1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني. رحمة الله تعالى عليه. وفي المحاضرة السابقة احبتي انهينا الحديث

3
00:00:50.150 --> 00:01:15.300
عن مسألة اخرى من المسائل التي تتعلق بالحديث المقبول وهي مسألة آآ المتابعات والشواهد كوعها اه للوصول اليها من خلال ما يعرف بالاعتبار وهذه ايضا من المسائل التي تتعلق كما قلنا بالحديث المقبول. فابن حجر قسم الحديث المقبول الى اربعة اقسام الصحيح لذات الصحيح

4
00:01:15.300 --> 00:01:35.300
لغيره الحسن لذات الحسن لغيره ثم تكلم عن مجموعة مسائل تتعلق بالحديث المقبول. المسألة الاولى انا حتى اهندس لك الفكرة. يعني كيف يرتب الان الكتاب تكلم عن مسألة زيادة الثقة. لانها تتعلق بالنهاية بالحديث المقبول. لان زيادة الثقة لابد يكون

5
00:01:35.300 --> 00:01:50.200
الزيادة مصدرها من ثقل اذا كانت من ضعيف انتهى الامر وآآ المسألة الثانية التي تكلمنا عنها مسألة الاعتبار وما ينتج عنه الاعتبار اللي هو التتبع من الوصول الى المتابعات والشواهد. اليوم

6
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
وباذن الله ندرس المسألة الاخيرة في باب الحديث المقبول وهي مسألة كيف يتعامل المنهجية التي يتعامل معها اه في الاحاديث المقبولة عندما تتعارض منهجية التعامل مع الاحاديث المقبولة حينما تتعارض. وهذا المبحث ليس مبحثا حديثيا. اي

7
00:02:10.200 --> 00:02:34.000
ليس من عمل علماء مصطلح الحديث وانما الذي يوضح منهجية التعامل مع الاحاديث المقبولة حينما تتعارض في دلالتها هذا علم اصول الفقه لكن بعض العلماء المصطلح يذكرون هذا المبحث ايضا في كتب مصطلح الحديث لكونه له علاقة بالحديث النبوي. ان هذه الجهة ولكن

8
00:02:34.000 --> 00:02:51.050
بل هو اصالة المبحث لعلم مصطلح الحديث في الحقيقة اصالة ومبحث في علم اصول الفقه هم هم الذين اه يعملون على حل التعارض والاشكاليات بين الاحاديث المقبولة المتعارضة. في ظاهرها طبعا

9
00:02:51.650 --> 00:03:12.050
الاحاديث الصحيحة المقبولة تعارضها يكون تعارض ايش تعارض سوري ظاهر. تمام؟ ولا يوجد عندنا تناقض حقيقي بين الاحاديث المقبولة؟ مستحيل. التناقض الحقيقي الحقيقي بين الاحاديث المقبولة الصحيحة غير مقبولة ابدا

10
00:03:12.150 --> 00:03:32.150
وانما يكون التعارض ظاهري فيما هو عنده او في ذهن المجتهد او الناظر. نأتي لهذه الفكرة. تمام؟ فاذا هذه الاخيرة التي سيختم بها ابن حجر كلامه عن الحديث المقبول ثم ثم سينتقل بعد ذلك الى الحديث المردود ويبين اقسامه. تمام؟ اه قبل ان ادخل في مسألة اليوم

11
00:03:32.150 --> 00:03:46.600
بقي فقط هناك مسألة ربما كنت اريد ان اذكرها في المحاضرة السابقة وقفزت عنها قضية المتابعات والشواهد هي فقط تعليق سريع. انه من الذي يقبل في المتابعات ومن الذي يقبل في الشواهد

12
00:03:46.800 --> 00:04:06.800
آآ احنا في زيادة الثقة هاي المسألة السائل قبل هذه المسألة في زيادة الثقة قلنا زيادة الثقة يجب ان تكون من راوي الصحيح او من راوي الحسن الشيخ قال لكم ابن حجر العسقلاني وزيادة راويهما مقبولة اقل. فزيادة الثقة يشترط

13
00:04:06.800 --> 00:04:26.750
فيها ان تكون هذه الزيادة مصدرها من راوي الحديث الصحيح او راوي الحديث الحسن. ايش يعني من راوي الحديث الصحيح او راوي الحديث الحسن المجتمع فيه معايير القبول. اه يعني زيادة الثقة لابد يكون راويها عدل تام بالضبط او عدل عنده ضبط لكنه خف ضبطه

14
00:04:26.750 --> 00:04:46.750
اما ان يكون راوي الزيادة فقط العدالة او فقط الضبط او فقد كلا الامرين لا انتهى. هذا لا تعتبر زيادة ثقة تعتبر زيادة ضعيف وبالتالي تكون زيادته من قبيل المنكر. الذي يقابله المعروف وليس بالقبيل الشذوذ الذي يقابله المحفوظ. تمام؟ طبعا

15
00:04:46.750 --> 00:05:08.350
وفي حالة كون زيادته تخالف الاوثق مخالفة لا يمكن الجمع بينها تمام. اما المتابعات والشواهد حتى نقول ان فلان تابع فلانا او نقول هذا الحديث شاهد لحديث فلان وعرفنا ايش عن المتابعات والشواهد؟ هل يشترط في المتابع والشاهد

16
00:05:08.400 --> 00:05:32.950
ان يكون ايضا مما اجتمعت فيه العدالة والضبط ولا يقبل ان يكون المتابع فيه شيء من الضعف بسبب سوء حفظ او لين ولكن ليس ممن اشتد ضعفه. في الحقيقة لما نذهب في مسالك العلماء واهل العلم نجدهم انهم يقبلون المتابع

17
00:05:33.000 --> 00:05:57.350
حتى ولو كان عنده سوء حفظ ولو كان في روايته لين يعني نزل حتى عن مرتبة راوي الحسن. لكن ينبغي الا يكون اشتد ضعفه. اذا المتابع ممن اشتد ضعفه بان كان متهم بالكذب فسق ضعيف جدا جدا جدا وفاحش الغلط

18
00:05:57.350 --> 00:06:20.550
فهذا احبتي لا تقبل متابعته. لا تقبل متابعته او شهادته ولا تعتبر من قبيل المتابعة والشاهد. لكن اذا كان ضعفه هو في ضعف لكن ضعف خفيف يعني سوء حفظ احيانا بخربط فيه لين ولم يفحش جدا. اه في هذه الحالة نقبل متابعته وشهادته

19
00:06:20.550 --> 00:06:44.050
للسند الموجود عندنا لموطن البحث تمام؟ فهذه الفكرة حبيت اعطيها انه الفرق بين مبحث زيادة الثقة وبين مبحث المتابعات والشواهد. انه مبحث زيادة الثقة لا بد تكون الزيادة مصدرها رجل عدل تم ضبطه او رجل عدل خف ضبطه لكنه ضمن دائرة المقبول. في المتابعات والشواهد يقول علماء المصطلح يقبل

20
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
فيها من فقد شيئا من الضبط. مثل كان سيء الحفظ. وكان عنده لين. بشرط الا يشتد ضعف الراوي كثيرا بان كان متهم بالكذب. فايش الغرض بشكل كبير؟ لا حينئذ لا تقبل متابعته او شهادته. فهذا فرض في بين باب زيادة الثقة وبين

21
00:07:04.050 --> 00:07:24.900
الاعتبارات اه متابعات والشواهد لذلك البخاري رحمة الله تعالى عليه يتساهل في اخراج متابعات وشواهد لبعض الرواة الذين عرفوا مثلا بسوء افق وعرفوا باللين في الرواية لكنه يخرج لهم في مقام المتابعة ما عنده مشكلة

22
00:07:25.150 --> 00:07:42.400
وهو لم يشترط فيما يخرجه متابعة او شاهدا للاصل من الشروط ان يكون راويه عدلا تام الضبط وان يكون السمع مع هذه الشروط ان يكون اللقاء وغير ذلك من الامور لم يشترطها ولم يشدد فيها

23
00:07:42.400 --> 00:07:57.000
كما شدد في الاحاديث الاصول. فهذا الامر منهج علينا ان نتعلمه في قضية المتابعات. لذلك يعني غدا عندما تتعامل مع كتب الرجال وتنظر في كلام الائمة الرجال مثلا تجد احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين يقول فلان

24
00:07:57.050 --> 00:08:17.650
يعتبر به تربية فلان ممن يعتبر حديثه. ايش قصد احمد بن حنبل او يحيى بن اسماعيل لما يقول فلان ممن يعتبر حديثه؟ بده يقول لك انه فلان لا نقبل وحده هو وحده في ضعف ما جمع العدالة والضبط. لكننا متى نقبله؟ لما يأتي متابع لغيره

25
00:08:17.650 --> 00:08:41.750
او شاهد لغيره اقبله لما يأتي متابع لغيره او شاهد لغيره يقبله. فبقولوا مثلا بسأل الطالب احمد ابن حنبل يا احمد هل نكتب حديث فلان؟ هل نكتب ونسجله فيقول احمد بن حنبل رحمة الله عليه نعم اكتبه فهو بما يعتبر به. اه ايش هذه الكلمة بين احمد ابن حنبل؟ فلان ممن يعتبر به

26
00:08:41.750 --> 00:09:01.750
معناها انه فلان هو لو انفرد ليس عدلا ضابطا. فهو ليس من رواة الصحيح ولا الحسن. ومن رواة الضعيف لكن ضعفه ليس شديد. هيك بده يحكي احمد بن حنبل للطالب. انه فلان ضعفه ليس شديد. فيصلح حديثه لان يكون

27
00:09:01.750 --> 00:09:21.450
لغيره او جاهدا لغيره فاكتبوه. سننتفع به في يوم من الايام. تمام؟ فقط هذه منهجية للتعامل مع المتابعات والشواهد اه تمام الان نقفل مسألة المتابعات والشواهد وادخل في مبحث اليوم. مسألتنا اليوم كما قلت لكم المسألة الاخيرة في الحديث

28
00:09:21.450 --> 00:09:41.450
وهي منهجية التعامل مع الاحاديث المقبولة عندما تتعارض. وهذا المبحث كما قلت لكم مبحث اصولي وقد سبق ان شرحنا منهجية التعامل بين النصوص المتعارضة سواء كانت نصوص القرآن الكريم او نصوص الحديث النبوي. طبعا افهموا لما اكون متعارضة في الظاهر. حتى ما احد يفكر متعارضة

29
00:09:41.450 --> 00:10:01.450
يعني في تناقض واقعي في الواقع بين نصوص القرآن او نصوص السنة لا. النصوص القرآنية والنصوص النبوية الصحيحة. نصوص النبوية الصحيحة لا يوجد تناقض واقعي حقيقي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول افعلوا هكذا ولا تفعلوا هكذا في نفس الوقت بشروط التناقض اللي درسناها في المنطق

30
00:10:01.450 --> 00:10:11.450
وهذا قدح في الشرع وانما هو كما قلنا تعارض ظاهري. اه فلذلك بما ان هذه المسائل درسناها في علم اصول الفقه في اكثر من دورة في النطق الصغير وفي الورقات وفي

31
00:10:11.450 --> 00:10:31.450
قواعد الاصول سيكون مروري عليها في هذا الموطن مرورا سريعا. لن اقف عندها كثيرا لانها تدرس في اصول الفقه بالتفصيل وليس هذا مبحث المحدث فننظر معالم سريعة ايش قال ابن حجر رحمة الله عليه في منهجية التعامل بين الاحاديث النبوية المقبولة المتعارضة. ولاحظوا اين ذكر هذا

32
00:10:31.450 --> 00:10:53.050
ابحث في الاحاديث المقبولة ليه؟ لانه ما فش عندي تعارض للحديث مقبول ومردود ما فيش تعارض بين احاديث مردودة خلص مردود. الله يسهل عليه مردود تمام؟ فالتعارض انما يتصور في الاحاديث الصحيحة اللي هي الاحاديث المقبولة طبعا صحيحة بعد مقبولة. اما على منهج المحددين خلص خلينا مقبولة. التعارض لا يتصور الا في

33
00:10:53.050 --> 00:11:10.950
المقبولة. اما عند حديث مقبول وحديث مردود. هل تقع ان يقع بينهما تعارض؟ لا طبعا. لان الحديث المردود لا يحتج به. طيب  نبدأ الان ننظر ايش قال ابن حجر في هذا المبحث قال رحمة الله عليه ثم المقبول

34
00:11:11.050 --> 00:11:35.550
ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به لانه الان بيقول لك الاحاديث المقبولة هناك احاديث مقبولة معمول بها واحاديث مقبولة ها ركزوا غير معمول بها. والله هذي غريبة يا شيخ. احاديث مقبولة. غير معمول بها. طب ليه؟ الان

35
00:11:35.550 --> 00:11:55.250
الان الاداري بن حجر يقول الاحاديث المقبولة هناك احاديث مقبولة يعمل بها وهناك احاديث مقبولة لا يعمل بها. فلو سألتك سؤال هل كل حديث مقبول يعمل به قل لا ما تخافش

36
00:11:55.350 --> 00:12:17.050
بعض الطلاب لا انا بخاف عكيه لا مو هذي منهجية. هل كل حديث مقبول يعمل به؟ لا. ان هناك حديث مقبول منسوخ صح حديث مقبول صح يعني وجدت فيه معايير قبول لكن عرفنا انه منسوخ. بدك تأمن بالحديث المقبول المنسوخ ما بنفعش. هناك حديث مقبول مرجوح

37
00:12:18.100 --> 00:12:38.100
حديد مقبول برضه لن تعمل به. فكنا لم نعمل به هذا لا يعني انه ايش؟ انه غير صحيح او غير مقبول. انا ممكن ما اعمل لسبب لكن هذا كوني لم اعمل بالحديث لا يعني دائما انه مردود. هذه الفكرة. لذلك تذكروا ابن حجر لما نقل السخاوي عنه لماذا

38
00:12:38.100 --> 00:12:52.000
جعل الشذوذ لا يقدح في قبول الحديث قال ليش قال ابن حجر؟ هذا فيما نقله السخاوي. انه ابن حجر قال ايش الشروط؟ شو مخالفة الثقة لمن هو اوثق؟ اذا حديث الثقة فيه معايير القبول

39
00:12:52.000 --> 00:13:12.000
في معايير القبول. لكن لانه هذا ارجح ارجح قدمته في العمل في العمل على المرجو ولكن المرجوع هو بقي صحيحا مقبولا بقي صحيحا مقبولا لكنه لا يعمل به فقط. فكونه لا يعمل به

40
00:13:12.000 --> 00:13:31.750
هذا لا يخرجه من دائرة الحديث المقبول؟ وهذه النظرة انا اراها متزنة في الحقيقة. انه فعلا الشذوذ بهذا المعنى مخالفة الثقة لمن هو اوثق مخالفة لا يمكن الجمع بينها. لا يعني ان رواية الثقة مردودة حديثيا. هي

41
00:13:31.750 --> 00:13:47.650
قبولا حديثيا لكنها لا يعمل بها فقط ولكن كما قلت لكم كثير من المحددين بيقولوا لا بما انه شاذة معناها اجعلوها من قبيل المردود. وهذا كثير من المحققين لا يرتضي

42
00:13:47.650 --> 00:14:10.000
والله تعالى اعلم اذا ثم المقبول اذا ينقسم الى معمول به وغير معمول به. بده يفسر ابن حجر لماذا؟ قال لانه اي لان الحديث مقبول لانه الضمير اذهاء يعود هذا المقبول. لانه ان سلم من المعارضة. لا بد يبين لك كل هذه الفكرة. قال الحديث المقبول

43
00:14:10.950 --> 00:14:33.700
يمكن يسلم من المعارضة يعني لا يوجد اي حديث يعارض في الدلالة تمام؟ فاذا كان الحديث المقبول لا يوجد اي حديث يعارضه اصالة ما في اصلا معارضة بينه وبين حديث اخر. فحينئذ ماذا نسمي الحديث المقبول؟ قال فهو المحكم

44
00:14:33.700 --> 00:14:50.450
فهو ايش؟ المحكم وهذا اطلاق خاص للمحكم يعني كلمة المحكم يختلف اطلاقاتها باختلاف العلوم يعني في اصول الفقه كنا نحكي المحكى ويقابل المتشابه صح؟ لأ هنا هذه اطلاق خاص للمحكم استخدم

45
00:14:50.450 --> 00:15:16.400
الحاكم النيسابولي رحمة الله عليه وابن حجر سار على طريقة الحاكم النيسابوري. اما بالحاكم النيسابوري قال هو حديث المحكم هو الحديث المقبول الذي لم يوجد حديث يعارضه وضحشوا الحديث المحكم. اي حديث مقبول. الحمد لله لم يوجد اي حديث يعارض في الدلالة. قال هذا حديث محكم. هذا مصطلح وضعه الحاكم

46
00:15:16.400 --> 00:15:30.000
وسار عليه ابن حجر في النزهة طيب قال وامثلته كثيرة. كثير من الاحاديث في البخاري ومسلم والنسائي وابو داوود صحيحة مقبولة. والحمد لله ما في احاديث بتعارضها. وهذا اشي طبيعي انه يكون او الاكثر في

47
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
في اه الاحاديث النبوية. طيب الاحتمال الثاني اذا لاحظوا كيف بين حجر عم بقسم بشكل تدرجي. لانه بقسم الامور بشكل تدرجي. اه اذا الحديث المقبول يمكن الا يعارضه حديث اصالته فيسمى المحكم. الحالة الثانية اه يمكن ان يعارض. طب اذا عارضوا ايش بدنا نعمل؟ قال

48
00:15:50.000 --> 00:16:06.350
وان عوض هذه الحالة الثانية. فلا يخلو. راح تقول لها تقسيمات تحت بعضها. وان عرض فلا يخلو. اما ان يكون معارض مقبولا مثله اه ان يكون الحديث المعارض ايضا مقبول

49
00:16:06.900 --> 00:16:26.850
او يكون مردودا او يكون معارض حديث مردود طب اذا كان معارض وحديث مردود ايش رأيكم ايش بده يكون كلامي ابن حجر؟ حديث مقبول عارضه حديث مردود ايش راح نعمل؟ خلص المردود لا تعتبر معارضته. لذلك قال فالثاني يعني اذا كان

50
00:16:26.850 --> 00:16:47.550
هو المردود قال فالثاني لا اثر له لان القوي لا يؤثر فيه مخالفة الضعيف له. انسان قوي. شيء قوي لا يؤثر في مخالفة  فالضعيف المردود لا يمكن ان يؤثر في مخالفة القوي الصلب

51
00:16:47.800 --> 00:17:13.250
طيب طب اذا كان الحالة الاولى انه حديث مقبول عرضه حديث مقبول مثله قال وان كانت المعارضة بمثله يعني مقبول عارض ومقبول قال فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف. هذه الضربة تحتها خط. لان هاي منهجية

52
00:17:13.250 --> 00:17:35.100
ابن حجر انه الجمع ما بصير يكون بتعسف وتكلف تأتين هيك باوجه جمع غريب اه انت كنت تفكر فيها ولا تنطبق مع الواقع والمنطق او بعيدة عن سياق او يبعد جدا انه يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصدها. ما بصير. الجمع بده يكون جمع صحيح منطقي يتوافق مع فحوى

53
00:17:35.100 --> 00:17:58.700
ومقاصدها ويتوافق مع دلالة النص ايضا. تمام؟ قال وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن بين مدلوليهما اجمع بين مدلول هذا الحديث المقبول وهذا الحديث المقبول الذي يتوهم في بادئ الامر انه يعارضه. اما ان يمكن الجمع

54
00:17:58.700 --> 00:18:18.700
وبين مدلوليهما بغير تعسف او لا نستطيع الجمع. طيب. طب فان امكن الجمع قال فان امكن الجمع فهو النوع المسمى بمختلف الحديث. لاحظوا عم بعطيك اسماء الامول. وهذا يسمى مصطلحات علم مصطلح الحديث. احنا

55
00:18:18.700 --> 00:18:38.700
المصطلحات اللي وضعها علماء الحديث لكل قضية. والمصطلحات عندهم كثيرة راح تعرفوا. حديث الوحدان وعن روايات الافراد والكلى والاسماء. عندهم كثيرة راح تتعبوا فيها مع بناء حجر في النسخة فصاعدا. والاحاديث احاديث مرسل ومعضل ومنقطعة ومعلقة ومرسل خفي. كلياتهم

56
00:18:38.700 --> 00:18:59.200
مصطلحات استخدموها بدنا نفهم كل مصطلح ايش دلالته. فاذا مختلف الحديث ها مختلف الحديث ايش هو عند المحدثين هي الاحاديث المقبولة المتعارضة التي امكن الجمع بينها. الاحاديث المقبولة المتعارضة التي امكن

57
00:18:59.200 --> 00:19:19.200
بينها من غير تعسف لانه قال فان امكن الجمر فهو النوع المسمى بمختلف الحديث. فلو سئلت ما هو مختلف الحديث عند المحدثين؟ فتقول هي الاحاديث المقبولة ظاهرها التعارض وامكن الجمع بينها

58
00:19:19.750 --> 00:19:39.750
الان سيد كلك مثال ابن حجر هناك حديثان مقبولان ظاهرهما التعارض وكيف يجمع العلماء بينهما من غير تعسف ايش المثال؟ قال ومثل له ابن الصلاح. اه اذا المثال الذي اعتمده ابن حجر في النزهة ليس من عنده. اخذه من ابن الصلا من المقدمة

59
00:19:39.750 --> 00:20:07.700
مقدمة ابن الصلاح وناقشه قال ومثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا سفر ولا غول  بسم الله اه اه هذا الحديث طبعا بيتكلم فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كان يعتقد فيها الجاهليون انها مؤثرة

60
00:20:07.700 --> 00:20:31.200
وتحكم على الاقدار فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينفي قدرتها على التأثير في الاقدار فالجاهليون طبعا احنا مناط البحث كله في اول كلمة لا عدوى كل ما نط باحثي راح يكون فيلا عدوى. لكن سريعا الكلمات الاخرى لا طيرة. التطير الذي كان يفعله اهل الجاهلية. شاب فطير رايح عاليمين

61
00:20:31.200 --> 00:20:48.950
قالوا ماذا هاليوم سعيد وخير وبركة. شافوا الطيبة عاليسار بتطيروا قالوا لا معناها اليوم راح يكون مشؤوم وراح تصير في اشياء مش منيحة. فبجعلوا الحركات الكونية او حركات الكائنات مسببة ومؤثرة في الاشياء السعيدة او الاشياء الكئيبة. هاد بسموه التطير

62
00:20:49.300 --> 00:20:59.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا غيرة ما في اشي بأثر والله الطير راح يمين معناها سعيد والاشياء خيرة. وراح الطين يسار معناها اليوم كئيب. هذا لا يؤثر في الاقدار. كذلك

63
00:20:59.300 --> 00:21:23.500
الهامة. طبعا في خلاف في تفسير الهامة ومن التفاسير المقبولة البعض يقول الهامة هي البومة. الطائر المشهور. كان الجاهليون يتشاؤون من صوته اذا سمعوا صوت البوم قالوا معناها اليوم هذا يوم نحس. فالنبي صلى الله عليه وسلم صوت البور وصوت غراب مجتمعاتنا. اذا سمعنا صوت غراب الصبح نعقد. قال لك اليوم هذا

64
00:21:23.500 --> 00:21:43.500
الكئيب المحزون. لا. هذا النبي صرناه ما بصير الانسان معلق الاقدار. على اصوات طيور وحركات كائنات. الاقدار بيد الله سبحانه وتعالى فالنبي لا طيارة لا هم الهامة كما قلناها على رأي بعض المحددين هي البوم. كانت تعرف النبي صلى الله عليه وسلم لا انه البوم صوته ما بيأثر في الاقدار الحمد لله

65
00:21:43.500 --> 00:22:04.800
ولا سفر. سفر هو الشهر المشهور. شهر صفر من الشهور الهجرية. كان بعض الجاهلين يتشائم بدخوله يتشائمون بدخوله ويعتقدون انه شهر صفر شهر نحس الا يصير في مشكلة. وهذا ايضا تشاؤم يخالف الشريعة. قال ولا غول. الغول كما ذكر ايضا بعض المحدثين هم الجن

66
00:22:04.900 --> 00:22:24.650
وكان الجاهليون يعتقدون ان آآ آآ الجن طبعا بكونوا في اماكن خلاء واماكن صحاري يعتقدون الجاهليون كانوا يعتقدون في الجن اشياء كثيرة قدرات خارقة وانهم يؤثرون في الكون وفي مجريات الحياة. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا نفى قدرة الجن

67
00:22:24.800 --> 00:22:44.650
على التأثير فيه مو مجريات الحياة. فهو باختصار هذا الحديث يريد فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان ينفي المعتقدات الجاهلية ويبين ان الاقدار انما تسير بامر الله سبحانه وتعالى. ولا يوجد هناك شيء يستطيع ان يؤثر بذاته في الاقدار

68
00:22:44.750 --> 00:22:54.750
لا يوجد شيء يستطيع ان يؤثر بذاته في الاخضر لا صوت بومة ولا صفر ولا دخول شهر ولا غور ولا جن ولا ما شابه ذلك كل شيء بيد الله. هذه فكرة

69
00:22:54.750 --> 00:23:10.400
طيب الان هذا الحديث اين مع اي حديث يتعارض كما قلت لكم التعارض فقط في الكلمة الاولى لا عدوى. طبعا ايش يعني لا عدوى و بهاي الكلمة اللي شرحناها شو هي اول حديث. هي مناطق البحث. لا عدوى

70
00:23:11.000 --> 00:23:29.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم بيتكلم عن الامراض هل يوجد امراض معدية الان فلان مريض بالزكام هل اذا جلس هذا فلان المريض بالزكام مع شخص اخر سليم ليس مريضا. هل هذا المرض يعدي وينتقل الى الشخص السليم

71
00:23:30.100 --> 00:23:47.850
فظاهر هذا الحديث انه يقول انه لا عدوى ما في مرض بعدي ما في مرض بعدي طبعا انت نبهت الاولى لما تقرأ انه ما في مرض بعدي معناه هذا يا شيخ كل هذا اللي بحكوا فيه الاطباء اليوم وانه لا تجلس مع شخص معه هذا المرض لانه هاي البكتيريا بتنتقل وكذا كذا

72
00:23:47.850 --> 00:23:57.850
ده كله كلام فاضي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ما في مرض بعدي ما اذا كان مريض بمرض مرضه ما بنتقل للشخص السليم لو جالسه وتكلم

73
00:23:57.850 --> 00:24:11.400
واكل وشرب معه. هي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوى. بقول لك انتظر. شوف الحديث الثاني هذا الحديث يعارض حديث اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجذوب

74
00:24:11.450 --> 00:24:29.450
قرارك من الاسد فرارا من الاسد اه المجذوم مرض الجذام وهذا المرض النبي صلى الله عليه وسلم يقول للناس فروا من المجذوم. فرارك من الاسد. يعني انت شفت شخص مجذوم لا تجلس معه

75
00:24:30.050 --> 00:24:47.800
لا تجلس معاه. طب ليش يا رسول الله؟ ايش المفهوم المتبادر؟ انه خشية ان ينتقل هذا المرض اليك طب اذا هذا الحديث ظاهره يقول اذا انه العدوى ممكنة اه اذا عند الحديثان مقبولان

76
00:24:47.850 --> 00:25:02.550
الحديث ان مقبولان الاول متفق عليه والثاني اخرجه البخاري لا احاديث مقبولة ما في احد بيشكك فيها. طب كيف نجمع بين الحديث الاول الذي ينفي العدوى؟ والحديث الثاني الذي يفهم منه

77
00:25:02.550 --> 00:25:24.800
وجود العدوى الان هذا طعام بنسميه تعارظ ظاهري تعارض ظاهري. كيف نحل اشكاله؟ قال اه وكلاهما صحيح وظاهرهما التعارض الجمع بينهما. طبعا هذا كلياته من كلام ابن الصلاح. وينقل الان كلام ابن الصلاح. فهذا الجمع الذي اورده جمع الامام ابن الصلاح رحمة الله عليه

78
00:25:24.800 --> 00:25:44.700
الجمع بينهم. شف ابن الصلاة كيف بده يجمع. وقل ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها. اه الحديث الاول الذي يقول لا عدوى المراد منه نفي قدرة هذه الامراض بطبعها بنفسها انها تنتقل للاخرين

79
00:25:45.000 --> 00:26:05.000
ليست هي بارادتها بطبعها بتأثيرها الذاتي. يعني كيف تحكي الان السحابة؟ هل هي بطبعها بذاتها تمطر؟ ولا ربنا سبحانه وتعالى هو لي بقدر في النهاية انها تمطر ولا لا تمطر. اه ربنا هو اللي بقدر. ممكن تكون سحابة ومليئة بالمطر وربنا ما يخليها تمطر. ممكن؟ ممكن

80
00:26:05.000 --> 00:26:25.000
الصحابة يعني انتم بتعرفوا الان في الشبهات المعاصرة الجماعات اللي بيسموها جماعات الطبيعيين. اللي بقولوا الطبيعة تؤثر بذاتها زلازل تنشأ بذاته والبراكين تنشأ بذاتها. وبقول لك على الاخبار غضب الطبيعة والعياذ بالله وهذه الالفاظ المخالفة للشريعة. يجعلون الطبيعة

81
00:26:25.000 --> 00:26:41.800
والمشاهد الكونية والاجرام هي التي بطبعها بذاتها تصنع الامور. وليس بارادة الله سبحانه وتعالى التي يمكن ان تتخلف. ايش يعني يتخلف؟ انه الله عز وجل في هاي اللحظة لا يريد لهذا الشيء ان يؤثر

82
00:26:42.600 --> 00:27:02.600
ممكن؟ سبحانه هو الحاكم في هذا الكون. فيقول ابن الصلاح انه الحديث الاول لا عدوى. مراد النبي صلى الله عليه وسلم منه انه انه الامراض ليست بطبعها هي التي تعني. وتنتج الامراض للاخرين وتنتقل للاخرين. ولا كيف؟ قال لها

83
00:27:02.600 --> 00:27:34.500
ان الله سبحانه جعل مخالطة المريض بها للصحيح قط الله جعل مخالطة المريض للصحيح سببا لاعدائه مرضه. ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب اه الان اذا ابن الصلاح كيف بده يجمع بين حديث فرة من المجذوم مع حديث لا عدوى؟ كما قلت له من اصطلاح بقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نفى لا عدوى هو بده ينفي الفكري

84
00:27:34.500 --> 00:27:52.750
الجاهلية مش قلنا هذا الحديث الاول هو مواجهة للافكار الجاهلية. النبي عليه الصلاة والسلام بده ينفي الافكار الجاهلية. اللي كانت انه الامراض هي بذاتها بذاتها لها قدرة على الانتقال من شخص الى اخر

85
00:27:53.600 --> 00:28:08.900
من دون ارادة الله سبحانه. فهذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم بده ينفيه عن اذهان الصحابة. هاي القضية الجاهلية. لكن في نفس الوقت في الحديث الثاني النبي صلى الله عليه وسلم لا ينفي انه مخالطة المريض للصحيح

86
00:28:08.950 --> 00:28:30.500
اللي السليم يعني قد تكون سببا سببا في انتقال البكتيريا الفيروسات من هذا المريض الى هذا الصحيح. طب ممكن ما تنتقل او ممكن لان الامر بالنهاية متعلق بارادة الله سبحانه وتعالى. فهذا هو الفهم الصحيح كما يرى ابن الصلاح. ها كما يرى ابن الصلاح

87
00:28:30.500 --> 00:28:54.350
ان الحديث الاول هو نفي الاعتقادات جاهلية تظن انه هذه الامور بطبائعها قدرتها الذاتية هي التي تنتقل من شخص اسئلة اخر وليس بارادة الله سبحانه وتعالى وهي الافكار الجاهلية السائدة الان قدرة الطبيعة بذاتها على التأثير. فالحديث الاول جاء ينفي هذا الموطن وليس مراد الحديث الاول

88
00:28:54.350 --> 00:29:14.350
ان ينفي السببية رأسا لا. ومراد نفي التأثير الطبعي فقط. واما الحديث الثاني فمراد ان يبين انه ممكن انه انسان مريض يخالط انسان صحيح وينتقل العدوى الفيروسات البكتيريا من المريض للصحيح ممكن وممكن ما

89
00:29:14.350 --> 00:29:37.850
حتى مع المخالطة. ليه؟ لانه في النهاية في النهاية الله سبحانه وتعالى هو الذي يكتب المرض او يكتب والشفاء لذلك بما ان الامر بيد الله سبحانه وتعالى. طب هل معناه طب اشي خلص الامر بيد الله؟ اذا انا بشاركه. لأ مهو ربنا عز وجل هو اللي امرنا انه نوخذ بالاسباب

90
00:29:37.850 --> 00:29:53.700
اتخذ بالاسباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجلس مع المجدوم والمريض امراض معدية لكن لو جلست معه ما بدناش اعتقادك الداخلي يتأثر ويفكر انه المرض هو المعدي بذاته. بل هي بارادة الله. يعني ربنا جعل

91
00:29:53.700 --> 00:30:09.100
المرض والبكتيريا هذه ممكن فيها قدرة على الانتقال تمام؟ فاذا هذا سبب هي سبب في مرضك. اكيد يعني لو جلست مع انسان مجذوم. وصار بهذا الجداء احتمال كبير نعم انه المرض هذا انتقل الى

92
00:30:09.100 --> 00:30:25.400
لانه ربنا سبحانه وتعالى خلق الاسباب وتؤثر في مسبباتها تنتج عنها مسببات. لكن هي هاي الفكرة الاساسية عند ابن الصلاح. انه هاي الاسباب ممكن ما تنتج مسبباتها. وربنا سبحانه وتعالى يوقف مفعولها ممكن

93
00:30:25.800 --> 00:30:45.800
فاذا هي اسباب تؤثر بارادة الله سبحانه وتعالى وليس بطبعها. فهمنا فكرة ابن الصلا تمام. طيب ابن حجر بنوافق ابن الصلاة على هذا الجمع اصلا قال والاولى في الجمع لا اه بما انه قال والاولى في الجمع معناته ابن حجر له رأي اخر. ايش اقول ابن حجر؟ قال كذا جمع بينهما

94
00:30:45.800 --> 00:31:06.400
ابن الصلاح تبعا لغيره والاولى في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه صلى الله عليه وسلم للعدوى باق على عمومه اه اذا ابن الصلاح ابن حجر برفض طريقة ابن الصلاح. هو مش قال والاولى يعني حتى نكون دقيقين. قال والاولى. بقول لانه في اشي اولى في الجمع

95
00:31:06.400 --> 00:31:22.650
انه حديث لا عدوى لا باقي على عمومه فعلا ما في بكتيريا او مرض او فيروس بنتقل من شخص الى اخر ما في مرض معدي. هيك بده يحكي من حجر. ما في مرض معدي. ابدا ابدا

96
00:31:23.100 --> 00:31:33.100
طيب طب واللي كيف بدك تجمع؟ قال وقد صح قوله صلى الله عليه وسلم ها لسة ابن حجر بايد رأيه انه في حديث ايضا ثالث يقول فيه النبي صلى الله عليه

97
00:31:33.100 --> 00:31:49.450
وسلم لا يهدي شيء شيئا. وهذا حديث صحيح. اخرجه احمد في المسند وابو يعلى الموصلي والطحاوي وابن حبان والبغوي. فالنبي اذا في حديث بقول لا يؤدي شيئا شيئا. طب اذا ايش وجهة نظرك؟ قال وقوله صلى الله عليه وسلم

98
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
لمن عارضه ها انظروا كيف لسة ابن حجر بكمل تأييد قوله انه الحديث لا عدوى على عموم ما في مرض بعدي. والنبي صلى الله عليه وسلم وقال لمن عارضه بان البعير الاجرى يكون في الابل الصحيح. يعني في صحابي سمع النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا يهدي شيئا. فاستغرب الصحابة

99
00:32:09.650 --> 00:32:26.350
وقال يا رسول الله بكون عندي قطيع من الابل بكون في ابن اجرب وبكون حواليه ابل اه سليمة. الاج رب يعدل ابن السليمة هيك انا شايف. لو في صحابي استشكل ذلك. وقوله صلى الله عليه وسلم لمن عارضه

100
00:32:26.350 --> 00:32:46.350
او بان البعير الاجرب لمن عارضه اي صحابي ناقشه انه يا رسول الله البعير الاجرب يكون في الابل الصحيحة السليمة فيخالطها فتجرؤ انتقل الجرب للابلة الصحيحة. كيف؟ اذا لا يعدي شيء شيئا. تمام. فالنبي صلى الله عليه وسلم كيف رد عليه؟ قال حيث رد عليه صلى الله عليه وسلم بقوله

101
00:32:46.350 --> 00:33:11.200
فمن اعدى الاول اه طيب انت بتقول انه هذه الابلة الصحيحة سبب مرضها مخالطتها للاجرام طب الاجرب الاول مين امرضه الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى. اذا طب كيف اجا المرض؟ طب ما كان شو مخالط لاجره؟ فاذا اه بده يعني يوصل

102
00:33:11.200 --> 00:33:33.950
الفكرة انه مش سبب اه اصابة الابل الصحيحة بالمرض هو مخالطتها وعدواها من الابل الاجرب. لانه اذا اشرب الاول مين اللي اصابه بالمرض الله سبحانه ما فيش مخالطة اذا لغيره. اذا الله سبحانه وتعالى قدر انه تدخل الفيروسة فيه. فاذا هيك نذكر الابن الصحيح اللي اصابها الجرب ليس بسبب

103
00:33:33.950 --> 00:33:53.950
العدوى وانما كذلك ربنا قدر انه البكتيريا تصبح فيها ويدخل فيها الجرب مثلها مثل الاول. لا فرق باختصار بين الاول وبين الثاني والثالث والرابع. القضية مش عدوى. القضية قضية انه في هذه البكتيريا ربنا قدر انها تصيب الاول وتصيب

104
00:33:53.950 --> 00:34:07.150
بتصيب الثالث  قال اه يعني ان ان الله سبحانه وتعالى يعني ايش معنى لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهذه الاعرابي فمن اعدى الاول؟ ايش مفهوم هذا؟ انه النبي صلى الله عليه وسلم بده يقول له

105
00:34:07.150 --> 00:34:26.200
الذي ابتدأ المرض في الثاني هو الله كما ابتدأه في الاول وليست القضية قضية عدوى فاذا ابن حجر ما زال اذا عنده مؤيدات لرأيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم في هاي الاثار وهذا الكلام بنفي العدوى

106
00:34:26.350 --> 00:34:44.250
طيب طب طب ايش بدك تعمل في الحديدة ثانية بالحجر؟ فر من المجنون فرار من الاسد هون المشكلة. فقال واما الامر بالفرار من المجذوب. قال فمن باب سد الذرائع حتى نسكر الابواب على النفوس. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:34:44.350 --> 00:35:07.400
طلب منا ان نبتعد عن المرضى سدا للذرة اي ذرائع؟ قال لئلا يتفق يتفق هنا بمعنى يصدف. نكتب فوقها بمعنى ايش؟ يصدف وكلمة يس دفتر لا اشكال فيها. البعض انه صدفة معناها القدر المفاجئ. هذه معنى قدر المفاجئ مش معناها الصدفة انه اشي من دون ارادة الله. الصدفة

108
00:35:07.400 --> 00:35:30.650
القدر المفاجئ. لئلا يصدف للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك. بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية قال لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذلك بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية

109
00:35:32.600 --> 00:35:52.500
شيء كلمة شيء ضعه تحتها خط لانه العبارة فيها تقديم وتأخير. شيء هي فاعل يتفق فعيدوا الترتيب ايش بصير الجملة؟ لئلا يتفق شيء يعني مرض للشخص الذي يخالطه بتقدير الله

110
00:35:52.700 --> 00:36:20.700
ابتداء لا بالعدوى المنفية. تمام؟ تمام. فهمنا التركيب كيف هو؟ لئلا يتفق شيء من ذلك هيك يعني الترتيب. يعني الا يصدق مرض لهذا الشخص السليم الذي خالط المريض بتقدير لا في النهاية. يعني هاي وجهة نظري انه هو شخص سليم. خالط شخصا مريضا وصادف ذلك انه هذا الشخص السليم

111
00:36:20.700 --> 00:36:36.950
اصيب بنفس المرض المصاب به الشخص المريض الذي خالطه تمام بس هي وجهة النظر انه سبب المرض مش العدوى. بتقدير الله ابتداء لا بلا عدوى المنفية. فيظن ذاك الشخص السليم

112
00:36:36.950 --> 00:37:01.500
الذي اصابه المرض ايش يظن بعتقد اني انا اه انا اصابني المرض لاني خالطت فلان اه و احنا بدنا نسكر عليه هذا الاعتقاد لانه هذا اعتقاد خاطئ يخالف الشريعة تمام؟ فاذا هيك طبعا كلامي ابن حجر هنا لغته شوي عالية. انه شخص سليم خالط شخصا مريضا فصادف ذلك انه هذا الشخص السليم يصاب

113
00:37:01.500 --> 00:37:24.250
نفس المرض المصاب به الشخص المريض تمام؟ فاحنا بدناش هذا الشخص السليم اللي اصيب المرض يدخل في قلبه اعتقاد انه سبب اصابته في المرض هو مخالطته لذاك الشخص المالي فمنقول له يا عمي ابتداء حتى تريح قلبك اذا شفت شخص مريض لا تجلس معه. حتى ما يقدر ربه يعني حتى انا نؤمنك ونأمن

114
00:37:24.250 --> 00:37:44.250
قلبك من هذا الاعتقاد الفاسد. اعتقاد العدوى. وبعتبره اعتقاد فاسد ابن حجر. حتى نأمن قلبك من هذه الاعتقاد الفاسد. اعتقاد العدوى اذا شفت شخص مجذوب شخص مريض شخص كذا ولا تقعد معه. ليش؟ لانه احنا مش خايفين انك تمرض لا. مش راح تمرض

115
00:37:44.250 --> 00:37:54.250
طبعا هذا كله كلام الحجر ما راح تبرد. راح تمرض فقط باذن الله بس مش بالعدوى. طب ليش بدك انا اقعد معه؟ اذا انا مش راح امرض؟ احنا ما بدنا اياك تقعد مع

116
00:37:54.250 --> 00:38:10.450
حتى ما يصادف جلوسك مع انك تصاب بالمرض ما يصادف جلوسك مع انك تصاب بالمرض فيدخل في اعتقادك شيء خاطئ وهو انه سبب اصابتك في المرض هو جلوسك مع هذا الشخص

117
00:38:10.450 --> 00:38:28.500
احنا بدنا نسلم قلبك من هذا الاعتقاد الفاسد فمنقول لك سدا للذريعة هذا معنى كلامه سدا للذريعة. سدا حتى لا توصل لهذه المراحل من الاعتقادات الفاسدة خلص سكر الباب على حالك ولا تجلس مع المرضى

118
00:38:28.850 --> 00:38:43.650
لذلك قال ابن حجر فيعتقد صحة العدوى فيقع في الحرج. فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى اه والله انه في عدوى فيقع في الحرج ايش يقصد؟ يقع في الحرج

119
00:38:44.200 --> 00:39:04.650
الاثم انك اعتقدت شيء مخالف للشريعة. فامر بتجنبه حسما للمادة. يعني التسكير اغلاقا للباب على نفسه حتى لا يقع في هذا الاعتقاد الفاسد  انتهى طبعا كلامي بن حجر هون وسينتقل. الان ايش رأيكم؟ يعني ايهما اقرب

120
00:39:05.050 --> 00:39:29.550
للمفهوم الحقيقي والعلمي اليوم في الحقيقة. انا اجيت هاي من الصلاة اقرب. يعني الواقع مثبت طبيا وبما انه في رأي للعلماء ويتوافق مع النتائج الابحاث العلمية الصحيحة فالرأي الصحيح والله تعالى اعلم هو رأي ابن الصلاح. انه لأ الامراض تهدي. لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى. وحتى محاورته لهذا الاعرابي. وحتى كلام

121
00:39:29.550 --> 00:39:49.550
انه لا يؤدي شيء شيئا هو كلياته هو النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة الخير جاء على مجتمع جاهلي. يعتقد ان الطبائع هي التي تؤثر والحياة مجرياتها واجرامها والظواهر الطبيعية هي التي تؤثر. فبده يقلع الهم يقلع هذا المفهوم العقدي الخاطئ

122
00:39:49.550 --> 00:40:09.550
من اذهانهم. فلما يقول صلى الله عليه وسلم لا يعدي شيء شيئا المراد ما في اشي بطبعه بطبعه يا جماعة بقدر يأثر في حياتكم. ما بدي اياكم تتعاملوا مع انه هي اللي بتعمل. احنا حتى في حياتنا اليومية وكمسلمين بنفكر انه اه الناس هي اللي بتسبب لنا الضر والنفع. مش بقول لك بعض الصوفية

123
00:40:09.550 --> 00:40:32.550
من اصحاب الشطحات انه سيدنا فلان ضرني وسيدنا فلان نفعني بعتقدوا ان الاشخاص بستطيعوا يرفعوا ويضروا. يعني مش بس الجاهلية الجاهلية المعاصرة والبعض من ينتسب الى الاسلام فهذا امر بدنا نفهمه. يعني فهم سياق الحديث بيساعدك على الجمع. انه في مجتمعات جاهلية تعتقد انه هناك الاصنام

124
00:40:32.550 --> 00:40:52.550
المزعومة والمظاهر الطبيعية او الظواهر الطبيعية له قدرة بذاتها وطبعها على التأثير. فالنبي صلى الله عليه وسلم بده يهين في هذا الامر. لا انه كل شي لله سبحانه وتعالى. نعم الله عز وجل جعل قانون السلبية يحكم هذا الكون. لكن في النهاية الله سبحانه قادر انه يجعل

125
00:40:52.550 --> 00:41:09.050
السبب لا يؤثر ويوقف تأثير السبب. فكل الوقائع اللي بنفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم وجود العدوى مراد منها نفي ان هناك اشياء بطبعها لها قدرة على التأثير من دون ارادة الله

126
00:41:09.500 --> 00:41:29.500
واما قوله صلى الله عليه وسلم فر من المجدون في نارك من الاسد هو تأكيد لقانون السببية. انه فعلا المغالطة قد تكون قد ها قد قد تكون سببا في وصول المرض الى السليم اذا شاء الله سبحانه وتعالى ذلك فانت خذ بالاسباب ولا تجالس المريض ولكن لو

127
00:41:29.500 --> 00:41:49.500
المريض هيك السؤال لو جالست المريض فاصابتك عدوى هسا لأ ممكن لأ ممكن يكون سبب. هذا الفهم الصحيح ممكن يكون سبب بس بدك تعرف انه مش صاحبك هادا تروح تسبه وتشتمه انه انت امرتني وانت عملت لي وانت سببت نقل البكتيريا الي لأ غلط

128
00:41:50.050 --> 00:42:05.550
هذا في النهاية قطع ربنا قد دربنا عليه في المخالطة انه السبب يأثر. وممكن ربنا سبحانه وتعالى ما يقدر عليك ذلك ففي النهاية الامر كلياته مش لانه فلان قعد معك تروح تشتمه ولا ليش قعدت معي ومرضني غلط مش هو اللي مرضك

129
00:42:05.600 --> 00:42:25.600
ربنا سبحانه قدر انه البكتيريا او الفيروسات الموجود في فلان تنتقل اليه. احنا من اول قلنا لك لا تجالسه. جالسته انتقال المرض اليك هذا بارادة الله انه السبب يولد مسبب. المخالطة سبب احنا مش لا ننفي انها سبب ومن الصلاح على رأي لا ينفي انها سبب

130
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
ما بدي اياك تعتقد انه هي بذاتها المؤثرة. هي بارادة الله مؤثرة. هي بارادة الله مؤثرة. طب ممكن اجالس مريض وما دي ممكن لان الله سبحانه وتعالى قادر ان يوقف تأثير السماء. هذه الفكرة انا مش مراد بحثي يعني حديث بحد ذاته. لكن ابن حجر ذكره كمثال. وانما ذكره

131
00:42:45.600 --> 00:43:05.600
حتى ينتقل ابن الصلاح. يعني هو ليش اعتبر هذا المثال؟ لانه بده يبين اني انا لا اوافق من الصلاة على رأيي في هذا الحديث. المهم هذا طريقة الجمع. والان العلماء مختلفة احبتي يعني ما بتقدر تحاكم عالم على فهمك. كل عالم مجتهد له رأيه. في طريقة الجمع بين الاحاديث المقبولة التي

132
00:43:05.600 --> 00:43:25.600
طيب قال وقد صنف في هذا النوع الامام الشافعي كتاب اختلاف الحديث. الامام الشافعي رحمة الله عليه صنف كتابا كاملا باب اسمه مكتب اختلاف الحديث يجمع فيه بين الاحاديث المقبولة التي ظاهرها التعارف. طبعا الاحاديث المقبولة في وجهة نظر الامام الشافعي

133
00:43:25.600 --> 00:43:35.600
يعني ممكن تلاقي حدين مقبولة. الشافي يراها مقبولة غير ما يراها مقبولة. فانت بتحاكم الشافعي على ايش؟ على رأيه. مش بتقول ايه؟ والله يا شيخ فتحت الكتاب وجدت احاديث مردودة

134
00:43:35.600 --> 00:43:52.250
كيف الشافعي يعارض حديث مقبول مع حديث مردود؟ يقول لك لا استنى. هو حديث مردود عند مين؟ عندك انت مش عند الشافعي تمام؟ فهو اه فالشافعي اجاب احاديث مقبولة عنده ظاهرها التعارض وحاول يجمع بينها في كتاب اختلاف الحديث

135
00:43:52.400 --> 00:44:12.400
قال لكنه لم يقصد الاستيعاب يعني ابن الشافعي هو ما اراد ان كل الاحاديث اللي فيها تعارض واجماعها في هذا الكتاب جمع ذلة طائفة من هذه الاحاديث واعطانا المنهجية و بعلم تلاميذه منهجية التعامل مع الاحاديث المتعارضة. وقد صنف بها بعده ايضا الامام ابن قتيبة صنف كتاب تأويل مختلف

136
00:44:12.400 --> 00:44:28.950
في الحديث والامام الطحاوي قدام مشكل الاثار وهذي كتب مهمة جدا لطالب العلم يعني كتير ما بتجده في التحقيقات المصنفات او او كذا او حتى في دراساتكم الاكاديمية مثلا بقول لكم المحاضر انه يجوني بحديثين

137
00:44:28.950 --> 00:44:51.050
وكيف نجمع بينهم اه ايش الكتب اللي بتساعدك على الاتيان بهذه الامثلة؟ بتروح على كتاب اه اختلاف الحديث للامام الشافعي او بتروح على كتاب اه تأويل مختلف ابن قتيبة او مشكلة اثار الطحاوي تبلش توخذ منها امثلة. وانت بتقرأ وتستفيد وبتنظر كيف اراء العلماء في الجمع. فان الاحاديث المتعارفة. طيب هيك

138
00:44:51.050 --> 00:45:13.700
من الحالة الاولى احاديث مقبولة متعارضة يمكن الجمع بينها. طيب. اذا كان عندي احاديث مقبولة ومتعارضة لا يمكن الجمع بينها. الى اين سننتقل؟ احاديث مقبولة تعارض حاولنا نجمع حاولنا نجمع ما في جمع. وفي جمع في تعسف وتكلف ما بصلح

139
00:45:13.950 --> 00:45:25.900
سننتقل للخطوة الثانية. ايش الخطوة الثانية عند الاصولية؟ النسخ. النسخ. لا مش او النسخ ثم الترجيح طيب قال وان لم يكن يكن طبعا هي يمكن انا عندي اياكم صح؟ ايش عندك انت

140
00:45:26.100 --> 00:45:50.550
وان لم وان لم يمكن. يمكن هذا الصحيح انه في عندي هنا يكن وانا الميم ساقطة. وان لم يمكن الجمع قال فلا يخلو اما ان يعرف التاريخ اولى ايش يعني يروح التاريخ؟ يعني يعرف تاريخ هذا الحديث المقبول وتاريخ هذا الحديث المقبول الاخر الذي يعارض. عرفنا متى

141
00:45:50.550 --> 00:46:10.550
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ومتى تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث المقبول الاخر المعارض؟ قرفنا التاريخ. او ممكن ما نعرف التاريخ اذا قال لا يخلو اما ان يعرف تاريخه الحديث او لا نعرف متى تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاحاديث؟ طيب نبدأ في الحالة الاولى

142
00:46:10.550 --> 00:46:37.150
قال فان عرف اي عرف التاريخ وثبت المتأخر به او باسرح منه يعني فان عرف  وثبت المتأخر به او باسرح منه هذه العبارة اه ممكن تكون قلقة عند بعض الطلاب. ايش يعني؟ فانه عرف

143
00:46:37.650 --> 00:46:56.450
وثبت المتأخر به او باسرح منه. فهو الناسخ والاخر المنسوخ. ايش يعني وثبت المتأخر به او باسرح منه واضح وين ابحث انا قاعد؟ الان هو بتكلم انه فانه عرف ايش اللي عرف

144
00:46:56.800 --> 00:47:15.300
تاريخ هون انا سامحوني ما بديش اقول فان عرف التاريخ. لأ بدي اجعل نائب الفاعل مش نائب فاعل هون عرف. فعلا مبني للمجهول ما لم يسمى فاعله على التسمية الدقيقة. انا بسميها اتنين مجهول تجوزا. فان عرف

145
00:47:16.250 --> 00:47:36.700
اكتبوا فوقها فان عرف المتقدم من المتأخر اكتبوا فوق نائب الفاعل انا بدي افسره هيك حتى يكون النص واضح معكم. فان عرف المتقدم الحديث المقبول المتقدم زمنها والحديث المقبول متأخر زمنا منهما فان عرف المتقدم من المتأخر

146
00:47:36.750 --> 00:48:01.800
وثبت المتأخر عشان انا قلت لكم خلينا شوي نعدل. يعني فانه عرف المتقدم من المتأخر وثبت المتأخر. طب كيف بدي اعرف المتقدم من المتأخر كيف بدنا نعرفه؟ قال وثب ايه؟ بالتاريخ. ايوه بالتاريخ هذا تفسير الضمير الاول به. فان عرف المتقدم من المتأخر

147
00:48:01.800 --> 00:48:16.350
ثبت المتأخر به اي بالتاريخ او طفي هناك وسيلة اخرى اعرف فيها المتقدم من المتأخر هنا المنط. غير معرفة التاريخ اه ممكن هناك طرق اصلح من التاريخ. ايش هي؟ راح تيجي

148
00:48:16.350 --> 00:48:33.750
فان عرف المتقدم من المتأخر ها الكلمة التانية المتقدمة متأخر مني طبعا. فان عرف المتقدم من المتأخر وثبت المتأخر اه يعني كيف بدنا نعرف انه هذا متأخر؟ به من خلال معرفة التاريخ الزمني لكل حديث

149
00:48:33.850 --> 00:48:53.850
او باصلح منه في هناك طرق اسرح بتعرفني انه في متقدم ومتأخر دون التاريخ. مثل ايش؟ مثل انه النبي صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. مش هون انا عرفت انه في احاديث متقدم بنهى عن

150
00:48:53.850 --> 00:49:12.550
زيارة القبور وحديث متأخر يجوز ويندب زيارة القبور الان معرفتي انه في متقدم ومتأخر هون هل كان من خلال التاريخ؟ لأ بما هو اصلح واقوى من التاريخ. بنص النبي صلى الله

151
00:49:12.550 --> 00:49:32.550
عليه وسلم. فهوني بالحجر بده يقول لك انه معرفة المتقدم من المتأخر. ممكن من خلال معرفة التاريخ الزمني انه مثلا بعرف هذا الحديث الاول قالوا النبي صلى الله عليه وسلم في آآ السنة الثانية من الهجرة. والحديث المقبول الثاني عرفت انه النبي عليه الصلاة

152
00:49:32.550 --> 00:49:51.350
قالوا في السنة السابعة من الهجرة اه اذا الثاني ناسخ للاول اذا لم يمكن الجمع بينهما تمام؟ هوني كيف عرفت المتقدم من المتأخر؟ من التاريخ يعني ليس النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني ولا صحابي اخبرني فقط نظرت للزمن

153
00:49:51.550 --> 00:50:01.550
من خلال القراءة عرفت انه هذا في السنة الثانية من الهجرة وهذا في السنة السابعة. هناك طرق اقوى في معرفة المتقدم من المتأخر. لذلك سماها ابن حجر اصرح انه نفس النبي

154
00:50:01.550 --> 00:50:16.600
عليه الصلاة والسلام هو اللي يخبرني اني انا كنت حكيت هيك وخلص صار الامر هيك اذا هون ما احتجتش دعوة بالتاريخ. لانه هذا اصلح صريح. انه النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي اخبرنا في وجود متقدم وفي وجود متأخر. وانه في قضية نسخ. طيب

155
00:50:16.600 --> 00:50:34.950
قال فهو الناسخ. قال فان عرف وثبت المتأخر به اي بالتاريخ او باسرح منه. اي بطرق اسرح منه فهو اي هو ويعود على المتأخر قالوا وثبت المتأخر به او باسرع منه فهو اي المتأخر الناسخ

156
00:50:35.100 --> 00:50:53.500
والمتقدم اللي هو الاخر المنسوخ. طيب. انا سريعا بدي اعرف النسخ واحنا عرفناه في اصول في قرش النسخ رفع حكم متقدم ثبت بدليل شرعي بماذا؟ بدليل شرعي متأخر متراخ عنه

157
00:50:53.950 --> 00:51:11.150
طبعا ايش التفسير هذا التعريف؟ عودوا للكتب اللي ما شرعناها في اصول الفقه. وهنا ابن حجر شوية تعريف وفي نقص انه ما قال متراخ عنه انه احنا حكينا النسخ ايش شرطه؟ ان يكون الدليل المتأخر الناسخ

158
00:51:11.200 --> 00:51:27.100
متراخي عن الاول. لانه اذا ما كان متراخي هذا مش نسخ هذا تخصيص هذا ما بيسموه نزف بيسموه علماء الاصول ايش؟ تخصيص. فالنسخ هو طبعا النسخ في اللغة هو الرافع اه والازالة. وقيل النقل وفي خلاع ايهما الحقيقي

159
00:51:27.100 --> 00:51:50.000
جاز على ما سبق بيانه وتعريفه عند علماء اه الاصول ان النسخ رفع تعلق حكم شرعي رفع تعلق حكم شرعي بدليل شنيع حتى ابن حجر رفعه تعلق حكم شرعي. انت مش بحاجة لهذا الكلام. رفع حكم شرعي ثبت بدليل متقدم او ثبت عفوا

160
00:51:50.000 --> 00:52:20.150
خطاب متقدم هيك احكي. رفع حكم شرعي ثبت بخطاب متقدم. انه عندنا حكم شرعي اولا كيف ثبت الحكم الاول؟ بخطاب متقدم. طب ليش قلت بخطاب متقدم؟ لانه في احكام كان ثابتة على الاباحة الاصلية على البراءة الاصلية. فهذه الاحكام اللي كانت ثابتة بالبراءة الاصلية الباحة الاصلية. مش ثابتة بخطاب

161
00:52:20.150 --> 00:52:45.700
الثابت بالاباحة الاصلية. فرفعها بعد ذلك لا يسمى نسخ عند العلماء حتى يكون عندي نسخ لازم الحكم الاول المنسوخ يكون ثابت بخطاب متقدم. يعني نص قرآني او حديث نبوي اثبت حكما ابتداء ثم ياتي خطاب متأخر متراخم يعني في مدة زمنية بينه وبين الخطاب الاول

162
00:52:45.700 --> 00:53:09.850
هذا الخطاب الثاني المتأخر المتراخي يرفع الحكم الشرعي الذي دل عليه الخطاب الاول. هذه فكرة  طيب والناسخ قال اذا عرفك النسخ النسخ هي عملية الرفع والناسخ هو ما يدل على الرفع. الناسخ ما اسم موصول بماذا نفسرها؟ دليل

163
00:53:10.450 --> 00:53:34.550
الخطاب. نفسرها الخطاب بشكل اخص انه الدليل ممكن يشمل الاجماع مش بالقياس كلها ادلة. خليني افسرها بالخطاب الناسخ هو الخطاب الدال على عملية الرفع المذكورة فاذا النسخ هي عملية الرفاء والناسخ هو الرافع. طب ايش الرافع؟ هو الخطاب المتأخر المتراخي. اليس كذلك

164
00:53:34.550 --> 00:53:59.250
نسخ ما يدل على الرفع المذكور ما نفسرها بالخطاب المتأخر فالناسخ لو يعني بدل كلمة ماء قلت الناسف هو الخطاب المتأخر الذي يدل على الرفع المذكور صح كلامك طيب قال وتسميته ناسخا مجازا يعني تسمية الخطاب المتأخر

165
00:54:00.350 --> 00:54:19.200
ناسخا مجازا. طب ليش مجازا؟ شو هو الناسخ؟ قال لان الناسخ في الحقيقة هو الله كيف شو بدي اقول؟ انه هو من الناسخ في الحقيقة هو الله. شكرا هذه الطريقة في النقاش يعني احيانا بقبلهاش كثير لانه يعني احنا بنتكلم في الواقع الموجود. احنا عارفين كل شيء من الواقع

166
00:54:19.200 --> 00:54:39.200
يعني هو في حركة في هذا الكون من دون الاله سبحانه. ما في. لكن احنا بنتكلم عن الواقع الاصولي الفقهي. انه ايش الناسخ؟ النص الثاني هو وبالتأكيد اصلا كل نص قرآني من الله وكل حكم يأتي من الله. ما في داعي لبعض اساميها انا التوسعات

167
00:54:39.200 --> 00:54:52.450
تكلفات المناقشات اذا كانت واضحة اذا كانت الامور واضحة احنا ما بناكلش من الله. فلما نسمي هذا ناسخ احنا فاهمين ايش انه كله من الله. احيانا بشعر انه في تكلفات في

168
00:54:52.450 --> 00:55:13.250
وتحرزات الاصل انه واضح لا داعي لذكرها حتى لا نشوه في ذهن الطالب. فقضية انه وتسمية النص المتأخر ناسخ. تسمية مجازية لان الناسخ الحقيقي هو الله انا اظن انه ما في داعي لهذا الامر احنا نتكلم في حياتنا اللي بنتعامل معها انه عندي نص متأخر هو نسخ نص متقدم. فهو ناسخ

169
00:55:13.450 --> 00:55:33.450
تمام؟ لا قضية ان الله عز وجل هو الذي اراد ان يكون هذا ناسخ يعني مما اراه يعني امر واضح جرى يبين ما في داعي للاحتراز منها هذه وجهة نظري الشخصية لذلك اه هنا فقط تعريفات سريعة من ابن حجر لما هو النسخ كتعريف ثم اه اه اراد ان يبين لنا كيف

170
00:55:33.450 --> 00:55:45.950
نعرف المتأخر من المتقدم حتى يفسر لك كيف انه معرفة المتأخر اما من خلال التاريخ واما من خلال ما هو اصلح منه. كيف ذلك؟ انظروا ايش قال قالوا يعرف النسخ بامور

171
00:55:46.250 --> 00:56:06.700
طرق معرفة المتقدم من المتأخر. قد اصرحها. ها ايش اصلحها؟ مش التاريخ. قال اصلحها ما ورد في النص. انه يثبت النسخ من خلال النص نفسه يعني ايش يعني من خلال النص؟ يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام يخبرنا انه هو

172
00:56:06.800 --> 00:56:22.000
عليه الصلاة والسلام نسخ حديثا متقدما. مثل حديث بريدة اللي في صحيح مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها بالتالي لو وجدت انت حديث صحيح انه النبي صلى الله عليه وسلم ينهى فيه عن زيارة القبور

173
00:56:22.800 --> 00:56:39.000
ممتاز؟ لو وجدت حديث صحيح ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم زيادة القبور. ايش راح تحكي عنه؟ منسوخ. منسوخ. ايش اللي عرفك انه منسوخ؟ النص انه هناك مصدر من النبي عليه الصلاة والسلام نفسه خبرنا انه كنت نهيتكم في احاديث متقدمة الان رفعت هذا النهي

174
00:56:39.050 --> 00:56:59.050
واصبح زيارة القبور مستحبة للرجال. تمام؟ فاذا ان يصرح النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه ان الحديث المتقدم منسوخ هذه اعلى درجات معرفة النسخ اعلى درجات. لانك ما بتقدر تشك فيها. خلص النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك برا. طيب الطريقة الثانية اذا عرفنا اول اشي ما ورد في المسألة

175
00:56:59.050 --> 00:57:18.850
ومنها ما يجزم الصحابي بانه متأخر. الطريقة الثانية من خلال الصحابة. انه الصحابة قولوا لنا انه في حديث اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء انه هذا الامر حرام ثم بعد ذلك اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه

176
00:57:18.850 --> 00:57:40.950
وهذا الامر مباح اه هنا كيف عرفنا المتقدم من المتأخر؟ مش احنا ما احتجناش نبحث عن التاريخ ايضا؟ نفس الصحابي جزاه الله خير اراحنا من هذه هو نفسه اخبرنا انه كان في الامر ابتداء على الحرمة. ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اباح. فهذه طريقة ثانية من طرق معرفة النسخ. فهنا

177
00:57:40.950 --> 00:58:04.550
النسخ باختصار لا يحتاج الى اجتهاد مجتهد خلص النامور عنده واضحة مش هوادة ذكرتها انه يكون في قواعد الاصول. انه في نسخ مش المجتهد يحكم به. هو جاي وجاهز النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بوقوعه او صحابي يخبرنا بوقوع الناس. مثل ما اخبرنا جابر رضي الله عنه انه كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم

178
00:58:04.550 --> 00:58:26.700
ترك الوضوء مما مست النار ما في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيها الانسان اذا اكل شيئا طبخ على النار ان يتوضأ كان في امر ابتدائي من النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة انه الانسان اللي بوكل شيء مطبوخ على النار عليه انه ايش؟ انه يتوضأ. وذكر العلماء اذا المتفاسير لذلك مش مربح فيهم

179
00:58:27.350 --> 00:58:42.000
ثم جابر ابن عبد الله بيخبرنا انه هذا الامر كان في البداية بعدين اخر الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلنا انه خلص ما في داعي تتوضأوا مما مست النار. لا يجب عليكم الوضوء مما مست النار

180
00:58:42.000 --> 00:59:02.000
فاذا هنا جابر بقول اخر الامرين اخر اشي. وصل لنا من النبي عليه الصلاة والسلام اخر الامرين. يعني في امر اول ها اخر الامرين مفهومها انه في امر اول بالوضوء واخر الامر يعني النتيجة النهائية اللي وصلناها انه النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا خلص لا تتوضأوا مما مست النار وحديث صحيح اخرجوا اصحاب السنن

181
00:59:02.400 --> 00:59:24.800
تمام؟ اه الطريق الثالث اللي ذكره ابن حجر رحمة الله عليه قال ومنها ما يعرف بالتاريخ. اه هنا بيجي دور المشترك هاي الطريق الثاني هاي بصير المجتهد انه النبي عليه عندي حديث متقدم حديث متأخر لا يمكن الجمع. النبي عليه الصلاة والسلام ما اخبرنا انه اه او عفوا عندي

182
00:59:24.800 --> 00:59:47.000
حديثين انت حديثة لسا مش متقدم متأخر عندي حديثين حاولت اجمع بينهم انا كمجتهد ما استطعت اجمع بينهم طبعا متى بتحاول الجمع بينهم؟ انت اصلا اذا جاك حديثين وعرفت انه النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه الحديث الاول منسوخ اصلا ما فيش جمع. تمام؟ حديثان ظاهرهما التعارض. لكن وصل

183
00:59:47.000 --> 01:00:07.000
حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه واحد من الحديثين انتسف او عرفنا بسند صحيح عن صحابي ان الحديث واحدهما منسوخ بس ما بتبدا تجمع بينهم. لانه ليش اجمع بينهم والاحاديث منسوخة؟ وصلني النسخ بشكل صريح. فهونا ما بيجي يعني لا تستطيع انك تعمل اصلا جمع

184
01:00:07.000 --> 01:00:17.000
لانه النبي عليه الصلاة والسلام يعني ممكن شخص يجي يمسك حديث ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم زيارة القبور ويقول بدي اجمع بين هذا الحديث اللي ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في القبور مع حديث كنتم

185
01:00:17.000 --> 01:00:33.250
نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. بدي اجمع بينهن المتعارضات. هو ما فيش تعارض اصلا ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا انه الحديث الاول انتهى امره. تمام؟ فهنا اصلا ما في جمع. لكن الكلام الان في الصورة الثالثة

186
01:00:33.250 --> 01:00:55.200
انه حديثان ظاهره والتعارض ولم يمكن الجمع بينهما وما اجانا شيء صريح بالنسخ فهنا جاء المجتهد فنظر وبحث وفتش عن تاريخ الحديثين فوجد ان الحديث الاول في السنة ثانيا من الهجرة

187
01:00:55.350 --> 01:01:17.400
والحديث الثاني الذي يعارضه في السنة السابعة من الهجرة. فهنا المجتهد يحكم انه الحديث اللي في السنة السابعة ناسخ الحديث اللي في السنة الثانية. من خلال التاريخ فقط ما عنده حديث ما عنده توجيه من النبي عليه الصلاة والسلام انه وقع بس. وما عنده توجيه من صحابي. اجتهاده

188
01:01:17.400 --> 01:01:38.300
لذلك بتجدوا في الاحكام الفقهية وكتب الفقه انه بعض العلماء تعامل مع حديثين مقبولين بالجمع وبعضهم تعامل معه ما بالنسخ الطالب العلمي المبتدئ يعني كيف هذولا الاثنين حكموا كيف هذا العالم يقول انه هذا الحديث ناسخ لهذا الحديث مع انه العالم هذاك الفلاني جمع بينهم

189
01:01:38.300 --> 01:01:48.300
اه هونا بنقول لك انه في حديثين متعارضين ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في نسخ ولم يأتي عن صحابي انه في نسخ. فالعالم الاول حاول يجمع

190
01:01:48.300 --> 01:02:10.000
العالم الاخر حاول يجمع ما في جمع. فانتقل للخطوة الثانية انه حاولت معرفة المتقدم من المتأخر. فتوصل الى انه في واحد اثنين بجري واحد سبعة هجري فحكم بالنسخ. فما بيجي بحكي للعالم اللي حكم بالنسخ تعال تعال انت كيف تحكم بالنسخ؟ لأ. انتهى الامر. هو يرى انه ان

191
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
الحديثين لا يمكن الجمع بينهما. ويرى ان الجمع الذي جمع به ذاك العالم فيه تعسف. في النهاية قضية اجتهادية. يعني هل اذا عالم زبطت او جماعة رأيه في الجمع بحكم جميع العلماء؟ لأ. ممكن انت تقول له والله جمعك في تعسف. مش صحيح. مش ممكن هيك ؟ فهو بقول لك لأ

192
01:02:30.000 --> 01:02:45.350
منطقي خلص بصير وجهات نظر انه هو شايف جمعه منطقي ابن عقيل ابن حنبل بقول له لا جواك مش منطقي فانا مش راح ارجع للجمع ما في جمع. بدي اشوف النسخ. والله عرف انه حديث اثنين هجري حديث سبعة هجري بقول سبعة هجري ناس اكثر اثنين هجري

193
01:02:45.350 --> 01:03:08.050
كيف ممكن حديثين؟ عاري يجمع بينهما لانه في وجهة نظره يمكن الى الجمع. وعالم اخر يرى ان احدهما لاسق للاخر انه رأى عدم امكانية الجمع وعرف تاريخكم من الحديثين فحكم ان الثاني ناسخ للاول. لكن حكمه في النهاية الذي حكم بالنسخ هون حكمه ايش؟ اجتهادي

194
01:03:08.350 --> 01:03:26.750
مش ملزم لغيره حكمه اجتهاده انه غيره ممكن يجمعه بقول انا لسا في الخطوة الاولى انا بقدر اجمع انا مش ملزم اني هسق زيك حتى تفهموا كيف العلماء وما يكون هناك تعارض. اما وين بتصير المشكلة لما يكون النسخ صرح به النبي صلى الله عليه وسلم؟ او يكون النسخ صرح به

195
01:03:26.750 --> 01:03:39.000
ولسه يكون الصحابي لاهل طريق الصحابة انه يصرح بالنسخ. في بعض الامور فيها يعني استثناءات. لكن خلوني على الطريقة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام يصرح بالنسخ هون فش مجال للاجتهاد يا جماعة

196
01:03:39.250 --> 01:03:49.250
انا ما في مجال انه كل شخص لا انا بدي اجمع بقول له وقف وايش بدك تجمع؟ النبي عليه الصلاة والسلام بقول لك كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. الدسخ جاءك صريح من

197
01:03:49.250 --> 01:04:09.250
عليه الصلاة والسلام فحينئذ لا اقبل منك الجمعة غلط ما بصير. انه في تصريح بالنسخ لكن متى ممكن اني اه اقبل انه واحد يجمع وانا اذا كان النسخ فقط اجتهادي من خلال مقارنة التواريخ وليس بصريح من النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحابي

198
01:04:09.250 --> 01:04:30.850
فهمتوا الفكرة اللي بؤصل الها؟ تمام الان هناك بعض الطرق اللي رأى بعض العلماء انها ايضا تحدد المتقدم من المتأخر لكن ابن حجر يرفضها في الجملة. ايش هي؟ قال وليس منها اي ليس من طرق معرفة النسخ. ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلام معارضا

199
01:04:30.850 --> 01:04:51.900
قدمي عنه لاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله. فارسل  لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم. فيتجه ان يكون ناسخا. بشرط ان يكون لم

200
01:04:51.900 --> 01:05:17.250
يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل اسلامه فهمتوا شي طيب لا هو كلام سهل لكن هي فقط العبارات تخدم وتأخذ بالكاميرا هنا   الان احبتي عند عبدالله بن مسعود

201
01:05:18.200 --> 01:05:29.750
وعندنا في المقابل ابو هريرة رضي الله تعالى عنهما عبد الله بن مسعود اكيد من المتقدمين في الاسلام صح؟ وابو هريرة متأخر ماذا اجا على النبي عليه الصلاة والسلام؟ سمعني

202
01:05:29.750 --> 01:05:46.200
خايب تمام؟ ابو هريرة شيخ كل الاحباب حتى تعرفوا كيف الزمن القليل ربنا ببارك فيه لكن لما يكون انسان جاد وصادق وبادر مثل سيدنا ابو هريرة رضي الله عنه تمام. الان عندي حديث رواه عبدالله بن مسعود

203
01:05:47.150 --> 01:06:09.900
يدل على تحريم شيء  تمام  في الجيش عبدالله بن منصور رضي الله عنه حتى يكون مثالي ادق عبد الله بن مسعود عاش بعد النبي عليه الصلاة والسلام. واجى القضية  آآ

204
01:06:10.100 --> 01:06:38.900
ما فهمنيش متى استشهد وحتى بقولوا حمزة بن عبد المطلب يعني هذا باب طريف انه احاديث هذا في باب اه في علوم مصطلح الحديث يؤخدون بابا احاديث رويت عن ماتوا قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وبذكروا احاديث رويت عن حمزة وعن خديجة رضي الله عنها من خويلد. وهذا باب طريق جميل انه احاديث رويت عن

205
01:06:38.900 --> 01:06:58.900
ماتوا قبل النبي عليه الصلاة والسلام. خلينا نقول فرضا انس ابن النظر او حمزة بن عبد المطلب. خلينا نقول ان مثلا انس ابن النظر متى يتوفاه الله استشهد رحمة الله عليه وهو ممن نزل فيه قوله تعالى من المؤمنين الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه من المتقدمين في الاسلام واستشهد في احد

206
01:06:59.150 --> 01:07:30.100
من الهجرة تمام الان حديث وصلنا عن انس بن النضر بقول بايش؟ بتحريم شيء  ممتاز؟ وحديث رواه ابو هريرة بقول بإباحة هذا الشيء نفسه تمام؟ يعني وصلنا حديث عن امس بن النظر مثلا بقول انه النبي قال هذا شيء حرام

207
01:07:30.450 --> 01:07:49.800
النظر متى توفى اثنين هجري يعني اكيد ما سمعوش بعد اثنين هجري طيب ابو هريرة متى جاء للنبي صلى الله عليه وسلم؟ سبعة هجري وروى اباحة هذا الشيء الان بعض الاصولية ليش بقولوا

208
01:07:50.000 --> 01:08:14.100
المتأخر اسلاما  اذا روى حديث مخالف للمتقدم ولم ينكر الجمع بنعتبر المتأخر اسلاما حديثه ناسخ لحديث المتقدم بالتالي حديث ابو هريرة باباحة هذا الشيء ناسخ لحديث انس ابن النضر. انه احنا هون متأكدين انه انا سيدنا النقد مستحيل يكون سمع

209
01:08:14.100 --> 01:08:36.050
بعد سبعة هجري لانه متى مات؟ استشهد اثنين هجري. وانت قيس هذا عكل صحابي مات قبل سبعة هجري. وروى حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ووصلنا حديث عنه  طيب فإذا بالتأكيد هذا الحديث اللي رواه مسلم النظر كان قبل سبعة هجري. وحديث ابو هريرة اه بعض المحدثين ايش بقولوا؟ حديث ابو هريرة بقول لي

210
01:08:36.050 --> 01:08:50.900
بالتالي ناسخ ما استطعنا الجمع ويكون حديث ابو هريرة ناسخ لان ابو هريرة متأخر وهذا متقدم فالمتأخر ناسخ للمتقدم. هذه طريقة بعض الاصولية لكن كثير من الاصوليين والمحدثين بقولوا لا هذا مش دليل على النسخ

211
01:08:51.250 --> 01:09:04.350
ليه ايش قال هو ابن حجر ليس دليلا على النسخ لا انت منطقية من الوهلة الاولى ممكن تقول والله منطقي انه يكون ناسخ. انه هذا حديث اثنين بجري وهذا حديث بسبعة هجري. هذا متأخر اسلاما عن هذا. بالتالي هذا

212
01:09:04.350 --> 01:09:20.700
اخر اشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن علماء الحديث والاصول لهم نظرة اخرى. بقولوا انه ممكن الحديث اللي رواه ابو هريرة باباحة هذا الشيء بسبع اجري ابو هريرة ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم سبعة هجري

213
01:09:20.850 --> 01:09:30.850
فصاح يجي على النبي صلى الله عليه وسلم سبعة هجري لكن ممكن هو وصل بسبعة هجري لكن هذا الحديث ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم بالسبعة الهجري بل ممكن يكون

214
01:09:30.850 --> 01:09:50.850
اخذوا الحديث الاباحة من صحابي متقدم مثلا اخذوا عن عبد الله ابن مسعود وعبدالله بن مسعود اصدر اسلم قبل انس ابن النضر طيب وابو هريرة لما روى هذا الحديث اللي اخذه عن عبد الله بن مسعود اصلا

215
01:09:50.900 --> 01:10:03.850
عن النبي عليه الصلاة والسلام ما ذكر الواسطة ما ذكر عبد الله بن مسعود يقول ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الصحابة المتأخرين اسلاما كثير ما يفعلونه

216
01:10:04.600 --> 01:10:14.600
يقول ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبنكتشف انه ابو هريرة فعليا هو ما سمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام

217
01:10:14.600 --> 01:10:24.600
بحكي ابو هريرة قال رسول الله ما بحكي سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام. وابن عباس احيانا بحكي قال رسول الله كل ما سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام. بكون سمعوا من صحابي اخر

218
01:10:24.600 --> 01:10:47.100
واسقط الصحابة وروى الصحابة هذا الصغير او المتأخر. الحديث مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ايش بسموه علماء المصطلح؟ يجي معنا. اسمه صحابي اسمه مرسل صحابي ابنه صحابي من المتأخرين اسلاما عادة بقول او من الصغار يروي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة

219
01:10:47.100 --> 01:11:02.000
تسقط الصحابي الاخر الذي نقل عنه الحديث تمام؟ فالان انظروا النظرة الدقيقة العلمية الان بقول علماء الاصول او كثير من علماء اصول الحديث. الان ابو هريرة لما يروي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

220
01:11:02.900 --> 01:11:21.850
فيحكي ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه هذا الشيء مباح طب مش ممكن يكون ابو هريرة ما اخذ هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وانما اخذه عن صحابي من المتقدمين في الاسلام ايضا فيقول ابو هريرة روى عن

221
01:11:21.850 --> 01:11:36.950
ابن مسعود انه النبي صلى الله عليه وسلم اباح هذا الشيء. طب ابن مسعود متى سمع هذا من النبي عليه الصلاة والسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح هذا الشيء الله اعلم

222
01:11:37.300 --> 01:11:57.300
ممكن يكون سمعه اصلا قبل انس ابن النضر. فبالتالي صار عندي هنا ابهام في معرفة ايهم المتقدم. من المتأخر صرت بطلت اعرف اذا ابو هريرة كان ممكن ممكن يكون اخذ الحليب بن ابي مسعود. وابن مسعود اخبره عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اباح هذا الشيء. طب ايش صار الامر اذا ابن مسعود

223
01:11:57.300 --> 01:12:15.350
طب ابن مسعود انت متى سمعت النبي عليه الصلاة والسلام اباح هذا الشيء؟ ابن مسعود مسلم قبل انس ابن النضر فصار اذا مش عارفين مين المتقدم. مين المتأخر. ممكن ابن مسعود. سمع الحديث في مكة قبل ما اصلا يهاجروا للمدينة. وممكن سمع الحديث بعد

224
01:12:15.350 --> 01:12:35.350
انس ابن النضر استشهد صار في امكانيات واحتماليات كتيرة ومش عارفين اذا المتقدم من المتأخر. وبالتالي جعل انه فلان متأخر الاسلام حديث ناسخ لحديث رجل متقدم الاسلام هذا ليس ضابطا دقيقا. لانه ممكن ان يكون المتأخر في الاسلام اخذ

225
01:12:35.350 --> 01:12:55.350
ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. بل تلقى الحديث من رجل متقدم في الاسلام. ولكنه اسقطه هذا المتأخر لما روى الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اسقط هذه الواسطة. ورواه مباشرة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا اشكال في ذلك لا كلهم

226
01:12:55.350 --> 01:13:15.400
وبركاته فبالتالي بتكون هذه المنهجية غير دقيقة انه بقول انه المتأخر في الاسلام حديثه ناسخ لحديث متقدم في الاسلام. طبعا كما قلت لكم المتقدم في الاسلام اذا عرفنا انه هذا المتقدم في الاسلام انتهى امره. لكن اذا كان مثلا حديث اه عن عبد الله بن مسعود هون

227
01:13:15.900 --> 01:13:28.600
اعبد الله ابن مسعود مش انس ابن الناظر. يروي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم شيء. وابو هريرة يروي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة شيء. ركزوا معي في الصورة الثانية. ليش مسحت عبدالله بن مسعود

228
01:13:28.600 --> 01:13:45.050
لانه عالان ما بقدر احكي انه يعني حتى على من يقول ان المتأخر اسلاما حديده يسخ حديث المتقدم اسلاما ما بطبق هاي الطريقة لما يكون عبد الله بن مسعود بن ابي هريرة ليه؟ لانه عبدالله بن مسعود صاحبه تقدم

229
01:13:45.050 --> 01:14:08.150
لكن بقي حيا بقي حيا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام استمر وعاش فبالتالي يعني هو وابو هريرة تعايشوا مع بعض وقارنوا بعض وممكن لما يكون محرم شيء النبي صلى الله عليه وسلم حرم شيء ممكن يكون سمعه اصلا بعد ما جه ابو هريرة تسعة هجري عشرة هجري. فبالتالي قضية انه المتأخر ناسخ للمتقدم

230
01:14:08.150 --> 01:14:29.350
ما بتيجي في هاي الحالة هي متى بتنطبق لما يكون صحابي متقدم ومات الصحابة المتقدم روى شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم ومات من هون بنتأكد انه روايته لهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل مجيء الصحابي الاخر المتأخر. فانت انس بن النظر لما تلقى عنه حديث يقول انس الناظر سمعت

231
01:14:29.350 --> 01:14:49.350
النبي عليه الصلاة والسلام انت مية بالمية متأكد انه هذا الحديث عفوا ما تجاوز الثلاثة هجري. غزوة احد ثلاثة هجري. مش اسمها هجري. اثنين هجري بدر. ما تجاوز الثلاثة متأكد انت مية بالمية. لكن لما يكون عبد الله بن مسعود ما تقدرش تجزم. لان عبد الله بن مسعود استمر بعد النبي عليه الصلاة والسلام. فممكن سمع الحديث من

232
01:14:49.350 --> 01:15:09.350
النبي عليه الصلاة والسلام في تمانية تسعة هجري عشرة هجري حداش هجري. فهيسر انس ابن النضر مات في ثلاثة هجري اربعة هجري. روى واحد يمشي وابو هريرة اجى سبعة هجري. هل ما جاء ابو هريرة سبعة هجري معناها ان كل حديث رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم. بقول النبي

233
01:15:09.350 --> 01:15:30.500
عليه الصلاة والسلام قالوا بعد سبعة هجري بنقول لا لا يلزم. لانه ممكن ابو هريرة صحيح اجى سبعة هجري لكن ممكن يكون سمع حديث من النبي صلى الله عليه  اه بكرة ممكن يكون هذا الحديث اللي نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام سمعه من صحابي اخر متقدم جدا في الاسلام عادي. واسقط هذا الصحابي

234
01:15:30.500 --> 01:15:54.750
والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. طيب طب نوخذ فرضية ثانية؟ طب اذا ابو هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا الشيء مباح اه اذا وصل احتمالية وجود واسطة فش ابو هريرة صحابي صادق ما بكذب رضي الله عنه. فلما يقول ابو هريرة سمعت النبي

235
01:15:54.750 --> 01:16:08.750
صلى الله عليه وسلم اباح هذا الشيء اه وانس ابن النظر اللي استشهد ثلاثة يجري غزوة احد يقول حرم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الشيء. الان بيقول لك ابن حجر اه لما تصير القضية هيك انه المتأخر

236
01:16:08.750 --> 01:16:33.700
ينص على السماع من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. بكون هذا فعلا مؤشر من مؤشرات وقوع النسخ لكن في استثناء ايضا ايش هو الاستثناء هذا؟ قال عندي بشرط انه يكون هذا المتأخر اسلاما اه حتى احكم وقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بالتأكيد هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

237
01:16:33.700 --> 01:16:50.500
مية بالمية قالوا عليه الصلاة والسلام بعد سبعة هجري. والحديث الاول قبل اثنين هجري او ثلاثة مية بالمية الا في حالة واحدة ان ممكن يكون رجل ابو ذرة ولا غيره طبعا يا فرض ممكن يكون كان كافر

238
01:16:50.900 --> 01:17:15.100
وسمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام وهو كافر واسلم متى؟ واسلم سبعة هجري الان مش في ناس من الصحابة زي عمرو بن العاص اتأخر اسلامه حتى ستة هجري؟ صح؟ ومعاوية بن ابي سفيان وابو سفيان بن حرب ودول الصحابة اللي تأخروا الاسلام وخالد ابن الوليد. الان مش هدول الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بس كانوا كفار

239
01:17:16.250 --> 01:17:33.350
الان لما يجي مثلا نقول اه عمرو بن العاص   يقول عمرو بن العاص سمعت النبي طبعا هذه فرضياته وقليلة الورود الان احنا بنبحث من ناحية تقعيد لانه. عمرو ابن العاص اسلم مثلا ستة

240
01:17:33.350 --> 01:17:57.150
بيجي بحكي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يبيح هذا الشيء اه متى اسلم عمرو بن العاص ست هجري طيب بقول سمعتها اذا هو بيصرخ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول النظر ماذا استشهد؟ ثلاثة هجري. اذا هل منحكم انه

241
01:17:57.150 --> 01:18:07.150
حديث عمرو بن العاص ناسخ لحديث انس ابن الناظر ابن حجر بقول لك لا. ليه؟ انه في احتمالية انه لما عمرو ابن العاص قال سمعته للنبي صلى الله عليه وسلم

242
01:18:07.150 --> 01:18:25.800
مش ضروري يكون سمعه بعد اسلامه ممكن يكون سمع النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مكة كافر واحنا في اي مصطلح الحديث ودرسناها في الاصول انه ممكن الشخص يتحمل الحديث وهو كافر ويرويه وهو مسلم ممكن. فممكن عودة ابن العاص لما

243
01:18:25.800 --> 01:18:37.100
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اباح هذا الشيء وهو صادق. سمعوا لكن ماذا سمعوا سمعو كوكافر لما كان كافر عبد الله العاصي مكة. ومتى ادى اداه بعد ستة هجري لما اسلم

244
01:18:37.250 --> 01:18:57.250
فهنا تأخر اسلامه واحنا كل الفكرة انه هل تأخر الاسلام انت فاهمني وين الفكرة كلياتها دايرة انه هل تأخر الاسلام دليل على تأخر ورود في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام الان اذا كان واحد زي عمرو بن العاص مش دليل تأخر اسلامه ليس دليل على تأخر هذا الحديث عن النبي عليه

245
01:18:57.250 --> 01:19:13.700
الصلاة والسلام لان ممكن عمرو بن العاص سمع الحديث وهو كافر بمكة ضله حافظ ذاكرته. ومتى ادى للصحابة؟ لما هاجر بستة هجري وعاش بين الصحابة اخبرهم بحديث سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام زمان وهو كافر

246
01:19:14.450 --> 01:19:34.450
فبالتالي بصير هذا الحديث الله تعالى اعلم يعني لما يقول عمرو بن العاص سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا الله تعالى اعلم متى في احتمال يكون سمعه وهو في مكة وفي احتمال يكون سمعه بعد اسلامه. وبما انه في احتمال لا استطيع ان اقول حديث عمرو ابن

247
01:19:34.450 --> 01:19:50.200
متأخر زمنا فناسخ لحديث انس ابن الناظر ما بقدر فهمتوا الفكرة كيف هي؟ اما اذا كان زي ابو هريرة لا ابو هريرة ما سمعش اشي لان النبي صلى الله عليه وسلم قبل سبعة هجري ما شافه هو اه او ما لقي

248
01:19:50.200 --> 01:20:08.550
قبل السبعة هجري. بالتالي احنا متأكدين انه ابو هريرة لم يسمع شيئا قبل اسلامه فكل اللي سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام متى كان؟ بعد سبعة هجري. فاذا ابو هريرة نص بشكل واضح فقال سمعت

249
01:20:08.550 --> 01:20:23.800
من النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. هون بنقسم مئة بالمئة انه النبي عليه الصلاة والسلام متى قال هذا الحديث؟ بعد سبعة هجري. فبالتالي بهاي الصورة بكون حديث ابو هريرة ناسخ لحديث انس ابن النضر

250
01:20:24.550 --> 01:20:44.550
صح؟ تمام. فهمتوا الفكرة الاخيرة؟ نعم؟ اه اذا نص اه اذا نص ابو هريرة على السمع وثبت انه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه ويسمع منه بالتالي مئة بالمئة احنا الان متأكدين انه حديث ابو هريرة تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد سبعة

251
01:20:44.550 --> 01:21:05.800
تمام؟ وحديث انس ابن النظرة وغيره من الصحابة اللي استشهدوا مبكرا كان قبل سبعة هجري ولا يمكن الجمع بين الحديثين فنقول حديث ابو هريرة ناسخ فهاي نعم نقبل جعل المتأخر في الاسلام ناسخ للمتقدم في الاسلام لان هذه الصورة نحن نتيقن يقينا ان النبي عليه

252
01:21:05.800 --> 01:21:25.800
والسلام قال هذا الحديث بعد هذا الحديث. لكن في السور الاخرى ما بنتيقن. اذا ابو هريرة ما حكى سمعت لا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في احتمالية يكون ابو هريرة اخذ الحديث من صحابي متقدم وبالتالي اصبح الامر مجمل الله اعلم ايهما المتقدم. هذا ولا عبد الله بن مسعود؟ واذا قال

253
01:21:25.800 --> 01:21:38.100
بدنا نتأكد اذا قال المتأخر سمعتوا بدنا نتأكد انه يكون هذا المتأخر لم يظفر بسماع شيء من النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر في مكة او ما شابه ذلك

254
01:21:38.350 --> 01:22:00.550
فلذلك ابن حجر ناقش موضوع هل يجعل المتأخر للاسلام حديثه؟ هل يجعل الحديث المتأخر للاسلام ناسخ المتقدم ابن حجر لم يقبله مطلقا ولم يرفضه مطلقا فقال وليس منها حتى افكر عبارة سريعا وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر اسلاما

255
01:22:00.600 --> 01:22:24.200
معارضا للمتقدم مش منها. ليه؟ قال لاحتمال ان يكون اكتبوا ان يكون المتأخر اسلاما. ابن حجر كما قلت لك شوية فخمة. الاحتمال اي ان يكون المتأخر اسلاما سمعه اي سمع هذا الحديث من صحابي اخر يعني مش عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة

256
01:22:24.200 --> 01:22:46.650
احتمال ان يكون المتأخر اسلاما. سمع حديثه من صحابي اخر هذا الصحابي الاخر اقدم من المتقدمين المذكور لانه عندنا واحد متقدم اسلام انس ابن النضر وواحد متأخر اسلام اللي هو ابو هريرة. عنا احتمال اذا ابو هريرة هيك حكى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

257
01:22:46.650 --> 01:23:02.100
احتمال ان يكون ابو هريرة سمع هذا الحديث ليس على النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. بل تلقاه من صحابي اخر. هذا الصحابي الاخر اقدم من انس ابن النظر اكثر من الف من النظر نفسه

258
01:23:02.150 --> 01:23:15.300
ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي الاخر ممكن يكون صحب النبي صلى الله عليه وسلم في اول ايام البعثة هذا احتمال وارد. فبالتالي ما بصلي اجزم انه حديث ابو هريرة المتأخر والله ناسخ لحديث المتقدم

259
01:23:15.500 --> 01:23:35.500
اه فالاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم او مثله. اذا ما كانش اقدم اقل الاحوال ممكن يكون ايش؟ مثله. فارسله. اكتبوا مرسل ارسله ارسال صحابي واكتبوا ارسال الصحابي لا يؤثر. حتى مع بعض يقول لك يا شيخة صار ضعيف عند المحدثين لانه مرسل لا. مرسل الصحابي عند جماهير المحدثين مقبولة

260
01:23:35.500 --> 01:23:55.500
وانما المرفوض عندهم المرسل وحده مش مرسل الصحابي. طيب. لكن ان وضعها لا سيعود ابن حجر يستدرك. يقول لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا المتأخر اسلاما صرح انه سمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. اه

261
01:23:55.500 --> 01:24:19.300
تجد حينئذ ان يكون حديثه ناسخا لحديث المتقدم اسلاما بشرط ايش هو الشرط؟ يلا لحالكم اذا متأخر اسلاما صرح بسماع الحديث بسماع الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اه بنقول هذا المتأخر ناسك حديثه للمتقدم بشرط انه ايش؟ انه ما يكون

262
01:24:19.300 --> 01:24:35.900
احسنت بشرط ان لا يكون مثل الاحتمال مجرد احتمال اسمعوا حتى مجرد احتمال. بشرط ان لا ان يكون لم لم تحمل بشرط ان يكون لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

263
01:24:36.300 --> 01:24:46.300
قبل اسلامه فلو عمرو ابن العاص ممكن يكون سمع الحديث عن النبي مكة وهو كافر. ومتى ادى اداه وهو مسلم والله بعد ستة هجري. والله حينئذ صعب نقول انه حديث عمرو

264
01:24:46.300 --> 01:25:08.750
ابن العاص متأخر زمن عن حديد انس ابن الناضر لو ممكن يكون متقدم لكن التأخر وقع في الاداء وليس في التحمل. طيب انتقل الى قضية اخرى كذلك الاجماع قال واما الاجماع فليس بناسخ بل يدل على ذلك. وهذه مرت معنا ايضا في قواعد الاصول. انه البعض يقول الاجماع يمكن ان يكون ناسخا لحديث. كيف يعني؟ حديث عن

265
01:25:08.750 --> 01:25:28.150
النبي عليه الصلاة والسلام احبتي يقول انه هذاك شيء محرم. تمام؟ وبعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام واذا بالاجماع من الصحابة على انه هاد الشي مباح وضحت الفكرة؟ عندنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان هناك شيء محرم

266
01:25:28.550 --> 01:25:50.750
ولما نظرنا في اجماع الصحابة والتابعين اذا بالاجماع الصحيح الثابت انه هذا الشيء مباح. طب كيف الاجماع بخالف حديث صحيح مقبول فبعض العلماء بتجوز بقول اه الاجماع ناسخ للحديث لكن الكلام الدقيق لأ انه مش الاجماع ناسخ للحديث انه مستند الاجماع

267
01:25:51.150 --> 01:26:12.050
الذي قد يكون لم نصل اليه ما عرفناه هو الناسخ للحديث فمستند الاجماع لانه ما في اجماع لا له مستند. الصحابة ما بجمعوا على هواهم الهم مستند استناده ممكن يكون اجتهاد منهم ممكن. وممكن يكون حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. او

268
01:26:12.300 --> 01:26:30.050
اية قرآنية تمام؟ طبعا قضية ايش طبيعة المستند الذي يقع عليه الاجماع وصوره؟ وهل ممكن طبعا اذا كان اية قرآنية مستندة بالاجماع اكيد القرآن واصلنا بس وين ممكن يخفى ممكن يخفى علينا انه هاي الاية الموجودة هي مستند الاجماع

269
01:26:30.300 --> 01:26:44.900
ها الايات القرآنية اذا كانت مستند للاجماع اكيد القرآن كله وصل والحمد لله محفوظ ولا احد يشوف في ذلك. لكن وين ممكن يوقع الخطأ او عدم المعرفة انه ما عرفنا انه هاي الاية هي مستند الاجماع

270
01:26:44.900 --> 01:27:06.200
اما الحديث النبوي في احتماله في احتمال انه يكون حديث وصل لنا ولم نعرف انه هو مستند الاجماع وممكن يكون حديث لن يصلنا اصلا تمام؟ ووقع الاجماع بناء عليه لكن لفظ الحديث لم يصلنا. فهذا ايضا ممكن في الحديث النبوي

271
01:27:06.500 --> 01:27:32.200
فباختصار الفكرة الان اذا كان عندي حديث وصلنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بتحريم شيء. وهناك اجماع صحيح عن الصحابة والتابعين باباحة الشيء هل نقول الاجماع ناسخ للحديث بنقول العبارة الدقيقة شوف البعض بيقول الحديث وما فيش عندي مشكلة بشكل عام بما انه مفهوم المقصد. لكن ابن حجر اراد يعطيك العبارة الدقيقة العبارة الدقيقة

272
01:27:32.200 --> 01:27:52.200
انه ليس الاجماع نفسه هو ناسخ للحديد. حتى ما نقول انه الصحابة خالفوا الحديث. احنا هيك بدنا نتحرز من هذا الموضوع. بل نقول هناك بلد من القرآن او من الحديث النبوي وصلنا او لم يصلنا هذا المستند هو الناسخ لي

273
01:27:52.200 --> 01:28:13.900
الذي عارضه وضحت الفكرة؟ طيب. اذا واما الاجماع فليس بناسخ قال بل يدل على ذلك. يعني الاجماع الصحيح يدل ان له مستمد ها يدل على وجود مستند له اية قرآنية حديث نبوي هي الناسخة للحديث المعارض لها

274
01:28:14.600 --> 01:28:30.250
طيب انتهى من تعيين اه طرق معرفة النسخ اعطاك ثلاث طرق صحيحة ناقش في قضية هل التأخر اسلاما يعتبر طرق من طرق معرفة النسخ واعطاء قضية اهل الاجماع يعتبر ناسخ بذاته

275
01:28:30.250 --> 01:28:50.250
او هو دليل على الناسخ الصحيح انه دليل على الناسخ وليس هو بنفسه ناسخا. طيب. قال الان طب اذا لم يعرف التاريخ خلص ننتقل الى موضوع ثاني. حديثان مقبولان تعارضا حاولنا نجمع ما قدرنا. حاولنا نعرف الناسخ من المنسوخ برضه ما استطعنا

276
01:28:50.250 --> 01:29:11.600
ايش الطريقة الثالثة عند الاصوليين؟ الترجيح. نذهب الى طرق الترجيح. وكما قال السيوطي في الكوكب الساطع وليس للمرجح انحساره. وقوة  هو المثار انه طرق الترجيح واسعة جدا جدا. فيقول وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو. اما ان يمكن ترجيح

277
01:29:11.600 --> 01:29:28.900
احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح ووجوه الترجيح اللي درسناها في قواعد الاصول اما ترجيح يتعلق بالسند صح  كثرة الطرق وما شابه ذلك او انه رواته في الدرجة العليا او ترجيح يتعلق بايش

278
01:29:29.100 --> 01:29:51.600
بالمتن او حديث او تركي يتعلق بايش؟ بالمتن. ومرجحات المتن ايضا درسناها. فمثلا البعض يقول المتن المثبت مقدم على النتن الذي ينفي فاذا صحابي اثبت شيء. وصحابي نفى شيعيهما يقدم. يقول المثبت عنده زيادة علم فيقدم على النافل

279
01:29:51.600 --> 01:30:03.600
صاحب القصة مقدم على الصحابي اللي ايش؟ غير صاحب القصة. لذلك بينونة تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجني وانا وهو حلال. وابن عباس يقول ان النبي عليه الصلاة

280
01:30:03.600 --> 01:30:20.100
تزوجها وهو محرم. الاثنين من الناحية الاسنادية هذا مقبول وهذا مقبول ومش ممكن ما في نسخ هي واقعة واحدة كيف بدك تنسخ؟ بدنا نرجح ايهما يقدم على الاخر؟ صاحب القصة هسه ميمونة هي اللي تزوجها النبي عليه الصلاة والسلام

281
01:30:20.100 --> 01:30:40.100
فهي ادرى بحال النبي عليه الصلاة والسلام من ابن عباس. فهنا صاحبة القصة رجحناها على غير صاحب القصة. فطرق الترجيح باعتبار كثير وكذلك باعتبار الاسناد حديث له اكثر من طريق يقدم على حديث له طريق واحد. طريق صحيح لذاته

282
01:30:40.100 --> 01:31:00.100
يقدم على حسن بذاته. مش مش ذكر لنا قبل فترة ابن حجر. شو فايدة التقسيم الرباعي وقال بتفيدنا عند التعارض انه بنرجح السنة حكمنا عليه بانه حصل لذاته على عفوا صحيح لذاته على السند اللي حكمنا عليه بانه حسن لذاته. والحسن لذاته في اتحاد الترجيح بنقدمه على الحسن لغيره وعلى ذلك

283
01:31:00.100 --> 01:31:23.300
تمام؟ فطرة الترجيح السند وطرق ترجيح المتن كثيرة وهذا يرجع فيه لعلم اصول الفقه وليس هذا موطن بحث المحدثين. لذلك ابن حجر مشى على هذه النقطة سريعة قال اذا اما ان يمكن ترجيع احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلق بالمبنى او الاسناد او لا يمكن ذلك. فان كان الترجيح تعين المصير

284
01:31:23.300 --> 01:31:43.450
وان لم يمكن الترجيح فلا لا نصيب الى الترجيح. القادرين نرجح. طبعا عدم القدرة على الترجيح هذا امر نادر جدا جدا جدا يعني صعب صعب جدا جدا انه طرق الترجيح كثيرة. معقول لا جمع ولا نسخ ولا ترجيح صعبة. طيب فصار مظاهره التعارض. الان خلص بده يلملم لك ابن حجر

285
01:31:43.450 --> 01:32:01.900
السابقات فصار ما ظاهره التعارض يعني الاحاديث المقبولة التي ايش قال ابن حجر؟ ظاهرها ظاهرها ان في الواقع ما مستحيل. لانه تناقض حقيقي بين حديثين مقبولين قدح في الشرع. فصار مظاهره التعارض واقعا على هذا الترتيب

286
01:32:01.900 --> 01:32:27.200
الجمع ان امكن والا فاعتبار الناسخ والمنسوخ طيب ما عرفناش فالترجيح انت عين يعني انه اصبح هو الوسيلة الاخيرة ثم حتى الترجيح ما قدرنا له ايش بنعمل ثم توقف عن العمل ها تسمى ايش؟ التوقف عن العمل باحد الحديثين. هذا الطريقة الاخيرة اذا ما استطعنا نرجح وقول العلماء خالص عندنا حديثان

287
01:32:27.200 --> 01:32:47.200
المتعارضات حاولنا نجمع مقدرنا. حاولنا يا جماعة الخير ننسخ مقدرنا. حاولنا نرجح بطرق من طرق الترجيح. ما قدرنا وهذا كما قلنا صعب جدا. فنتوقف نضع هذين الحديثين على جنب ونبدأ نبحث عن حكم المسألة من دليل اخر. خلص ما يضلناش نتعامل معهم. ما بنقول من ناحية

288
01:32:47.200 --> 01:33:09.300
هما مقبولان لكن من ناحية عمل من ناحية ايش؟ عمل لذلك كلها ليس كل حديد مقبول يعمل به لاحظ هذان حديثان مقبولان ووضعناهما على جنب وذهبنا للبحث عن المسألة في مكان اخر. ويقول ابن حجر قال والتعبير بالتوقف

289
01:33:09.400 --> 01:33:33.500
اولى من التعبير بايش؟ بالتساقط. البعض يقول اذا لم يستطع الترجيح يتساقطان. لا. الافضل ان نقول يتوقف ولا نقول تساقطت ليه؟ قال لان خفاء الترجيح لان خفاء عفوا ترجيه احدهما على الاخر انما هو بالنسبة للمعتبر اي للمجتهد. المعتبر يقصد المجتهد الناظر

290
01:33:33.500 --> 01:33:50.350
انما هو بالنسبة للمجتهد في الحالة الراهنة في هذا الوقت. مع احتمال ان يظهر لغيره اي من المجتهدين ما خفي عليه يعني انت الان عندك حديثان ما استطعت انا مجتهد

291
01:33:50.700 --> 01:34:10.700
او فراق مجتهد خلاص فلان مجتهد عنده حديثان متعارضان حاول اجماع ما استطاع حاول يعرف الناسخ من المنسوب ما استطاع حاول يرجع ما استطاع هذا ايش بعمل؟ بقول انا اتوقف. وما بقول الحديثان يتساقطان. ليه؟ ما بنفع تقول لانه انت عندك بدك تتوقف. بس غيرك من

292
01:34:10.700 --> 01:34:31.200
ممكن عنده حل فعبارة الحديثان يتساقطان بعتبروها دفشة انه كانك بتقول خلص الحديثين اسقطوهم يعني يتساقطان طبعا شأن التفاعل. يعني يسقط احدهما الاخر. لا لا بقول لك استنى يا عمي لا تقل يسقط احدهما الاخر. قل اتوقف

293
01:34:31.200 --> 01:34:51.200
بس وضعت الترجيح قل اتوقف ما عرفت شي. لا تقل يسقط احدهما الاخر. انت بتحكم على انه احدهما يسقط الاخر. غيرك ممكن يكون فلا تقل يتساقطان اي يسقط احدهما الاخر ما بصير. لانه انت خلص ما استطعت ترجح قول انا اتوقف. الله

294
01:34:51.200 --> 01:35:18.050
الا اعلم. غيري ممكن يكون عنده حل مرجح من المرجحات. فعبارة يتساقطان وان استخدمها البعض لكن ابن حجر انها عبارة غليظة ولا تناسب اه مقام الاحاديث المقبولة. هاي الفكرة تمام؟ يعني لو وجدت واحد من علماء الاستخدام انت ما تستعجل اتق الله هذا عالم ممكن بعض العلماء استخدموها ومراده يتساقطان انه خلص ما بقدر اعمل بيهم

295
01:35:18.050 --> 01:35:38.050
شوف الحديث اه عفوا المسألة من مكان اخر. فقال كلاهما يسقط الاخر. بس ابن حاجب بقول لا. لا تستعجل. يعني هاي عبارة شوي دفشة. لا تقل قضاء ليش؟ اتوقف لانه كل مادة ساقطة كانك بتحكم انه كل واحد يسقط الاخر وفي الحقيقة انت ما قدرت انك ترجع بينهم. اعطي المجال لغيرك ولا الله

296
01:35:38.050 --> 01:36:07.500
لعل الله عز وجل يوجد حل. ثم قال ابن حجر نعم والله اعلى والى هنا انتهى القول في المقبول. تمام تفضل  وقد تم التوقف عن العمل باحد الحديثين   لا هو مش مراد يعني التوقف عن العمل بهذا وهذا بهذا بهذا. لأ مش المراد التوقف عن العمل بواحد منهم. لأ التوقف عن

297
01:36:07.500 --> 01:36:27.500
عملي بواحد منهما كانه هيك يريد ان يقول. ثم التوقف عن العمل بواحد ايه؟ باحد الحديثين. يعني بواحد منهم. تتوقف عن تعمل بهذا وهذا. يعني ما بقدر تعمل لا بهذا هيك انه بده يحكي. لا يجوز العمل لا بهذا ولا بهذا. لانك لم تستطع ان ترجح بينهما

298
01:36:27.500 --> 01:36:49.350
فلا يجوز العمل باحد حديثك. ما بصير تعمل باحد الحديثين. شفتوا ايش بده يحكي؟ لا يجوز العمل باحد الحديثين كم ذهب من الوقت على ساعة ونص نقف هنا بما انه مقيد اه من حجر وقف هنا في الحديث عن المقبول نجعل المحاضرة القادمة باذن الله بداية

299
01:36:49.350 --> 01:37:09.350
رحلة جديدة مع الاحاديث المردودة وطرق تقسيم الحديث المردود عند ابن حجر رحمة الله عليه. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون وفقنا في ايصال الافكار اليكم طلبة العلم ثم ان ينفعنا بما سمعنا وان يرزقنا العمل والاخلاص دائما انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

300
01:37:09.350 --> 01:37:09.950