1
00:00:00.150 --> 00:00:31.800
رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:31.800 --> 00:00:50.550
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:50.700 --> 00:01:18.600
وقد انتهى بنا الحديث الى الى تقسيم خبر الاحاد الى مقبول ومردود وشرعنا في بيان معايير خبر الاحاد المقبول. ففي المحاضرة السابقة عرفنا ان معايير القبول لخبر الاحاد خمسة اليس كذلك؟ معايير القبول لخبر الاحد. خبر الاحد ليس مثل المتواتر. المتواتر كله مقبول. خبر الاحاد فيه ما هو

4
00:01:18.600 --> 00:01:39.150
مقبول وفيه ما هو مردود. طيب ما هي معايير القبول قبل ندخل في معايير القبول كم قسم قسمنا المقبول من خبر الاحاد هذا موضوع اخر قلنا المقبول من قبل الاحاد ينقسم الى اربعة اقسام. اعلى هذه الاقسام الصحيح لذاك. ثم الصحيح لغيره. ثم

5
00:01:39.150 --> 00:01:55.550
الحسن لذاته ثم الحسن لغيره. هذا تقسيم مهم جدا جدا الصحيح لذاته ثم الصحيح لغيره ثم الحسد لذاته ثم الحسن لغيره. وعرفنا ان الصحيح لذاته لماذا هو في في الدرجة العليا؟ لانه اشتمل على

6
00:01:55.550 --> 00:02:17.300
الدرجة العليا من صفات القبول الان راح نتكلم احنا عن معايير القبول. معايير القبول وجدت في الصحيح لذاته في درجتها العليا فلذلك كان صحيحا لذاته. في الصحيح لغيره لا معايير القبول لم توجد في في الاسناد بحالتها العليا

7
00:02:17.300 --> 00:02:37.300
فكر فيها قصور لكن جبر هذا القصور ان هذا الاسناد جاء ما يعضده من طرق اخرى. فارتقى الى الصحيح. في الحسن لذاته معايير القول موجودة لكن ليس في اعلى حالاتها وفي اعلى درجاتها فيها قصور ولكن ما في جبر ايضا في قصور

8
00:02:37.300 --> 00:02:57.300
ولا يوجد ما يجبر هذا القصور. فسمي حسنا لذاته. الدرجة الاخيرة الحسنة لغيره. اه الحسن لغيره؟ لا هو في الاصل لا يوجد فيه علامات القبول جميعا. في مشكلة فيه فقد معيارا من معايير القبول فاصبح من قبيل المردود او المتوقف

9
00:02:57.300 --> 00:03:17.300
ثم جاء ما يعضده وينصره فعدنا فادخلناه في ضمن المقبول مرة اخرى لكن سميناه ايش حسن لغيره. اما هو في ذاته ليس حسن البول كان ضعيفا او مردودا او متوقفا. طيب. اذا عرضنا هذا القسمة الرباعية

10
00:03:17.300 --> 00:03:32.100
اه عرفنا اذا انها تنبني على درجات القول او معايير القول عفوا. تنبني على معرفة معايير القبول. فانطلقنا وبحثنا معايير القبول الخمسة  قلنا ما هي معايير القبول الخمسة؟ اولا العدالة

11
00:03:32.150 --> 00:03:52.150
وعرفنا ايش تعريف العدالة ثم انتقلنا الى الضبط. وعرفنا ان الضبط ضبط كتاب وضبط صدر او ضبط صدر وصدر كما يسمون. ثم انتقلنا الى معرفة اتصال السند ثم انتقلنا الى موضوع العلل الخفية. وعرفنا لماذا قيدناها بالعلل الخفية. ليس لان العلل الظاهرة لا

12
00:03:52.150 --> 00:04:06.450
بل لان العلل الظاهرة هي اما خلل في العدالة او في الضبط او في الاتصال. فبالتالي لا حاجة للتنصيص عليها مرة اخرى. فقيد العلة بانها العلة الخفية القادحة ايضا. ها بدنا نحفظها

13
00:04:06.700 --> 00:04:26.700
العلل الخفية القادحة. علة خفية قادحة ما بدها تقول لا الا وتسكت. او خفية وتسكت. علة خفية قادرة ان هناك علل خفية ليست بقادر كإبدال ثبت بثبت اخر. والشرط الخامس والاخيرة والمعيار الخامس والاخير كان من معايير القبول الشذوذ. وعرفنا ان هناك خلاف

14
00:04:26.700 --> 00:04:46.700
في اعتبار هذا المعيار ان هناك خلاف في اعتبار هذا المعيار البعض يقبله وبكثير من المحققين لا يقبلوا ويقول الشذوذ ايش معناته؟ ما هو معنى الشذوذ؟ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. وعرفنا ان مخالفة الثقة لمن هو اوثق

15
00:04:46.700 --> 00:05:03.900
لا تقتضي ان حديث هذا الثقة اصبح ضعيفا. لأ هو مرجوح ونعمل بالراجح لكن كونه مرجوح لا يعني انه ضعيف من الناحية الحديثية. وهذا رأي ابن حجر والرأي الاثيوبي وجماعة من المعاصرين ومن المتقدمين

16
00:05:03.900 --> 00:05:20.400
اهل العلم فإذا المعيار الخامس الشذوذ هل هو فعلا معيار للقبول او ليس معيارا للقبول محل نقاش. في هناك معيار ناقشناه سابقا وقلنا انه ليس معيرا للقبول ابدا معيار سادس. اضافه البعض. تذكروا ايش هو

17
00:05:21.400 --> 00:05:40.100
مر معنا في معيار ساد ايش قلنا البعض اضاف معيار سادسا لقبول الحديث ورديناه تماما قلنا هذا ليس بصحيح لا هنا ما ذكروا لكن انا بدي نعمل عصف ذهني كما يقولون ذكرناه سابقا في اثناء حديثنا عن جزئية معينة ذكرناه لما اتكلمنا عن الحديث

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
وقلنا ان ابا علي الجباه من المعتزلة جعل من معايير القبول للحديث ان يكون عزيزا فصاعدا ان يكون هناك راويان في كل طبقة من الطبقات. فاذا كان غريب اه معناها خرج عن حده ذو القبول والصحة. وقلنا هذا المعيار الذي وضعه

19
00:06:00.100 --> 00:06:17.400
ابو علي الجبائي ليس بصحيح عند علماء الحديث ومن عند المحققين تمام اذا عرفنا معايير اه القبول الخمسة. ترى يا مشايخ بدنا نفرق الان ينبغي ان نكون على درجة عالية من الدقة. حينما نقول مع

20
00:06:17.400 --> 00:06:39.550
معايير القبول ليست هي معايير الصحيح لذاته بالصحيح لغيره. لا. الصحيح لذاته هو نوع من انواع المقبول. الصحيح لغيره نوع من انواع المقبول. الحسن لذاته نوع من انواع المقبول. الحسن لغيره نوع من انواع المقبول. فكلمة مقبول عامة. تشمل الصحيح والحسن

21
00:06:39.550 --> 00:06:59.350
ولغيره واضحة الفكرة؟ فالطالب لما بدنا نقول معايير القبول اذا هي معايير الجملة. ثم هذه المعايير الجملة الخمسة توجد في الصحيح ذاته في الصحيح لغيره في الحسن لذاته اه الحسن لغيره لا الحسن لغيره

22
00:06:59.350 --> 00:07:19.350
كما قلنا هو كاسناد فقد معيارا من هذه المعايير ولكننا جعلناه ضمن المقبول لانه جاء من طرق اخرى تعضده فقمنا باعادته مرة اخرى ضمن دائرة المقبول وان كان قد فقد معيارا من المعايير. وسنتعلم ان شاء الله انه ليس في كل حديث مردود

23
00:07:19.350 --> 00:07:40.650
اه يستطيع الدخول ضمن دائرة المقبول مرة اخرى. هناك انواع معينة من الاحاديث الضعيفة التي فقدت معيارا من معايير القبول هي التي تستطيع ان تعود مرة اخرى الى دائرة القبول اذا اعتضدت. وهناك احاديث ضعيفة حتى لو اعتضدت لا تقبل العودة

24
00:07:40.650 --> 00:08:02.950
ابدا الى دائرة المقبول. ثم اه اليوم سنتكلم عن مراتب الصحيح لذاته. سنتكلم عن مراتب الصحيح لذاته. احنا قلنا فكرة في المحاضرة السابقة يا مشايخ. قلنا اذا لكانت معايير القبول

25
00:08:03.050 --> 00:08:27.600
خمسة ممتاز كيف تتفاوت درجات القبول فايش؟ في معيار الضبط تم الضبط. اه يعني يعني اذا عندما نقول معايير القبول خمسة. وهذه المعايير الخمسة موجودة في الصحيح لذاته وموجودة في الصحيح لغيره وموجودة في الحسن لذاته. اذا كيف اذا في تفاوت؟ او قلنا معايير القبول هي من قبيل المشكك عند

26
00:08:27.600 --> 00:08:49.350
مثل لفظة النور مثل لفظة البياض. هذي الفاظ مشككة اي انها تقبل التفاوت. فالعدالة موجودة في فلان وفي فلان. لكن في اكثر من فلان لما نقول العدالة الموجودة هنا وموجودة هنا هل هي معناها بنفس المعيار بالضبط؟ لا. عندما نقول الضبط موجود في مالك وموجود في

27
00:08:49.350 --> 00:09:04.350
الاوزاعي هل معناه انه لازم نفس درجة الضبط ولا ممكن يكون مالك ضابط والاوزاعي ضابط لكن مالك اكثر ضبط ممكن كذلك ارجع للامور الثلاثة الاخرى اتصال طبعا اتصال السند ربما صعب يكون مشكك

28
00:09:04.700 --> 00:09:18.600
اتصال السند صعب يكون وجهكم يوم اتصل يا منقطع ما فيش حالة وسط. ربما صعب يكون مشكك. قضية العلل الخفية القادحة اذا وجدت عنا قادح اه السلامة من القلل الخفية القادحة

29
00:09:18.650 --> 00:09:38.650
ممكن تكون آآ مشكك ولا يمكن ان تكون فيها مشكك. ممكن تكون نسبية انه مثلا بهذا الحديث يحتمل يحتمل ان هو سالم لكن ممكن يكون فيه او البعض قال فيه وانا لا ارى انه فيه بس ممكن. وفي النهاية ما في لكن ممكن ممكن. يعني في امر شوي هيكا ضعيف في نقطة

30
00:09:38.650 --> 00:09:58.650
فيها وهن لكنني ما استلزمت انه هذه الا خفية قادحة. وفي حديث ابدا ابدا اسناده كالشمس. مستحيل يكون فيه الا اه قادحة. اذا السلام من العلة الخفية القاضحة ممكن تكون مشكك او لا؟ الله اعلم. لكن انا فقط اردت الفكرة العامة الان انه قضية

31
00:09:58.650 --> 00:10:18.650
شروط المعايير القبول توجد ضمن المراتب الثلاث الحسن لذاته والصحيح لغيره والصحيح لذاته. لكن سبب التفاوت انه معايير القبول جملة من قبيل المشكك فهي صحيح معايير موجودة في الجميع لكن بنسب متفاوتة. طيب ممتاز. الان اه سأقرأ

32
00:10:18.650 --> 00:10:38.650
ربما هذا ما قرأته في المحاضرة ختام المحاضرة السابقة وانطلق الى مراتب الصحيح لذاته. ايش قال هنا تنبيه؟ هذا التنبيه هو فقط مجرد تعليق من ابن الحجر على التعريف الذي ذكره للصحيح لذاته. في الصفحة السابقة لما قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السنة

33
00:10:38.650 --> 00:10:58.700
غير معلل ولا شاب هو الصحيح لذاته. الان هنا بالحجر سيعلق تعليق سريع فقط يعني على هذا التعريف. فايش قال؟ قال تنبيه قوله قوله قول ميم يقصد نفسه لكن في ايش؟ يقصد قوله في النتن. في الاصل في نخبة الفكر

34
00:10:58.950 --> 00:11:18.950
فكأنه يتكلم عن شخص اخر هو يتكلم عن نفسه لانه هو صاحب الاصل وهو صاحب الشرع. لكن كانه نصب نفسه شارحا لمتن شخص اخر فيريد ان يعلق عليه كأنه هناك شخصيتين. شخصية ابن حجر الشارع وشخصية ابن حجر صاحب المتن الاصلي. فقال هو في شرح

35
00:11:18.950 --> 00:11:42.150
يقوله اي قولي انا وخبر الاحاد كن كالجنس وباقي قيوده كالفصل ايش معنى هذا الكلام طبعا اخوانا اللي درسوا معنا الحد الارسطي احنا درسنا في اساسيات علم المنطق. طريقة صياغة التعاريف. على الحد الاوسطي. قلنا

36
00:11:42.150 --> 00:11:58.650
التعريف عند المناطق ينقسم الى ايش؟ التعريف عندهم لا كتعريف انواعه حد رسم ولفظي وغيره برضه تقسيم ومثال ذكرنا عدة انواع من التعاريف واهم صورة من صور التعالية واهم طريقة من طرق التعريف الحد

37
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
هكذا يقسم المناطق فيكون هناك تعريف التعريف قد يكون بالحد قد يكون بالرسم قد يكون لفظي قد يكون بالتقسيم قد يكون بالمثال الى اخر ما يذكرونه اهم ابرز نوع من انواع التعاريف هو الحد. والحد انما ينقسم الى حتى واحد ناقص. مش هيك درسنا في المنطق. والحد التام ما كان من

38
00:12:18.900 --> 00:12:38.900
الجنس القريب ثم الفصل القريب. واذا كان هناك اكثر من فصل قليل فتذكر الجنس القريب ثم تذكر باقي الفصول وهذا الطريقة هي طريق اصطلاحية عند علماء المنطق. واخذها علماء الاسلام في شتى العلوم الشرعية في الحديث وفي الاصول وفي الاعتقاد وفي

39
00:12:38.900 --> 00:12:58.900
وفي النحو وفي البلاغة الكل صار يتكلم بمصطلحات منطقي. فعندما يأتون للتعريف فيقولون مثلا هذا حد. هذا التعريف ايش نوعه حد وليس وصف مثلا. طبعا واحنا قلنا اصلا هو فيش حد لكن خلونا احنا نصير معهم. انه هذا حد. طب اذا حد اين الجنس؟ ثم

40
00:12:58.900 --> 00:13:15.200
وبين لي الفصل هناك جنس قريب ثم هناك فصول قريبة بعد ذلك. فيقول ابن حجر الجنس هو كلمة خبر الاحد الان ارجع للتعريف. الصحيح لذاته اعرف هكذا لو قال لك شخص عرف

41
00:13:15.250 --> 00:13:41.150
الصحيح لذاته بالحد فايش تريد؟ ايش تقول؟ يقول ابن حجر انا اقول الصحيح لذاته اذا اردت ان امنحه حدا فاقول هو خبر الاحاد تهطل اذا الصحيح لذاته ما تجيش تحكي انه متواتر صحيح لذاته غلط. قضية صحيح لذاته الصحيح لغيره حسن ذاته هذه لا توجد في المتواكل

42
00:13:41.200 --> 00:14:11.200
هذه فقط من تتعلق بخبر الاحات. فيكون هناك خبر احاد صحيح لذلك. خبر احات صحيح فالمهم الصحيح لذاته امنحه حدا وسطيا فيقول ابن حجر الصحيح لذاته هو خبر احاد هذا الجنس ثم بعد ذلك ذكر الفصول فصلا فصلا. خبر احد الفصل الاول بنخل عدله. الفصل الثاني

43
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
اه تم الضبط. الفصل الثالث متصل السنة الفصل الرابع غير معلل. الفصل الخامس غير شات. فذكر اذا جنس وهو خبر ثم ذكر خمسة فصول بعد ذلك. طبعا ايش معنى الجنس؟ ايش معنى فصل؟ هذا يصعب علي ان ابينه في هذه الدورة. عودوا الى ما بيناه في

44
00:14:31.200 --> 00:14:56.200
اه دوراتنا السابقة. طيب. اذا هذا تعليق سري. قال وخبر الاحاد كالجنس وباقي قيوده كالفصل وقولة الرشوة قال وخبر الاحاد جنس. قال كالجنس تلفت النظر هذي انه هو كانه متردد في جهله جنس هل هو فعلا جنس بالمعنى المنطقي الارسطي؟ وهل هل اه بنقل عدل تام الضبط متصل السنة

45
00:14:56.200 --> 00:15:16.200
هذه هي فصول بالمعنى المنطقي الارسطي. فهو بده يقول لك اني خلص انت اعتبر خبر الاحد كانه جنس فعلا. واعتبر باقي القيود الاخرى كانها فصول. هل ينطبق عليها الفصل بالمعنى المنطقي الاوسطي بالضبط ولا لا ينطبق؟ مشي يعني بقول لك مشي مش وقته الكلام هذا لانه في الحقيقة اغلبها اوهام عقلية يصعب ان تبحث عن

46
00:15:16.200 --> 00:15:35.450
في الخارج بشكل علمي. المهم ثم قال وقوله بنقل عدل لانه كما قلنا يعني يتكلم عن التعريف وقوله بنقل عدل اللي هو الفصل الاول قال احترازا عما ايش؟ او فيه احتراز عما ينقله غير العدو والذي ينقله غير العادل هذا اصلا

47
00:15:35.450 --> 00:15:53.500
المقبول. خارج نطاق ايش؟ المقبول وليس خارج نطاق الصحيح لذاته اذا كان الاحاديث يرويه غير عدل هذا خارج نطاق المقبول الا ها الا اذا كان هذا الحديث رواه غير عدل ولكنه جاء

48
00:15:53.500 --> 00:16:11.450
اامن طرق اخرى تعضده فيعود الى ضمن دائرة المقبول لكن يكون حسنا لغيره تمام؟ فاذا الاصل العام في الحديث المقبول انه وفي الحديث الصحيح لذاته بالتحديد ان يكون رواه ايش؟ العدل. ولكن رواية العدل ليست شرط الصحيح

49
00:16:11.450 --> 00:16:31.450
فقط بالحق الصحيح يغيره بالحسن لذاته ينبغي ان يكون من رواية العدود. تمام؟ لذلك احتاج الى سائر الفصول اخرى حتى يميز الصحيح لذاته ترى بتقول لي يلا الصحيح لذاته خبر الاحاد بنقد العدل انت ما اعطيتنيش اسا تمييز للصحيح لذاته عن باقي انواع

50
00:16:31.450 --> 00:16:55.800
لانه الصحيح لغيره قبل الاحاد بنقل العدل. والحسن لذاته هو خبر الاحاد بنقد العدل. اذا ما زلنا نحتاج الى قيود اخرى. فقال اه تام الضبط بركب عدل تام الضغط. اه كلمة تام الضبط ها هذه هي الكلمة تام الضبط في الحقيقة هي الاساس

51
00:16:55.800 --> 00:17:20.050
في التفريق بين الصحيح لذاته وبين سائر انواع المقبول في الحقيقة هنا التفريق الاساسي بين الصحيح لذاته وبين سائر انواع المقبول. الصحيح الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره. فالصحيح لذاته ميزته الاساسية التي تجعله يفوق

52
00:17:20.700 --> 00:17:40.800
الصحيح لغيره والحسن لذاته والحسن لغيره ايش هي؟ انه رواه عدل تام الضبط تام الضبط اننا سنأتي عندما نتكلم عن الحسن لذاته الحسن لذاته رواه عدل خبر احد رواه عدل خفض ضبطه. اه هذا

53
00:17:40.800 --> 00:18:02.250
الاساسي بينهم فالصحيح لذاته رواه عدل خبر احاد رواه عدل تام الضبط. الحسن لذاته خبر احاد رواه عدل خف ضبطه طب الصحيح لغيره هذا اللي جاب المنتصف؟ اه هو روابه عدل خف ضبطه ولكن جبر هذه النقص بمجيئه من طرق اخرى

54
00:18:02.250 --> 00:18:25.100
فاصبح فعاد الحسن لذاته صحيحا لكن صحيح غيره. وليس الصحيح لذاته لانه خلص معيار الصحيح لذاته انه هذا الاسناد هو عبارة عن خبر احد. رواه عدل تام بالضبط مع تكملة باقي الشروط الاخرى. متصل السند غير معلل ولا شاذ

55
00:18:27.300 --> 00:18:53.050
قال وقوله هو يسمى فصلا يتوسط بين المبتدأ والخبر يؤذن بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له عن اي ضمير هو يتكلم اه ارجعوا لنا لتعريف خبر الاحاد في الصفحة السابقة. قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام بالضبط المتصل الساد. غير معلل ولا شاة هو

56
00:18:53.050 --> 00:19:11.200
الصحيح لذاته صح؟ نعم. ضعوا خط تحتها الضمير هو الآن هو ان هذا تعليق نحوي خارج اطار علم الحديث بأكمله. انه هو ايش هذه قال هو احنا اللي درسوا معنا اخواننا قطر الندى عرفنا انه في اشي اسمه ضمير الفصل

57
00:19:11.250 --> 00:19:31.250
ضمير الفصل هو ضمير وربما تكلمنا عنه في البلاغة ضمير الفصل ضمير يأتي متوسطا بين المبتدأ والخبر او بين اسم النا وخبر النا. او بين اسم كان وخبر كان ايش فائدته؟ هذا ضمير فصل لا محل له من الاعراب

58
00:19:31.400 --> 00:19:49.850
الضمير فصل هذا طبعا تسميته ضمير فصل على طريقة البصريين. الكوفيون يسمونه ضمير عماد وهذا الضمير لا محل له من الاعراب. طب لماذا اتوا به؟ قالوا اتوا به ليؤكد ان ما بعده خبر

59
00:19:50.300 --> 00:20:10.900
للمبتدأ الذي قبله وليس نعتا له. وهذا متى بكون؟ لما يكون عندنا يا مشايخ اه المبتدأ معرفي والخبر معرفة. بعض الجمل اذا ما اتينا فيها بضمير الفصل قد يتوهم ان الخبر ليس خبر مبتدأ بل هو نعت

60
00:20:11.950 --> 00:20:39.650
او قد يكون المبتدأ مثلا نكرة. والخبر نكرة فاذا ما اتينا بضمير الفصل بينهم قد يتوهم متوهم انه هذه النكرة الثانية هي نعت للنكرة الاولى وليست خبر فالمتكلم حتى يؤكد للسامع. لا انه النكرة الثانية انا بدي اياها خبر للنكرة الاولى. او المعرفة الثانية بدي اياها خبر للمعرفة الاولى

61
00:20:39.650 --> 00:21:02.150
يأتي بضمير فصل يفصل بين النكرتين او بين المعرفتين. لذلك ايش قال ابن حجر؟ لاحظوا هو يسمى فصلا اي اكتبوا ضمير فصل ويسمى ضمير العماد ايضا. يتوسط بين المبتدأ والخبر او بينما اصل المبتدأ والخبر. مثل اسم انه وخبر النا او اسم كان وخبر كان. ايش

62
00:21:02.150 --> 00:21:21.700
قال يؤذن يعلم بان ما بعده خبر عما قبله وليس بنعت له. هذه فائدة ضمير الفصل ابتداء وقد تأتي له فوائد اخرى منها التأكيد. وكما ذكرنا في دراستنا لمهنة المعاني والبيان ان

63
00:21:21.700 --> 00:21:38.250
الفصل احيانا يأتي لتأكيد النسبة. تأكيد نسبة اه الخبر الى المبتدأ. فلكن فائدة اساسية فعلا الذي يذكرونها هي ان يؤذن ان ما بعده هو خبر عما قبله. وليس نعتا له

64
00:21:39.100 --> 00:22:05.750
آآ لذلك مثلا من سورة في القرآن في بداية سورة البقرة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المتقون او في اولئك هم المفلحون اولئك مبتلى والمفلحون خبر وهم هذه في المنتصف ضمير فصل. تؤذي ان ما بعدها خبر عن المبتدأ الذي قبلها وليس نعتا. وتفيد ايضا

65
00:22:05.750 --> 00:22:26.650
اثبات الفلاح لاولئك. التوكيد مهم. بتبنى في البلاغة. توكيد اثبات الفلاح لاولئك الذين تحلوا بتلك الصفات التي سردها الله قبل ذلك. واضح؟ اذا وقوله لذاته القيد الاخير قال هو الصحيح لذاته

66
00:22:26.950 --> 00:22:44.000
اه يخرج ما يسمى صحيحا بامر خارج العدل. اللي هو صحيح الحين لماذا قال هو الصحيح لذاته؟ في التعريف السابق حتى يخرج الصحيح لغيره. فإذا تعليق سريع على التعريف. ثم قال ابن حجر اليوم شيخ بدنا نشد حياتنا

67
00:22:44.000 --> 00:23:04.000
شوية حتى نخلص قضية الصحيح لذاته ومراتبنا. قال وتتفاوت رتبه اي الصحيح لذاته. وقال اي الصحيح من دون لذاته لكنه يتكلم عن الصحيح لذاته. تمام؟ طيب اه بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية

68
00:23:04.000 --> 00:23:27.250
تصحيح في القوة بسبب ايش قال تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة اه اذا يا شيخ الحديث المقبول يتفاوت بسبب تفاوت هذه الصفات. صحيح؟ قلنا هي مشككة فعند الصحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره

69
00:23:27.300 --> 00:23:47.400
وداخل الصحيح لذاته ايضا في تفاوت  ايضا داخل الصحيح لذاته في تفاوت بسبب تفاوت هذه الصفات. فعندي حديث صحيح لذاته رواه عدل تام بالضبط متصل غير نعلن الورشات ولكن ايضا الصحيح لذاته مراتب

70
00:23:47.500 --> 00:24:09.700
فهذه الصفات الخمسة يمكن توجد في الصحيح لذاته ويكون في اعلى درجات الصحيح لذاته. ويمكن ان توجد في الصحيح لذاته لكنه ادنى ذاك الحديث الاخر فاذا هناك تفاوت داخل تفاوت صح؟ نعم اه هنا احسنت في الصحيح ذاته كل حديث سنحكم عليه

71
00:24:09.700 --> 00:24:26.800
او كل اسناد سنحكم عليه بانه صحيح لذاته ينبغي ان لا يوجد فيه قصور في الضبط باختصار بهاي الجزئية بحد ذاتها. بده يكون عدل تام الضبط متصل السند غير معلم ولا شاب. وجد فيه الضوابط الخمسة في الصحيح لذاته

72
00:24:26.800 --> 00:24:52.100
واهم ضابط تام للضبط. اهم معيار عفوا تام الضبط. فهذا صحيح لذاته وهذا صحيح لذاته. لكن حتى في الصحيح لذاته هناك تفاوت في مراتبه فهمنا الان انا بدي اياك تنتقل انه الحديث المقبول في تفاوت في صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره. ثم نأتي نبدأ بالصحيح لذاته

73
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
الصحيح لذاته هناك ايضا تفاوت. والسبب هو يا مشايخ ما ذكرته لكم انه صفة العدالة والصفة التام الضبط بحد ذاتها المشكك الفاضي ايش؟ مشكك فحتى لو قلنا فلان عدل تم الضبط وفلان عدل تام الضبط ايضا هذه فيها تشكك. فهذا عدل تام الضبط

74
00:25:12.100 --> 00:25:27.650
في درجة عليا وهذا عقد تام بالضبط لكنه اخفض درجة من صديقه تمام؟ فيوجد التشكيك او الالفاظ المشككة حتى ضمن دائرة الصحيح لذاته فقط. طب ايش مراتب التفاوت؟ هذه سنتعلمها

75
00:25:27.650 --> 00:25:45.600
ان شاء الله اليوم قال وتتفاوت الرتب اي الصحيح لذاته. بماذا قال؟ بسبب تفاوت اي نص ابن حجر. لماذا هناك مراتب داخل الصحيح لذاته لماذا هناك مراتب؟ قال بسبب تفاوت هذه الاوصاف

76
00:25:45.650 --> 00:26:10.450
اللي هي العادل وتام الضبط الى اخره بسبب تفاوت هذه الاوصاف المقتضية للتصحيح في القوة. ففي فلان قوي جدا جدا وفي فلان اخر قوية لكن ليست جدا جدا قال فانها هذه الاوصاف لما كانت مفيدة لغلبة الظن. مش هو سبق معنا انه ابن حجر يرى انه خبر الاحاد

77
00:26:11.150 --> 00:26:21.150
الاصل انه يفيد ايش؟ او يفيد غلبة الظالع ولا يصل الى درجة الجسم الا اذا احتفت به قرائنا بناء على رأيه. فهو الان يؤثر على الاصل انه الاصل في خبر

78
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
انه يفيد حتى الصحيح لذاته انه يفيد غلبة القمح. تمام. فلذلك قال فانها اي فان هذه الاوصاف لما كانت مفيدة اي تعطينا غلبة الظن التي عليها مدار الصحة. احنا لما نقول حديس صحيح لذاته او صحيح لغيره. هل نشترط ان يكون والله

79
00:26:41.150 --> 00:27:03.250
مجزوم به ولا نقبل بغلبة الظن نقبل بغلبة الظن. واصلا هو يقول لك اصلا غلبة الظن هي مدار الصحة. ما بدنا يعني نوصل للجزم المخبر الاحاد انت بدك تحكم عليه بانه صحيح بناء على وصوله للجزب معناته راحت. على طريقة المتكلمين ما فيش خبر احد راح يكون مفيد للجسم

80
00:27:03.250 --> 00:27:28.100
عفوا صحيح الا كم خبر. فمدار الصحة اساسا على غلبة الظفر. وصلنا لمرحلة الجزم انا عندي واكل. لكن اساسا مدار الصحة على غلب الغرفة. لذلك قال فان اي فان هذه الاوصاف لما كانت مفيدة اي تمنحنا غلبة الظن الذي عليه على غلبة المدار الصحة

81
00:27:28.100 --> 00:27:52.150
ان يكون لها درجات لماذا بعضها فوق بعض بحسب الامور المقوية. لماذا؟ هو ايش يريد ان يقول؟ هو الان موجود احنا الصحيح لذاته دعونا في الصحيح بذاته مش اله خمسة شروط عدل تام بالضبط متصل السند غير معلل ولا شأن. صحيح؟ الان هذه الامور الخمسة لو اجتمعت ايش بتمنحنا

82
00:27:52.150 --> 00:28:13.950
تمنحنا غلب الظن على طريقة المتكلمين والاكثر تبدان غلب الظن انه هذا الخبر صحيح لذاته ان احنا غلبة ظن الا كما ولدت قوائم. الاصل انها تمنحنا غلبة الظن ان هذا الخبر صحيح لذاته. قال بما انها تمنحنا غلبة الظن

83
00:28:14.350 --> 00:28:28.650
الظنون تقبل التفاوت. في غلب الظن خمسة وتسعين بالمية وفي غالب الظن اربعة وتسعين بالمية. وفي غلب الظن ثلاثة وتسعين بالمية. وفي غلب الظن تسعين. صح مش هيك اذا. فبقول لك غلبة الظن

84
00:28:28.650 --> 00:28:48.650
هذه الامور الخمسة وغلبة الظن تقبل التفاوت. طب ايش تفاوت غلبة الظن؟ بايش نتفاوت بهذا التفاوت الدقيق؟ بحسب في هذه الصفات الخمس او ها لاقل قوة لا هنا اقل اكثر هنا اقل اكثر. فاذا كانت قوة شديدة جدا بتكون غلبة الظهر خمسة

85
00:28:48.650 --> 00:29:06.200
بالمية. قوة اضعف شوي بتكون غلبة الظن المستفادة من هذه الامور الخمسة اه اربعة وتسعين بالمية. اه اضعف شوي ممكن توصل لتسعين بالمية اضعف شوي تسعة وثمانين بالمية. تمام؟ واذا يريد ان يقول لما كانت هذه الصفات الخمسة

86
00:29:06.250 --> 00:29:26.100
مفيدة لغلبة الظن اقتضت ان يكون لها درجات. لانه غلبة الظن تقبل التفاوت وهذه الدرجات بابها فوق بعض وذلك بحسب الامور كما قلنا المقوية. والله هذا صحيح لذاته في اعلى درجاته اذا خمسة وتسعين بالمية

87
00:29:26.100 --> 00:29:46.100
هذا تسعين هذا خمسة وثمانين كلها واضحة الفكرة؟ طيب. اه ثم قال واذا كان كذلك يعني اذا عرفت اذا عرفت انه الصحيح لذاته هو ايضا متفاوت في نفسه. فهناك اعلى درجات الصحيحة لذاته وهناك اخفى الدرجات الصحيح لذاته. فما

88
00:29:46.100 --> 00:30:13.400
كونوا رواته في الدرجات العليا من العدالة والضبط وسائر الصفات التي توجب الترجيح اصح مما دونه يعني ينبغي على الفكرة السابقة انه اذا كان عندنا حديث صحيح لذاته لكن رواته وصلوا الى الدرجة العليا العليا من العدالة والضبط

89
00:30:13.800 --> 00:30:36.000
وسائر الصفات التي توجب ترجيحه على غيره. كان بالتأكيد اصح مما هو دونه. وان كان ما هو دونه هو ايضا صحيح لذاته لكن الفرق يعني في مقدار العدالة والضبط ايه؟ بالقوة. احسنت. في قوة العدالة وقوة الضغط. الان سيتضح لك الامر اكثر واكثر انظر. قال

90
00:30:36.000 --> 00:30:52.750
سيبدأ يمثل لك. قال فمن المرتبة العليا في ذلك اعلى درجات الصحيح لذاته. او من اعلى درجات الصحيح لذاته. قال فمن المرتبة العليا في ذلك ما اطلق عليه بعض الائمة

91
00:30:52.750 --> 00:31:11.200
انه اصح الاسانيد الان هناك مسألة مشايخ اسمها مسألة اصح الاسامي. بعض الائمة  طبعا هاي المسألة فيها خلاف بين المحدثين في طريقة التعامل معها وسنناقشها باذن الله. هناك بعض الاسانيد

92
00:31:11.650 --> 00:31:32.100
جاء بعض النقاد الجهابد الحفاظ حكموا انه هذه الاسانيد هي اصح الاسانيد الموجودة في علم رواية الحديث بالكلية طبعا اللي بدي قول هذي الكلمة بده يكون عالم جاد ناقد مش اي طالب علم يعني. لانه بيتكلم عن احمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوية ويحيى بن معي هم اللي بتكلموا هذا الكلام

93
00:31:32.100 --> 00:31:56.300
قدام قطنة وغيرهم. هناك ما يسمى في علم مصطلح الحديث اصح الاسانيد اذا يعني المجموعة من الائمة النقاد الجهامدة الحفاظ نظروا في اسانيد الاحاديث فعند احمد بن حنبل لما بسبب استقرائه وتأمله وجد انه في اسناد معين هذا اصح اسناد

94
00:31:56.300 --> 00:32:18.800
في علم الحديث جاء البخاري فخالف. كل واحد له رأيه. البخاري بنظره للرجال خالف. قال لا اصح اسناد هو فلان عن فلان عن فلان. اه يأتي الدار قطني يقول لا انا عندي رأي اخر. بتتبعي واستقرائي اصح اسناد اعلى درجات الصهيونية لذاته. اصح

95
00:32:18.800 --> 00:32:32.900
وفلان عن فلان عن فلان. كل واحد يبدي وجهة نظر مختلفة. لكن احنا قبل ما ندخل في هذا الكلام اه في هناك خلاف في علم مصطلح الحديث هل يصح من ناحية علمية منهجية

96
00:32:32.950 --> 00:32:53.300
هل يصح من ناحية علمية منهجية؟ ان نحكم على اسناد معين بانه اصح الاسانيد هكذا على الاطلاق ولا المنهج العلمي يقتضي انك لا تحكم على اسناد معين بانه اصح الاسانيد على الاطلاق في كل رواية الحديث بل تحكم

97
00:32:53.300 --> 00:33:22.900
بانه اصح الاسانيد للصحابي الفلاني هو هذا الاسناد. او اصح اسانيد المنطقة الفلانية ايه هو هذا الاسناد. انتبهوا معي يا مشاهدين  كما قلنا هناك مسألة يبحثها علماء الحديث وهي هل يصح ان نحكم على اسناد معين؟ فلان عن فلان عن فلان مثلا مالك عن نافع عن

98
00:33:22.900 --> 00:33:44.350
هل يصح ان نقول هذا الاسناد هو اصح اسناد في الدنيا هيك بالعموم؟ اذا منهج بعض المحدثين بقول يجوز اذا كان الذي حكم عليه بانه اصح الاسانيد عالم كبير من النقاد له الحق في ذلك. فاحمد ابن حنبل له الحق انه يقول هذا الاسناد اصح

99
00:33:44.350 --> 00:33:59.050
في علم الحديث. ومالك او مثلا الدار خذني له الحق انه يبدي وجه النظر هذا. لكن هناك رأي اخر وهذا الرأي الاخر هو الذي عليه اكثر وابن حجر مع انه ما بصير نحكم على اسناد

100
00:33:59.100 --> 00:34:19.100
انه اصح الاساميد في علم الحديث. لماذا؟ قال لانه ان لما بدك تحكم على اسناد بانه اصح الاسانيد مطلقا يعني رجال هذا الاسناد اعلى درجات العدالة والضبط. هذا بيقتضي منك انك تكون صبرت. يعني اختبرت كل الاسانيد الموجودة

101
00:34:19.100 --> 00:34:45.400
ونظرت فيها رجل رجل ووصلت بعد كل هذا الاستقراء والتأمل والتفحص انه هذا الاسناد مالك عن نافع عن ابن عمر هو الاصح وهذا من ناحية علمية منهجية صعب جدا تمام؟ انك تستقرأ كل الاسانيد الموجودة في علم الحديث. خاصة ايامهم. ما فيش لا وسائل تواصل ولا مكتبة شاملة ولا اضغط ولا كذا

102
00:34:45.400 --> 00:35:02.850
ويأتي عالم من العلماء يقول انا استقرأت كل الاسانيد الموجودة في العالم في اصلي. وصبرتها واختبرتها فوصلت الى انه عن نافع لابن عمر هو اعلى درجات الصحيح بقولو هاذي مش منهجية صحيحة كثير

103
00:35:03.300 --> 00:35:23.300
لانه صعب صراحة وكلامه منطقي انه صعب جدا انت متخيلني قديش اعرف اسانيد المشايخ بالعالم؟ فانه الحديث يعني قديش عدد الاساليب؟ الاف مؤلفة احيانا لما يقول لك انا احفظ آآ مئة الف الف يعني البعض يقول لك انا عندي مليون حديث وماتش مليون حديث لكن بسبب كثرة الطرق والاسانيد هذا

104
00:35:23.300 --> 00:35:44.250
فانت بتتكلم عن اساليب وصلت لمئات الالوف فانك تحكم بتيجي على اسناد معين تقول والله هذا الاسناد هو اصح اسناد في الدنيا صعب فايش رأيك كثير من المتأخرين ومن المحققين؟ قالوا نحن نقبل ان تقول انه اصح الاسانيد بالنسبة الى

105
00:35:44.250 --> 00:36:06.600
معين انك تحصل عملية الاختبار. تقول اصح الاسانيد بالنسبة الى ابي هريرة فقط هو فلان عن فلان عن فلان او الزناد عن الاعرج عن البريه ليه؟ لانه هون عملية الاختبار ستصبح محصورة. انه انا بدي اخذ ابو هريرة انظر في الاسانيد التي تصل الي واختبرهم انظر ايش اصح اسناد

106
00:36:06.600 --> 00:36:26.600
لابي هريرة فقط. ما بحكم انه هذا الاسناد اصح اسناد في الدنيا؟ لا بحكم انه اصح اسناد لابو هريرة. اه قالوا هذا من ناحية منهجية علمية ممكن انه عملية الاختبار ستصبح محصورة. فاما ان تحكم على اسناد بانه اصح الاسانيد بالنسبة الى صحابي معين او

107
00:36:26.600 --> 00:36:45.350
بالنسبة قاموا الى بلد معين وهذه ممكن انك تحصرها. انك تيجي تقول مثلا نيجي عالمدينة المنورة. المدينة النبوية. ايش اصح اسناد المدنيين او ممكن تختبر تجمع اسانيد المدنيين وتنظر فيها فتقول والله هذا الاسناد هو اصح اسناد عند المدنيين

108
00:36:45.550 --> 00:37:05.450
بتيجي على مكة تقول ايش اصح اسناد عند المكيين اه بقولوا سفيان عن عمرو بن دينار عن جابر اصح اسناد هند المكية لمكة سفيان وعن عمرو وذا عن جابر وللمدينة هدى ابن ابي حكيم عن عبيدة الحضرمية عن ابي هريرة وسند السيوطي في الفية

109
00:37:05.450 --> 00:37:25.450
ايش اصحي الاسانيد للمناطق وايش اصحي الاسانيد للصحابة. اقال المتأخرون او اكثر المتأخرين انه هذي منهجية علمية جيدا عليه لانه خلص انت بتبحث قاعد في اسانيد منطقة معينة فممكن حصرها. ويمكن بعد ذلك صبرها واختبارها فتجد انه والله هذا

110
00:37:25.450 --> 00:37:42.000
عند المدنيين. اما تيجيني فقط على اسناد واحد وتقول هذا اصح اسناد في الدنيا؟ صح ممتاز اذا في غلاف بعض المحدثين خاصة عند المتقدمين كثير منهم اعطى الحكم انه هذا اصح اسناد في الدنيا

111
00:37:42.200 --> 00:38:02.200
اعطى الحكومة. لكن هذه مسألة خلافية والذي اذهب اليه اكثر المتأخرين انك تحكم على اسناد على عمومه بانه اصح اسناد في الدنيا صعب. وانما انما لا تحكم على اسناد بانه اصح الاساليب بالنسبة الى اما صحابي معين او بالنسبة الى بلد معين لانه هون امكانية الاختبار

112
00:38:02.200 --> 00:38:23.200
ممكن. اما الاختبار المطلق لاصعد جدا طيب. اعود القدم تمام تمام؟ في من الان الفكر خلال المحدثين انه هل يجوز ان نحكم على اسناد بانه اصح اسناد على الاطلاق؟ ولا عندما نحكم على

113
00:38:23.200 --> 00:38:41.100
بانه اصح اسناد يكون فقط بالنسبة الى صحابي او بنات. فاذا حكمنا انه بالنسبة الى ابو هريرة او الزناد عن اعرج عن ابي هريرة هو اصح الاسانيد هو اصح الاسانيد ليس في الدنيا. بل بالنسبة الى ابي هريرة بحد ذاته. وهكذا فقس

114
00:38:41.300 --> 00:38:58.250
طيب الان قال اه ابتداء ابن حجر سلك المسلك العام ابن حجر سلك المسلك العالمي وصارت لك ابتداء على طريقة المتقدمين الذين كانوا يطلقون على بعض الاسانيد بانها اصح الاسانيد في الدنيا

115
00:38:58.250 --> 00:39:18.250
ثم بعد ذلك سيبين ابن حجر وجهة نظره انه لا يصح ان نطلق على اسناد معين بانه اصح الاسانيد هكذا على الاطلاق بل ينبغي بان يقيد بصحابي او ولده. تمام؟ فلذلك ابتداء صار اه على طريقة المتقدمين قال فمن المرتبة العليا اي من الصحيح لذاته

116
00:39:18.250 --> 00:39:36.450
قال ما اطلق عليه بعض الائمة انه اصح الاسانيد. مثل ايش؟ قال كالزبر عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه. اللي هو عبدالله بن عمر. هذا الاسناد شايفين هذا الاسناد؟ احمد واسحاق ابن

117
00:39:36.450 --> 00:40:02.700
حكموا انه هذا اصح اسناد هذا اصح اسنان على الاطلاق الزهري اذا جاء الزهري وروى عن سالم بن عبدالله بن عمر وسالم روى عن ابي عبدالله بن عمر فاحمد واسحاق الراهبية حكم على هذا الاسناد بانه اصح اسناد في الدنيا. يعني هذا الاسناد اعلى

118
00:40:02.700 --> 00:40:22.200
درجات الصحيح لذاته. ليه؟ لانه الرواة زهري وسالم وعبد الله بن عمر في اعلى اعلى درجات العدالة والضبط في القمة العليا. تمام؟ فهذا الاسناد اذا هو اصح اسناد. اه البعض لا وله وجهة نظر اخرى

119
00:40:22.300 --> 00:40:43.700
عمرو بن عدل فلاس يقول اصح اسناد في الدنيا هو محمد ابن سيرين عن عبيده ابن عون السلماني عن علي رضي الله عنه كرم الله وجهه هذه في خلاف هل تطلق ولا لا تطلق؟ في الحقيقة ما في شيء يثبت قضية كرم الله وجهه. انما علي رضي الله عنه. اه اذا محمد

120
00:40:43.700 --> 00:40:53.700
ابن سيرين عن عبيد ابن عمرو السلماني عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب. هذا رأي عامر بن علي الفلاس. الامام الفلاس يرى انه اصح اسناد في الدنيا

121
00:40:53.700 --> 00:41:13.700
هو محمد ابن سيرين اذا نقل عن عبيد بن عون السلماني اذا والعبيد ينقل عن علي بن ابي طالب. هذا وجهة نظره انه هذا الاسناد رجاله في اعلى اعلى درجات العدالة والضبط. طيب هناك وجهة نظر اخرى. يحيى ابن معين. وجه الدار يحيى بالمعين؟ انه

122
00:41:13.700 --> 00:41:29.650
اصح اسناد في الدنيا هو ابراهيم النخعي اذا روى عن علقمة عن ابن مسعود هادي وجهة نظري حال المعنى انه هذا اصح اسناد ابراهيم امام كل ما همة كبار طبعا هؤلاء. ابراهيم النخعي عن علقة مع الابن مسعود. تمام

123
00:41:29.700 --> 00:41:49.700
الان كما قلنا في خلاف اذا بين احمد بن حنبل وبين الفلاس وبين ابن ماهين لكن المهم انه هذه الاسانيد الثلاثة اللي سردها ابن حجر ابتداء هي في اعلى درجات الصحيح لذاته. بغض النظر يعني هو رأي الاحمال صح ولا رأي ابن معين اصلا احنا كل هذه المنهجية احنا ما اعتمدناهاش

124
00:41:49.700 --> 00:42:09.700
وانما قلنا العلمية انك تقول اصح الاسانيد الى صحابي معين فقط. من دون ما تطلق انا اصح الاسانيد في الدنيا. تمام؟ لكن احنا بدنا الفكرة الان انه هذي الاسانيد الثلاث التي سردها ابن حجر هذه اعلى درجات الصحيح لذاته. طيب ثم قال ودونها في الرتبة

125
00:42:09.700 --> 00:42:27.000
ثم بعد ذلك اه الان في عندنا اسانيد اقل شأن من الاسانيد السابقة لكنها ايضا ضمن دائرة. الصحيح لذاكر. ايش هي؟ قال كرواية بريدة عفوا كرواية بريد ابن عبد الله

126
00:42:27.000 --> 00:42:44.950
ابي بردة عن جده عن ابيه ابي موسى الاشعري. الصحابي الجليل رضي الله عنه هذا الان سيسرد لك اه ابن حجر سيسرد اسنادين اضعف من الاسانيد الثلاث السابقة اضعف ايش معنى اضعف؟ مش معناه ضعيف لا

127
00:42:44.950 --> 00:43:08.650
هي صحيح لذاته لكنها اقل رتبة ايش هي؟ قال بريك ابن عبد الله ابن ابي بردة. اذا روى عن جده مين جده امامكم من جدة ابن عبدالله بن ابي بردة اذا روى عن جده مين جده؟ ابو مرتك جده مذكور عن ابيه

128
00:43:08.650 --> 00:43:24.050
اكون رحت بعض الطلاب ممكن يخطئ. ايش عن ابيه؟ لا الضمير في ابيه لا يعود الى بريد. يعود الى ابي بردة. لانه ابو موسى الاشعري هو اب ابي بردة والد ابو بردة

129
00:43:24.450 --> 00:43:44.450
تمام؟ ابيه الضمير في ابيه يعود على ابي بردة. يعني بريت اذا روى عن ابي بردة وبقول ابو بردة جده وابو بردة روى عن والده ابو موسى الاشعري. فهمنا الفكرة؟ الان لماذا هذا الاسناد

130
00:43:44.450 --> 00:44:05.950
الاسانيد الثلاثة السابقة في الرتبة لماذا؟ يقولون بريد مرتبة في اتقان الحفظ هو تام الضبط لاحظ ها هو عدل تام لضبط بريد. لكنه ليس في قوة حفظه في بقوة الزهري ومحمد ابن سيرين والنخاع

131
00:44:06.650 --> 00:44:26.650
عرفتوا ايش المشكلة؟ فهذا جعل اسناده هو صحيح لذاته عدل تام الضبط. لكنه التمامل الضبط ايضا ليس في تمام ضبط الاسانيد السابقة فلذلك قلت مرتبته عن مرتبته. اه انظروا الاسناد الثانية ايضا. قال وكحمال ابن سلمة عن

132
00:44:26.650 --> 00:44:45.950
ثابت البناني هذا ثابت البوناني عن انس ابن مالك هذا الاسناد ايضا يعتبر من القبيل الصحيح ذاته لكنه اضعف قوة من الاسانيد الثلاثة الاولى. لماذا؟ حماد ابن سلمة البخاري لا يخرج له في الاصول

133
00:44:46.600 --> 00:45:04.200
البخاري يخرج في الاصول لحماد بن زيد. اما حماد ابن سلمة لا يخرج له البخاري الا متابعة لانه يرى ان قوته في الضبط في الضبط لا تصل الى درجة الائمة الكبار الزهري ومحمد ابن سيرين وابراهيم النافعي

134
00:45:04.800 --> 00:45:23.300
فحمادي بن سلمة عن ثابت البناني عن انس صحيح لذاته لكن حماد ابن سلوى ليس في مرتبة الائمة الاوائل طيب ودونها في الرتبة لاحظوا ايضا من درجات الصحيح ذاته لكنه ادون مما قبله. رواية سهيل بن ابي

135
00:45:23.300 --> 00:45:39.600
صالح عن ابيه اللي هو ابو صالح ذكوان السلمان الزيات عن ابي هريرة. فهذا صحيح لذاته لكن سهيل وابو صالح ليس سهيل سهيل ليس في درجة الزهري ومحمد ابن سيرين والنخعي وبريط

136
00:45:39.900 --> 00:45:56.650
سهيل ليس بدرجات هؤلاء الكبار. وكالعلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة. العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ابن عبد الرحمن ايضا ليس في قوة الضبط كقوة الزهري ومحمد وبريد وحماد

137
00:45:56.850 --> 00:46:19.350
فإذا لاحظوا لا تشتغلوا لي بالحجر. قال فان الجميع لا سيعلق بالحجر على هذه المراتب الثلاث. قال فان الجميع يشملهم اسم ايش؟ العدالة والضبط اكتبوا عندكم ليس مجرد الضبط. بل بل تمام الضبط كما ذكر اصحاب

138
00:46:19.450 --> 00:46:39.450
الحواشد فان الجميع يشملهم اسم العدالة وتمام الضبط ليس بمجرد الضبط الا ان للمرتبة الاولى من الصفات نرجح ما يقتضي تقديم روايتهم على التي تليها. وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي

139
00:46:39.450 --> 00:46:59.800
على الثالثة تمام؟ ولاحظوا التركيز على قضية الضبط. شف لانه انا باختصار يعني على الهامش قضية العدالة يعني كيف تقول هذي بيني وبين الرؤية؟ اهم شي تقول انه عدل. لكن صعب اني انا كعادم اجي اقول عدالة فلان يعني اقارن باختصار بين عدالة محمد ابن سيري

140
00:46:59.800 --> 00:47:15.900
وعدالة مثلا سهيل اللي في المرتبة الثالثة. لانه العدالة بترجع للديانة وفي النهاية كلهم ائمة وثقات وبصلوا في المساجد وبحضروا الجنائز ونهل السنة ومن ائمة السلف فانك تدخل في عدالة انه عدالة فلان

141
00:47:15.900 --> 00:47:35.900
اكثر من عدالة فلان شوي قضية بتخوف. اه. لانه هاي ديانة بينه وبين ربه. مش هيك بقول لك؟ بس ممكن ادخل في قضية الحفظ. والطبل اه ممكن. انه فلان والله سقطاته معدودة لفلان والله شوي عنده سقطات اكثر. هذه ممكن تنعد ولا تخضع في الديانة وما فش فيها دخول في قلوب الناس. فلذلك

142
00:47:35.900 --> 00:47:49.800
تجد اكثر الكلام يحوم حول قرية الضبط في الرفعة والقلية يقوم حول الضبط. وان كانت العدالة فعلا يعني هسا في ائمة يا مشايخ مشهورة عدالتهم. هسه في ائمة ايضا مقابلة

143
00:47:49.800 --> 00:48:09.800
حكم عليهم بالعدالة لكن ليست عدالتهم في شهرة عدالة مثلا احمد ابن حنبل وعدالة ربيعة الرأي وعدالة مالك بن انس ممكن ممكن يكون فيها تفاوت من حيث الاشتغار وعدم الاشتهار. لكن كما قلنا الرك والشغل اكثر على قضية الضبط

144
00:48:09.800 --> 00:48:29.800
لما هي معيار ظاهر يمكن فيه التفريق اكثر من قضية العدالة. تمام. ثم قال بعد ان قال اه وفي التي تليها من قوة الضبط ما يقتضي تقديم على الثالثة انه قال والثالثة وهي وهي يعني والثالثة. مقدمة على رواية من يعد ما

145
00:48:29.800 --> 00:48:45.600
تنفرد به حسنا. اه الان بده ينقلنا حتى يتميز انت. بين الصحيح والحسن. انه محمد ابن اسحاق عن عاصم بن عمر وعن جابر اه هذا الاسناد لا هذا حسن لذاته

146
00:48:45.700 --> 00:49:05.650
ليه ؟ هادا حسن لذاته. اصلا ليس من الصحيح لذاته. لانه محمد ابن اسحاق فيه مشاكل. طبعا محمد ابن اسحاق هذا راوي السير المشهور في الاسلام لكن من ناحية حديثية علماء الحديث لهم رأي في روايته هو رجل حسن الرواية اذا صرح بالسمع

147
00:49:06.050 --> 00:49:26.050
ان هو مدلس من الناحية التوصيفية في علم الحديث عنده شيء من التدليس رحمه الله تعالى طبعا لما نقول مدرس يعني احنا مش منضبط تحديات ودرسيات عند التدريس وقت هذا من دعاوى وحماد اه وحميد الطويل عندهم تدليس. مش دايما تفكروا انه موضوع انه شو بعمل؟ لا. هذول ائمة رحمة الله

148
00:49:26.050 --> 00:49:46.800
لكن هذه مصطلحات حديثية. مصطلحات حديثية لا تحابي احدا فمحمد ابن اسحاق مدلس تمام؟ لكنه يكون حسن الحديث اذا صرح بالسماع من شيوخه. فاحنا اذا كان في حالة تدليسه اصلا

149
00:49:46.800 --> 00:50:02.600
لا يقبل اذا دلس هو اصلا لا يقبل. متى نقبل يا محمد بن اسحاق اذا صرح بالسماع من شيوخه. اذا صرح بالسماء من شيوخه فلا يعدو الحسن لذاته. لانه هو ليس تام الضبط

150
00:50:02.600 --> 00:50:24.850
بل خف ضبطه وضحت القضية؟ محمد ابن اسحاق لم يصل الى درجة تام الضبط بل هو ممن خف ضبطه. لذلك لا توجد فيه معايير الصحيح لذاته. توجد فيه الحسن لذاته. فلذلك قال انه الطبقة الثالثة اللي هي سهيل بن ابي صالح والعلاء بن عبد الرحمن عن ابيه. هاي الطبقة الثالثة

151
00:50:24.850 --> 00:50:43.500
باعلى من طبقة اه محمد ابن اسحاق عن عاصم عن جابر. لانه سهيل والعلاء هم ما زالوا تم الضبط لكنهم اضعف من بريدة حماد. وبريد حماد اقل شوي من مالك اه الزهري ومحمد ابن سيرين والنخعي. لكن

152
00:50:43.650 --> 00:51:03.650
هذه الاحوال الثلاث اصحاب المراتب الثلاث كلهم عدل تام بالضبط. اه لما وصلنا لمحمد بن اسحاق لا اختلفت الامور. محمد ابن اسحاق عدل لكنه ليس تام بالضبط. خف ضبطه فاصبح اسناده حسنا. طبعا هو حسن لذاته لكن لما يأتي من طرق اخرى

153
00:51:03.650 --> 00:51:16.250
اذا جاء احاديثه من طرق اخرى يرتقي الى الصحيح لغيره. قال وكذلك عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. ومعروف حديث عمرو بن شعيب بن ابيها جده في بخلاف اصلا البعض لا يقبله

154
00:51:16.650 --> 00:51:26.650
ولكن كثير من المحددين وعليه العمل من الناحية الفقهية انه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده طبعا جده المراد به هذا الصحيح عبد الله بن عمرو بن العاص

155
00:51:26.650 --> 00:51:43.000
احاديث عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده لا يعدو درجة ايضا الحسن لذاته الا اذا جاء من طرق اخرى فيصبح صحيح لغيره اما هو كاسناد عمرو بن شعيب اذا روى عن ابيه عن جده فانه لا يعدو الحسن بذاته

156
00:51:43.000 --> 00:52:00.500
انهم ليسوا في الدرجة العليا بل هو عدل خف ضبطه. هو عدل خف ضبطه. ثم قال وقس على هذه المراتب ما يشبهها. فالان اذاني ابن حجر منهجية. انه في عندك الصحيح لذاته في داخل الصحيح لذاته هناك مراتب. في قوة الاسناد

157
00:52:00.900 --> 00:52:22.800
تمام ان كل عدم تام بالضبط لكن مع انه عدل تام بالضبط هناك تفاوت. اذا نزلنا اكثر واصبح الاسناد فيه بعدل خفض ضبطه لا هذا ما عاد. هذا اصبح من الحسن لذاته اذا جاء من طرق اخرى يلتقي للصحيح لغيره. ولكنه لا خلاص لا يعود

158
00:52:22.800 --> 00:52:42.800
صحيحا بذاته اصالة؟ طيب فقال المرتبة الاولى هي التي اطلق عليها بعض الائمة انها اصح الاسانيد. فهذا المصطلح اصح الأساليب هو فقط فائدة هنا ابن حجر بده يقل لك انه الآن ارجعوا للصفحة السابقة مش ذكر ثلاث اسانيد في المرتبة العليا الزهري عن سالم ومحمد عن ابيه

159
00:52:42.800 --> 00:52:59.950
سلماني وابراهيم الناخية عكذا. هذه الثلاث اسانيد هي التي يطلق عليها وعلى ما شابهها. يعني هو في ايضا اراء اخرى في المسألة. هذه الاسانيد وما شابهها هي التي يطلق عليها في علم مصطلح الحديث انها اصح الاسانيد

160
00:53:00.950 --> 00:53:22.550
هي التي يطلق عليها انها اصح الاسانيد. لكن انظر الان مباشرة ابن حجر سيبين وجه النظر. قال والمعتمد عدم الاطلاق لترجمة معينة منها اه الترجمة المراد بها الاسناد. يعني والمعتمد الذي اعتمده يعني والصحيح الذي عليه اهل العلم المحققون

161
00:53:22.650 --> 00:53:48.350
اننا لا نطلق لاسناد معين لترجمة معين منها اي من هذه الاسانيد السابقة انها اصح الاسانيد اسكت لأ قال والمعتمد على الاطلاق ايش عن عدم الاطلاق اه يعني ما بصير تحكي انه اسناد من هذه الاساليب هو اصح الاساليب وتسكت لا. هذا اطلاق. بدك تحكي

162
00:53:48.350 --> 00:54:04.150
عن سالم هو اصح الاسانيد عن عبدالله بن عمر فقط وليس اصح اسناد في الدنيا. بدك تقول محمد بن سيرين ام عبيد بن عمرو السلماني؟ هو اصح الاسانيد عن مين؟ بدك تقيد عن علي رضي الله عنه. وليس

163
00:54:04.150 --> 00:54:20.450
في الدنيا فهمت الفكرة؟ فلذلك قال والمعتمد عدم الاطلاق انه لا يجوز ان تطلق على العموم على اسناد معين على رجل معين منها لانها هكذا اصح الاسانيد بل ينبغي ان تقيد

164
00:54:20.850 --> 00:54:30.850
لذلك انا ببين لكم بالحجر هنا كلامه فيه ابهام. لكن لو انت قرأتها بنفسك والمعتمر عدم الاطلاق بترجمة معينة منها. مش واضحة عندك. ايش يريد ابن حجر؟ يريد ما ذكرته يضرب

165
00:54:30.850 --> 00:54:50.850
وانا واقف ان ابن حجر على طريق اكثر المتأخرين اننا لا نطلق على اسناد معين على ترجمة معينة بانها اصح الاسانيد هكذا على الاطلاق بل ان تقيد بانها اصح الاسانيد عن فلان عن صحابي معين. او اصح اسانيد مكة او اصح اسانيد المدينة. فاذا وضحوا كلامي

166
00:54:50.850 --> 00:55:17.150
الحجر في هنا حتى تفهموه اكثر واكثر. طيب نعم يستفاد من مجموع ما اطلق عليه ما اطلق الائمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم يطلقونه انه هو بده يقول لك هسا انا المذهب الذي ادينوا الله به انه لا يصح كما قلنا ان نطلق على ترجمة معينة بانها اصح الاسانيد

167
00:55:17.150 --> 00:55:39.800
هكذا في الدنيا تمام تركيز. هو اولا بين وجهة نظره انه لا يصح ان تطلق على ترجمة معينة بانها اصح الاسانيد هكذا الاطلاق بل ينبغي ان تقيد بصحابه اولا لكنه عاد فقال نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الائمة على

168
00:55:39.800 --> 00:56:02.750
ذلك ارجعيته على ما لم يطلقه. ايش يعني؟  انه يعني هو يريد ان يقول الاسانيد اللي اطلق عليها البعض بانها اصح اسانيد الدنيا الان البعض بيخالف ابن حجر. ويقول لا بصير محكم على اسناد معين انه اصح الاسانيد في الدنيا

169
00:56:03.100 --> 00:56:19.750
طب انا مش هقول لها رأي كتير من المتقدمين. انه يجوز ان نطلق هذا هذا الامر فإبن حجر بقول اه نعم يستفاد من مجموع ما اطلق الأئمة عليه ذلك ارجحيته على ما لم

170
00:56:20.000 --> 00:56:33.400
يطلقوها. احنا عندنا ايش؟ اطلق اه ما في هنا مشكلة كاني في النسخة يطلق انت ايش عندك ما لم؟ ايش عندك ما لم ايش؟ ما لم يطلقوه. يطلقوه صحيح؟ لان هنا في نون والاصل انه هذه النون في النسخة تحذف

171
00:56:33.400 --> 00:56:55.000
مفيدة لما بتجزم ففي بعض ما لم يطلقونه هذه النون زائدة في بعض النسخ وغير صحيحة لانه لم تجزم والافعال الخمسة جزمها بحذف النون  اه انا بحاول اوصل لك اشي يريد ابن حجر يقول هنا انه اذا وجدنا اسناد باختصار كيف يريد دخول ابن حجر؟ اذا وجدنا اسناد

172
00:56:55.300 --> 00:57:09.700
حكم عليه بانه اصح الاسانيد في الدنيا. اسألك لابن حجر مش مؤمن بهاي المنهجية. لكن بستفيد الحكم على هذا الاسناد اصح الاسانيد في الدنيا انه هذا راجع على غيره بس

173
00:57:10.050 --> 00:57:33.600
هيك بدي احكي بين حجر. انه لو وجدنا اناء اطلق على اسناد  لو وجدنا اسناد حكم عليه امام بانه اصح زنيد الدنيا بس احنا على منهج ابن حجر وعلى منهج الزيوت وغيرهم مش راح نعتمد

174
00:57:33.600 --> 00:57:53.600
المنهجية كمنهجية محررة. لكن سنستفيد من هذا الاطلاق الذي اطلقه الامام. على هذا الاسناد بانه اصح اسانيد الدنيا بانه هذا الاسناد له ارجحية على غيره من الاسانيد الاخرى. فنستفيد منه في عمليات الترجيح. فقط استفدنا هذه القضية

175
00:57:53.600 --> 00:58:13.600
فمثلا لو عندي حديث ينص على حرمة شيء وعند الحديث ينص على حلية شيء وهذا صحيح وهذا الصحيح لكن الذي ينص مثلا على الحرمة اسناده من اصح اسانيد الدنيا. والذي ينص على الحلية اسناده

176
00:58:13.600 --> 00:58:33.600
اضعف شوي مش من اصحاء هيك صحيح لكنه ليس من اصح حزني الدنيا. اه الاسناد من اصح اسانيد الدنيا مرجح على الذي اسناده اقل من ذلك رتبة فلذلك يستفاد من رأي كثير من المتقدمين في الاطلاق على بعض الاسانيد بانها اصح الاسانيد مطلقا في عمليات الترجيح. وان كنا لا

177
00:58:33.600 --> 00:58:58.650
نراها اه يعني كمنهجية علمية دقيقة محرم ان نحكم على اسناد معين بانه اصح زنيد الدنيا. طيب انتهى بالقضية باصح الاسانيد سيكمل الان الحديث عن مراتب الصحيح لذاته الان يا مشايخ في الحقيقة كلام ابن حجر هنا سبب مشكلة عند المتأخرين. لماذا؟ اه لانه المعروف في تقسيم الصحيح لذاته

178
00:58:58.650 --> 00:59:19.750
من حيث القوة انظروا ماذا كيف يقسمون لذاته حيث القوة المشهور في تقسيم الصحيح لذاته من حيث القوة الصحيح لذاته قال مش قال ابن حجر تتفاوت مراتبه؟ المشهور في تقسيم مراتب الصحيح لذاته ايش هو؟ ان يقولوا اعلى درجات الصحيح

179
00:59:19.750 --> 00:59:46.050
ايش ثقة الثقة؟ لا هذي اعلى درجات التعذيب. احنا بنحكي الان في مراتب الصحيح لذاته مشان نقول وتتفاوتوا مراتبه. اعلى درجات الصعيدي ذاته ما اتفق عليه الشيخان قد اتفق عليه الشيخ. مين هم؟ البخاري ومسلم. المرتبة الثانية ما انفرد به

180
00:59:46.050 --> 01:00:14.400
البخاري. المرتبة الثالثة من فرد به مسلم. المرتبة الرابعة ما كان على شرط الشيخين ولم يخرجه. وسنفذ نفذ ان شاء الله. المرتبة الخامسة ما كان على شرط البخاري  المرتبة السادسة

181
01:00:14.550 --> 01:00:50.400
ما كان على شرط مسلم المرتبة السادسة السابعة ما كان على شرط غيرهما هذا هو التقسيم المعتمد الان عند المتأخرين لمراتب الصحيح لذاته من حيث القوة  وسيذكر ابن حجر انه اعلى مراتب الصحيح لذلك ما اتفق عليه البخاري ومسلم. ثم منفرد به البخاري ثم منفرد به مسلم ثم من كان على شرط الشيخين. وسنعرف ما هو شرط الشيخين. ثم ما كان

182
01:00:50.400 --> 01:01:14.700
البخاري ثم ما كان على شرط مسلم ثم ما كان على شرط ايش؟ غيرهما. الان اسمعوا هذا التقسيم السباعي من حيث الجملة ادي افهموها جيدا هذا تقسيم من حيث ايش؟ الجملة. يعني ما اتفق عليه الشيخان من حيث الجملة يعني بشكل عام ركزوا من هنا

183
01:01:14.700 --> 01:01:30.300
محالة مهمة. ما اتفق عليه الشيخان بشكل عام في الجملة مقدم على من فرد به البخاري. ومن فرد به البخاري بشكل عام في الجملة مقدم على من فرض به مسلم

184
01:01:30.300 --> 01:01:51.300
ومن فرض به مسلم في الجملة بشكل عام مقدم على مكانة لشرط الشيخين. وعلى ذلك فسر. لكن هاي  لكن قد يعرض للمفوق ما يجعله فائقا. ايش يعني؟ يعني قد يكون من فرد به البخاري

185
01:01:51.300 --> 01:02:14.400
في حديث معين اعلى مما اتفق عليه الشيطان. وقد يكون من فرد به مسلم يعني هذا الاسناد اللي انفرد به مسلم قد يكون اعلى مما فرض به البخاري وقد يكون ما كان على شرط الشيخين ولم يخرجها اعلى مما انفرد به مسلم ومن كل المراتب السابقة. بل قد يكون ما

186
01:02:14.400 --> 01:02:30.750
كان اصلا على شرط غير البخاري ومسلم يعني حديث معين تكلم عن ايش؟ عن حديث معين قد يكون حديث معين جاء على شرط غيرهما  تمام؟ واقوى من المتفق عليه. كيف يعني ايش؟ الان المشايخ. حديث

187
01:02:30.900 --> 01:02:50.750
نفس الحديث اخرج البخاري ما الطريق  واجا مثلا ابو داوود خليه فردي. اخرج نفس الحديث من طريق ايش حكينا مثلا ايش هذا اسناد اعطاك اياه الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر نفس الحديث حديث اخرج البخاري صحيحه

188
01:02:50.750 --> 01:03:10.750
وحديث اخرجه ابو داوود في سننه لكن ابو داوود اخرجه في سننه عن طريق الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر هي نصيب احيانا ترى احيانا تفيد توفيق من الله في هدايا ومنح. هذا ممكن البخاري لم يستطع ان يظفر بهذا الحديث بتلك الدرجة

189
01:03:10.750 --> 01:03:30.500
عليا من الرجال لكن مصير ابو داوود هو الذي ظفر به. لقى شيخ من المشايخ الثقات واخبره بنفس الحديث باسناد اقوى الكل صحيح لذاته الان هذا غلط. الكل صحيح لذاته. لكن ابو داوود او النسائي ظفروا باسناد عالي جدا جدا لهذا الحديث

190
01:03:30.500 --> 01:03:50.500
لم يظفر به البخاري ومسلم. بالتالي بكون ما كان على شرط غيرهما في هذا الاسناد بحد ذاته اعلى مما اتفق عليه عم بصير في المرتبة الاولى. لذلك انتبهوا على هذه القضية. عندما نقول ما اتفق عليه الشيخان اعلى ممن فرد به البخاري هذا من

191
01:03:50.500 --> 01:04:10.600
العموم يعني السواد الاعظم فعلا بالاستقرار السواد الاعظم انه الاساليب اللي اتفق عليها الشيخان اقوى مما فرد به البخاري ومن فرد به البخاري اقوى مما انفرد به مسلم. طبعا ليش؟ من فرد به المخالف للجملة اقوى مما انفرد به مسلم. انت برأيك ايش راح يكون السبب؟ انه شرط البخاري

192
01:04:10.600 --> 01:04:30.600
الاخوة من شرط المسلم ايش الفرق بين الشرطين؟ ومن بعد به المسلم عموما اقوى من شرط الشيخين ولم يفرجا. وعلى ذلك فقس الاستثناء مهم. انه احيانا قد يوجد اسناد مثلا على شرط مسلم. المرتبة السادسة ويكون في المرتبة الصحيح

193
01:04:30.600 --> 01:04:55.650
اعلى مما اتفق عليه الشيخان. لماذا؟ لانه ما كان على شرط مسلم. هذا الاسناد المعين. كلام اسناد معين. الذي كان على شرط جاء في من اصح الاسانيد نقلته محمد بن سيرين عن عبيد السلماني عن علي. اه فهذا صحيح ليس مما اتفق عليه الشيطان ولا انفرد به البخاري ولا مسلم ولا

194
01:04:55.650 --> 01:05:21.700
البخاري جاء على شرط مسلم ولم يخرجه مسلم لكن في النهاية هناك قرائن احتفت به باختصار انه مثلا جاء على سورة اصح الاسانيد جعلته فائقا لما سبقه لذلك السيوطي نص على ذلك الفية الدولار قال وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم

195
01:05:21.750 --> 01:05:38.200
انه هذا الترتيب من حيث الجملة ولكن احيانا في بعض الاساليب المعينة هي في الظاهر في المرتبة الخامسة او السادسة لكنها ترتقي لتصبح في المرتبة الاولى بل اعلى مما اتفق عليه الشيخان لما احتف بها من القرائب

196
01:05:38.200 --> 01:06:04.900
كأن كانت من اصح الاسانيد مثلا. تمام؟ اذا ابن حجر لما ابتدأ بقضية اصح الاسانيد والتفاوت بينها هو ما بده يقول والله اعلم انه اصح الاسانيد الى ابن حجر يعني هو هو رأي قيل انه ابن حجر يرى انه الصحيح لذاته اعلى درجاته ليس ما اتفق عليه الشيخان

197
01:06:05.000 --> 01:06:20.400
قيل انه رأي ابن حجر انه اعلى درجات الصحيح لذاته غر عند واحد اصح ما قيل فيه ما قيل فيه انه اصح الاسانيد  قيل له انه هذا ري ابن حجر

198
01:06:20.450 --> 01:06:40.150
البعض فهم هكذا من النزهة ومن النخبة. انه كلام ابن حجر حقيقة يعني محتمل. فالبعض يقول ابن حجر العسقلاني لأ رأيه ان الصحيح اعلى درجاته الاي حديث صحيح لذاته وصف اسناده بانه اصح الاسانيد

199
01:06:41.250 --> 01:06:54.400
تمام؟ ثم في المرتبة الثانية ما كان ليس بالاصح الاسانيد واتفق عليه الشيطان. في المرتبة الثالثة ليس من اصح الاسارير. يعني لم يقل فيه انه اصح الاسنان وانفرد به البخاري

200
01:06:54.400 --> 01:07:14.300
المرتبة الثالثة ليس من اصح الاسانيد يعني لم يثقل فيه انه من اصح الاسنان وانفرد به مسلم وعلى ذلك فهمتوا عليه؟ فاعلى درجة عند البخاري في الصحيح اذاته اي اسناد حكم عليه الائمة او احد الائمة بانه اصح للاسانيد

201
01:07:14.850 --> 01:07:30.300
هو في اعلى درجات الصحيح لذاته. قيل انه هذا رأيي ابن حجر. والبعض يقول لا مش هذا رأيي ابن حجر. ابن حجر بدأ بقضية اصح الاسانيد حتى ليبين فكرة كيف انه الصحيح لذاته يقبل التفاوت

202
01:07:31.000 --> 01:07:51.000
وبدأ بتجري في قضية اصح الاسانيد ليس لان اصح الاسانيد هي اعلى رتبة عنده لا. لانه اراد فقط ان يبين لك كيف ان الصحيح لذاته هو بذاته يقبل التفاوت. هناك صحيح في الدرجة العليا وفي الدرجة الوسطى وفي الدرجة الدنيا. واما رأيه انه ما اتفق عليه الشيخان هو بالدرجة العليا في

203
01:07:51.000 --> 01:08:07.200
وما اتفق وانفرد به البخاري في الدرجة الثانية في الجملة. ويريد ايضا ابن حجر ان يخبرنا ان يخبرنا من خلال كلامه انه من فرد به البخاري قد يتقدم على ما اتفق عليه الشيخان اذا كان من اصح الاسانيد

204
01:08:07.700 --> 01:08:25.400
فاصح الازهر عن وجهة نظري الثانية اللي فهم كلام ابن حجر اصح الاسانيد شيء خارجي قرينة خارجية تدخل على اي نوع من هذه انواع السبعة فتجعله مقدما. وليس مراد ابن حجر انه اعلى درجة هي اصح الاسانيد

205
01:08:25.600 --> 01:08:47.050
آآ ممكن البعض يقول طيب يا شيخ مش فرق بين كلامك يعني سواء وجهة نظر الاولى والثانية. لانه اذا كان اي درجة من هذه الدرجات السبعة دخلت في قضية اصح الاسانيد وخلص راح ترفعها انت المرتبة العليا. اذا فعليا المرتبة الاولى عند ما قيل ان هو اصحح الاسانيد. ممكن اقول لك كلامك مقبول. يعني في الحقيقة

206
01:08:47.050 --> 01:08:58.500
ما راح اعاقبك يعني انه هل فعلا ابن حجر جعل اصح الاسانيد في المرتبة الاولى ثم بعد ذلك هذه المناطق فبالتالي بتكون المناطق عنده ثمانية ولا هو بده يحافظ عالقسم

207
01:08:58.500 --> 01:09:18.500
شو رأي بالحجر انه المراتب الصحيح لذاته سبعة وقضية اصح الاساليب تجعل الحديد اللي في المرتبة الخامسة يرتقي للمرتبة الاولى فقط استثناء في النهاية قلت هيك او قلت هيك اظن المسألة وجهة نظر واحدة تقريبا تقريبا متقاربة. لكن انا فقط اردت ان انبه

208
01:09:18.500 --> 01:09:38.500
على هذه القضية قضية حينما نقوم نتفق عليه الشيطان مقدم على من فرض به البخاري هذا جملة. وليس تفصيلا في كل اسناد. لانه وقد يكون الاسلام انفرد به البخاري لكن يقدم على ما اتفق عليه الشيخان اذا كان هناك امور خارجية تجعل ارقى واعلى كان يكون مما هو

209
01:09:38.500 --> 01:09:58.400
اصح الاساليب. تمام. اذا فقد فائدة على الهامش عندما نقول ما اتفق عليه الشيخان هذا المصطلح ايش يعني اتفق عليه الشيخان؟ الكتاب يعني رواه البخاري ومسلم. لأ مش مجرد يعني لا يشترط ان يكون بنفس الالفاظ بالضبط لكن يقول ابن حجر في النكت على ابن الصلاح

210
01:09:58.400 --> 01:10:15.250
المراد بما اتفق عليه الشيخان ان يكون من طريق صحابي واحد حديث اخرجه البخاري عن عبدالله بن عمر واخرجه مسلم عن عبدالله بن عمر ايضا بغض النظر ايش اسناد البخاري ايش اسناد مسلم ما بهم

211
01:10:15.250 --> 01:10:33.700
نفس الصحابة الفاظ الحديث زادت نقصا ايضا ما بهم. المهم الحديث جملة وحديث واحد. ورواه صحابي واحد والبخاري ومسلم. رواه عبدالله بن عمر مسلم رواه عن عبدالله بن عمر. طيب اه لانه لماذا يتكلم عن هذا؟ اعود الى مجلسي

212
01:10:33.750 --> 01:10:53.750
لماذا يتكلم عن هذا ابن حجر؟ لانه الفقهاء يختلفون عن المحدثين في مصطلح المتفق عليه. عند الفقهاء اذا اطلقوا المتفق عليه يطلقون متفق عليه اذا كان حديث واحد موجود عند البخاري وموجود عند مسلم حتى ولو اقترف الصحابي بينهما

213
01:10:53.750 --> 01:11:10.900
تمانية اه عم فعند الفقهاء مثلا حديث رواه ابو هريرة ورواه انس بن مالك من الصحابة. فمثلا البخاري اخرجه عن طريق ابو هريرة او عن طريق ابي هريرة ومسلم اخرجه عن طريق انس

214
01:11:11.100 --> 01:11:25.800
الان عند علماء الحديث هذا ليس متفق عليه نفس الحديث او نفس الحديث لكن لا يسمى متفقا عليه. لماذا؟ لان البخاري يخرج عن طريق صحابي ومسلم اخرج عن طريق صحابي اخر. متى لو نسميه

215
01:11:25.800 --> 01:11:41.150
عليه على طريقة المحدثين اذا كان نفس الصحابي هذا الحديث بنفس الصحابي البخاري جاء الطريق من هون حتى وصل لهذا الصحابي ومسلم جاء من طريق اخرى او بنفس الطريق ما بهمنا حتى وصل لنفس

216
01:11:41.150 --> 01:12:01.150
الصحابي هذا متفق عليه عند المحدثين. اما عند الفقهاء الامر اعم اوسع. فاذا حديث رواه ابو هريرة وانس رضي الله عنهما. البخاري ومسلم اخرج عن طريق انس هذا ايضا متفق عليه على طريقتهم. فبدنا نفرق بين المتفق عليه عند المحدثين والمتفق عليه عند الفقهاء. انظروا ايش قال لي بن حجر

217
01:12:01.150 --> 01:12:19.400
قالت ويلتحق بهذا التفاضل. اهي هات العبارة شوية الغامضة من ابن حجر. سببت غموض. ايش يعني هو يلتحق بهذا التفاضل؟ عبارة عامة انت الان لما بدأت تتكلم وتتفاوت رتب الرأي الصحيح لذاته قال بدأت باصحي الاسانيد. طيب

218
01:12:19.450 --> 01:12:39.450
ما قلت ثم بعد ذلك ما اتفق عليه الشيخان. لو قال هيك خلص حسب لنا المسألة انه هو يرى انه اعلى درجات الصحيح لذاته. اصح الاسانيد او ما قيل فيه انه اصح للاسانيد ثم ما اتفق عليه. لكن لما جاء بهذه العبارة المطاط الواسعة شوية قال ويلتحق بهذا التفاضل

219
01:12:39.450 --> 01:12:59.450
انه من جملة التفاضل في مراتب الصحيح لذاته. ايش قصدك يعني من جملة التفاضل؟ اي درجة هو من درجات التفاضل؟ العليا اشي فهذه العبارة سببت غموض عند من يحاول فهم وجهة نظر ابن حجر العسقلاني في ترتيبه. لكن فيما يظهر لي انه ابن حجر اولا

220
01:12:59.450 --> 01:13:18.400
نتكلم عن قضية اصح الاسانيد ليبين لك كيف يمكن ان يقع التفاوت في الصحيح لذاته؟ ثم عاد بعد ذلك الى التصنيف المشهور للصحيح بذاته الى المراتب السبعة. ثم عاد ليعتمد التصنيف المشهور. فايش قال؟ ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان

221
01:13:18.600 --> 01:13:30.800
على تخريجه انتم الان فهمتم؟ ما اتفق الشيطان على تفريج المراد من طريق صحابي واحد. هذا هو المصطلح عند المحددين. كما ذكر ابن حجر ذلك في النكت. اذا اتفق الشيخان على

222
01:13:30.800 --> 01:13:50.800
خريجه قال ويلتحق بهذا التفاضل ما اتفق الشيخان على تخريجه بالنسبة الى من فرد به احدهما. بالتأكيد. فما اتفق على تخريجه هو صحيح لذاته. ومن فرض به البخاري هو صحيح لذاته. ومن فرض به مسلم هو صحيح لذاته. صح

223
01:13:50.800 --> 01:14:16.050
لكنه فيه هناك تفاوت بينها ايه؟ مع انها كلها صهاينة لكن هناك تفاوت بينها نعم. فما اتفق الشيخان على تخريجه يفضل على من فرد به احدهما. ثم قال ومن فرد به البخاري اللي هي المرتبة الثانية. مقدم على ايش؟ على من فرد به مسلم. طب الان بده يبين لك اه

224
01:14:16.050 --> 01:14:39.800
هذا التقديم. لماذا من فرد به البخاري مقدم على من فرد به مسلم؟ قال لاتفاق العلماء بعده ثم لا هو لا يريد ان يبين عفوا هنا لماذا قدمت من فرض به البخاري على من فرد به مسلم؟ بده يبين لماذا قدمت المتفق عليه؟ على

225
01:14:39.800 --> 01:14:59.800
من فرض به احدهما. يعني لماذا المتفق عليه في اعلى الدرجات؟ ثم بعد ذلك يأتي من فرد به احدهما. قال لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي كتابيهما بالقبول في الجملة. اظن يأكد على هاي القضية. لاتفاق العلماء بعدهما على تلقي

226
01:14:59.800 --> 01:15:25.850
كتابيهما بالقبول واختلاف بعضهم في ايهما ارجح. فبالتأكيد اذا ما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية مما لم يتفقا  فهو بيقول لك كتاب البخاري ومسلم العلماء او تلقت الامة لكتابيهما بالقبول. تلقوا تلقوا هذين الكتابين بالقول. واختلفوا

227
01:15:26.750 --> 01:15:40.350
بينهم في اي كما ارجح لو انفرد ايها الارجح البخاري والا مسلم لديكم البخاري لكن في خلاف بسيط سنذكر ان شاء الله. تمام هو بقول لك ان الامة تلقت كتابيهما بالقبول

228
01:15:40.500 --> 01:16:04.250
واختلفت لو انفرد احدهما ايهما ارجح فاذا المنطق العقلي السليم بقول اذا كان الحديث اخرجه الاثنين بده يكون اقوى مما لو انفرد به احدهم يعني الان في خلاف في توطين البخاري او مسلم. فاذا بالتأكيد اذا كان هذا الحديث في الاثنين في البخاري ومسلم اذا معناته خلاص هذا بلغ الدرجة العليا

229
01:16:04.250 --> 01:16:24.250
على من فرد به احدكما. لذلك الفاتورة اتفق عليه فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية. ايش تقصد من هذه الحيثية اي من حيثية تلقي الامة لكتابيهما بالقبول. الحيثية السابقة اللي ذكرها. فما اتفقا عليه ارجح من هذه الحيثية

230
01:16:24.250 --> 01:16:44.250
من حيثية تلقي الامة لكتابيهما بالقبول واختلافهم في التفضيل بينهما. فمن هذه الحيثية المنطق السليم يقضي انه ما اتفق عليه والارجح مما لم يتفقا عليه. تمام. فعرفنا اذا لماذا متفق عليه هو في اعلى درجات الصحيح لذاته. ثم بعد ذلك بده يبين لك

231
01:16:44.250 --> 01:17:07.050
بدأ من فرض به البخاري يكون اقوى ممن فرد به مسلم. قالوا وقد صرح الجمهور. الان بيتكلم عن هذه الجزئية الثانية. قال وقد صرح الجمهور بتقديم صحيح البخاري في الصحة على صحيح مسلم وبالتالي بده يكون منفرد به البخاري اقوى مما انفرد به مسلم. قالوا قد صرح الجمهور بتقديم

232
01:17:07.050 --> 01:17:24.650
في صحيح البخاري في الصحة قال ولم يوجد عن احد التصريح بنقيضه طب خلص اذا فش خلاف اشي كيف تقولوا في خلاف؟ لأ فركزوا ايش قال؟ قال لم يوجد عن احد يعني من الائمة التصريح

233
01:17:24.650 --> 01:17:42.500
وليس التلميح هذا الذي يريده. لم يوجد عن احد التصريح بنقيضه. يعني لم يقف العلماء طبعا هذا بناء على ابن حجر ولست باحثا ينقل ابن حجر انه لا يوجد عالم من الائمة المتقدمين

234
01:17:42.500 --> 01:18:14.250
صرح بلسانه بان مسلم اصح من البخاري ما في تصريح بهذه الهيئة واضح؟ البخاري هذا عفوا ابن حجر يقول لا يوجد عالم من الائمة المتقدمين صرح تصريحا واضحا بينا قال مسلم اصح اصح من البخاري. طب ولا ايش اللي وجد؟ قال. واما ما نقل عن ابي علي النيساب

235
01:18:14.250 --> 01:18:35.050
انه قال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم. استنى شوي بالحجر انت بتقول بقى في حدا صلح بانه مسلم اصح من البخاري انه صحيح مسلم اصح من صحيح البخاري. طب هيك اول نقد قال واما ما نقل عن ابي علي النيسابوري انه قال

236
01:18:35.050 --> 01:18:55.050
ما تحت اليم السماء اصح من كتاب مسلم. مش هاظا تصريح بالصحية وتقديم مسلم على غيره؟ اه لا شو ابن حجر بده يفهمها. قال فهنا يعني في هذا النص لم يصرح ابو علي النيسابوري قال فلم يصرح بكونه اصح من صحيح

237
01:18:55.050 --> 01:19:21.000
البخاري واللي ايش قال؟ قال لانه انما نفى وجود كتاب اصح من كتاب مسلم وهذا لا يعني انه ما في كتاب يساوي مسلم انت شو بدي احكي؟ انه ابن حجر يكفي همها. انه هو قال ما في كتاب اصح من مسلم. هل هذا يعني هل هذه الجملة من ابي علي

238
01:19:21.000 --> 01:19:41.600
انه ما في كتاب يساوي مسلم هذه طريقة ابن حجر في فهم النص مرزوق ابو علي اللي صبولي ايش قال؟ ما في كتاب؟ اصح. اصح. طب في كتاب في مرتبة مسلم؟ اه هيك اذا هو ما نفع وجود كتاب في مرتبة

239
01:19:41.600 --> 01:19:59.050
مسلم هو نفى ان يوجد كتاب اصح من مسلم. بالتالي هيك ابن حجر يقول بالتالي ابو علي ليس بوري يرى ان صحيح البخاري وصحيح مسلم في نفس الدرجة لانه نفع وجود اصح من مسلم

240
01:19:59.550 --> 01:20:15.800
فاذا البخاري مساوي لمسلم عنده. لكن قضية ان البخاري مساوي لمسلم عنده هذه من استنباط ابن حجر وهو ما قال لك طب من وين ابن الحجر فهم هاي القضية هسا اه مشايخ هاي القضية الان يوفروا في اللغة

241
01:20:15.900 --> 01:20:41.000
اذا قالوا اذا قال وجهة نظر بعضهم افعل التفضيل اذا استخدمت في مقام الاثبات تختلف عن افعل التفضيل استخدمت في مقام النفي. كيف يعني؟ اذا قلت محمد افقه الناس معناها لا يوجد شخص يساويه في الفقه ولا افضل منه. تمام. نفي المساواة والافضلية. لكن فيما قال

242
01:20:41.000 --> 01:21:03.750
النفع اذا قلت لا يوجد افضل من محمد في الفقه. فهذه فقط نفي لوجود الافضل. ولا تستلزم نفي   اذا افعل التفضيل يوجد طبعا هذا على رأي البعض يوجد خلاف فيما لو جاءت في سياق اثبات ولو جاءت في سياق نفي. اذا كانت في سياق اتباع محمد

243
01:21:03.750 --> 01:21:23.750
الناس لو قال ابو علي تيسابوري صحيح مسلم اصح كتاب بعد كتاب الله اه خلص هيك عن ابو علي النيسابوري يرى انه صحيح مسلم لا يوجد ما يساويه ولا يوجد ما هو افضل منه. لكن افعل التفضيل في مقام النفي حينما اقول لا يوجد افضل

244
01:21:23.750 --> 01:21:49.400
او اعلم من محمد او لا يوجد اصح من صحيح مسلم افعل التفضيل في مقام النفي انما تنفي الافضلية ولا فيه المساواة الان ابن حجر هل اشاهد من كلام الائمة؟ نعم. يقول السخاوي المغيث الامام السخاوي رحمة الله عليه تلميذي ابن حجر في فتح المغيث

245
01:21:49.400 --> 01:22:04.200
عن الامام احمد بن حنبل اكتبوا عندكم هذا النقل عن احمد بن حنبل. احمد بن حنبل يقول في احد الرواة انظر ماذا قال احمد يقول احمد ما تروي عن اثبت من هشام

246
01:22:04.850 --> 01:22:32.350
اما مثله فعسى ايش قال احمد بن حنبل لا تروي او ما تروي عن اثبت من هشام. لاحظ افعل التوطين في صياغ نفي. قال اما مثله اما مثل هشام فعسى انه ممكن تمنع المثل هشام. فابن حجر السخاوي استفادوا من كلمة احمد ابن حنبل. هاي الفكرة انه العلماء اذا قالوا ما في اثبت من فلان

247
01:22:32.350 --> 01:22:49.600
هذا لا يعني انه فلان هو اثبت من غيره ولا يوجد مساوي له تمام؟ لا تعني انه لا يوجد مساوي له لا ممكن يكون مساوي له لكن المهم لا يوجد من هو مقدم عليه. هذه فكرة باختصار

248
01:22:49.600 --> 01:23:09.300
اذا قلنا لا يوجد اثبت من هشام معناها ما في شخص يفوق هشام. لكن ممكن شخص يساوي هشام ممكن وهذا لذلك قال واما مثله ممكن. فلذلك كانه من حجر استفاد اي فكرة من احمد ابن حنبل. انه قول ابو علي قول ابي علي النيسابوري ما تحت

249
01:23:09.300 --> 01:23:29.300
اديم السما اصح من كتاب مسلم. مش معناها انه اه مسلم اصح من البخاري. لأ. معناها ما في كتاب مسلما لكن ممكن يكون كتاب يساوي مسلم؟ ممكن. فبالتالي كلام النيسابوري فعلا ليس صريح. وهاي هي بده يوصل لها ابن حجر

250
01:23:29.300 --> 01:23:49.000
كلامه ليس صريح في تقديم مسلم وانتهى الامر. لذلك قال اذ المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل التفضيل من زيادة صحة في كتاب شارك كتاب مسلم في الصحة يمتاز بتلك الزيادة عليه ولم ينفي المساواة

251
01:23:49.250 --> 01:23:59.250
هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه. هم. بس هو صار بطريقة يعني متنية. هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه انه صيغة افعل التغطية في حالة النفي ايش تقتضي

252
01:23:59.250 --> 01:24:25.750
ما في ايش؟ قال وانما اذا المنفي انما هو ما تقتضيه صيغة افعل من زيادة صحة في كتابك شارك الكتاب مسلم. فالمنفي اذا هو وجود شيء يفوق مسلم ولم ينفي المساواة ولن تنتفي المساواة. لكن ارباب الحواشي في الحقيقة علقوا على ابن حجر هنا. قالوا يعني السياق

253
01:24:25.850 --> 01:24:41.750
يعني بقوي انه لأ هو بده يفضل صحيح مسلم حتى عصحيح البخاري. يعني احيانا بيسموها امور ذوقية. الان انت عم بتعطينا قاعدة نحوية قاعدة اللغوية ممكن نوافق من حيث العقل والمنطق. لكن من حيث الاسلوب العربي

254
01:24:41.800 --> 01:25:01.550
المستخدم في الحقيقة لأ كلام ابي علي النيسابوري يتجه على تقديم صحيح مسلم حتى على صحيح البخاري فاذا هناك نقاش في جملة ابي علي النيسابوري هل فعلا ابو علي النيسابوري يريد ان يفضل صحيح مسلم على

255
01:25:01.550 --> 01:25:16.050
صحيح البخاري او هو لا يريد ان يقول ذلك وانما يفضل الصحيح مسلم على غيره ولا ينفي مساوته مع البخاري. اذا في نقاش في هذه الجملة. طيب قال بعد ذلك وكذلك ما نقل عن بعض المغاربة

256
01:25:16.400 --> 01:25:36.400
انه فضل صحيح مسلم على صحيح البخاري فذلك فيما يرجع الى حسن السياق وجودة الوضع والترتيب نقل عن بعض المغاربة واظنه هنا يقصد بن حزم الظاهر لعنة الله عليه حينما قال عن صحيح مسلم وهو يرتدح ليس فيه بعض

257
01:25:36.400 --> 01:25:59.850
خطبة اي بعد خطبة الكتاب الا الحديث السبت ليس فيه ما في البخاري تلاقي احيانا تفسير كلمات وخاصة في باب التفسير ويذكره وتعليقاته فصحيح مسلم ان نقول شبه الدفاع او يذهب كثير من الائمة الى انه من حيث الترتيب والصناعة احسن من صحيح البخاري. من حيث الترتيب

258
01:25:59.950 --> 01:26:19.950
وانظروا الى هذه من حزم قال ليس فيه الا الحديث السابق. ما بدخل كلام واراء فقهية وبرأي فلان ورأي فلان بينما قرأ صحيح البخاري يعلم ان البخاري بيدخل تفاسير وبدخل بعض الاراء وبتكلم وعنده بعض النظرات خفيفة لكنها يعني تعكر بعض الاجواء لمن يريد ان يسرد

259
01:26:19.950 --> 01:26:34.950
الاحاديث. اما مسلم كما قال لابن حزم يسرد الاحاديث ما عنده بعد الركبة. كتابه الا الحديث السريع. ايضا من المغاربة اه مسلمة ابن قاسم ما استمع بالقاسم قال لن يضع احد مثله

260
01:26:35.700 --> 01:26:56.050
من المغاربة هذا الامام الكبير يقول عن صحيح مسلم لم يضع احد مثله ما في احد وضع مثله. لكن هل هو بتكلم من حيث الصحة ولا من حيث نعيد الترتيب والجودة. فالان اذا ابن حجر ولا عم بختصر بقول كل المغاربة اللي قدموا صحيح مسلم على صحيح البخاري لم يقدموا

261
01:26:56.050 --> 01:27:16.050
صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث قوة الصحة. بل من حيث حسن السياق وجودة الوضع والترتيب. وهذا امر بشكل عام دخول ابن حجر متفق عليه في الجملة ان مسلم كان افضل من حيث الترتيب والصناعة من البخاري ولكن من حيث القوة البخاري

262
01:27:16.050 --> 01:27:38.750
طيب  لذلك اكد الفكرة قال ولم يفصح احد منهم بان ذلك راجع الى الاصحية. اذا ما في احد من المغاربة ولا غير المغاربة افصح انه صحيح مسلم اصح من البخاري ثم قال ولو افصحوا ممكن واحد يجي يناقش ابن حجر قال ولو اجا واحد قال لي لا افصحوا انا ايش بدي اقول له

263
01:27:38.750 --> 01:27:58.750
قال ولو افصحوا به لرده عليهم شاهدوا الوجود. يعني لو اجا شخص قال لا في عالم صار. لا ابو علي النيسابوري ويصرح بانه صحيح مسلم اصعب من البخاري هذه وجهة نظره. فابن حجر في عنده مشكلة قال ما عنديش مشكلة لو اجى شخص يناقشني انه هناك من صرح

264
01:27:58.750 --> 01:28:20.600
صحيح مسلم على صحيح البخاري من حيث صحة الاحاديث. فاقول له كلامك مردود ويرد اشاهد الوجود ايش يريد بشاهد الوجود؟ ما سيذكره بعد ذلك. قال فالصفات التي تدور عليها الصحة في كتاب البخاري اتم منها في

265
01:28:20.600 --> 01:28:39.700
كتاب مسلم واسد وشرطه فيها اقوى واشد لاحظوا هاظا سجن جميل  الان يريد ان يبين شاهد الوجود. لماذا؟ الائمة يقدمون صحيح البخاري على صحيح مسلم. ومن رأى تقديم صحيح مسلم على صحيح البخاري

266
01:28:39.700 --> 01:28:59.200
فقد اخطأ سيدافع ابن حجر عن هذه النظرة كم ذهب من الوقت  ساعة وثمانية وعشرين طبعا قال الان سيتكلم كلام جملي ثم سيفصل قال جملة الصفات التي تدور عليه الصحة في كتاب البخاري

267
01:28:59.200 --> 01:29:17.750
شرط البخاري باختصار هيك بدي احكي. شرط البخاري اكمل واشد واقوى واشد من شرط مسلم طيب الان هذا كلام جملة بدي ادخل في التفصيل. كيف شرط البخاري؟ اقوى من شرط مسلم. تمام. الان

268
01:29:17.800 --> 01:29:36.200
آآ احبتي هل البخاري نص على شرطه في اخراج الحديث في صحيحه تكلمنا عنها قضية سابقة. هل ذكر البخاري شروطه في اخراج الحديث؟ لا. ولا مسلم ما ذكر شرطه. طب من اين اخذ العلماء شرط البخاري والشرط

269
01:29:36.200 --> 01:29:57.150
من خلال الاستقراء والتتبع. لذلك اختلفت وجهات النظر. ولاحظنا احنا ابن العربي ناقشناه في قضية سابقة ان هو وضع للبخاري شرط هو استنبطه ان البخاري لا يخرج حديث في الصحيح الا اذا كان عزيز فصاعدا. مش ناقشنا ابن العربي المالكي. ما الذي جرأه على ان يقول هذا؟ عند البخاري

270
01:29:57.150 --> 01:30:16.100
راح بشرطه فبالتالي يصبح كل عالم يحاول ان يستنبط الشرط من خلال استقراءاته. لكن اللي بده يستنبط شرطة بخاري بده يكون عالم باختصار بده يكون عالم. لذلك ابن الجوزي له رأي في شرط البخاري. الحاكم له رأي اه ابن طاهر المقدسي له رأي

271
01:30:16.350 --> 01:30:26.350
في اراء متباينة في ما هو شرط البخاري في اخراج الحديث؟ لكن احنا بدنا نتكلم الان انه مش في مقام بسط الاصل انه في وجهة النظر ما بدناش نوسع كل

272
01:30:26.350 --> 01:30:50.050
علينا بدنا نختصر الامور على انفسنا. بنقول باختصار شرط البخاري اكتبوا عندكم واحد  ان يكون الراوي ثبت سماعه من شيخه الذي يروي عنه واللي هو بسموه ثبوت اللقاء. ثبوت اللقاء بين الراوي وشيخه

273
01:30:50.100 --> 01:31:31.550
ثانيا ان لا اه او هي بشرط والا يكون مدلسا الا اذا صرح المدرس بالسمع هذا الشرط الثاني الا يكون الراوي مدلسا الا اذا صرح المدلس بالسمع  تمام؟ فالبخاري اذا ايش يشترط؟ يشترط ثبوت سماع

274
01:31:32.050 --> 01:31:55.850
الراوي من شيخه وشيخه يثبت سماعه من شيخه. والشيخ يثبت سماعه من شيخه الى اخر الاسناد. يعني يثبت وجود لقاء وسماع بينهما. هسا بغض النظر انه سمع هذا حديث ولا لا؟ انا يعني ما نقدرش نوصل لهاي الدرجة لكن انا شرطي العام انه اي راوي سينقل عن شيخ يقول حدثني فلان

275
01:31:55.850 --> 01:32:15.200
بده يكون هذا الراوي ثبت لقاؤه وسماعه من الشيخ والشيخ يقول حدثني شيخي بده يكون هذا الشيخ ثبت لقاؤه وسماعه من شيخه وهكذا. هذا الشرط الاول. الشرط الثاني الا يكون مدلسا

276
01:32:15.350 --> 01:32:35.350
الا اذا ايش؟ صرح بالسماح موطن اخر. فاحيانا البخاري يخرج لبعض المدلسين من الائمة يخرج لهم احاديث في صحيحه لكن مع انه معنعن. لماذا يخرج لهم عنهم عنعنوا؟ لثبوت سماعهم من طريق اخرى. لثبوت السماع

277
01:32:35.350 --> 01:32:58.950
من طريق اخر طب طب مسلم ايش بيشترط لا مسلم في الشرط الثاني نوعا ما قريب من البخاري انه لا يروي عن مدلس الا اذا ثبت تصريحه بالسماع في طريق اخر. لكن مشكلته مع البخاري في الشرط الاول. مسلم لا يشترط في الراوي الذي ينقل عن شيخه

278
01:32:58.950 --> 01:33:27.850
ثبوت اللقاء والسماع بين من الراوي للشيخ. بل يكتفي باشتراط المعاصرة مع امكانية اللقاء هذا زيدوها. مسلم يقول انا شرطي معاصرة الراوي لشيخه مع امكانية اللقاء. فحتى لو اثبت اللقاء والسماء فعلا انا اكتفي بالمعاصرة مع امكانية اللقاء

279
01:33:28.400 --> 01:33:50.800
اما البخاري لا شرط اعلى. بده يثبت اللقاء مئة بالمئة عند البخاري بده يلفت النقاء والسماع مئة بالمئة حتى اخرج الحديث في صحيحه طيب لذلك قال قال فالان كما قلنا من حيث الجملة شرط البخاري اشد من شرط مسلم. سيبدأ ابن حجر الان يفصل كيف شرط البخاري

280
01:33:50.800 --> 01:34:12.950
اسد واقوى من شرط مسلم. قال واما نجحانه من حيث الاتصال. فالاشتراط لا من حيث الاتصال مو الان احنا ايش شروط الصحة مش خمسة هي عدالة ضبط اتصال سند. عدم العلة والشذوذ. ام. قالوا سيبدأ باتصال السند. واما رجعان من هيئة للاتصال

281
01:34:12.950 --> 01:34:38.400
فلاشتراطه اي البخاري ان يكون الراوي قد ثبت له ايش؟ لقاءه. اكتبوا تحت لقاء سماع. لانه مش قصده سلم عليه كيف حالك؟ السلام عليكم لا ويصل لقائنا بسماع تمام؟ قد ثبت لقاء من روى عنه ان يكون الراوي قد ثبت له لقاء من روى عنه ولو مرة. ما بدناش اكثر من هيك

282
01:34:38.950 --> 01:35:00.950
ولو مرة لانه بالتالي اي حديث ينقل هذا الراوي عن شيخه ها الان هذا الراوي بنقل عند شيخه. صح؟ وبقول حدثني شيخي وسمعت شيخي طب كيف تكون عدد؟ اه هل ثبت لقاء هذا الراوي بشيخه؟ اه والله ثبت. اذا كل حديث

283
01:35:01.050 --> 01:35:17.850
هذا الراوي بقول فيه سمعت شيخي وحدثني شيخي واخبرني شيخي معناته اخذه من شيخه فعلا مباشرة لانه ثبت النقاب بينهما. وهؤلاء ائمة  يستحيل عليه العرف. نحن هناك عقلا لكن يستحيل في حقهم الكذب

284
01:35:18.200 --> 01:35:36.800
انه هذا الامام معقول الزهري بده يكذب. ويقول سمعت فلان واخبرني فلان. وهو ما سمعه وما اخبره؟ اه صعبة فاذا هو قال سمعت اخبرني اه وثبت انهم يلتقوا الاثنين معناته اكيد اخذه انه انتهى الامر. صح

285
01:35:36.900 --> 01:35:55.650
طيب  واكتفى مسلم بمطلق المعاصرة. اه مسلم ما اشترط اللقاء زي ما حكينا. ايش اشترط مطلق المعاصرة ان يكون الراوي معاصرا للشيخ. يعني عاشوا في نفس الفترة الزمنية بس اكتبوا بعدها مع امكانية اللقاء. لانه اذا كان

286
01:35:55.650 --> 01:36:15.650
الراوي في المشرق والشيخ المغربي الاقصى. وفي زمانهم ما فيش وسائل التواصل. وثبت انه الشيخ اللي في المشرق عمره ما طلع من المشرق والشيخ اللي في الاندلس عمره ما طلع من الاندلس. طب كيف تقول انت اللي بالمشرق حتى دنيا فلان؟ هو مستحيل. اكيد في انقطاع في السند. لذلك يعني

287
01:36:15.650 --> 01:36:35.650
يعاصرونا في تعاصر بس ما فيش امكانية لقاء. فقول المشنقي حدثني المغربي مستحيل. فمنعرف انه في مشكلة في السند او انه تساهل وهذا يوجد عند الائمة تساهل في قوله اخبرني فيما كان اه اخذه مثلا مشاة

288
01:36:35.650 --> 01:37:05.200
عن تلميذ للمغرب مثلا قد اخبرني الشهيد والمرار اخبرني تلميذه عنه. هذا البعض كان يتسامح فيه يتسارح فيه والاكثر ما بقول اخبرني وحدثني منهم لا ايش بحكي؟ بحكي المشرقي عن فلان. مم. اه اصل عارف اه انا ما حكيتش حد تاني. وما حكيت اخبار انا هون المشكلة الاكبر اللي هي بسموها. وهنا لعبة المدلسين

289
01:37:05.200 --> 01:37:25.200
من نقل عن التدريس من الائمة الكبار انه هو لا يحلف حاشاها الائمة الكبار لكن ايش نقول؟ بقول سفيان بن عيينة مثلا عن فلان كذا وكذا عن فلان عن طب فلان اللي قلت عنه عن سمعت منه ولا لا؟ مشان هيك لما تنظروا في حديث البخاري احيانا بكون بعض تلاميز سفيان ابن عيينة

290
01:37:25.200 --> 01:37:39.200
بسمعوا سفيان بنينة يقول عن فلان والتلميذ بوقفه. بقول له كيف اخذته عن فلان؟ قال له حدثنا لانهم بخافوا من سفيان ابن عيينة رضي الله عنه انه سفيان بن عيينة احيانا بقول عن فلان

291
01:37:39.600 --> 01:38:03.250
كانه يوهم السامع بانه نقله مباشرة عنه. لكنه في الحقيقة ما اخذ مباشرة عن فلان. بل كان هناك واسطة طب ليش بعمل سفيان ابن عيينة هذا الموضوع برأيكم نحن خرجنا شوي عن الموضوع. ليش بيعمل سفيان بعينه؟ حاشاه ان يريد الطعن في الدين ويبقى ائمة كبار ائمة الاتقان. سفيان بن عيينة من رجالات البخاري ما تفكر بالموضوع انه بتساهل في الدين والقلب

292
01:38:03.250 --> 01:38:23.550
ضبطك يعني ثبت لكن احيانا يريد الاختصار انه كل مرة بدي اعطيكم اسم شيخي وعلي الزهري بعد ذلك خلص علي الزهري مباشرة وحدة لانه احيانا بسمع من الزهري واحيانا بسمع عن شيخه عن الزهري. فبقول كل مرة انا بدي احكي عن شيخي وعن الزهري فبختصر في المجلس. بقول مباشرة عن الزهري قال

293
01:38:23.550 --> 01:38:37.000
عن الزور وما قال حدثني الزوري وهو صادق. هو قال عن الزهري قال بس ما بين انه انت اخدته من الزهري مباشرة ولا في بينك وبينه واسطة؟ هو بختصر احيانا الاختصار فقط

294
01:38:37.050 --> 01:38:58.100
تمام؟ احيانا هناك مقاصد اخرى للتدليس ستأتي معنا ان شاء الله. ان هذا البعض يدلس بعض الثقات تدلس لانه هو متأكد من الحديث اللي اخده  بس شيخه مشكلته البعض بيرد احاديثه. يعني انا عندي شيخ. وانا هاد الشيخ سمعت منه حديد ومتأكد من صحته. وانا سفيان بن عيينة يعني مش اي شخص

295
01:38:58.100 --> 01:39:17.900
انا عارف ان هذا الحديث اللي سمعته من الشيخ نقدته الشيخ مية بالمية مرة هيك مصحصح. جاوبه صح. الان هناك غيري بضعفوا هذا الشيخ فلو انا ذكرت اسمه في الاسناد راح يقولوا اه ده نقلته عن الشيخ الفلاني. الشيخ الفلاني غير مقبول. راح الحديث. فابن عيينة حرصا على

296
01:39:17.900 --> 01:39:37.900
السنة وحرصا على الحديث ولانه امام ناقض احيانا قد يخفي الشيخ ولا يذكره وينقل عما فوقه مباشرة بالعنعنة ما بكذب ما بقول والله حدثني الزهري والزهري ما حدثه بدنا نكون على دقة في كلامنا وعلى الائمة. لكن بنقل مباشرة عن شيخ الشيخ ويحذف شيخه

297
01:39:37.900 --> 01:39:57.900
ويسقطه بالتالي الاسناد في انقطاع صح؟ بهذه العملية حتى ما يرد الحديث حرصا على الحديث انه ما يرد. ومقاصد التدليس كبيرة لذلك نحن لا نكدح اياك ان تظن اننا نقدح في الائمة الكبار او ان احنا نتجرأ عليهم. لكن هناك مقاصد شريفة لهم. طبعا هل هذه المقاصد

298
01:39:57.900 --> 01:40:18.850
الشريفة مقنعة هاد الائمة. لأ البعض قالوا سفيان حتى ولو مقاصدك شريفة ما بصير تعمل هاي القضية لانه انت وهمتني اذا اكثر الائمة على ذم التدليس ولو صدر من بعض الائمة الكبار لكن الصحيح الذي عليه الائمة الكبار وجماهير العلماء ان التدليس غير مقبول

299
01:40:19.100 --> 01:40:37.750
وما في داعي له حتى ولو حسن القصد لانه يوقع في الوهم. فالاصل انا نشتبه. طيب. انا مش عايز قضية مسلم المهم مسلم كما قلنا ايش شرطه مسلم يكتفي بالمعاصرة مع امكانية الاجتماع

300
01:40:37.800 --> 01:40:55.550
ولو لم يثبت الاجتماع فعلا. فبالتالي ايهما اقوى شرطا؟ البخاري يشترط ثبوت اللقاء. ومسلم يشترط المعاصرة. ايهما وشرطا البخاري بالتأكيد. طيب. قال والزم هؤلاء هذولا شو اه صار بعد ذلك

301
01:40:55.700 --> 01:41:16.550
قال والزم اي والزم مسلم البخاري. حركوا الكلمات عندكم. والزم اي مسلم. الزم مسلم البخاري انه يحتاج الا يقبل العنعنة اصلا وما الزمه به ليس بلازم. لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة

302
01:41:16.650 --> 01:41:46.050
لا يجري في روايته احتمال الا يكون سمع منه. لانه يلزم من جريانه ان يكون مدلسا والمسألة مفروضة في غير المدلس هذا كلام والله اني ساقف هنا لانه اكلات فماذا سيطيل المحاضر؟ لكن ساقف عند هاي الفكرة الاخيرة. ساقف عند هاي الفكرة الاخيرة. ايش معنى بعد ان ذكر المقارنة انه البخاري يشترط

303
01:41:46.050 --> 01:42:07.200
السماع ولو مرة واحدة صح؟ ومسلم يشتغل ايش؟ المعاصر. مع امكانية الاجتماع حتى ولو لم يثبت الاجتماع فعلا الان مسلم ايش قال للبخاري مسلم ماذا قال للبخاري؟ قالوا مسلم انا الزم البخاري بما انه انت ايها البخاري

304
01:42:07.400 --> 01:42:29.100
تشترط ثبوت السماء يلزمك الا تخرج حديثا معنعنا في كتابك. ايش يعني حديث المعنعلن؟ انه يكون الراوي روي عن شيخه بصيغة عنه. يقول سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار مثلا. ولا يقول حدثني عمر ابن دينار او

305
01:42:29.100 --> 01:42:43.050
سمعت عمرو ابن دينار يستخدم صيغة عن طبعا ليش؟ لانه العنعنة يا مشايخ هي مشكلتها انها موهبة. انه ممكن يكون هذه سفيان لما يقول عن عمرو بن دينار ممكن يكون حدثه

306
01:42:43.050 --> 01:42:59.500
وممكن يكون اخذه عالعمر بالدينار بواسطة صح؟ فكلمة عال شوي غامضة فمسلم بحكي للبخاري اذا كنت ايها البخاري طبعا عنصر تلميذ البخاري لكن احنا بس بنقرب الصورة للطالب. مسلم يقول للبخاري اذا انت كنت اشترت اللقاء

307
01:42:59.500 --> 01:43:19.500
وثبوت السماء بين الراوي وشيخه. اذا يجب ان لا تخرج حديثا معنعنا. خلص مش انتم اذا لازم تخرج في صحيحك بده يكون الراوي يكون سبعت او حدثني او اخبرني شيخي والشيخ يقول سماك او حدثني واخبرني شيخي وهكذا حتى نصل الى

308
01:43:19.500 --> 01:43:40.700
فايش يرد عليه ابن حجر؟ قال ابن حجر هو ما الزمه به ليس بلازم. ليش لازم؟ يلزمه انه لا يخرج اي حديث معين. طبعا في البخاري كثيرة كثير كثير بالبخاري ان يكون الراوي ينقل عن شيخه بالعرعن. قال وما الزمه به ليس بلازم. ليه؟ قال لان الراوي اذا ثبت له

309
01:43:40.700 --> 01:44:07.800
لقاء مرة يعني السماع مرة. من شيخه فانه لا يجري في رواياته احتمال الا يكون هنا سمع منه يعني اذا الراوي ثبت انه سمع من الشيخ والتقى به ووقع منه سمع لا يجري في رواياته احتمال ان لا يكون سمع الحديث الذي نقله من

310
01:44:07.800 --> 01:44:24.250
واحتمالية انه تكون هناك واسطة محذوفة لماذا لا يجري هذا الاحتمال؟ مع انه العقل بحكي في احتمال. ليش فش احتمال يعني ممكن انا سمعت من شيخي احاديث وفي احاديث وصلتني عن شيخي بس انا يوميتها ما كنتش حاضر

311
01:44:24.400 --> 01:44:44.850
فرحت نقلته عن شيخي مباشرة من دون ما اذكر الواسطة. مش ممكن هذا الاهتمام؟ ممكن. يعني انا بسمع من شيخ. وفي يوم من الايام غبت فاجاني صديقي قلت له ايش اعطاك الشيخ اليوم احاديث؟ قال لي والله كذا وكذا وكذا قلت له هات كتبت الاحاديث بدل ما ارويها عن صديقي عن الشيخ مباشرة صرت ارويها عن الشيخ

312
01:44:44.850 --> 01:45:02.550
هسا انا برضي عن الشيخ هذي احاديث. لكن هذا الحديث بحد ذاته انا ما سمعته منه مباشرة. ممكن. طب ليش ابن حجر ينفي هذا الاحتمال انظروا الان كيف الشرط الثاني بهمنا في شرط البخاري ومسلم؟ قال

313
01:45:02.650 --> 01:45:22.650
اه لان الراوي اذا ثبت له اللقاء مرة لا يجري في روايته احتمال الا يكون سمع منه اي من شيخه. لماذا لا يجري هذا الاحتمال ابن يا ابن حجر ما اننا اثبتنا امكانيته. قال لانه يلزم من جريانه. لو اننا فرضنا هذا الاحتمال انه يكون هو

314
01:45:22.650 --> 01:45:42.650
كما قلنا لما جاءه صديقه واعطاه الاحاديث صاروا يروي عن شيخه مباشرة ويهمل صديقه لو جوزنا هذا الاحتمال معناتا هذا الراوي اصبح اصبح مدرسا واحنا ايش شرطنا الشرط الثاني عند البخاري ومسلم؟ الشرط الثاني بدكم تجيبوه؟ احنا لذلك قال

315
01:45:42.650 --> 01:46:04.700
المسألة مفروضة في غير المدلس. فبالتالي الشرط الثاني اه انه اذا لا يجوز ان يكون الراوي مدلسا لا عند البخاري ولا عند مسلم الا تخرج لراوي مدلس الا اذا صرح بالتحديث. تمام؟ فالبخاري

316
01:46:05.350 --> 01:46:29.550
بروي المعلعنات الحديثة اه صحيحة لكن ما بروي معنعن اذا كان الراوي مدلسا ما بخبره حتى يصرح الراوي بالسمع تمام؟ فالبخاري اذا بقول انا بقبل المعنعنات تمام؟ لانه اي راوي انا رويت عنه بالعنعنة هذا الراوي ثبت انه غير مدلس. جميع العلماء بعرفوا انه هذا غير مدرس

317
01:46:29.650 --> 01:46:49.650
فبالتالي حتى لو رمى بالعنعنة عن شيخه هو صادق انه اخذه عن شيخه. ما بيدلس. اذا اخذ عن غير شيخه بيحكي حدثني صديقي عن شيخه. اه طب قالوا له في بعض الرواة مدلسين عندك. سفيان ابن عيينة عبيد الطويل قتادة. وبترمي عنهم بالعناعين

318
01:46:49.650 --> 01:47:05.250
البخاري قال لأ انا ما بروي عن راوي مدلس بالعنعنة الا اذا جاء من طريق اخر صرح به بالسماع من شيخه. انه هذا طبعا في النهاية صح مدرس بسوق امام ثقتك يا سفيان يا جماعة الخير

319
01:47:05.250 --> 01:47:27.150
قتادة من دعابة يعني حميدة ما بتكلمش يعني عن واحد جاي يكتب عالنبي عليه الصلاة والسلام هدول ائمة. فاذا كان المدلس لما يدلس من الائمة الكبار بالعنعنة حتى ما يقع في الكذب وفي نفس الوقت ما يردد حديث. فاذا صرح بالسماء من الشيخ اذا انقطع العرعات ويديك محمولة على السماح مئة بالمئة

320
01:47:27.150 --> 01:47:51.450
وصرح بالسماع مستحيل يكذب هذا امام سفيان بده يكذب تمام فاذا فهمنا ليش اشترطنا شرطين عند البخاري؟ البخاري يشترط ثبوت النقاب ويشترط الا يكون الراوي مدلسا لكن قد يروي عن بعض المدلسين اذا صرحوا بالتحديث

321
01:47:52.350 --> 01:48:12.350
وضحت القضية؟ تمام؟ اذا سرعوا بالتحديد انا عند الشيخ عدلتهم او سمع منهم او سمعوا منهم. لذلك قال ابن حجر والمسألة مفروضة في عين المدرس اذا اجا مسلم بده يلزم البخاري وقال له ما بدي بما انه انت عشان تفهمه كيف مسلم ناقش البخاري. مسلم بقول للبخاري انت ايها البخاري

322
01:48:12.350 --> 01:48:30.450
بتشترط اه السماع صح؟ بما انك بتشترط السماع معناتا ما بصير تنقل اي حديث بلعن عليه. ليه؟ لانه اي حديث نقلته بالعنعنة محتمل انه يكون الراوي هذا الحديث بحد ذاته ما اخذه عن شيخه

323
01:48:31.050 --> 01:48:43.650
في هناك انقطاع في السند فجاء ابن حجر ليدافع عن البخاري قال له لأ بصير البخاري حتى على شرطه في اللقاء يجوز ان يروي الاحاديث بالعنعنة لانه اي عنعنعنة عند البخاري

324
01:48:43.650 --> 01:49:02.100
هي محمولة على السماع من الشيخ. اي عنعن برواية عن هي كانه قال شراوي حددني شيخي بنفس المرتبة لانني اذا حملت العنعنة على امكانية يعني اذا قلنا انه ممكن يكون منقطع صار معناته هذا الراوي ممن

325
01:49:02.100 --> 01:49:22.050
وقع منه التدليس والبخاري لا ينقل عن راوي يتوقع منه التدليس اصلا الا اذا صرح بالسماع. فبالتالي البخاري لا يأتي بالعنعله لكن لا يأتي بالعنعنة الا عن الرواة غير المدلسين. لان عننتهم مائة بالمائة محمولة على الاتصال

326
01:49:22.200 --> 01:49:41.232
فهمنا الفكرة؟ ورد ورد ابن حجر والدفاع عن البخاري في هذه القضية؟ طيب. قالوا اما رجحان هيئة العدالة والضبط يأخذ منا وقت ان شاء الله في المحاضرة القادمة بنكمل بيان لماذا وجه البخاري على مسلم باقي الامور ونشره في الحسن لذاته وصحيح غيره وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم