنه بعض الاحاديث ايش؟ غير مسموعة فدلسها عنه. طيب

202
01:07:08.450 --> 01:07:28.450
الان حنا هنا الان نفقد اصل السماع ما هو موجود نهائي. ما هو موجود نهائي. فيكون هذا ما يسمى بالمرسل الخفي وهو الذي عبر عنه الحافظ هنا رحمه الله بعد قوله آآ او او ذكرها في الشرح نعم. طيب هذه المسألة التي تطرد فيها

203
01:07:28.450 --> 01:07:48.450
حافظ نوضحها باختصار شديد فنقول الفرق بين القولين ان مسلما رحمه الله يرى ان الراوي اذا تعاصر وامكن لقاؤهما وسلم التلميذ من وصمة التدليس فهو محمول عنده على ايش؟ على الاتصال

204
01:07:48.450 --> 01:08:18.450
البخاري وشيخه وشيوخه ابن المديني واحمد. ايش يقولون؟ لا. ليس محمول على الاتصال حتى يثبت انه سمعه ولو مرة. وقول البخاري وابن المدين وغيره من الائمة اصح. اصح. طيب ثم قال رحمه الله ثم ناولني وهذه هي المرتبة الرابعة من مراتب صيغ الاداء قال

205
01:08:18.450 --> 01:08:38.450
اه نعم. ناولني اي ناول الشيخ تلميذه كتابة بحيث يقول ناولتك كتابي فحدث به فحدث به ثم شافهني وهذه هي المرتبة الخامسة يعني في الاجازة بحيث يقول اجزتك اجزتك يا سليمان بان تروي

206
01:08:38.450 --> 01:08:58.450
تمام؟ ثم التي يليها كتب اليه فيقول ابراهيم مثلا ابو مشاري يقول كتب الي عمر ثم يروي هذا الكتاب بايش؟ بالاجازة. يروي هذا الكتاب بالاجازة. وهاتان المرتبتان الاخيرتان اللتان هما المناولة والمشاة

207
01:08:58.450 --> 01:09:18.450
المشافهة والمكاتبة تدل على ان الاجازة لها صورتان اما شفوية واما تحريرية اما شفوية واما واما تحريرية. المرتبة السابعة والاخيرة ثم عن التي كتبها وقال عن وهذه الصيغة ايش؟ قلنا انها محتملة

208
01:09:18.450 --> 01:09:38.450
ومحتملة للاجازة. مثل اه ذكر وروى. ثم لما قرر المصنف رحمه الله اه ان اشتراط الاذن في المناولة فقال واطلقوا المشافهة في الاجازة المتلفظ بها والمكاتبة في الاجازة المكتوب بها واشترطوا صحة المكتوب بها ثم قال واشترطوا في

209
01:09:38.450 --> 01:09:58.450
صحة المناولة وهذه انتبهوا اقترانها بالاذن بالرواية بمعنى يقول ناولتك الكتاب واذنت لك في الرواية اما ان نعطيه هكذا بدون اذن فهذه لا تكون بهذه المنزلة. ولهذا قال ارفع انواع الاجازة ارفع انواع الاجازة هي المناولة المقترنة

210
01:09:58.450 --> 01:10:18.450
فانا وله بدون اذن بالرواية هي اجازة لكنها في مرتبة ايش؟ في مرتبة في مرتبة اقل ثم قال رحمه الله والوصية نعم. والوصية بالكتاب قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب. ما المقصود بالوجادة

211
01:10:18.450 --> 01:10:38.450
الوجادة ان يترك المحدث كتابا بخطه يجده بعض اه يعني يجد بعض اهله او غير اهله او دعونا نقول يوجد بعد موته ممن يجده بعد موته من يأتي من بعده من تلاميذه او من

212
01:10:38.450 --> 01:10:58.450
اهل بيته. احيانا العالم يبتلى بالا يكون احد من اهل بيته يحمل العلم. وهذه من الفواجع عند العلماء. يتعب سنين ها وكذا ثم يكون عياله هذا يلعب بالحمام واذا مشغول بالكورة وهذا متتبع لجمع الطوابع. ولذلك هذه

213
01:10:58.450 --> 01:11:18.450
الامام مالك رحمه الله مرة رأى ابنه يلعب بجوز حمام تأثر الامام وقال الحمد لله الذي لم يجعل العلم العلم موروثا كارث النبوة يعني قصده لم يجعل الارث مرتبطا بالنسب والا لما خرج من ال بيت النبي

214
01:11:18.450 --> 01:11:38.450
صلى الله عليه وسلم. وشيخنا ومؤلفنا وامامنا هنا في هذا الكتاب ابن حجر رحمه الله. يذكر عنه السخاوي يقول كم تعب شيخنا في تربية ابنه على العلم؟ يبيه يطلع شيخ يبيه يطلع راس ما افلح هذي امور ربانية

215
01:11:38.450 --> 01:11:58.450
لكن الانسان يجتهد ويبذر ويربي ويسأل الله سبحانه وتعالى الهداية والصلاح. ثم قال رحمه الله والوصية بالكتاب يعني لابد من الاذن والمراد بالوصية ان المحدث اذا اراد ان يسافر آآ او خشي الموت فانه يوصي بكتابه لشخص معين

216
01:11:58.450 --> 01:12:18.450
قال وفي الاعلام هنا المقطع الاخير قال وكذا اشترطوا الاذن في الوجادة والوصية بالكتاب وفي الاعلام ايش المقصود بالاعلام؟ ان يقول الشيخ لاحد تلاميذه انني اروي الكتاب الفلاني عن فلان

217
01:12:18.450 --> 01:12:38.450
او هذا الكتاب عن فلان. فان كان له من شيخه اجازة قبل. ثم بين الحافظ رحمه الله ان الاجازة العامة وللمجهول والمعدوم على الاصح لا عبرة بها. ما معنى الاجازة العامة؟ يأتي محدث ويقول اجزت جميع المسلمين. اجزت جميع

218
01:12:38.450 --> 01:12:58.450
اهل الخليج. اجزت جميع اهل مصر. هذي ما لها قيمة. او يأتي ويجيز المجهول تقول اجزت لرجل من الرجال زين؟ او اجزت لامرأة هذا لا يقبل او للمعدوم كان يقول

219
01:12:58.450 --> 01:13:18.450
يقول عجزت لكل من يولد في القرن القادم. ما بعد خلقة وهؤلاء خلقوا. هذه ايضا ليست لا قيمة لها. لا قيمة لها. وقوله على الاصح اشارة الى الخلاف الموجود والحافظ المجزي رحمه الله شكى في بعض كتبه آآ ورواه عنه

220
01:13:18.450 --> 01:13:38.450
صهره ابن كثير وكذلك ايضا يعني شكى منها ابن كثير نفسه وتلميذ وشيخه الذهبي من توسع المتأخرين بهذا النوع من الاجازات. لان الهم منصب على ماذا يا افاضل؟ منصب على ماذا

221
01:13:38.450 --> 01:13:58.450
على بقاء سلسلة الاسناد. فصار بعض المحدثين يتوسع ويجيز من يستحق ومن لا يستحق. من يسوى كما يقال ومن لا يسوى. فحمل هذا العلم بعض الناس الذين او يعني بالاسانيد من ليسوا من اهله. هذا ما تيسر وبه نختم درسنا اليوم

222
01:13:58.450 --> 01:14:18.450
نعفيكم من الدرس الذي بعد الاذان بان الذي كنت اريد شرحه قد انتهى ولله الحمد. اقصد الشرح الذي بعد الصلاة. نلتقي باذن الله على خير لنختم الكتاب في الاسبوع القادم بحول الله تعالى ولعل المذكرة او الجزء الثاني من الدرس من الشرح يكون بين ايديكم قبل الدرس

223
01:14:18.450 --> 01:14:21.300
من اراد ان يراجع والحمد لله رب العالمين