1
00:00:00.150 --> 00:00:21.650
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداور او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي وجعلنا بالقلم

2
00:00:21.750 --> 00:00:45.600
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة تاركين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على

3
00:00:45.600 --> 00:01:05.600
الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وما زلنا نعالج احبتي الفاظ هذا الكتاب المبارك ايه العظيم هذا السفر الذي اذا اعتنى به الطالب كفاه مؤنة كثير من كتب الاصطلاح واعانه على فهم

4
00:01:05.600 --> 00:01:23.300
بكثير من الاشكاليات التي تطرح اه في العلوم الشرعية على وجه العموم فيما يتعلق في التعامل مع كتب الصحة فيما يتعلق بمواضيع التعديل والتجريح. فيما يتعلق بطرق تحمل الحديد طرق نقله. فيما يتعلق بكثير من

5
00:01:23.300 --> 00:01:43.300
المسائل الحديثية التي تتكلم عن المصدر الثاني من مصادر التشريع وهو السنة النبوية المطهرة. لذلك هذا الكتاب ينبغي ان يأخذ حظه الكامل من النظر من التحليل من النقد من الفكر من الوقوف على الالفاظ من استنطاق النصوص

6
00:01:43.300 --> 00:02:03.300
حتى يرسخ تماما في ذهن طالب العلم. نسأل الله ان يوفقنا الى اتمامه على خير. وان يعيننا على فهم مسائله وعلى وعلى الاستفادة منها. اليوم احبتي سنبدأ الرحلة في القسم الثاني من اخبار الاحاد وهو الحديث المردود

7
00:02:03.300 --> 00:02:21.150
انتهينا من الكلام عن الحديث المقبول بانواعه الاربع في الدروس السابقة. وتكلمنا عن بعض المسائل التي تتعلق بالحديث المقبول كزيادات الثقات وكالاعتبار والمتابعات والشواهد وعن آآ كيفية العمل عند تعارض

8
00:02:21.400 --> 00:02:43.150
الاحاديث المقبولة مع بعضها ننتقد اليوم للكلام عن الحديث المردود لكن قبل ان اتكلم عن الحديث المردود هناك مسألة ربما سألني احدهم عن فكرة طرحتها في المحاضرة السابقة وهي تتعلق بالنسخ. حينما تكلمنا احبتي اه ان من صور النسخ

9
00:02:43.450 --> 00:03:03.200
آآ التي انتقدها ابن حجر العسقلاني انتقدها في الجملة ولم يعتبرها طريق من طرق معرفة النسخ. قلنا اذا كان الراوي المتقدم في الاسلام روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة شيء

10
00:03:03.500 --> 00:03:29.700
ثم جاء راو اخر صحابي اخر جاء صحابي اخر متأخر في الاسلام روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا آآ يحرم هذا الشيء انا ايش ذكرت عن الاول يبيح اذا اذا كان رجل متقدم في الاسلام صحابي متقدم في الاسلام روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم باباحة شيء

11
00:03:29.900 --> 00:03:49.450
وصحابي متأخر في الاسلام اسلم مثلا تسعة هجرية عشرة هجري. روى عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريم هذا الشيء فهل يعد بمجرد الان حاولنا نجمع ما استطعنا نجمع بين رواية المتقدم ورواية المتأخر؟ الان هل بمجرد ان عرفنا ها

12
00:03:49.450 --> 00:04:14.200
هل بمجرد ان عرفنا ان هذا الرجل الصحابي الذي روى حديث التحريم متأخر في الاسلام عن الرجل الذي روى حديث الاباحة فهل هذه الطرق من طرق معرفة النسخ كما قلنا ابتداء ابن حجر قال ليست هذه طريقة من طرق معرفة اللصق واظن علقنا على ذلك

13
00:04:14.550 --> 00:04:32.950
حين قال وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلام معارضا للمتقدم الان لماذا لم يجعلها ابن حجر العسقلاني طريقة من طرق معرفة النسخ؟ قال لان هناك احتمال ان هذا الصحابي المتأخر

14
00:04:32.950 --> 00:04:57.050
اسلاما اخذ هذا الحديث الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق صحابي اخر  فيكون ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرر للمتأخرين لكن ابو هريرة فعليا لم يسمع هذا الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:04:57.050 --> 00:05:13.500
وانما سمعه من صحابي قد يكون هذا الصحابي من المتقدمين في الاسلام لكن ابو هريرة لما روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الواسطة. فمثلا يقول ابو هريرة اخذ الحديث عن ابي بكر الصديق. او اخذ

16
00:05:13.500 --> 00:05:23.500
بن الخطاب او عن عبد الله بن مسعود فيقول ابو هريرة ما يقول عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا اختصارا يقول ابو هريرة قال رسول الله

17
00:05:23.500 --> 00:05:42.850
صلى الله عليه وسلم. طب ما يقول سمعت؟ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبالتالي كون الصحابي متأخر في الاسلام ليس دليلا قاطعا لدينا ان حديثه الذي نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:43.000 --> 00:06:05.000
متأخر ايضا لانه ممكن يكون الصحابي متأخر في الاسلام ولكن الحديث الذي نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام متقدم. طب كيف بده يكون متقدم؟ بالصورة التي انه هذا الصحابي المتأخر صحيح يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث لكنه في الحقيقة لم يسمعه من في رسول الله

19
00:06:05.000 --> 00:06:19.550
عليه الصلاة والسلام. وانما هناك واسطة صحابي اخر نقل عنه هذا الحديث لكنه اسقطه. وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. فبالتالي ليست قرينة واضحة. لذلك ابن حجر قال ابتداء هذه الطريقة

20
00:06:19.550 --> 00:06:40.900
مرفوضة انه مجرد صحابي متأخر وصحابي متقدم نجعل المتأخر ناسخ للمتقدم مش صحيح لانه زمن النص ما زال فيه احتمالية فيه زمن النص الذي رواه المتأخر ما زال هناك احتمالية انه ما يكون متأخر. هناك احتمالية انه يكون متقدم. الان استثنى طبعا ابن حجر صورة

21
00:06:40.900 --> 00:07:05.950
سورة قال الا اذا الصحابي المتأخر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. اه حينئذ بنقول اذا اصبح هونا عند تقنية ظاهرة انه هذا الصحابي المتأخر سمع هذا الحديث فعلا من النبي عليه الصلاة والسلام في

22
00:07:05.950 --> 00:07:28.050
زمن متأخر فبكون ساعتها مؤشر قوي انه هذا الحديث هذا النص متأخر زمنا عن النص الذي رواه المتقدم في ايش في الاسلام صح؟ واستثنينا حالة واحدة برضه قلنا الا اذا كان الصحابي المتأخر في الاسلام عرف عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك

23
00:07:28.050 --> 00:07:43.000
ايام مكة وسمع احاديث قالها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مشرك ثم لما اسلم متأخرا بعد ذلك مين الصحابة اللي تأخر اسلامهم وكانوا لقوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عمرو بن العاص

24
00:07:43.050 --> 00:08:03.050
خالد بن الوليد ممكن يكون سمع حديث مكة ايام النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكة بعدين متى اخبر بهذا الحديث؟ اخبر فيه لما اسلم في السنة او السابعة. اه بالتالي لو عمرو بن العاص لو خالد بن الوليد اخبر بشيء سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. بضل عنا احتمالية انه

25
00:08:03.050 --> 00:08:23.050
متى سمعوا اصلا من النبي عليه الصلاة والسلام؟ ممكن يكون سمعوا ايام مكة لكنه رواه لنا واداه لنا متأخرا لما اسلم ودخل في دوحة الاسلام. فيبقى هذا الاحتمال قائما. فباختصار قلنا انه التأخر الصحابي في الاسلام

26
00:08:23.050 --> 00:08:43.650
ليس دليلا على ان حديثه ناسخ لحديث متقدم في الاسلام. الا في حال وحده. باختصار. ايش هي؟ اذا هذا الصحابي متأخر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا تحريم شيء وثبت لنا ان هذا الصحابي متأخر لم يثبت له

27
00:08:43.650 --> 00:09:07.650
لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر يعني في الزمن الماضي قال مباشرة اول لقاء له بالنبي عليه الصلاة والسلام كان في وقت اسلامه بتسعة هجرة واحدعش هجري وروى الحديث بالسماع المتصل بينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام. فبكون هون قليلة واضحة انه سمع الحديث في وقت متأخر. فيقبل ان

28
00:09:07.650 --> 00:09:17.650
الحديث ناسخ لحديث الصحابي المتقدم. طبعا هذي مراجعة سريعة. طب ايش هدفك يا شيخ من كل التكرار؟ انت ما جبتلناش اشي جديد؟ الهدف هي قضية الصحافة المتقدم. انه احنا لما

29
00:09:17.650 --> 00:09:39.950
نتكلم عن الصحابي المتقدم شو يعني الصحابي المتقدم قلنا فكرة الصحابي المتقدم انه يكون صحابي تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وانتهت انتهت يعني مثل انس ابن الناظر. صحابي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد متى؟ في ثلاثة هجري في غزوة احد. ما

30
00:09:39.950 --> 00:09:57.400
مرت صحبته للنبي عليه الصلاة والسلام الى ما بعد ذلك. ليه؟ لانه اذا كان الصحابي متقدم اسلامه. لكنه بقي مصاحبا النبي عليه الصلاة والسلام حتى وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. بالتالي حديثه

31
00:09:57.750 --> 00:10:17.750
انا لا اعرف انه جاء وراء متى لاخذوا عن النبي عليه الصلاة والسلام اخذه في بداية الاسلام في منتصف المدينة في قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فمثلا الاحاديث اللي بيرويها عبدالله بن مسعود اللي بيرويها عمر بن الخطاب اللي بيرويها علي بن ابي طالب لا استطيع ان اجزم لانه علي بن ابي طالب ولا عبدالله بن رشد متقدم في

32
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
انه الحديث اللي سمعوها متقدمة. مو هذولا مصاحبين للنبي عليه الصلاة والسلام حتى مات. فبالتالي ممكن يكون اخذ الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام في يجري بتسعة رجلي عشرة هجري ممكن يكون اخذوها قبل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام بيوم. فتقدم اسلامهم ليس قرينة على ان الاحاديث التي

33
00:10:37.750 --> 00:11:06.350
متقدمة فقلنا عندما يقول العلماء ان المتقدم اسلاما اذا روى حديث مخالف للمتأخر اسلاما المراد بالمتقدم اسلام المتقدم الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم في البداية وانتهت صحبته وسيبقى صحابي لكن مراته انتهت صحبته باستشهاده في وقت مبكر مثل سعد بن معاذ وعثمان بن مظعون وانس ابن

34
00:11:06.350 --> 00:11:26.350
النظر اه هذا الاحتمال اللي انا قلت لكم اياه في المحاضرة السابق انه يكون استشهد في وقت مبكر. طب واحد بسألني طب فش طريقة اخرى هاي الصورة يكون صحابي متقدم. انتهت صحبته في وقت مبكر غير الشهادة في سبيل الله. اقول ممكن. هادي اللي انا حبيت انبه عليها. انه

35
00:11:26.350 --> 00:11:54.300
بعض الصحابة وصلوا او لقوا النبي صلى الله عليه وسلم في بداية البعثة وبعدين سافروا وانتهت قصتهم ضلهم عايشين. وايجو مرة ثانية بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في صحابة اه لما النبي صلى الله عليه وسلم هاجر الى المدينة بعض الصحابة كانوا من قبائل حوالين المدينة. فاجوا على النبي

36
00:11:54.300 --> 00:12:04.300
في بداية هجرته الى المدينة مثل طلق ابن علي الصحابي الجليل طلق ابن علي يقال انه جاء مع قومه في بداية هجرة النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عاش مع

37
00:12:04.300 --> 00:12:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم فترة قصيرة محدودة بعدين رجع الى القبيلة التي كان فيها وما عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مرة اخرى. فهذا نقول متقدم وانتهت صحبته. مو الصحابي المراد انتهت

38
00:12:20.150 --> 00:12:38.700
انه ما لازم النبي عليه الصلاة والسلام وما شارك بمعرض ما اجا زاره بعدين فهذا حكمه حكم المستشهد في احاديث يرويها طلق من علي ايش بيحكوا علماء الحديث؟ راح تورجوا هذا في كتب الحديث. كتب فقه السنة لما يجمعوا بين حديث طارق بن علي وحديث اه اه بشر او غيره في

39
00:12:38.700 --> 00:12:57.950
الذكرى بقولوا لطلق بن علي ممن تقدمت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وعاد الى قومه. واما حديث الصماء فهذا ممن تأخر من المقام يعني من المرجحات اللي بذكروها. فبالتالي هناك صورة اخرى لكون الصحابي اه متقدم

40
00:12:58.050 --> 00:13:15.750
هناك سورة اخرى لكون الصحابي متقدم اسلاما او صحبة للنبي عليه الصلاة والسلام ليست فقط موته. او استشهاده في سبيل الله  هناك هاي الصورة اللي بحب اركزها لانه موجودة في كثير فقه السنة انه يكون الصحابي

41
00:13:15.900 --> 00:13:38.300
صحب النبي صلى الله عليه وسلم فترة محدودة. في بداية هجرة النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة. اجى اسلم عنده تشهد. اه جلس معه شهر شهرين بعدين رجعنا قم وضل عندهم لحتى توفى النبي صلى الله عليه وسلم ما شاف النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. الان لو هذا الصحابي اللي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم في بداية

42
00:13:38.300 --> 00:13:53.550
الهجرة وانقطع عنه ورجع لقبيلته. بعدين نقل لنا حديث سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام اه احنا رح نجزم انه متى يكون سمع الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام؟ بده يكون سمع في وقت صحبته. اذا في بداية

43
00:13:54.200 --> 00:14:04.200
الهجرة لما يكون سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او سئل النبي صلى الله عليه وسلم اماني طب انت متى صحبت النبي عليه الصلاة والسلام؟ اه في بداية الهجرة. اذا بنتأكد

44
00:14:04.200 --> 00:14:17.700
من الوقت الزمني التقريبي لهذا الحديث كان اثنين هجري ثلاثة هجري. لانه انت ما صحبت النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك. فهذا ايوة من اه يعتبر صور الصحابة المتقدمين في الصحبة وانتهت صحبتهم

45
00:14:18.050 --> 00:14:28.050
فاذا رمى مثلا طلب من العدو ومن المتقدمين في الصحبة اللي انتهت صحبتهم. حديث. واذا صحابي بتسعة هجري روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالسماع. قال سمعت النبي عليه

46
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
عليه الصلاة والسلام. وهذا الصحابي المتأخر اسلاما اللي قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرض منه صحبة او معرفة سابقة للنبي عليه الصلاة والسلام. في وقت كفره وبالتالي هذه قرائن واضحة انه هذا الحديث متأخر. الحديث متأخر وانه هذا الحديث من عهد المتقدم. فاحنا باختصار

47
00:14:48.050 --> 00:15:11.350
مش هدفنا انه هذا الصحابي متقدم وهذا الصحابي متأخر في عملية اثبات النسخ. احنا هدفنا نطمن مئة بالمئة انه النص متقدم والنص متأخر هيك بده يحكي لك ابن حجر. انا هدفي في النهاية اثبت انه في نص متقدم زمنا. ونص متأخر زمنا. اذا بقي احتمالية ولو اثنين

48
00:15:11.350 --> 00:15:29.300
بالمية ثلاثة بالمية انه لأ ما فش تأخر. انه مش عارفين نحدد مية مية بالمية متقدم ومتأخر زمنا. ما بصير احكم بالنسف لازم اتأكد مئة بالمئة انه هذا النص متقدم زمنا. وانه هداك النص الاخر النازح سيكون متأخر زمنا

49
00:15:29.850 --> 00:15:49.850
فالنظر فقط الى مجرد انه هذا الرجل اسلم مبكر وهذا اسلم متأخر ليست اه لا تمنحنا الثقة مئة بالمئة ان النصوص رواها فلان ورواها فلان متقدم او متأخرة الا ضمن صور ضيقة جدا علينا ان نضبطها. واظن اني فصلتها لكم بشكل واضح. اعود

50
00:15:49.850 --> 00:16:11.700
الى موضوع محاضرة اليوم الاحاديث المردودة. اه الان احبتي احنا ذكرنا ان ان الحديث المقبول له خمسة معايير له خمسة معايير ان يكون راويه عدلا ضابطا ثم ان يكون سلسلة الاسناد متصلة

51
00:16:11.750 --> 00:16:34.500
هذا المعيار الثالث اتصال السند رابعا السلامة من العلل الخفية القادحة. خامسا على رأي طائفة من المحدثين وهي مسألة خلافية كما ذكرت لكم السلامة من الشذوذ. البعض يجعله محيار من معايير القبول. والبعض لا يجعل معيار من معايير القبول. اذا في الجملة معايير القبول خمسة

52
00:16:35.600 --> 00:17:07.650
عدالة الرواة ضبط الرواة اتصال سند حديث السلامة من العلل الخفية القادحة السلامة الشذوذ اي حديث اجتمعت في هذه المعايير الخمسة بنقول هذا الحديث ابتداء مقبول حديد ايش مقبول طيب من اي نوع من انواع الاحاديث المقبولة هو؟ صحيح لذاته صحيح لغيره حسن لذاته حسن لغيره. اه ساعتها بدنا نبلش ننظر نظرات ادق

53
00:17:07.650 --> 00:17:30.750
ما دام بكون مقبول صحيح لذاته. اذا كان راوي عدل تام الضبط. مع توفر باقي الشروط. طب متى بكون حسن لذاته؟ اذا كان رواها عدل خف ضبطه وجد الضبط فيه لكنه خف. متى بكون صحيح لغيره؟ قال اذا كان راويه عدل خف ضبطه لكن جاءت قرائن تعضده

54
00:17:30.750 --> 00:17:52.950
فارتقى من الحسن ذاته للحسن لغيره. ممتاز. طب متى بكون حسن لغيره؟ اه هاي ذكرنا هاي انه قضية الحسن لغيره لأ بده يكون كون هذا الحديث ابتداء فقد معيارا من معايير القبول. لازم يكون فقط معيار من معايير القبول. فاصبح ضمن دائرة المردود

55
00:17:52.950 --> 00:18:24.450
ثم لما لم يشتد رده وضعفه وجاءت قرائن تعضد وتقويه عاد من دائرة المردود ووضعناه في اخر دائرة المقبول. في اخر دائرة المقبول وسميناه في غيره فهو في ذاته مردود في الاصل. لكن لما جاء ما يعضده وذكرت لكم في المحاضرات السابقة ايش اللي يعضد؟ ليس فقط كثرة الطرق ممكن كثرة الطرق

56
00:18:24.450 --> 00:18:45.700
اه وجود عمل عليه اه المهم اذا جاء لحديث مردود لم يشتد رده وضعفه. ما يقويه يقبل العودة والدخول مرة اخرى في دائرة المقبول لكن يكون في القاع. في الحسن بغيره. تمام؟ الان

57
00:18:45.700 --> 00:19:04.600
اذن حديث لم يتصنف ابدا ضمن دائرة المقبول ابدا فراح يكون ضمن دائرة ايش المردود مفيش الا حالة ثالثة. يا حديث مقبول. صحيح النداء في الصحيح لغيره حسن نداء وحسن لغيره. يا صاحبي مردود

58
00:19:04.850 --> 00:19:27.600
فاذا بما انه معايير القبول خمسة اذا متى بكون الحديث مردود برأيكم نقول الحديث المردود في الجملة هو الحديث الذي فقد معيارا من معايير القبول ولم يوجد ما يجبره ليعود حسنا لغيره

59
00:19:28.750 --> 00:19:46.050
بشكل تعريفه صحيح لانه لو عنا حديث فقدوا معيارا للمعايير القبول لكن جاء ما يجبره بيرجع مقبول حسن لغيره بنقول المردود اكتبوا عندكم. هو الحديث الذي فقد معيارا من معايير القبول

60
00:19:46.400 --> 00:20:04.450
ولم يوجد ما يجبره ليعود حسنا لغيره فيبقى خلاص مردود مردود انتهى اه فبالتالي الكلام طبعا الان في الجملة. بس حتى اوصل لكم الصورة. بالتالي اي حديث فقد المعيار الاول

61
00:20:04.450 --> 00:20:19.400
عدالة الرواة حديث في راوي مش عدل طبعا لما اقول راوي ليس عدلا اما راوي ثبت له نقيض وصف العدالة انه فاسق او كذاب او لم تثبت عدالته ما عرفناش

62
00:20:19.400 --> 00:20:39.400
تعدل منا لا فهذا ايضا نقول ليس عدلا ممكن يكون مجهول ما عرفناش منقول. فهذا ايضا يسمى ليس عدلا. واظن هذه فهي ذكرتها سابقا. لمجهول الحال ومجهول للعين والمستور على خلاف بعض الامور. لكن في الجملة يعتبر هؤلاء ليسوا عدولا. ليس لانهم فساق ولكن لم تثبت عدالتهم. فاذا وجدنا

63
00:20:39.400 --> 00:20:54.000
في اسناد الحديث راو ولو واحد لم تثبت عدالته. اذا هذا الحديث فقد معيارا من معايير القبول. طيب وجدنا في هذا الحديث راو فقد المعيار الثاني فقد الضبط مش ضبط

64
00:20:54.050 --> 00:21:13.300
ابدا ولما واحد يفقد الضبط برضه مراتب في واحد بفقد الضبط بس لما يقول يعني ها بشم الصحيح احيانا ممكن تزبط معها. وفي واحد لأ فاقد الضبط. يعني مختلط تماما وفاحش الغلط اول عمرها بتزبط معه. فحتى داخل حتى

65
00:21:13.300 --> 00:21:30.800
اه عنصر الضبط في داخل ومراتب في السوق. المهم قال لي تيجروها في كتب اه الرجال الدقيقة. بيان مراتب اه فقد الضبط فاذا كان عندي في حديث ولو راضي واحد غير ضابط ابدا

66
00:21:31.550 --> 00:21:51.950
اذا هذا الحديث فقد معيار للمعايير القبول فاصبح مردودا. طيب اه ممكن يكون الحديث فقد المعيار الثالث لويش اتصال السند حديث الرواة يعني سلسلة الرواة الموجودة امامنا والله كلهم حدود كلهم ضابطون لكن في مشكلة في انقطاع في السند

67
00:21:52.500 --> 00:22:14.150
اه خلص اذا انفقد على طريقة المحدثين اه بركز على طريقة المحدثين فقد معيارا من معايير القبول في انقطاع في السند طيب اه ممكن يكون فقد المعيار الرابع انه العلماء الجهابدة رأوا حديثة الرواة عدول ضابطون في

68
00:22:14.150 --> 00:22:36.000
اتصال في السند لكن احد العلماء الجهابدة او اثنين او ثلاثة او مجموعة وجدوا علل خفية تقدح في هذا الحديث وهذي العلل الخفية التي تقدح لا يتفطن لها الا العلماء الجهابدة الذين لديهم تشبع من النظر في الاسناد والاحاديث والرجال. مش اي واحد

69
00:22:36.000 --> 00:22:54.500
هذا ان تدرك وجود علة خفية قادحة هذي صعبة شوي هاي بدها تكون من الجهاد الى الكبار مش طالب جامعة بكالوريوس تخصص في ماجستير وعلم الحديث بده يكون عنده دراية لا. صعبة. بدك تكون من الجهابذة وراح يجي ان شاء الله لما نتكلم عن العلل الخفية القادمة

70
00:22:54.500 --> 00:23:08.450
عم بقولوا هذه لا يدركها الا الجهابدة وهي سر علم الحديث بدها وحدة زي ابو حاتم زي ابو زرعة مثل احمد بن حنبل زي ابن معيد من الائمة الكبار. اللي بتطلعوا على حديث

71
00:23:08.950 --> 00:23:35.850
ظاهره اتصال السند. ورواته عدول ضابطون. لكنهم بعرفوا انه هذا الحديث صحيح متصل السند في الظاهر ورواته عدول ضابطون لكن في مشكلة. في مشكلة مية بالمية طبعا هو ممكن اه ما يعرفش هم نفسهم بيحكوا. انه علم العلل اللي احنا بنعرفه. جابت النقاد هيك بحكوا. علم العلل احنا منعرفه

72
00:23:35.850 --> 00:24:00.500
ممكن ما نستطيع نفهمه لبعض طلبة العلم المبتدئين لكننا بشدة خبرتنا اصبح عندنا ما يسمى عند علماء المنطق بالحدس القوي. الذي يوصلنا الى يقين الحدثيات مش اخدنا بالسلم المنورة بتعطي يقين. عندنا حجز قوي يوصلنا لليقين انه هذا الحديث وان كان متصل السرد في الظاهر

73
00:24:00.500 --> 00:24:24.400
رواته عدول ضابطون لكن في مشكلة. وفي خطأ. وممكن هو يحدد انه موطن الخطأ من فلان. فلان بالضابط اه فهذا الحديث اخطاء بس قدر الله انه يخطئ طب كيف بدي اعرف هذا؟ كما قلت لكم هذا سره وفنه. بس بشكل عام يعني هي مش برضه بقول لك يا شيخ هذا سحر يعني ولا كيف الفكرة؟ لأ. هي من شدة التشبع الرجل

74
00:24:24.400 --> 00:24:44.400
او الجهبذ او الناقل الكبير مثل الدارقطني ويا ابنائي نحو حنبل. وابو زرعة من شدة معرفته بالرجال. ومقارنته للاسانيد والطرق بعرف هادا الحديث مثلا في اكثر من اسناد كذا كذا في هذا الاسناد عدول ضابطون متصل السند بس

75
00:24:44.400 --> 00:25:08.000
اخطأ صح صح هو اخطأ وبفسرها بطريقته ممكن انت كمبتدأ ما تقتنع برأيه بس رأيك انت كمبتدئ غير مقبول الان. انه هو هذا الجهبد الكبير هو ادرى منك بطرق الرجال وكيف ممكن يوخد فلان عن فلان ولا وانه في هذا الحديث بحد ذاته اه سفيان ما اخذه عن شيخه اخذه

76
00:25:08.000 --> 00:25:26.400
واحد عن شيخه بس هاي المرة ما حكى. المهم فهمه فممكن اذا الحديث يفقد معيار من معايير القبول ولو المعيار الرابع فتكون علة خفية قادحة فيه تقدح في صحته الان المعيار الخامس ايضا ايش هو

77
00:25:26.500 --> 00:25:43.300
كما قلنا السلامة من الشهود مش هدم عيال الخمس معايير القبول. فاذا وجد عندي حديث شاذ اذا برضه هذا الحديث فقد معيارا من معايير القبول على رأي طائفة من المحدثين. واما على رأي ابن حجر اللي نقلوا عنه

78
00:25:43.300 --> 00:26:04.750
قوي واختاروا الشيخ الاثيوبي الله يحفظه ويذكره بالخير واختاروا مجموعة من مشايخنا واليه نذهب انه والحديث وجدت فيه المعايير الاربعة فقط مشكلته في الشذوذ اللي هي مخالفة الثقة لمن هو اوثق قلنا الصحيح ان هذا لا يقدح في قبول الحديث الشاذ

79
00:26:04.750 --> 00:26:24.000
فالحديث الشريف مقبول من ناحية حديثية لكن لا يعمل به وفرق بين اقول ان الحديث هذا مردود وبين اني اقول الحديث مقبول لكنه مرجوح لا يعمل به فليس كل حديث مقبول

80
00:26:24.200 --> 00:26:49.700
يعمل به وهذه القاعدة اصلناها في المحاضرة السابقة. تمام اذا فهمنا كيف يأتي الرد بفقد معيار من معايير القبول. فاكثر انت الحديث ممكن يفقد معياره. والله الرواة يوم فقد للعدالة والضبط. ممكن يفقد العدالة ووظفته في القطاع في السند. فالمهم فقد ولو معيار واحد مع عدم وجود

81
00:26:49.700 --> 00:27:06.150
الجابر ها بركز مع عدم وجود الجابر يجعل الحديد ضمن دائرة المردودة. وشوف ابن حجر رحمة الله عليه ايش قال؟ قال ثم المردود وموجب الرد اما ان يكون لسقط من اسناد

82
00:27:06.400 --> 00:27:32.800
او طعن في راو على اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون لامر يرجع الى ديانة الراوي او الى ضبطه    اه الان ابن حجر انظروا ايش نقول؟ نأتي بالكاميرا على السبورة

83
00:27:32.850 --> 00:27:50.850
ابن حجر انا بطريقتي كانت اني اقول لكم معايير القبول  اه الحديث المردود هو الحديث الذي فقد احد معايير القبول الخمسة ولم يأتي ما يجبره. لكن ابن حجر وجدته اختصر شوية الكلام هون

84
00:27:50.950 --> 00:28:20.400
ابن حجر بقول الحديث المردود اما السوق في اسناد  او طعن في راو والطائف الراوي اما ان يكون من جهة العدالة واما ان يكون من جهة الضبط تمام؟ فابن حجر

85
00:28:20.450 --> 00:28:39.900
كانه يعني يقول المردود اما لانه عنده سقط في الاسناد بالتالي فقد معيار من معايير القبول لم يتصل الاسناد واما ان يكون لطعن في الراوي بسبب فقد العدالة وهذا المعيار معايير القبول واما ان يكون لفقد الضبط

86
00:28:40.100 --> 00:29:05.050
وهذا المعيار ثالث من معايير القبول اتصال سند عدالة وضبط طب وين المردود بسبب اه وجود علة خفية قابحة. ووين المردود بسبب الشذوذ اه انت قسمت المردود هكذا قلت المردود اما لسقط في الاسناد ممتاز. اذا فقدنا معيار من معايير القبول وهو اتصال السنة. واما للطعن

87
00:29:05.050 --> 00:29:25.050
الراوي وبعدين قسمته الطعن في الراوي. اما طعن في عدالة واما طعن في ضبط. طب وين السلامة من الشذوذ؟ وين السلامة من العلة الخفية هي القادحة مش هذي برضه معايير قبول. ليش ما حكيت الحديث المردود اما لسقط في اسناد واما لطعن في راو في العدالة او بالضبط

88
00:29:25.050 --> 00:29:52.000
واما لوجود علة خفية قادحة واما لشذوذه. ليش ما حكى هيك  الان ابن حجر سيتكلم عن موضوع عند الخفية القادحة. سيأتي عنها ضمن كلامه عن عدالة الرواة وضبطه لكن ليش ما ادخلها بمن دائرة المردود مباشرة قال المردود هيك هيك هيك هيك لما تكلمت عن المقبول قلت المقبول معاييره خمسة

89
00:29:52.000 --> 00:30:12.000
اذا ليش لما تكلمت عن المردود ما قلت هو فقد احد المعايير الخمسة وحصلت الامر في سقف الاسناد او الطعن في الراوي بالعدالة او بالضبط فذكرت فعليا مش الخمسة. في الحقيقة هو ما اراد هذا الامر وما اراد يحصر المردود فقط في هذه الثلاثة. لكن لما هو قدم لك موضوع الشذوذ

90
00:30:12.300 --> 00:30:29.500
في الابواب السابقة لما اتكلم عن موضوع الشاذ انه مخالفة الثقة لمن هو اوثق وفسر لك اياه في الابواب السابقة لما كان يتكلم ضمن الحديث المقبول كانه اكتفى بذكره في تلك الابواب عن اعادته مرة اخرى هنا

91
00:30:29.600 --> 00:30:49.600
فضلا عن انه ابن حجر كما نقل عنه السخاوي غير مقتنع تماما انه موضوع الشذوذ يؤثر على قبول الحديث ورده بل الشذوذ لا يجعل الحديث مردود. بدل الحديث يبقى ضمن دائرة المقبول. لكن ضمن كلامه في النزهة. انا خليني اقول الان هو هل تكلم

92
00:30:49.600 --> 00:31:07.850
عن الشذوذ واعطاك صورته معناه؟ نعم. تكلم عنه سابقا فكأنه لم يعد ذكره هنا مرة اخرى لم يعد ذكره هنا مرة اخرى. هيك انا ممكن افسر لماذا ما ذكر انه من المردود ما كان شاذا على طريقته في النزهة. لانه سبق الكلام

93
00:31:07.850 --> 00:31:44.050
عن الشذوذ وتصويره في الابواب السابقة. واما الكلام عن العلة الخفية القادحة ليش ما ذكروا؟ مع انه لم يسبق له ذكر سابق اه نقول العلة الخفية القادحة     في الحقيقة  اه فيها عدة امور ممكن نتكلم عنها انه العلة يعني ليش ما ذكرها ابن حجر كعنصر اساسي؟ العلة الخفية القادحة اولا

94
00:31:44.050 --> 00:32:04.100
هي من اسمها خفية دي من اسمك كما قلت لكم خفية. فموضوعها لا يمكن ضبطه وانما يرجى فيه للجهابدة النقاد ان هم ينظروا في هذا الحديث ويحكموا انه في علة خفية قابحة ولا لا

95
00:32:04.100 --> 00:32:20.000
لكننا لا نستطيع ان نربط بقواعد بخلاف السقط في الاسناد رح تشوفوا اله قواعده متى بكون منقطع متى بكون معضل متى بكون معلق متى بكون مرسل. فالسقف الاسناد ممكن ضبط قواعده

96
00:32:20.200 --> 00:32:40.500
اتعظ في الراوي العدالة او الضبط نستطيع ان نضع قواعد لمفهوم العدالة ونضع قواعد لمفهوم ايش؟ الضبط. لكن العلة القادحة ما بقدر احط لها قواعد بانه هي قضية بترجع لحدس العالم الجهمدي الكبير

97
00:32:40.950 --> 00:32:53.450
من تأمله في الحديث يعطي لمحته انه شو هو سبب العلة في هذا الحديث بحد ذاته؟ العلة الخفية اللي امورها مش مبينة. فكما يقول لي عبد الله رجليا في تغرير الوف الحديث

98
00:32:53.450 --> 00:33:30.650
انا بعرف هاي القضية العلة الخفية القادحة هذا المعيار مبدأ يعني وين موضعه بالضبط؟ وين موضعه بالضبط موضع في الاحاديث التي ظاهرها اتصال السند  وعدالة الرواة وضبطهم العلة الخفية القادحة وين بتظهر؟ موطنها الصحيح انه يكون عندي حديث

99
00:33:30.950 --> 00:33:58.150
متصل السند ما في سخط في السند عدول ضابطون والحافظ الجابر هو الذي يدرك وجود او الخفي الانسان المتوسط في علم الحديث لا يرى ولا  الحافظ الجبل بقول هذا الحديث صحيح متصل السند. رواة عدول ضابطون ما في مشكلة ظاهرة. بس في مشكلة خفية انا مدركها انه

100
00:33:58.150 --> 00:34:19.650
في خطأ المتوسط في علم الحديث بالنسبة له بنظرته الاولية ببادئ الرأي كما يقولون. بطلع على الاسناد في اتصال في السند في عدالة رواد في ضبطهم بقول لك الحديس صحيح مئة في المئة ما عندي مشكلة. فبيجي الامام الكبير النحرير ويقول له لا. هذا الحديث

101
00:34:19.650 --> 00:34:39.450
ظاهره متصل السند ورواته عدول ضابطون لكن في مشكلة. فبتيجي تسألوا ايش المشكلة؟ فبقول لك صعب تفهمها انت الان لكن انا كاني جهبل كبير وبعرف الرجال بعرف الزهري بعرف منيح صاحبته كثير وانا

102
00:34:39.450 --> 00:34:59.450
بقرأ عنه وادرس عنه بعرف سعيد ابن المسيب و بعرف سفيان الثوري وابن عيينة. وبعرف قبيصة بن عقبة وبعرف يحيى القطان وبعرفهم. بعرف نمطهم في الرواية. بعرف كلهم عدول ضابطون ائمة كبار وبعرف كيف بروا عن بعض في هذا الاسناد شعبة ما سمع من فلان

103
00:34:59.450 --> 00:35:16.250
لفلان مثلا كيف عرفت؟ خلص ولا خليها عندي انا بعرف انه الشعبة ما بنوي مثل هذا الاسناد بهاي الطريقة مستحيل الى نمط معين شعبة. اله نمط معين. طبعا انت لانه دربتك ضعيفة

104
00:35:16.300 --> 00:35:28.400
مش قادر تحلي الكلام هاد الجهبد الكبير شو قصده انه شعبة اله نمط معين هو انه الحكم بن عتيبة له طريقة والحسن البصري لأ هونا زبط هونا ما زبطش. شو بحكي قاعد

105
00:35:28.550 --> 00:35:48.550
بس هذا مش سهل انك انت تفهمه وانت متوسط. مهو بقول لك هو كما قال وهذا فن علم الحديث. هون بيجي دور الجهابذة. لذلك مش بالصراع الدائم بمدرسة المتقدمين والمتأخرين وهذا الكلام العجينة اللي كتير في هذا الموضوع. في الحقيقة احبتي حتى نفهم شو الموضوع. الموضوع ان المتقدم

106
00:35:48.550 --> 00:36:14.100
كانت الهم نظرات عميقة عميقة في الاسناد في التصحيح والتضعيف. ما كانوا يغذوا خلص واحد زائد واحد يساوي اثنين. حديث متصل السند. رواته عدول ضابطون خلص مقبول هيك بفعلوا الان كتير من المحققين في الكتب اللي بتجدوها في المكتبات. بقول لك وحققه فلان وحققه الشيخ الفلاني وحققه فلان. واطبع طبعات ونزل في الاسواق

107
00:36:14.100 --> 00:36:28.100
لا دير بالكم شوي لانه الموضوع مش بهاي الصورة السهلة اللي عند كتير من المتأخرين. خلص اتصل السند خلال عدل فلان ثقة فلان ممتاز فلان ضابط. مشي الحديث صح لا مش بهاي الصورة

108
00:36:28.300 --> 00:36:48.300
حتى بالعكس شف حتى بالعكس ان ممكن انت ابتداء تنظر في اسناد حديث اه فلان حديث متصل بس في فلان مش ضابط او هذا الان ما ثبتتش عدالة تخلص الحديث ضعيف انتهى الامر عندك لا. الجهبد ممكن ينظر في حديث معين كما انه نظرته العميقة. بتخليه يحدد

109
00:36:48.300 --> 00:37:11.500
من الحديث اللي ظاهر الاتصال وفي رواته او رواته عدوا ضابطون في علة خفية ممكن العكس برضه. انه يكون حديث انت يا معاصر استعجلت وحكمت عليه بالضعف. لكن ان العالم الجهبدي الكبير الناقل من الائمة الاقدمين هو عارف المشاكل اللي انت بسببها حكمت على الحديث بالضعف لكن هو بقول لك بنظرتي

110
00:37:11.500 --> 00:37:29.350
انه هذا الراوي اللي سيء الحفظ في هذا الحديث زبط تبي تقول له كيف؟ بقول لك هاي شغلتي انا بعرف فلان صحيح سيء الحفظ لكن في هذا الحكي انه نقله عن فلان وكان موضوع الحديث بتعلق

111
00:37:29.350 --> 00:37:45.250
كذا زبط مثلا بقول لك الحادث الاعور عنده ضعف في الحديث ويعتبر من رواة الاحاديث الضعيفة. لكن لما روى بعض الاحاديث المواريث والحادث الاعور بقولوا كان امام في علم المواليد

112
00:37:45.400 --> 00:37:59.550
قبل كثير من النقاد الاقدميين حديث الحارث ابن اعور مع انه ضعيف الرجل قبلوا حديث واحاديث اللي بيرويها في ايش؟ في علم المواليد. عن الصحابة. ليه؟ قالوا لانه هذا الرجل متخصص

113
00:37:59.900 --> 00:38:19.900
في علم المواريث. فاحاطته وعنايته بالاحاديث اللي بنقلها في الفرائض. بتكون كبيرة. فحتى لو كان في الاصل العام هو لكن رواياته في الفرائض والمواريث بنقبلها لانه هو متخصص في هذا الباب فعنايته كبيرة. هاي طريقة من الطرق والامثلة

114
00:38:19.900 --> 00:38:31.800
كبيرة وعميقة فالمهم انا فقدت تنبيه انه ديروا بالكم الكثير من المعاصرين اللي بتاجروا في عملية الحكم على الاحاديث من اجل انه يجيد اسمائهم موجودة على كتب ومصنفات وتنزل في

115
00:38:31.800 --> 00:38:51.800
واكثرهم ما عنده النظرة العميقة اللي عند المتقدمين والتأني والحرص. تجده طالب جديد وحصل له كم كتاب وقرأ في النزهة وكم كتب الجرح والتعديل واما ومنح نفسه الاحقية لتضعيف الاحاديث او تصحيحها بناء على علمه

116
00:38:51.800 --> 00:39:17.950
نقول فالمهم اه الرواية الخفية القادحة اوعى ان العلة الخفية القادحة ليش ابن حجر ما صنفها اه ضمن اه الاحاديث المردودة. لأ هي عند ضمن الاحاديث المردودة. الاحاديث اللي خلفية قادحة من الاحاديث المردودة. وراح يذكر الموضوع هذا اثناء كلامه عن موضوع الطعن في الرواة. طب ليش ما وضعها في اصل التصنيف؟ لانه ابن حجر

117
00:39:17.950 --> 00:39:47.550
هو بده يقوم بعملية اه يعني تقسيم للابواب اللي الاحاديث المردودة تقسيم مزبط مرتب اه يقرب المعلومة للطالب تمام؟ فهو الان في طور التقسيم تقعيدي تعليمي تدريسي للطالب فصعب يدخل العلة الخفية القادحة ضمن التقسيم لانه العلة الخفية القادحة ما الها ضابط. ممكن تنضبط تحته. وانما

118
00:39:47.550 --> 00:40:01.550
يعني في النهاية تعود الى نظر العالم الكبير الجهبر ما بقدر اربط لك اياها بضابط. بينما عملية فك الاسناد بقدر اربطها. فراح يتكلم لك العقل المردود اما سقف الاسناد واما طاعة. فان كان سقف في الاسناد

119
00:40:01.550 --> 00:40:21.550
على انواع واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة كيف؟ اما اذا كان المردود بسبب الطعن في الرواة يتكلم فان كان في العدالة فعندك واحد اتنين ثلاثة اربعة كذا وان كان في الضبط فعندي كذا وكذا وكذا. ممكن ضبطها. فهو اعتنى بهاي القسمة السهلة لانه من خلالها سينطلق

120
00:40:21.550 --> 00:40:41.550
في تأصيل مفهوم الحديث المردود. ووضع العلة الخفية القادحة كعنصر في القسمة اساسا بكون صعب. لانه العلة القابحة ما الها قواعد معينة ممكن انه يعلمك اياها ابن حجر. ما هي اسمها خفية. مش اسمها خفية. اذا ما فش الها

121
00:40:41.550 --> 00:41:01.550
الواضحة وانما المرجع فيها للدربة وكثرة النظر والتعاون مع الاسانيد والرجال تبدأ هذه الملكة تنمو عندك ايها تصبح اماما كبيرا في آآ علم الحديث تستطيع ان تدرك شيئا من العلل الخفية. اما انه يخضع لك اياها في قوالب معينة صعب

122
00:41:01.550 --> 00:41:20.150
يتكلم عن العلل الخفية القادحة كمفهوم وكتأصيل عام ضمن كلامه عن موضوع الطعن في الروح قال اقوى تفسير يظهر لي لماذا ابن حجر ما ذكر العلة الخفي القادحة اثناء القسم الاساسي للحديث المردود هنا في النزهة

123
00:41:20.150 --> 00:41:36.750
مع انه هو يدرك ذلك لعدم وجود قواعد واضحة لها. اكتبوا وعدكم هيك ممكن البعض يعطي تفسير اخر انا بحاول يعني اشغل الذهن في عملية التفكير سميها عصف ذهني. لماذا؟ ابن حجر ما ادخل. اه اه

124
00:41:36.750 --> 00:41:51.050
اه على وجود العلة الخفية القادحة ضمن القسم الاساسية للاحاديث المردودة مع انه يؤمن بذلك اه البعض بقول هو ما ادخل العلة الخفية القادحة في القسمة. اه لانه العلة الخفية القادحة اصلا

125
00:41:51.600 --> 00:42:12.950
مرجعها كما قلنا موطنها متى تبلش العلماء يبحثوا في الا الخفية قادحة. اذا كانت عندي حليل ظاهر الاتصال ورواة وعدول ضابطون سعيد بنبلش نبحث هل في علل خفية قابحة. اما اذا الحديث اصلا من بدايته منقطع الاسناد المخلصة مش عنا خفية

126
00:42:12.950 --> 00:42:32.950
الا ظاهرة واضحة. اذا حديث بداية العدالة. في مشكلة بالضبط. خلص ليش ابحث عن العلة الخفية القادمة لكن العلة الخفية القادحة هذه المعلومة مهمة انه لانه بعض العلماء بمطر مصطلح العلة ويطلق على اشياء

127
00:42:32.950 --> 00:42:52.950
اوسع من هيك فانا بتكلم عن العلة الخفية القادحة موطنها بالضبط. وكما قال الشيخ ومجموعة من المحققين وانا معهم في هذا الكلام من خلال التأمل والتتبع انه مصطلح العلة الخفية القادحة انما يأتي في سند او في حديث ظاهره اتصال

128
00:42:52.950 --> 00:43:08.500
سند ما في مشكلة من حيث الاتصال وظاهره عدالة الرواة وضبطها هون بيجي دور العلل القفية القابحة التي لا يدركها الا الجهابدة. تمام؟ المهم انا ايش بدي اقول كنت؟ بدي اقول انه البعض قال العلة

129
00:43:08.500 --> 00:43:29.800
الخفي القادحة  هي اصلا اصلا بكتشفها العالم الجهبد ويصل لها اه وتعود في النهاية اما انه الحديث اللي ظاهره اتصال فيه انقطاع خفي لم يتفطن له الطالب المبتدئ فعاد الامر الى سقف الاسناد

130
00:43:29.950 --> 00:43:51.150
واما الذل الخفي القادحة بترجع لموضوع اه فشل اه في ضبط بعض الرواة اللي اصلهم الضبط. لبعض  انه في راوي بالعادة ضابط ضابط ومعروف وضابط. لكن العالم الجهبد نظر قال فلان الفلاني الضابط المعروف لما قلنا لان الخفي

131
00:43:51.150 --> 00:44:09.850
بتكون في مظاهرهم العدالة والضبط. بس هذا الجانب كما قلنا قال فلان الضابط اللي عادة ما بخطأ. الامام الكبير هنا اخطأ فعالوا اذا مشكلته ما في الالة الغبية القادحة بموضوع الضبط. انه هنا ما ضرت. فالبعض يقول الا الخفية القادحة

132
00:44:10.450 --> 00:44:32.050
لو اكتشفت فعلا فهي تعود تعود الى اما لسخط في الاسناد لم يدركه طالب مبتدئ وادركه الجهبة النحرية واما بخطأ وقع من الضابط فعادي اجت مشكلة الى الضبط. وهذا الخطأ اللي وقع من الضابط لم يدركه الطالب المقتدر وانما ادركه العالم من تحريره

133
00:44:32.400 --> 00:44:48.350
فبالتالي العلة الخفية القادحة تعود اما لسقف الاسناد او مشكلة الضبط تمام؟ فاذا هي لا تخرج عنها فما في داعي اني اجعلها قسم ثالث. فانت ممكن تجاوب هذا احد الجواب يا اما تقول ان العلة الخفية القادحة بترجع لمشكلة في الاسناد

134
00:44:48.350 --> 00:45:08.350
سقت الاسنان او في موضوع الضبط وهذا جواب مقبول نوعا ما واما انك تقول انه لم يذكر الاذن الخلفية القادحة لانه لا يوجد لها قواعد واضحة يمكن اتباعها. حتى نعرفها. وانما مرجعها للعالم النحير المتأمل المتأمل هو الذي يستطيع

135
00:45:08.350 --> 00:45:27.500
ان يدرك وجود الخلل. ما الها قواعد بخلاف السقف في الاسلام والطعن في الرواة الها قواعد ممكن انا نتعلمها ونتدارسها مع بعضنا البعض وضحت الفكرة فهذا جواب وهذا جواب. اذا عرفنا لماذا ابن حجر لم يدخل العدة الخفية القادحة في التقسيم الاساسي للمردود مع الها هي من ضمن المردود

136
00:45:27.500 --> 00:45:50.900
وعرفنا لماذا لم يتكلم ايضا عن الشذوذ؟ لانه سبق ان تحدث عنه في المباحث والابواب السابقة. طيب فبالتالي راح يكون تقسيمه ابن حجر يدور على المردود في الصف في الاسناد ايش هو للسقف في الاسناد؟ والمردود بسبب الطعن في الرواة اما في العدالة واما في الضبط وراح نتكلم برضه عن موضوع

137
00:45:50.900 --> 00:46:26.050
كم ذهب من الوقت تنين وخمسين كمان  اذا قال اه ابن حجر وموجب الرد اما ان يكون لسقط من اسناد او طعن في راو عن اختلاف وجوه الطعن اعم من ان يكون الامر يرجع الى الديانة او الى الضبط

138
00:46:26.250 --> 00:46:44.100
يعني الطعن في الركود طعن في راوي كما قلنا مش في جزئية معينة لا. وجوه الطعن متعدد. ممكن تكون في العدالة والعدالة بحد ذاتها اشكال الطعن فيها الها صور كما سيأتي معنا. واما انها تكون الطاينة يتعلق بالضرب. وصور الطعن في الضبط برضه الها

139
00:46:44.100 --> 00:47:04.000
صور واشكال ستأتي معنا باذن الله   فالان سيبدأ بالقسم الاول ان يكون الرد بسبب سقوط او سقط في الاسناد. قال والسقط لاحظوا كيف هي الان ابن حجر طريقته تعليمية. قال الان نبدأ

140
00:47:04.000 --> 00:47:20.900
في الحالة الاولى ان يكون الرد بسبب وجود انقطاع في الاسلام. يعني سقط في الاسناد. قال ساقسمها الى احوال. ليه؟ قال اما ان يكون الانقطاع السقط وقع في بداية السند

141
00:47:21.100 --> 00:47:37.350
وبداية السند المراد منها من عند اصحاب المصنفات يعني من عند البخاري البخاري هو البداية البخاري مسلم ابو داوود النسائي الترمذي من عندهم البداية والنهاية من عند النبي عليه الصلاة والسلام

142
00:47:37.600 --> 00:47:55.650
تمام؟ فخلاص احفظوا بداية السند من عند صاحب المصنف مثل البخاري. ونهاية السند عند الصحابة اللي بعديه النبي عليه الصلاة والسلام. هاي بداية وهذه النهاية. فيقول السقط اما ان يكون من مبادئ السند. من مبادئه اي من بدايته

143
00:47:56.400 --> 00:48:19.450
مبادئ جاء مبدأ اي من بداية السند هل من تصرف مصنف اه قوله السقط اما ان يكون من مبادئ السند. من تصرف مصنف انه صاحب المصنف نفسه صاحب المصنف نفسه مثل البخاري مثل مسلم مثل غيره هم

144
00:48:19.900 --> 00:48:39.650
يعني بيتصرف منهم اسقطوا راوي من بداية السند. وفي الحقيقة اصحاب الحواشي بقولوا انه هذا مش شرط سقوط الراوي من بداية السند لا يشترط دائما ان يكون من صنع المصنف

145
00:48:40.050 --> 00:48:55.900
الان صح الاغلب انه يكون المصنف زي البخاري زي مسلم زي ابو داوود متل احمد ابن حنبل هو اللي اسقط الراوي اللي من بداية ايه السند يعني البخاري اسقط شافه شو بداية السنة؟ شيخه اسقط شيخه

146
00:48:57.100 --> 00:49:11.250
ممكن تقول اسقط شيخ وبصاعدة. المهم انه البخاري اسقط شيخه. او مسلم اسقط شيخه. وابو داوود اسقط شيخه. فهذا المراد من تصرف مصنفي انه نفسه صاحب بالكتاب صاحب المصنف هو اللي اسقط

147
00:49:11.350 --> 00:49:30.400
من بداية السند. انه مين بده يسقط تمام انا بدي افهم الصورة اكثر واكثر. حتى تفهموا جاية من تصرف اذا انزل اتكلم الان عن السبت في الاسناد  ابن حجر يقول السقف في الاسناد

148
00:49:30.650 --> 00:50:00.950
السقط في الاسمنت قال اما ان يكون من مبادئ السند من بدايته هذا القلم احتضنت طيب  قال من تصرف مصنفا. كيف يعني اجابة قلنا هي البخاري  تمام؟ وهي النبي عليه الصلاة والسلام. النبي صلى الله عليه وسلم

149
00:50:01.300 --> 00:50:23.500
الان شو ايش يعني ان يسقط راو من بداية السند ايش معناه انه البخاري يسقط شيخو والبخاري هو المصنف ممكن يكون مسلم ممكن يكون ابو داوود. اصحاب المصنفات الحديثية يمشوها ابن خزيمة ابن حبان ابن ابي شيبة بقية المخرج. هؤلاء هم اصحاب المصنفات

150
00:50:23.500 --> 00:50:42.550
اصحاب المصنفات الاسنان الاسانيد الموجودة عندهم استقطت فيها الى صور واشكال مش رح نتكلم عن السقف في الاسناد فاصحاب المصنفات السقط الموجود في الاحاديث التي عندهم على اما ان يكون السقف من بداية

151
00:50:42.800 --> 00:51:15.100
الاسناد يعني المصنف يسقط شيخه تمام واما ان يكون السقط من نهاية الاسناد مين يسقط يسقط الصحابة احنا بنتكلم عن الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني حنتكلم عن الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاما ان يكون

152
00:51:15.100 --> 00:51:35.900
من بداية الاسناد ان البخاري نفسه المصنف يسقط شيخه واما ان يكون السقف من نهاية الاسناد انه يسقط الصحابي والتابعي مباشرة ينقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما ان يكون السخط في اثناء الاسناد. ممكن يكون في هاي الحلقة

153
00:51:36.000 --> 00:51:52.750
او في هذه الحلقة صح فيدير السخط عقلا اصلا يعني يا في البداية يا في النهاية يا في الاثناء في مكان ثاني لا طيب الان اذا كان السقط في الاسناد

154
00:51:54.400 --> 00:52:22.350
في نهايته او في منتصف الاسناد اهو في العهد ما بكون من المصنف لانه هو ما ادرك هذا الرجل اللي اسقطه او الصحابي بكون عادة من نفس السلسلة انه هذا الرجل اللي هون اسقط شيخه ونقل الحديث عن شيخ شيخ شيخه مباشرة

155
00:52:22.500 --> 00:52:37.600
مش شغل البخاري مش المصنف هو اللي عمل السقط صح؟ لما يكون الصحابي هو الساقط من الاسناد هو الذي تم حذفه من الاسلام بدناش نقول الساقط مع الكلمة نقول الذي تم حذفه من الاسناد

156
00:52:38.350 --> 00:52:57.600
تمام كالعادة ما بكون من شغل المصنف العادة بقول الاسناد وصل للمصنف بهذا الطريقة انه شيخ المصنف حدثه عن شيخه عن شيخه عن التابعي انه التابعي لم يذكر الصحابي وقال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:52:57.600 --> 00:53:20.150
فاللي سبب السقط اللي سبب الحادث مش المصنف هيك وصل الاسناد للمصنف. وصل الاسناد للمصنف فيه انقطاع تمام لكن لما يكون السقف من بداية السند ان المصنف يسقط شيخه اه بالتالي انت اللي عملت ايه

158
00:53:20.900 --> 00:53:40.300
ثاني انت اللي اسقطته من مين يسقط شيخك عند البخاري ما بتنكر شيخك اللي حدثك وتذكر شيخ شيخ شيخك. وكذلك مسلم وابو داوود طبعا هذا هو الاغلب تمام؟ هذا هو ايش؟ الاغلب انه اذا كان الصف في بداية الاسناد

159
00:53:40.400 --> 00:54:03.500
وكون اللي اسقط المصلي واذا كان السقط في المنتصف او في النهاية في الاغلى وفي العادة ما بكون المصنف هو اللي اسقط. لأ بكون هيك الاسناد وصل. للمصنف وصل له في سقفه انقطاع. وبقول الانقطاع اما مثلا هذا الراوي اللي في الطبقة الثانية اسقط شيخه. روى عن شيخ شيخه او هنا او هنا او هنا كل واحد

160
00:54:03.500 --> 00:54:31.200
واللي اسقط شيخه. هذا هو السواد الاعظم في الاحاديث اللي فيها انقطاع بهاي الفلسفة. لكن ممكن ممكن يكون البخاري مش هو اللي اسقط شيخه وانما هذا من تصرف النساخ وقع خطأ في اثناء نسخ احاديث البخاري فعملتش احطه في البخاري بلشق منه حديث البخاري تم تحريرها بس انا عم بفرض فرضيات عقلية انه ممكن يكون في سقط في

161
00:54:31.200 --> 00:54:53.650
اثنان بسبب تصرف النساخ خطأ ممكن شيخ البخاري مش البخاري المصنف هو اللي اسقطه. انه الساخن اللي بنسخه واحد فيهم اخطأ. فاسقط شيخ البخاري قطعا. اسقط شيخ المصنف طبعا او ممكن يكون انه الساحر يعني اسقطوا رجل من اثناء الاسناد ما هم بشر في النهاية ممكن عقله ممكن

162
00:54:53.750 --> 00:55:13.750
اللي كتبوا الاحاديث ونقلوها عن المصنفين الكبار ونسخوا الاحاديث. ما هم كانوا يكتبوا بالحبر وبالريشة وبالامور الصعبة. احتمالية يكون واحد تامر في لحظة وطبعا هاي احتمالية ما بنبني عليها اجراءات ثبتت لانه في النهاية في علماء بقابلوا وبشوفوا وبدققوا كل شي اله حله يعني ما تخافوا بس انا

163
00:55:13.750 --> 00:55:35.000
بتكلم عن امور عقلية تفهموا انه اه السقط الذي يقع في بداية الاسناد ليس دائما ليس دائما واجب ان يكون من قبل المصنف صح السواد والاغلب الاعظم فيه ان يكون المصنف هو اللي يحذف لانه انت الان مصنف بخاري انت مسلم من مين سمعت الحديث

164
00:55:35.100 --> 00:55:46.900
اكيد اسمعتوا من شخص بما انك اسقطته اذا انت اللي اسقطت. مو انت انت اللي اكيد سمعت العديد من الشخص. اذا انت اللي اسقطت. فالحالة الطبيعية ابن حجر قال اما ان يكون

165
00:55:46.900 --> 00:56:01.150
من بداية السند من تصرف المصنف من ايش قال؟ من تصرف المصنف. لان السقط اذا كان في بداية السند مين بده يعمله؟ انت المصنف انت اللي اسقطت شيخك. بس احنا ايش بنقول

166
00:56:01.150 --> 00:56:21.750
هذا هو الأغلب لكن ممكن يكون النساخ اخطأوا فحذفوا شيخ المصنف. مع انه المصنف كان ذاكره ممكن يبقى هذا احتمال وارد. انا فكرتي انه ما بدنا نحصر السقط في بداية السند انه فقط بسبب تصرف المصنف. هذا

167
00:56:21.750 --> 00:56:42.300
هو الاغرب لكن ممكن اله اسباب اخرى انه مش المصنف اللي اسقطه انه الساخ اسقطوه ممكن بهذه الفكرة واما السقف اذا وقع في اثناء السند بهذا الحديث البخاري نقله عن شيخه اكراه له. البخاري نقله عن شيخه عن شيخ شيخه

168
00:56:42.450 --> 00:56:58.850
ولا هنا في انقطاع اه ان يكون البخاري هو اللي من الانقطاع هذا صح لانه خلص البخاري نقل عن شيخه عن شيخ شيخه طبعا هذا ما بيعمله البخاري انا بس بتكلم عن البخاري كنموذج ان البخاري حديث متصلة حديث الاصول

169
00:56:58.850 --> 00:57:14.450
لكن خلينا بلاش واحد بس يفكر خلينا نتناشد في البخاري. بلش حدا بالدين والفكرة. خلينا على اه مية على ابن ماجة. خلينا عليه ابن ماجة اخاف اروح. ابن ماجة يوم الحديث

170
00:57:14.600 --> 00:57:27.950
عن شيخه عن شيخ شيخه هون في القفا. بعدين بكمل الحديد هون الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان مين اللي عمل هذا الانقطاع؟ ما موجودة بالموجة اللي عنده

171
00:57:28.050 --> 00:57:42.900
بكون شيخ شايفه مثلا هو حذف الواسطة ونقذ الحديث مباشر عن الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هيك الاغلب الان واحد بيقول لك شيخ مش ممكن عقلا يكون ابن ماجة

172
00:57:42.950 --> 00:58:02.250
مرض زعلان. بشوف العقل اللي يكون ابن ماجة هو اللي حذف هذه الواسطة قص عقدا ممكن يعني احتمالية واردة بس كم احتمالية ضعيفة جدا احتمالية ضعيفة جدا والاصل العام اللي بنبقى عليه حتى يظهر خلاف ذلك. انه اللي اسقط هذا الرجل هو هذا الرجل

173
00:58:02.500 --> 00:58:20.450
مش ابن ماجة بده يكون اسقطه. صح؟ هيك المنطق بحكي في التفكير فهذه القضية هي فقط على تعليق انه من المسبب للاسقاط من الذي يسبب السخط في الاسناد؟ فابن حجر بقول لك اذا كان السخط في بداية السند

174
00:58:20.600 --> 00:58:32.400
بكون عادة من تصرف المصنف. اه يعني ابن ماجة ما ذكر شيخه. بكون عادة من تصرف ابن ماجون. مين مين بيكون؟ الا في هناك احتمالية انه يكون من النساك انا بقول لكم اياه ممكن

175
00:58:32.500 --> 00:58:54.400
انه النساء اخطأوا فحذفوا شيخ ابن ماجة خطأ مع انه ابن ماجة ذكر فيه كلامه الاصلي طبعا خلوني ارجع انا اقرأ واعلق  قال اذا ابن حجر الان سيحصل لكم صور السقف في الاسناد. قال والسقف اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف

176
00:58:55.050 --> 00:59:11.500
او من اخره او من اخر السواد كما قلنا اي بعد التابعي انه يسقط اللي بعد التابع مين اللي بعد التابعي؟ اللي هو الصحابي. فاما باختصار ان يسقط شخص من بداية الاسناد اللي هو شيخ المصنف

177
00:59:11.500 --> 00:59:28.950
اللي سمع منه الحديث واما ان يسقط من اخر الاسناد. ومين هو اللي بده يسقط من اخر الاسناد من قبل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي فيكون الصحابي لذلك قال بعد التابعي او غير ذلك ان يكون السقط مش بهاي السورة انه يكون

178
00:59:28.950 --> 00:59:46.050
وفي الأثناء طيب فسيبدأ الان بعد ان حصل ابن حجر اه السقط في الاسناد في هذه الاحوال الثلاث اما سقط في البداية او سقط في النهاية فقط او سقط في الاثناء راح يبدأ يتكلم عن كل صورة من هاي الصورة

179
00:59:46.050 --> 01:00:09.800
ايش اسمها؟ عند علماء الحديث. فسنبدأ بالقسم الاول. واليوم قلت دراستنا راح تكون في القسم الاول وهو الكلام عن السقط في باسناد اذا كان من مبادئ السند. يعني اذا كان الاسقاط في بداية السنة. ايش اسمه؟ وايش صوره؟ هذا راح نتكلم عنه اليوم. قال ابن حجر

180
01:00:09.800 --> 01:00:35.150
فالاول المعلق. هذا اسلوب اسلوب اللف والنشر المرتب. انك تذكر تقسيم عام ثم تذكر بعد ذلك تعود مرة مرة اخرى فتذكر اسم او عنوان كل قسم من هاي الاقسام فيقول لك مثل شو قال لك الان هون؟ السخط اما ان يكون في البداية او في الاخر او في غير ذلك. اه برجع اذا كان في البداية فهو المعلق اذا كان في الاخر فهو

181
01:00:35.150 --> 01:00:45.150
اذا كان في المنتصف اما ان يكون كذا او كذا او كذا. هذا اسمه اسلوب اللف والنشر المرتب عند البلاغية. فاذا كما قلنا السقف في الاسناد اما ان يكون في البداية

182
01:00:45.150 --> 01:01:03.800
يعني المصنف يسقط شيخه طبعا رح نعرف انه فكرة اوسع من هيك بس انا الان بسهلها واما ان يسقط واما ان يسقط شخص من اخر الاسناد اللي هو الصحابي واما ان يسقط في المنتصف. طيب نبدأ في الحالة الاولى. اذا كان السقف من بداية السند

183
01:01:04.000 --> 01:01:33.150
هذا ايش اسمه؟ اسمه الحديد المعلق اي حديث كان هناك سقط في البداية يسمى هذا الحديث حديث معلق حديث ايش معلق قال فالاول المعلق الان بده يعطينا تعريف اوسع. ابن حجر للمعلق. قال سواء كان الساقط واحدا

184
01:01:33.250 --> 01:01:53.800
ام اكثر؟ اه شو يعني يا شيخ انت مش انت بتقول يعني ساعتين واحنا بنأصل انه الحديث اه اذا كان السقط في البداية انه المصنف يسكت شيخه طب ابن حجر بقول المعلق سواء كان الساقط واحدا ام اكثر

185
01:01:54.450 --> 01:02:18.400
اذا ممكن المصنف لا يكتفي باسقاط شيخه ويسقط ايضا شيخ الشيخ ممكن؟ وممكن يسقط اكثر من ذلك يسقط شيخه وشيخ شيخ شيخه. واللي فوق اه فقل نعم هذا هو الكلام الصحيح. احنا قبل قليل كنا نبسط الافكار. والان بدأنا في تأصيل الافكار. فالمعلق

186
01:02:18.550 --> 01:02:42.400
ان المصنف ان المصنف يسقط شيخه وهاي الصورة اللي ذكرتها لكم قبل قليل هي الصورة المفهوم بينكم ابتداء من كلام السابق لكن هناك صور اخرى انه الحديث المعلق قد يسقط فيه المصنف مثل البخاري مثل ابي داوود مثل النسائي مثل مسلم يسقطوا مين؟ ممكن يسقط

187
01:02:42.800 --> 01:03:03.800
شيخه هي صورة كما قلت لكم وممكن يسقط شيخه وشيخ شيخه وممكن يسقط شيخه وشيخ شيخه وشيخ شيخ شيخ شيخه وممكن يضله يسقط اللي من عنده حتى يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

188
01:03:04.300 --> 01:03:29.750
ان البخاري يحكي هيك. يقول البخاري في مصنفه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. وين الاسناد هنا البخاري اسقط مين؟ اسقط الكل اسقط شيخ صاعدة اه فالان بدي ارجع بالتالي مرة ثانية اؤصل لكم مفهوم المعلق. بعد عرفنا صور صف الاسناد رح نبدأ نتكلم عن الصورة الاولى

189
01:03:29.750 --> 01:03:46.200
ان يكون السقف من بداية السنة. ما معنى ان يكون السقط من بداية السند؟ ايش معنى هذا الكلام هنا بدي اياكم تفكروا وتركزوا معاي حتى تفهموا هي امور سهلة جدا وجميلة ولطيفة

190
01:03:46.350 --> 01:04:14.250
نيجي مثلا على مسلم نحط مسلم هون نحط البخاري هون طبعا نحط ابو داوود طبعا اكثر مصنف اكثر مصنف استخدم المعلقات هو البؤري او من اكثر يعني حتى اكون دقيق ما عملت استقراء تام من اكثر المصنفين استخداما للمعلقات البخاري. لذلك راح نركز عليه وراح نتكلم

191
01:04:14.250 --> 01:04:34.250
عن موضوعه بشكل خاص معلقات الامام البخاري رحمة الله عليه. وموضوعها جميل وراح يعطيكم تأصيل منهجي في التعامل مع كتاب صحيح البخاري المهم ايش يعني المعلقات؟ كما قلنا المعلقات ان يسقط المصنف شيخه مشان قلت لنا قبل قليل يا شيخ

192
01:04:34.250 --> 01:04:53.550
في بداية السند ان يسقط المصنف شيخه؟ اقول لا نعم ابدأوا من هاي الفكرة لكن بدنا نوسعها بدنا ايش بدنا نوسعها انه المعلق لازم يكون الحد من بداية السنة ما هو شك ابن حجر بقول لنا السقط في الاسناد اما من بداية السند او من اخره

193
01:04:53.550 --> 01:05:10.000
او من غير ذلك فاذا كان في البداية فهو المعلم. طب شو يعني السخط في البداية هو المعلق؟ مش انه المصنف يسقط شيخه وخلص؟ لأ السقط في البداية المراد فيه انه يسقط المصنف شيخه

194
01:05:11.350 --> 01:05:34.400
فصاعدا ان يسقط المصنف شيخه فصاعدا يعني ممكن البخاري يسقط شيخه ويروي الحديث عن شيخ شيخه ويكمل الاسناد للنبي صلى الله عليه وسلم. ممكن. هاي صورة تمام القراءة بدأت تناسب انا ها

195
01:05:34.550 --> 01:05:54.000
طيب ممكن البخاري يسقط شيخه ويكمل يقدر يسقط شيخ شيخ شيخه بعدين نكمل الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا معلق برضه. ليش؟ قالوا لان اللي بهمنا اللي بيهمنا في المعلق انه يكون السقط من البداية بلش

196
01:05:54.150 --> 01:06:14.150
تعبانة بلاش نفكر اه قديش بدنا نفهم الان صح؟ لحتى نحكي انه هذا حديث معلق لازم يكون السقط وقع من البداية. بغض  وقف عند هاي البداية ولا كمل طريقه بهمنيش. المهم انه السقط بدأ من بداية السند

197
01:06:14.250 --> 01:06:30.500
ممكن يكون البخاري يسقط شيخه وشاف شيخه وشيخ شيخ شيخه ويكمل للنبي صلى الله عليه وسلم اقول لك ممكن البخاري يسكت شيخ وشيخ شيخ وشيخ شيخ والتابعي والصحابي ويقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
01:06:30.550 --> 01:06:47.050
وهذا معلق وهذا معلق وهذا معلق وهذا معلق طب ليش سميتوه معلق يا شيخ؟ مش انت حكيت المعلق هو الحذف من بداية السند؟ اه المعلق هو الحد من بداية السنة المراد ان يبدأ الحذف من بداية السنة

199
01:06:47.850 --> 01:07:02.050
هذا هو المراد التعليق. وهذا معنى ان يكون الحذف من مبادئ السنة اللي بده بالحجر. ما بدي اياك تحصر المعلق انه فقط المصنف زي البخاري مرسي ابو داوود يسقط شيخه فقط ويكمل الاسناد لا

200
01:07:02.200 --> 01:07:22.200
هاي صورة منصور التهريق لكن ممكن البخاري يسقط شيخه شيخه ممكن. ممكن يسقط شيخ وشيك شيخ ويكمل ممكن. ممكن يسقط كل الاسناد ويروي عن النبي ويسمى معلق ويسمى معلق. اذا ايش المعلق؟ المعلق اهم فكرة فيه ان يكون الحذف يا احبابي من

201
01:07:22.200 --> 01:07:48.600
السند هذا اهم فكرة انه يكون المصنف اسقط شيخه تمام الان كمل الاسقاط ولا وقف عند اسقاط شيخه ما بهم المهم انه وقع انقطاع اسقاط من بداية السند سواء اكمل القطع او ما اكمل القطع بهمش

202
01:07:48.650 --> 01:08:04.200
فكل معلق وضحت فكرة المعلق ايش هو؟ لان هيك احنا وسعناها. اذا البخاري ممكن يسقط شيخه فقط. وممكن يسقط شيخه شيخ شيخه. ممكن يسقط كل الاسناد. المهم انه القطع بدأ من عنده

203
01:08:04.950 --> 01:08:30.900
من جهته اه طيب اذا البخاري لا قال حدثني عليه ابن المديني بعدين بلش قطع هذا ما اسموش معلق ليه لان البخاري ذكر شيخه ما بدأ القطع والاسقاط من بداية السنة. فرضت على قضية فرضية طبعا ما عملهاش هو. القضية فرضية لو ان البخاري قال حدثني فلان عن

204
01:08:30.900 --> 01:08:50.750
حي ابن المدينة ثم بعد ذلك اسقط هل هذا يسمى معلب؟ لا. لانه القطع والاسقاط ما بدأ من بداية السنة. المعلق هيك فكرته عند المحددين. انه السقط الاقطاع الانقطاع لازم يبلش من البداية من عند المصنف

205
01:08:50.950 --> 01:09:10.950
يكمل المصنف اسقاط ما يكمل برجع له. بس المهم حتى نسمي معلق بده يكون القطع من البداية. هاي هي الفكرة اللي بدي اياها ترسخ في اذهانكم. انه كثير الطلاب الى الان مش فاهم شو يعني معلق. مفكر المعلق فقط انه البخاري يحذف شيخه ويكمل السنة. هاي صورة من صور المعلق. بس المعلق

206
01:09:10.950 --> 01:09:29.100
اوسع من هيك. ممكن البخاري يقلب شيخ وفصاعدة ما عنده مشكلة. المهم انه القطع بدأ من البداية اكمل او لم يكمل ما في مشكلة الكل في النهاية معلق. وممكن هادا عند مسلم نفس الاشي وممكن هادا عند ابو داوود. لان قضية المؤلف مش فقط عند البخاري

207
01:09:29.100 --> 01:09:49.100
خليني ارجع اذا اقرأ ايش المعلق؟ انظروا ايش قال لابن حجر قال فالاول المعلق. يعني اذا كان القطع من مبادئ السند فهذا هو المعلق قال لك سواء كان الساقط واحدا اللي هو شيخ المصنف او اكثر لانه كما قلنا ممكن يكمل حتى يسقط كل الاسنان

208
01:09:49.100 --> 01:10:07.350
ما في مشكلة. فاذا البخاري بعملها البخاري فيه. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشر بيسقط كل الاسناد. هذا ايش اسمه معلق لانه اسقط شيخه فصاعدا. ممكن البخاري احيانا ما يسقطش اثنين. ويكمل الاسناد. ممكن يسقط واحد. ويكمل الاسناد. كل شي عند البخاري

209
01:10:07.350 --> 01:10:34.050
تمام بناء على هذا انظروا ايش قال بعد ذلك انا طبعا قلت فالمعلق اذا ان يسقط المصنف شيخه من حب يكتب هذا التعريف يكتب المعلق ان يسقط المصنف كالبخاري كمسلم كابي داوود ان يسقط المصنف شيخه سواء اسقط من بعده

210
01:10:34.700 --> 01:10:52.750
في حلقة الاسناد اولى سواء اسقط من بعد شيء او لم يسقط خلص هذا هو المعلق قال وبينه وبين المعضل الاتي ذكره عموم وخصوص من وجه اللي هو العموم والخصوص الوجهي. الان ابن حجر بحب يعمل هاي المقارنة

211
01:10:52.750 --> 01:11:10.250
انه ايش المقارنة بين مفهوم المعلق ومفهوم المعضل ايش العلاقة؟ المعضل راح يأتي معنا هو نوع من انواع الانقطاع في السند طب انت الان كيف بدك تعقد لي مقارنة بين المعلق والمعطر انت ما عرفت لي ايش المعضل

212
01:11:10.300 --> 01:11:21.950
صح مش مشكلة هاي ؟ كيف بده يعقد مقارنة ونعرف ايش العلاقة بينهم واحنا مش عارفين ايش النقطة اللي يا شيخ لسا ما اجاش. الان نقدر نحكي انه ابن حجر استعجل الشيء وبده يحكي

213
01:11:21.950 --> 01:11:43.250
من الان ايش العلاقة بين المعلق والمعضل حتى يزيد الامر وضوءه عندك الان احبتي المعضل هو الحديث الذي سقط من اسناده ركز معا. الحديث الذي سقط من اسناده راوين فصاعدا على التوالي

214
01:11:44.050 --> 01:12:09.700
اكتبوا عندكم رؤيتي معنا ان شاء الله. اي حديث اسناده سقط منه راويان فاكثر هذا شرط راوياني فاكثر على التوالي الاثنين هذا يسمى حديث موعبا تمام من اي مكان يا شيخ وقع هذا السقط من اي مكان

215
01:12:10.300 --> 01:12:35.500
من اي مكان تمام؟ طيب بناء على هذا التعريف للمعضل  يعني مثلا  عنا حديث عند ابو داوود ممتاز او داوود ذكر شيخه او دكر الشيخ دائرة بدي نحافظ على الرموز مع بعض

216
01:12:35.700 --> 01:12:52.400
اذا كان ذكر الشيخ بحط ذاكرة. والمحذوف بحط اكس. تمام؟ اذان ابو داوود ذكر شيخه. بعدين حدث شيخ شيفه وحدث الشيخ الشيخ شيخ شيخ شيخه بعدين كمل الى النبي صلى الله عليه وسلم

217
01:12:52.750 --> 01:13:09.550
الان هل هذا ها ركزوا بدي اختملكم. هل هذا معلق؟ لا ليه لانه السقط ليس من بداية الاسناد. ابو داوود ذكر شيخه. فالسقط ليس من بداية الاسناد. شوفوا لو كان ابو داوود برضه مات

218
01:13:09.550 --> 01:13:29.550
ذكر شيخه بصير معلق. لكن بما انه ذكر شيخه اذا السقط ليس من بداية الاسناد. هذا مش معلق. انه مفهوم المعلق يقوم على ان السخط من بداية الاسناد. طيب ايش اسمه يا شيخ هذا؟ الان بناء على تعريف المعضل اللي ذكرته لكم ايش تعريف المعضل؟ اسناد

219
01:13:29.550 --> 01:13:42.550
منه راويان فاكثر على التوالي. الان هل هذا الاسناد سقط منه راويان مثلا او اكثر على التوالي؟ اه والله يا شيخ هي واحد وهي اثنين. ومتوانين. اه اذا هذا معضل

220
01:13:43.150 --> 01:14:03.850
تمام طب هذا معلق لا اذا ممكن يكون عندي حديث معضل مش معلق صح؟ هاي صورة حديث معضل مش معلق. طيب نفس الحديث هذا نفسه وقت نفسه  اذا قلت لكم ابو داوود اسقط شيخوخة وانا برضو بدي احط اكس

221
01:14:04.900 --> 01:14:25.800
اه هذا الحديث صار معلق ولا مش معلق هيك شو رأيكم معلق ولا مش معلق معلق تمام. طب برضه معضل دي برضو معضل. لانه ايش المعضل؟ اي حد يتف كيمته. حد سقط في اثنان فاكثر. على التوالي. والله هذا الاسناد

222
01:14:25.800 --> 01:14:46.900
في ثلاثة ومتوالية سقطوا. اذا برضه معضل. اه اذا ممكن يكون عندي اسناد معلق ومعضل في نفس الوقت ممكن قبل قليل كان عندي اسم لما كان ابو داوود ذكر شيخه كان معضل فقط. ولما حدث مشاكل شيخه هون صار معبر ومعلق

223
01:14:47.200 --> 01:15:16.600
طيب شوفوا ايش بدي اعمل الان   ابو داوود اسقط شيخه تمام؟ اسقط شيخه وذكر شيخ شيخه وشيخ شيخ شيخه. فالقطر كمان فقط هذا معلق ولا مش معلق؟ معلق اسقاط من بداية الاسناد اسقط بس شيخه حروب. اسقط بس شيخ. تمام

224
01:15:16.950 --> 01:15:39.850
الان هل هذا معضل؟ لا ليه؟ لان المعضل اسقاط راويين فاكثر. وهذا اسقاط واحد فقط. فهذا اذا ايش معلق فقط اه بالتالي يا شيخ احنا هيك استفدنا انه ممكن يكون عندي اسناد معلق فقط. ممكن يكون معلق ومعضل. وممكن يكون معضل فقط

225
01:15:40.450 --> 01:16:03.350
وايش العلاقة المنطقية اللي درسناها في السلم المنورة؟ اللي بكون فيها مادة اجتماع. ومادتي افتراق هذي علاقة العموم والخصوص الوجهي مثل العلاقة بين الحمد والشكر. في حالة بتكون مشتركة تسمى حمدا وتسمى شكرا. وفي حالة تسمى حمد فقط وحالة تسمى شكر فقط

226
01:16:03.350 --> 01:16:17.550
هون نفس الاشي. في عنا اسناد بكون معلق ومعضل وفي اسناد بكون معبر فقط وفي اسناد بكون معلق فقط. فهذه علاقة العموم وخصوص الوجهي. وهذا اللي اراد ابن حجر انه يعني يعلمك اياه

227
01:16:17.550 --> 01:16:32.600
طب يا شيخ لو كان القطع مثلا مثلا هونا مثلا هونا صح ابو داوود اسقط شيخه بس ذكر شيخ شيخ شيخ وبعدين هونا وقع القتل اه صار في عنا اثنين

228
01:16:32.800 --> 01:16:49.450
هل هذا بنسميه معضل لأ ليه ؟ لانه المعضل اتنين على التوالي اخونا مش على التوالي. هنا في واحد فاصل بينهم مذكور فهذا مش معبد. بس هاظا راح يجي معانا هادا اسمه منقطع

229
01:16:50.350 --> 01:17:09.700
تمام؟ فراح يجي معنا التداخل بين انواع السقط انه ممكن يكون معلق ومعضل. ممكن يكون معلق ومنقطع. ممكن يكون اه معلق فقط سبع كما سيأتي معنا ان شاء الله. ترى حتى المعلق لحاله يسمى منقطع. ما بديش اعجبكم كثير

230
01:17:12.350 --> 01:17:35.400
خلينا نرجع  اذا قال وبينه اي بين المعلق وبين المعضل الاتي ذكره عمومه خصوص من وجهي. قال فمن حيث تعريف المعضل بانه ما سقط منه فصاعدا على التوالي. هل اكتبوها عندكم؟ على التوالي ما ذكر ذلك من الحجر؟ ما سقط منه الثاني فصاعدا يجتمع مع بعض سور

231
01:17:35.400 --> 01:17:55.400
في هناك سورة تسمى تعليق اعداد. ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادئ شف ابن حجر مصر على كلمة انه التعليق من تصرف المصنفين. انه هو المصنف هو بده يعلق. وانا بقول كلامك منطقي هو

232
01:17:55.400 --> 01:18:14.400
ان اللي بعمل التعليق هو المصنف نفسه صاحب الكتاب مش غيره. لكن ممكن ممكن يكون خطأ من النساخ ممكن. بس هاي الفكرة اللي انا حبيت ابينها ومن حيث تقييد المعلق بانه من تصرف مصنف من مبادئ السند يفترق منه اذ هو اعم من ذلك

233
01:18:14.450 --> 01:18:38.800
اذ هو اعم من ذلك. ايش يعني؟ هو هو الضمير فيه ويعود على ايش؟ على المعضل. المعضل اعم من هذه الجهة. انه ممكن يكون المعضل من البداية فيكون معضل معلق كما ذكرت. ممكن يكون المعضل من النهاية او من منتصف السنة. فيكون معضل فقط مش معلق. وممكن يكون عندي معلق

234
01:18:38.800 --> 01:18:56.050
مش معضل ممكن انه يكون فقط الراء المصنف اسقط شيخه فقط. فيكون هذا معضل فعفوا فيكون هذا معلب وليس معضلا. فافهموها كما ذكرتها لكم على السبورة. فقوله اذ هو يعني العضل اعم من ذلك. ايش يعني اعم من

235
01:18:56.050 --> 01:19:16.050
ذلك اي اعم يعني مش ليس فقط يكون في بداية السند ممكن يكون في منتصف ممكن يكون في الخاتمة فلو عدوا صور العضم سيجتمع في بعض الصور مع التعليق وينفرد في بعض الصور عن التعليق. والتعليق ايضا سينفرد في صور عن العظم فتكون علاقة عمومة

236
01:19:16.050 --> 01:19:36.050
اخوتي. الان راح يعطيك صور التعليق. سيتكلم عن التاريخ ويعود اليه. قال من سور المعلق من صوره التعليق من الصور. ليه؟ طب من وين اجت صور التعليق اذا صور التعليق لانه كما قلت لكم ممكن المصنف يحذف شهوة فقط ممكن يحذف شيخ وشيخ شيخ شيخه ممكن يحذف كل الاسناد فاذا

237
01:19:36.050 --> 01:19:56.050
بناء على ذلك قالوا من صور المعلق ان يحذف جميع السد. هاي اول صورة بلش فيها. ويقال مثلا يقول البخاري مثلا او مسلم مثلا يقول مباشرة ايه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وين السند يا بخاري؟ قال حذفته طب ليش؟ سيأتي معاش الله ليش بيعمل هيك؟ قال

238
01:19:56.050 --> 01:20:11.700
هاي صور التعليق ان يحذف الاسناد الا الصحابة واش ممكن حدث البخاري الشيخ وشيخ شيف وشيخ شيخ شيفه ويقول مباشرة يقول البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

239
01:20:11.700 --> 01:20:24.900
طب انت بخاري وشفت ابو هريرة؟ اكيد لا طب وين الايدين مين اللي نقل لك؟ وين السائق؟ قال حذفته. ليه؟ اله مقاصده. قال اه ومنها ان يحدث الا الصحابي ان يحذف الاسناد الا الصحابي. او الا

240
01:20:24.900 --> 01:20:47.600
التابعي والصحابي معه. اه ممكن اه البخاري يحلف كل الاسناد من عنده. ويبلش من عند التابعي. قال الحسن البصري ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل مش من التابع فصاعدا. ومنها ان يحذف من حدثه فقط يعني. ويضيفه الى من فوقه. يعني من صور التعليق

241
01:20:47.600 --> 01:21:11.000
اللي يحلف فقط شيخه البخاري وينقل من شيخ شيخه فصاعدا. كل هاي الاسم صور تعليق. والمشترك بينها جميعا ايش هو ابن الحذف وقع من بداية الساعات هذا الامر المشترك بين كل هاي الصور صح؟ انه الحذف وقع من بداية السند. لوين وقف ها؟ لوين وقفت عملية الحدث؟ هذا بتختلف منه

242
01:21:11.400 --> 01:21:26.950
ممكن يكون خلص يحذف شيخ ويوقف. ممكن يكمل يحذف الشيخ والشيخ شيخه. ممكن يكمل الحذف للنهاية. كل شي موجود. والكل في النهاية تعليق بما انه وقع من البداية بخرب التعليق بشغلة وحدة

243
01:21:27.200 --> 01:21:47.200
انه المصنف يذكر شيخه بعدين يتم عملية الحذف. وكما قلت لكم في العادة بكونش الحذف من المصنف حينئذ. بكون في مشكلة في الاسلام نفسه. وهيك وصل فيه انقطاع. اما المصنف في الحالة الطبيعية ما بفقد شيخه بعدين ببلش يحذف. ما بذكر شيخه و بعدين ببلش يحذف. هذا مش طريقة

244
01:21:47.200 --> 01:22:08.950
طريقة اهل العلم. طيب قال فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه هل يسمى تعليقا او لا؟ والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس

245
01:22:09.150 --> 01:22:41.850
قضي به والا فتعليق هون بلشت يعني ندخل في احكام     قال فان كان من فوقه شيخا لذلك المصنف فقد اختلف فيه. هل يسمى تعليقا او لا؟ والصحيح في هذا التفصيل. فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل

246
01:22:41.850 --> 01:23:20.650
مدلس قضي به والا فتعليق   الان احبتي بدنا نروح عالسبورة نتكلم عن هذا الموضوع   وهذا الموضوع كثير عند البخاري بينتشر   الان ايش الصورة بتكلم عنها سيدنا البخاري الله يرحمه   اه شيوخه

247
01:23:21.450 --> 01:23:42.250
في بعض الناس من من مشيخة البخاري اللي بيروى عنهم البخاري في صحيحه من شيوخه اللي سمع منهم احيانا بروي عنهم البخاري مباشرة اقول مثلا حدثنا هشام ابن عمار يقول عدتنا هشام

248
01:23:42.300 --> 01:24:06.950
ابن عمار واحيانا يعني نفسهم بروي عنهم بواسطة واحيانا بيروي عنهم بايش بواسطة اذا الان بدنا نأصل فكرة حتى نفهم ايش معنى كلام ابن حجر هون هناك بعض شيوخ البخاري

249
01:24:07.300 --> 01:24:31.100
روى عنهم البخاري في صحيحه مباشرة هزه هشام من عمار هذا من شيوخه بعض الاحاديث رواها عنه مباشرة وبعض الاحاديث ما سمعها من شيخه مباشرة في البخاري صادق يقول حدثني

250
01:24:31.150 --> 01:24:50.900
لما يكون ما سمعوش مباشرة حدثني فلان عن هشام ابن عمار اه فبصير يجابر عمار شخ شيخه. صح؟ اذا في بعض الاسانيد هشام بن عمار هو شيخ البخاري وفي بعض الاسانيد

251
01:24:50.950 --> 01:25:12.950
هشام بن عمار هو ايش هو الشيخ شيخ البخاري ان البخاري قال ايش حدثني فلان عن هشام بن عمار؟ وهذا بر للبخاري مع اكثر من رجل في رجال للبخاري شيوخ للبخاري البخاري سمع منهم مباشرة بعض الاحاديث

252
01:25:13.150 --> 01:25:36.300
وبعض الاحاديس سمعها عن اناس عنهم تمام؟ فاذا في احاديث برويها عن بعض شيوخ البخاري. البخاري سمع منهم بعض الاحاديث مباشرة فبروي عنه مباشرة في بعض الاماكن في صحيحه. وفي اماكن اخرى في صحيحه بروي عن نفس الشيء وبواسطة. طب لما يكون بواسطة

253
01:25:36.300 --> 01:26:12.450
بالتالي شيخه اصبح الان عن طريق الواسط اصبح ايش شيخ شيخه في هذا الحديث في هذا الحديث اصبح شيخ شيخه  تمام عم بحاول اتذكر غير اه هشام بن عمار مش راضي يجيب اسماء

254
01:26:13.800 --> 01:26:32.800
المهم كما قلت لكم بعض شيوخ البخاري روى عنهم البخاري مباشرة في مواطن وفي مواطن اخرى روى عنهم البخاري بماذا؟ بواسطة. ممتاز الان لاحظوا كيف الفاظ البخاري الان رح تلعب دور

255
01:26:32.850 --> 01:26:58.100
اذا البخاري قال اه البخاري لما يقول سمعت هشام بن عمار او اخبرني هشام بن عمار او حدثني هشام بن عمار بس هاي الفاض واضحة صريحة انه البخاري اخد الحديث مباشرة عني عن هشام بن عمار صح؟ واضحة. بقول لك حدثني هشام بن عمار وش راح يكذب البخاري؟ او سمعت هشام بن عمار اذا

256
01:26:58.100 --> 01:27:15.150
واضح ان البخاري هذا الحديس سمعه من عمه هشام بن عمار مباشرة طبعا هنا البخاري فرح الدذري فلان عن هشام بن عمارة اذا البخاري صريح انه هذا الحديث ما سمعه من هشام بن عمار مباشرة لا في واسطة حدثته عن مين

257
01:27:15.150 --> 01:27:44.550
هشام بن عمار وهونا هشام بن عمار شيخ شيخه وليس شيخه في هذا الحديث طيب لكن البخاري احيانا ايش بعمل بحكي هيك   قال هشام ابن عمار  تربح وهذا عم بوقف عنده وقفة ولحديث المعازف المشهور

258
01:27:45.150 --> 01:28:01.350
يكونون من امتي اقوام يستهلون الحر والحديد والخمر والمعازف والمشكلة الكبيرة الدائرة عليه ورد ابن حزم وتطعيم ولهذا الحديث مشكلة كبيرة المهم انا بس بدي اعطيك منهجية تفهم كلامي من حجرهم. البخاري ايش قال؟ قال هشام ابن عمار

259
01:28:02.250 --> 01:28:24.150
اه فبنقول تعال هشام بن عمار انت ممكن تروي عنه مباشرة صح واحيانا بتروي عنه بواسطة طيب هون انت حطيتني في حيرة. لما انت يا بخاري قلت قال هشام بن عمار

260
01:28:24.600 --> 01:28:46.300
قوة انت سمعته منه وهذا اهتمام مشاغب انت رويت عنده اكثر من حديث بالتصريح بسماعك منه. ولا انت حذفت الواسطة اللي اللي حدثتك عن هشام بن عمار لانه لفظة هيك يقول البخاري قال هشام بن عمار اه هاي اللفظة موهبة

261
01:28:46.300 --> 01:29:20.250
انه انت سمعت منه مباشرة ولا في واسطة بينك وبينه انت اسقطها تمام الان اذا كان في هون شيخنا البخاري لاحظوا اذا كان في هنا شخص  هو اللي حدد البخاري فعليا عن هشام بن عمار. وهو هذا الحديث ما سمعه من هشام بن عمار مباشرة. بكون البخاري ايش فعليا عمل

262
01:29:20.550 --> 01:29:43.700
اسقط هذه الواسطة يعني اسقط شيخه يعني اسقط بداية السند يعني الحديث ايش نوعه؟ معلق صح يعني الحديث ايش معلق طيب لكن البعض بعض علماء الحديث قالوا لا استنى شوية

263
01:29:44.100 --> 01:30:10.850
احنا الان بدنا نشوف آآ هل البخاري ولا ابو داوود ولا مسلم اللي ممكن يعمل هذا الاسلوب  هل هو شخص معروف بالتدليس واللي مش معروف بالتدليس لانه اذا كان هو معروف بالتدليس راح نحكم على هذا الاسلوب اللي عمله هون

264
01:30:11.150 --> 01:30:27.150
انه يروي حديثا لم يسمعه عن شيطان. شو التدليس؟ انا اظن هاد بينته مرة ماضية وراح يمر بعده راح اذكره الان جواب. التدليس ان يأتي المصنف او الراوي يروي حديثا عن شيخه

265
01:30:28.750 --> 01:30:51.400
لكنه لم يسمعه منه يروي حديث عن مين؟ عن شيخه مباشرة لكنه لم يسمعه منه من خلال الاتيان بلفظة توهم السماع وهي ليست صريحة فيه هذا هو اسلوب التدليس انه يعني نوع من التعمية

266
01:30:51.850 --> 01:31:08.300
انه انا راوي برق الحديث عن شيخه بس انا في الحقيقة هذا الحديث بحد ذاته ما سمعته من شيخي مباشرة. سمعته من واسطة عن شيخي فانقل الحديث عن الشيخ مباشرة واحدة في الواسطة

267
01:31:08.350 --> 01:31:32.450
واتي بلفظة مطاطة توهم السابع ابتداء او القارئ اني انا سمعت الحديث من شيخي مع اني انا في الواقع ما سمعته من شيء وحذفت الواسطة هاد يسمى ايش؟ تدليس وهناك بعض الائمة الكبار عرفوا باستخدام هذا النمط لمقاصد معينة صلاته ان شاء الله

268
01:31:33.200 --> 01:31:56.850
الان البعض بقول انه اذا البخاري اذا ابو داوود اذا مسلم عملوا هاي الحركة ايش هي انه هم بروا عن بعض شيوخهم الان البومة بروا عن هدول الشيوخ احيانا بشكل مباشر. وبقول حدثنا فلان خلص واضح انه سمع مش حيكدبوا اكيد مش حيكذبوا. واحيانا بروح

269
01:31:56.850 --> 01:32:16.250
هدول الشيوخ بواسطة اه في سورة بنكون فيها حالة ضبابية انه لما البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود يروي عن هذا الشيخ زي هشام بن عمار مثلا بلفظة توهم انه سمع

270
01:32:17.100 --> 01:32:31.750
ولساتنا مش متأكدين لانه هو ما قال سمعتي شاب من عمار ما قال اخبرني هشام بن عمار هيك حكى البخاري قال هشام بن عمار وهاي قال ممكن تكون سمعت منه مباشرة وممكن تكون حذفت الواسطة

271
01:32:32.000 --> 01:33:02.300
فالآن بايش نحكم على حديثك بايش نحكم على حديثك الان شوفوا بقولوا اذا عرف من حال المصنف مثل البخاري مثل ابو داوود مسلم انه مدلس ويعتمد هذا الاسلوب فبالتالي لما يكون البخاري ولا مسلم ولا ابو داوود قال

272
01:33:02.650 --> 01:33:17.950
ويلكن اسم شيخه هذا منعتبروش تعليق ابتداء منعطيه اسم التدليس تدليس. ما راح نقبله منك يا بخاري يا ابو داوود يا مسلم حتى انه شو نوع قال هاي سمعت منه ولا في واسطة حذفتها

273
01:33:18.100 --> 01:33:41.050
فبعض المحدثين اللي كتبت الابن حاجر بقول اذا الراء مصنف ذكر حديث عن شيخه بلفظ يوهم السماع وليس صريحا في سماعه وكان هذا المصنف من عادته التدليس بنقول والله عمي انت وهون عملت لنا تدليس في تدليس للحديد مش واضح الامور

274
01:33:41.700 --> 01:34:01.250
تمام طب اذا كان المصنف لأ ما بيعملش التدليس. والعلماء بيعرفوا مين يدلس مين اللي بيدرسش مثل البخاري البخاري غير معروف بالتدليس ابدا البخاري ابدا ما بيدرس تمام؟ ومسلم ما بيدلس

275
01:34:02.400 --> 01:34:22.050
فاذا كان الراوي زي البخاري زي مسلم غير معروف بالتدليس اه غير معروف بالتدليس شو بنعمل بنقول اه اذا نقل عن شيخه بسيط قال شو الحكم بده يكون هنا وقع خلاف بين المحددين وهذا ابن حجر ما ذكر

276
01:34:22.500 --> 01:34:40.800
اذا البخاري هذا البخاري معروف بالتدليس لا مسلم معروف وانت تستاهل فإذا البخاري روى عن شيخه هذا شاب اللي احيانا مباشرة واحيانا بروى عنه بواسطة اذا روى عنه مرة بلفظه بالنص جاي

277
01:34:41.100 --> 01:35:07.050
لا ليست هي يعني ما نرضى عنه بواسطة ماذا كان واسطة؟ وبنفس الوقت ما اتى بلفظة صريحة في سماعه من الشيخ. اتى زي نبتة قادة او عن هي قالوا عنه ان مطاطات مش عارفين مش متأكدين سمعت منهم ولا لا. فالان لما يكون شخص غير غير مدل صح غير مدلس. ما بستخدموا

278
01:35:07.050 --> 01:35:27.950
بالتدليس. واحد بسموه زلمة واضح. اذا نقل عن غير شيخه اه اذا نقل عن غير شيخه ما بحكي حد يعني ما بدلس خلص بذكروا الواسطة تمام بذكر الواسطة انت ما اعرف عنه التدليس مثل البخاري ما عرف عنه التدليس. فلما البخاري يحكي قال هشام بن عمار

279
01:35:28.500 --> 01:35:46.200
على ايش بنحمل الحديث الان في رأيين للمحدثين البعض بقول صحيح البخاري غير مدلس لكن لما يحكي قال هشام بن عمار صيغة قال ونحوها ما بقدر احكي انه البخاري سمعه من هشام بن عمار بنقول البخاري

280
01:35:46.200 --> 01:36:13.100
علق الحديث اهو مش تنفيز البخاري ما بيدلس. فنقول هذا الحديث معلق  والبخاري اسقط الواسطة خلص البخاري في واسطة واسقطها وهو ما بيدلس هو بعلمنا منهجية فهذا الحديث عنده معلق وما قال حدثني هشام بن عمار مشان يأشر لنا انه هذا الحديث معلق. هيك البعض فهم من البخاري والبخاري ما

281
01:36:13.100 --> 01:36:34.800
بمنهجيته فصارت عملية استنباطات العلماء فقال البخاري مدلس؟ لا مش مدلس. اذا خلصنا من قضية تدليسه. طب اذا اذا اجى البخاري وروى عن بصيغة قالا اللي هي المطاطة موهمة. بما انه غير مدلس. هل منعتبر انه البخاري اخذ الحديث مباشرة عن هشام بن عمار وبالتالي

282
01:36:34.800 --> 01:36:54.800
حديث متصل اسناده ولا لأ البخاري ما حكى قال هون الا لانه بده يأشر لنا انه انا قطعت وحدثت والحديث هذا معلق شو بنعمل؟ ايش الرأي المعتمد عندكم يا مشايخ؟ بنقول والله في خلاف بين المحدثين. البعض قال بنعتبر هذا تعليق

283
01:36:54.800 --> 01:37:12.500
والبخاري ليس من عادته ان يروي عن شيوخه ما سمعه منهم بقالة فاذا حكى قال وهو غير مدلس معناها هو كنا نواظب عليك معلق والبعض يقول لا البعض بقول الحديث متصل وصحيح

284
01:37:12.600 --> 01:37:40.300
وليس معلقا طب ليش حق القوالة؟ بما انه متصل الان مثل ابن الصلاة بعلم ذلك بقول البخاري صح عادته حنروح عن شيوخه مباشرة بحكي حدثني واخبرني ما بحكي قال لكن في مواطن بحكي فيها قال مع انه سمع منه الحديث مباشرة ليدلل ان طريقة اخذه لهذا الحديث

285
01:37:40.300 --> 01:38:09.800
عن شيخه ليست بالطريقة القوية طريق التحول للحديث عن شيخه لم تكن بطريقة قوية وانما البخاري الحديث عن شيخه بطريقة المناولة والاجازة او بطريقة المذاكرة ايش يعني شيخ مناولة واجازة او مذاكرة؟ اه هسة انصحك ادخل في كل شي. رح يجي معنا ان شاء الله طرق تحمل الراوي الحديث عن شيخي. يعني كيف

286
01:38:09.800 --> 01:38:29.800
اخذت الحديث عن شيخك في طريقة السماع من الشيخ تسمع الشيخ بحكي. في طريقة انه انت تقرأ على الشيخ. في طريقة ثالثة اسمه طريقة المناورة وانما الشيخ اعطاك كتاب وقال لك يا فلان هذا الكتاب في احاديث انا غفلتها ارويها عني. هاي طريقة المناولة وشبه اتفاق

287
01:38:29.800 --> 01:38:43.250
على النيوز ان تأكل بها ويعتبر سندك متصل وهناك طريق اضعف اسمها طريقة المذاكرة. وهذه اضعف يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها. فابن الصلاح بقول لما البخاري يحكي قال هشام بن عمار

288
01:38:43.250 --> 01:39:01.900
ويكون حديث متصل يعني هو سمعه منه لكن حكى القارئ ولم يقل اخبرني وحدثني لينبه وليشير الى انه هذا الحديث ما تلقاه عن شيخ بطريقة قوية عالية كطريقة السماح حدثني واخبارني فقط لهذا المقصد

289
01:39:02.300 --> 01:39:16.750
فباختصار يعني هذه من المسائل الشائكة خاصة عند البخاري. انه البخاري ايش عمل فينا رحمة الله عليه؟ انه فيه كما قلت لكم بعض الشيوخ من شيوخه احيانا بروي عنهم مباشرة

290
01:39:16.800 --> 01:39:34.300
احيانا يروي عنهم بواسطة هاي الفكرة تمام لما ينوي عنه مباشرة بقول حدثني فلان وفلان ولم يرو عنهم بواسطة بذكر الواسطة بعدين بذكر شيخه طبعا لما يكون في واسطة بكون شيخه الان في هذا الحديث مش شيخه بكون شيخه

291
01:39:34.500 --> 01:39:51.150
في هذا الحديث بحد ذاته لكن المشكلة لما البخاري ينقل عن شيخه مباشرة بس مش بصيغة صريحة انه سمع الحديث من شيخه بصيغة قال في فلان طب قال فلان انت سمعت منه هذا ولا لا

292
01:39:51.450 --> 01:40:07.750
الان اذا البخاري مدلس وابو داوود مدلس او مسلم مدلس اه هذي قالوا ما راح نقبلها منه راح نقول قدرة احد انت مدلس مش راح نقبل منك قال وبنعتبر حديثك خلص مشان يعتبر وصل معلى. بنعتبر انه انت الان تقوم بمحاولة تدليس

293
01:40:08.150 --> 01:40:24.700
اذا كان المصنف مش معروف التبليس ما بدلس هو فاذا قلت قال شيخي اه هذه قال شيخي عايش بدنا نحملها؟ وقع خلاف بين المحدثين لان البخاري مش مدلس فلما يقول قال شيخي هل هو معلق

294
01:40:24.700 --> 01:40:44.700
البخاري فعلا اسقط شيخه بالبخاري عادة في المعلقات بحكي قال فلان. المشكلة لما يكون فلان هذا اللي قال هو شيخه. انتم سمعتوا منه ولا لأ؟ البعض لا خلص البخاري اذا حكى قال فلان حتى لو كان شيخه معلق هذا اول الاسناد لانه لو ما كان بده يحذف لكان قال حدثني واخبرني

295
01:40:44.800 --> 01:41:04.800
بما انه حكى قال هشام بن عمار معناته ما اخذ مباشرة منه. البعض بيقول لا بما انه هشام شيخه ما بقدر احكي انه وهو رجل مش ما بقدر احكي انه حدث رجل من الاسناد. هذا بضل مضاد الوهم والاصل الظاهر عنا بما انه هشام بن عمار

296
01:41:04.800 --> 01:41:24.400
الشيخ اذا الاصل انه السند متصل. والبخاري غير مدلس. فهو صادق مئة بالمئة. فاذا سنده متصل وانا مع هذا المنهج انه اذا البخاري نقل عن شيخه بعبارة مطاطة موهمة بما ان البخاري غير معروف بالتدليس اذا حديث متصل

297
01:41:24.750 --> 01:41:34.750
اذا حديث متصل. طب ليش حكى قال ما حكى حدثني واخبرني؟ بما انه سمعوا مني وش انت رحت متصل اللي اخذه منه؟ بقول اكيد انه مقصد من المقاصد. منها من

298
01:41:34.750 --> 01:41:54.250
ما ذكره ابن الصالح انه بده يأشر لنا بهاي اللفظة قال اللي هي اضعف من حدثني واخبرني انه هذا الحديث انا لم اسمعوا بطريقة قوية من شيوخي وانما اخذته بمناولة او اخذته اه بطريقة

299
01:41:54.400 --> 01:42:12.500
المذاكرة وما شابه ذلك فهذه اشارة منه البخاري ذكي وراح نتكلم ان شاء الله في المحاضرة السابقة عن معلقات البخاري كلام موفر ان شاء الله يعني شيء واضح لكم حتى تفهموا منهج البخاري وتتعاملوا معه باذن الله. ونذكر امثلة على ذلك

300
01:42:12.850 --> 01:42:45.400
انا فقط اطرح هذا الموضوع   فلذلك ابن حجر يعني بيتكلم في هذه الجزئية. قال نعيد قراءة نص ابن حجر. فان كان من فوقه شيخا ذلك المصنف فقد اختلف فيها  هل يسمى تعليقا او لا؟ طب هتكون انتبهوا احكي كلمة مهمة في فهم كلام ابن حجر في هاي الجملة. ابن حجر ايش

301
01:42:45.400 --> 01:43:09.450
بحكي ابن حجر بقول لمشايخ فان كان من فوقه شيخا لذلك اذا جزمنا اذا جزرنا ان البخاري لما قال هيك قال البخاري قال هشام بن عمار اذا جزمنا جزما انه في شخص اسقطه البخاري

302
01:43:09.450 --> 01:43:29.500
في الاسناد وانه ما اخد الحديث عن هشام بن عمار مباشرة اذ عرفنا ذلك بقرينة من القرائن تأكدنا انه في سقط بعد هذا الجزم انه في سقط والبخاري حذف الواسطة وقال مباشرة قال هشام بن عمار اذا جزرنا بذلك هل منقول انه هذا

303
01:43:29.500 --> 01:43:49.500
معلق ولا تدليس. فابن حجر تجاوز النقطة اللي تكلمت عنها عن السبورة. انا بهن انه على السبورة كنت احكي انه البخاري هشام بن عمار واحنا مش عارفين مية بالمية انه هل هو سمعه منه مباشرة؟ ولا في واحد اسقطه بالنص؟ فبالتالي

304
01:43:49.500 --> 01:44:11.050
انا قلت لكم الاصل اللي بختاره عليه جماعة من المحدثين انه اكيد سمعوا الاصل انه سمعوا منه مباشرة. اللي بده يحكي انه في واحد سقط هو بده يجيب دليله هو بده يجيب الدليل. ابن حجر تجاوز هاي النقطة. انه في ابن حجر بقول لك لا في دليل انه البخاري لما قال قال هشام بن عمار

305
01:44:11.750 --> 01:44:28.300
اسقط الواسطة. فبالتالي حذف البخاري اول شخص في الاسناد فبالتالي هدف البخاري اول شخص في الاسناد. عرفنا هذا من خلال تطبع الطرق فرضا فاذا عرفنا ان البخاري اسقط اول شخص في الاسناد

306
01:44:30.100 --> 01:44:47.300
وذكر الرجل الثاني والرجل الثاني اللي اتذكره هو اصلا من شيوخ البخاري بس في هذا الحديث البخاري ما اخدوا عنه مباشرة. اخذ عنه بواسطة واسقط الواسطة. هاي المشكلة. فهمشوا الفكرة؟ هاي الصورة بتكلم عنها ابن حجر

307
01:44:47.300 --> 01:45:07.300
ابن حجر بتكلم عن صورة انه احنا متأكدين انه البخاري اسقط الواسطة. ونقل الحديث عن الرجل الثاني مباشرة. والرجل لهذا هو من شيوخ البخاري. اي المشكلة الاعوص؟ انه البخاري بروي عن هذا الرجل الثاني احيانا في احاديث اخرى مباشرة

308
01:45:07.300 --> 01:45:27.550
لذلك قال فان كان من فوقه يعني اذا كان الرجل الثاني شيخا لذلك المصنف قيشان بن عمار هو شيخ للمصنف للبخاري. فقد اختلف فيه. هل يسمى اسقاطه لهذه الواسطة؟ تعليقا

309
01:45:27.550 --> 01:45:49.300
اولى او لا يسمى تعليقا شو بده يسمى تدليسا قالوا الصحيح في هذا التفصيل يقول العجل الصحيح انه يجب علينا ان نفصل كيف نفصل؟ قال اذا عرف بالنص او الاستقراء والتتبع لحال هذا المصنف ان فاعل ذلك مدلس يعني اذا عرف انه هذا المصنف

310
01:45:49.400 --> 01:46:10.000
بيدلس بطريقته فقضي به نحكم على انه انت هونا بتدلس قريب. نسمي هذا ايش؟ تدليسا نسميه ايش؟ تدليسك انه انت مدلس اه عشان هيك حكيت او نقلت حديث عن شيخك

311
01:46:10.200 --> 01:46:27.350
مع انك ما سمعت منه نقلت الحديث عن شيخك بلفظ يوهم السماع. انت متعمد هاي الحركة لانه انت مدلس عارفينك انت يا صاحب المصنف انت مدلس فاحنا فاهمين ليش حذفت الواسطة

312
01:46:27.650 --> 01:46:43.200
وذكرت عن شيخك اللي انت في هذا الحديث ما سمعت منه وذكرت عن شيخك بلفظ توهم انك سمعت منه زي لفظة قال فمنسمي شغلك هذا ايش بنسميه؟ ما بنسميه تعليق. بنسميه تدليس

313
01:46:43.850 --> 01:47:00.500
اما اذا بالتتبع والاستقراء وجدنا الرجل مش مدلس وجدنا الرجل مش مدلس زي البخاري البخاري مش مدلس اه ما بسميه شغله تدليس لما يقول قال هشام بن عمار بسمي شغله ايش؟ تعليق

314
01:47:01.100 --> 01:47:19.850
طبعا هذا متى بنسميه تعليق كما قلت لكم؟ بعد ان تيقنا انه في سقط في بداية الاسناد والبخاري ما هذا الحديث عن هشام العمار مباشرة. في واسطة بعد ما نتأكد اذا ما تأكدنا اصلا ها اذا ما تأكدنا

315
01:47:20.050 --> 01:47:39.850
انه في سقف في الاسناد على رأي كتير من الائمة السيوطي وغيرهم ائمة عظماء. بيعتبروا قالوا لا الحديث بنعتبره متصل احنا مش عارفين انه في اصلا ممكن يكون سمع منه. ليش انتم مصرين انه ما سمعوش منه هو شيخه؟ و بروي عنه احيانا صراحة في البخاري في صحيحه في مواطن اخرى بالتحديد

316
01:47:39.850 --> 01:47:56.250
فده شان حكى بس قال ما حكاش حدثني واخبرني. بدكم تعتبروا انه الرجل اسقط؟ لا ما بنقدر ما بيضيش حقك هون ما حكاش هددني اخبرني هاد الموضوع اخر ايش حكى قال يا هون ؟ ابحث عنه بس الاصل انه سمعه منه هذا مش مدلس

317
01:47:56.800 --> 01:48:14.950
تمام؟ لكن ابن حجر متجاوز هاي النقطة. سامحوني بعيد الافكار لانه اعلم انه فكرة وحدة اذا ذهبت من ذهن الطالب من خلال عشان هيك بعيد. ابن حجر متجاوز هاي النقطة. ابن حجر بقول لك عندي اسناد

318
01:48:15.050 --> 01:48:41.750
البخاري اسقط شيخه وروى عن شيخ الشيخ وشيخ الشيخ هو احد شيوخ المخالبة فاذا جزمنا انه البخاري اسقط شيخه. وروى عن شيخ الشيخ بصيغة قال او غيرها من الصيغ التي توهم السماء. اه هون المشكلة انه شيخ الشيخ هو شيخنا البخاري. فماذا نعتبر عملية قول البخاري قال

319
01:48:41.750 --> 01:49:05.350
كان من عمار او قال فلان ايش بنعتبرها فابن حجر بقول لك بدنا نفصل اذا كان البخاري او اي شخص يعني زي البخاري معروف التدليس فعملية اسقاطه للواسطة وروايته عن شيخه ما لم يسمع منه بلفظته من السماء ما بسميه هون تعليق بسميها تدليس

320
01:49:06.150 --> 01:49:20.850
لكن اذا انا بعرف انه والله هذا المصنف عمره ماتلس يا جماعة الخير ما بدنا نظلم عمره ما دلس. فاذا واحنا متأكدين انه في واسطة سقطت وروى عن شيخ شيخه اللي هو شيخه برضه في نفس الوقت

321
01:49:20.900 --> 01:49:48.100
في احاديث اخرى هون منحكي هو قام بعملية تعليق فعلا مش عملية تدليس واما اذا لم نجزم بوجود واسطة ساقطة وهذا المصنف غير مدلس. فالحديث متصل صحيح على قول كثير من المحققين وقول البخاري قال فلان من دون حدثنا واخبرني المراد

322
01:49:48.100 --> 01:50:05.750
الله اعلم كما يقول ابن الصلاح الاشارة على انه هذا الحديث نقلته عن هشام بن عمار وسمعته عنه او اخذته منه لكن بطريقة ضعيفة مش بطريقة قوية عالية. هذا كلام مقبول بالتتبع وبالاستقراء

323
01:50:06.050 --> 01:50:25.100
فثم يموت ابن حجر بعد ذلك وانما ذكر التعليق في قسم المردود ليش؟ طيب ليش ذكرتوا التعليق في قسم المردود احنا ايش التعليق؟ الان خلص انتهينا من هذه القصة قصة انه اذا كان المحذوف بعدين شيخ الشيخ الشيخ قال لي خلص خلوها لحالها دوسوها وحدها منرجع لاصل الفكرة للمعلق

324
01:50:25.100 --> 01:50:46.700
ان يحذف المصنف شيخه فصعده لماذا المعلق حديث من قبيل المردود بانه احنا ايش حكينا المردود الرد اما لسخط في الاسناد او طعن في الرواة في العدالة او الضبط. المعلق اليس نوع من انواع السقط في الاسناد؟ فيه راوية ساقط في الاسناد. في النهاية

325
01:50:46.700 --> 01:51:09.250
انا اني الظاهر انه هذا الحديث فيه سقط طيب فيقول ابن حجر وانما ذكر التعليق في قسم المردود. قال للجهل بحال المحذوف انه البخاري مسلم ابو داوود لما يعلق اذا هو بيحذف شيخو. صح؟

326
01:51:09.550 --> 01:51:34.150
طب مين شيخك هون ؟ الله اعلم بشكل فكرة الله اعلم. مين الشيخ اللي حذفه؟ مين اخذته؟ مش عارفين مين هو احنا. مين حذف؟ مين اخذه مش عارفين بالتالي هو اسقط شيخه. طبعا ممكن نقول اسقط شيخه شيخ شيخه كمان. ممكن يقول اسقط كل الاسناد. في النهاية في اناس سقطوا نحن لا نعلمهم فهم

327
01:51:34.150 --> 01:51:57.300
طيب وانما ذكر التاريخ في قسم المردود للجهل بحال المحذوف. انه في واحد محذوف واحنا مش عارفين من هو ممكن يكون مش عقل عنا ممكن يكون مش ضابط. انت ما ذكرت لنا اياه يا مسلم يا ابو داوود يا بخاري. ما ذكرت لنا مين اللي حذفته؟ ممكن يكون والله مش عدل. ممكن يكون مش ضابط في حفظه

328
01:51:57.300 --> 01:52:20.900
فقال للجهل بحال المحذوف. طيب وقد يحكم بصحته ان عرف. اه. يعني احنا المعلق ابتداء نظرتنا في الابتدائية بنقول انه مردود بس اذا عرفنا بعدين من خلال تتبع طرق وباسانيد اخرى. اذا عرفنا مين هذا الساقط في

329
01:52:20.900 --> 01:52:43.050
او من الذي تم اسقاطه في الحديث؟ عرفنا مين هو؟ وعرفنا انه عدل وضابط باقي. خلص رجع الحديث المعلق ايش صحيح مقبول فهو اذا ابتداء المعلق ضعيف مردود. ليه؟ لانه في واحد ساقط في الحديث واحنا مش عارفين مين هو ممكن يكون مش عدل ممكن يكون مش ضابط. اذا بتدبر

330
01:52:43.050 --> 01:53:03.050
الطرق اعرفنا مين هذا الشخص اللي تم اسقاطه وعرفنا انه عدل وضابط خلص ارتحنا فعاد الحديث المعلق الى ان يكون مقبولا. لذلك قال وقد يحكم بصحته بصحة المعلق ان عرف ان عرف مين هو اللي اسقطه. لذلك اه قال بان يجيء مسمى

331
01:53:03.050 --> 01:53:16.550
من وجه اخر كيف يعرف اي ذكر لكم بان يجيء مسمى من وجه اخر. لذلك اه ابن حجر رحمة الله عليه هذا الامام العظيم المتفنن الذي نقرأ تابوا مسك كتاب البخاري

332
01:53:17.450 --> 01:53:39.400
واجعلوا كل المعلقات اللي فيها مسكر لنا كل الابهامات وكشف لنا عن كل الناس اللي اسقطهم البخاري في معلقاته في كتاب سماه تغليق التعليق الكتاب ايش سماه؟ تغليق التعليق. اجعلوا كل المعلقات اللي ذكرها سيدنا البخاري

333
01:53:39.500 --> 01:53:55.750
وبلش يبين لك مين المحدوث انه هون البخاري حدف شيخه شيخ هون فلان البخاري وانا حذف شيخ وشيخ شيخ شيخ وهدول فلان وفلان وايش حالهم وايش كذا وبين اه انه هاي المعلقات صحيحة. هاي المعلقات ضعيفة. وراح نتكلم ان شاء الله عن هدف المحاضرات السابقة

334
01:53:56.300 --> 01:54:06.300
تفضل السابق في المحاضرة اللاحقة. اه حنتكلم ونأتي بامثلة من اه كلامي ابن حجر في النكت. فالله جزاه الله الامام ابن حجر عنا في خير الجزاء انه تتبع كل معلقات

335
01:54:06.300 --> 01:54:26.300
البخاري وفرج لنا اياها وبيني لنا مين الحلقات المفقودة وبالتالي راح نعرف انه هل لانه اذا المعلق عرفنا مين المحذوف منه وكان من محذوف عدل ضابط بكون الحديث رجع ايش؟ صحيح. شو حكينا؟ واذا عرفنا مين المحذوف منه بس كان المحذوف

336
01:54:27.050 --> 01:54:40.850
ضعيف بسبب ضعف في العدالة او ضعف في الضبط رح يضل له حديث مردود برضه. ما هيك الفكر. فالمهم انه نعرف مين المحذوف حتى نتوصل انه هذا المحذوف وما هو عدل ضابط ولا مش عدل ضابط

337
01:54:40.850 --> 01:55:01.150
اذا نحن بنقعد الضابط رجع صحيح. لأ اكتشفناه وازا اكتشفنا انه من غير العدول او من غير الضابط دي بيضل الحديث ايش؟ مردود اه فان قال يعني لو بفرض انه احد حنكون نتكلم عن البخاري كده صارت ساعتين بالضبط

338
01:55:01.450 --> 01:55:19.500
تقعد ساعتين تماما ساعتين وخمسة الا خمس دقائق. تمام. فان قال البخاري فان قال آآ البخاري او ابو داوود او مسلم طبعا انا بمثل بالبخاري كان كمثال. يعني اذا قال صاحب المصنف بغض النظر منه جميع من احذفه

339
01:55:19.500 --> 01:55:42.550
يعني انسان صنف مصنف في الحديث وفي بداية المصنف قال اذا انا ذكرت حديثا معلقا في كتابي فكل حديث معلق انا لا احذف الا الثقات يعني اذا حذفت شيخي خلص خذوا مني شيخي تقرأ. او حذفت شيخ شيخي وشيخ شيخ شيخي كلهم ثقة. اطمنوا باختصار. جميع من يحذفهم ثقات

340
01:55:42.650 --> 01:55:58.000
هل يقبل هذا منه فايش بقول ابن حجر؟ اذا قال المصنف كلمة المصنف جميع من احذفه ثقات هيك حكى في بداية الكتاب لا تخافوا اي شخص راح احدفه واي حديث معلق اعرف انه المحدث ثقة حتى لو انتم ما عرفتوه

341
01:55:58.000 --> 01:56:17.500
خلص اضمنوه من عندي. بنقبل ضمانه الان علماء الحديث لهم رأي قال جاءت مسألة التعديل على الابهام صار عنا هون مسألة اسمها تعديل عالابهام. انه مصنف زي البخاري زي ابو داوود زي مسلم. بحكي لنا انه اي واحد

342
01:56:17.500 --> 01:56:31.350
هذا عدل ما تخافوا واحنا مش عارفين مين هو احنا مش عارفين مين هو بس خلص هو بيقول لنا عدل. او ثقة. هذا اسمه تعديل على ابهام انه عدل لنا اياه. مع انه مظهر النا مش عارفين مين هو

343
01:56:31.350 --> 01:56:58.350
فهل يقبل هذا التعديل عن الابهام؟ مع انه احنا مش عارفين مين هو الشخص. هاي المسألة فيها خلاف بين المحدثين. وعند الجمهور جمهور المحدثين طبعا لا يقبل حتى يسمى يعني بدك تسامحنا يا مسلم يا ابو داوود ابو خالد. انت امام كبير وثقة وعلى راسنا وعلى عيننا. لكن ما بنقبل التوثيق على الابهام

344
01:56:58.350 --> 01:57:13.200
عم بدك تحكي لنا مين هو اللي حذفته. ليش طيب قالوا الاحتمال انه يكون اللي حذفته انت وقلت لنا خلص اضمنوه عدل ثقة انا عندي الموضوع احتمال انه يكون عدل وثقة عندك

345
01:57:13.200 --> 01:57:34.150
غيرك انه نظرة اخرى فيه. بجوز غيرك ما بشوفه عدل او ثقة. هذي بتضلها وجهة نظرك في الشخص ما بتقدر تعممها على الجميع. هيك مفهوم كده تمام؟ وهذا عند المحدثين منطقي في التفكير. انه انت انت بتقدرش تقول لي انه فلان ثقة وانا مش عارف مين هو. انه هو ممكن يقول ثقة عندك وممكن انا والله

346
01:57:34.150 --> 01:57:44.150
بعرف عنه اشياء انت ما بتعرفها فانت حكمت انه ثقة بناء على معرفتك فيه. بس انا بعرف عنه اشياء انت ما بتعرفها. فبدك تحكي لي مين هو؟ بعدين يا بوافقك يا بخالفك

347
01:57:44.150 --> 01:58:08.400
انه ثقة اولى. فبالتالي الجمهور لا يقبل حتى لو قال اي واحد بحذف ثقة ما بنقبل هذا عند علماء الحديث لكن قال ابن الصلاح الان هذا هي القاعدة العامة هاي هي القاعدة العامة حكم المعلم انه منحكي المعلق اذا هو في سقف في الاسناد بالتالي هو ضمن المردود. ممكن يرجع للمقبول؟ ممكن. اذا عرفنا من

348
01:58:08.400 --> 01:58:22.000
هذا المحذوف وعرفنا انه عدل ضابط اه بنرجعه لضمن المقبول. والله عرفناه بس كان مش عدل او مش ضابط بضله ضمن المردود. طب اذا قال المصنف في البداية اي واحد بحذفه عندي ثقة

349
01:58:22.100 --> 01:58:42.100
واقبلوه حتى لو ما عرفتوهوش. ابن حجر بقول هاي بتسمى مسألة التعديل عن الابهام. والجمهور قالوا ما بنقبل التعديل على الابهام. هذا التأصيل العام بس راح يجي معنا في المحاضرة القادمة انه خلص ما راح اطول اكثر من هيك انه الموضوع راح يطول. راح يجي معنا استثناء ذكره ابن الصلاح

350
01:58:42.100 --> 01:59:02.600
في هاي القضية لما قال ان وقع الحذف يعني اي التعليق في كتاب التزمت صحته كالبخاري فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده وانما حذف لغرض من الاغراض وما

351
01:59:02.600 --> 01:59:21.550
اتى فيه بغير الجسم ففيه مقال. وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح ايش معنى هذا الكلام وايش تفصيلاته العميقة؟ لا لن اقف عند كلام ابن حجر هنا سنعود للنكت. ابن الصلاح ونبحث وننظر ونتأمل. بعد ذلك ان شاء الله

352
01:59:21.550 --> 01:59:44.600
اكثر واكثر عن موضوع المعلقات خاصة عند البخاري. لكن بدي اعلق التعليق الاخير سامحوني. انه لما نقود البخاري عنده معلقة  التعليق عند البخاري ليس في الاصول انه الانتم سمعتوا مني كثير في المحاضرة معلقات البخاري معلقات البخاري. تعليق البخاري ليس في الاصول

353
01:59:45.750 --> 02:00:07.150
الاصول عند البخاري اللي التزم فيه الصحة وضع فيها شروطه وضوابطه لأ هي متصلة السند ما فيش فيها تعليم. التعليق يقع عند البخاري في المتابعات والشواهد وفي التراجم يعني في الترجمة احيانا يذكر معلقات

354
02:00:07.400 --> 02:00:29.600
تعضد الحديث اللي يسمى اصل الباب وفي المتابعات والشواهد اللي درسناها في المحاضرات السابقة. البخاري يريد المتابعات والشواهد كثيرا طريقة التعليق حتى ما الشخص يشككك. فالبخاري لا يورد المعلقات في الاحاديث الاصول اللي هي بنقول عنها صحيح البخاري

355
02:00:29.600 --> 02:00:46.650
اللي التزم فيها اتصال السند. لا لا. البخاري يذكر المعلقات اما في المتابعات والشواهد. انه ايش البخاري؟ انا يا بدي اياكم ترجعوا للبخاري. حتى تفهموا الكلام اللي بحكيه اكثر واكثر. ارجع لصحيح البخاري وافتح على الابواب وشوف

356
02:00:46.750 --> 02:01:08.400
انظر كيف ان البخاري يضع ترجمة يعني عنوان للباب. ثم يضع حديث اصل هذا الاصل هو اللي بلتزم فيه الصحة والشروط. بعدين تحت الحديث الاصل بكون هناك متابعات وشواهد هاي المتابعات و هاي الشواهد احنا لا ترجع لمتابعة شو بدنا نشاهد؟ بكون البخاري ذكرها تعليقا ما ذكر اساميها

357
02:01:08.600 --> 02:01:30.450
حدث شيوخه حدث فيها شيوخه لاغراض نتكلم عنها في المحاضرة القادمة ان شاء الله. واحيانا بذكر البخاري المعلقات قبل الحديث الاصلي. بذكر ترجمة بعنوان وبذكر معلقات بتشهد للحديث الاصل. بعدين بورد الحديث الاصل. باختصار حديث الاصول اللي بنعدها ونحكي انه هذي

358
02:01:30.450 --> 02:01:45.350
احاديس صحيحة ما بنقبل احد يشكك فيها ما فش فيها معلقات ما فيها معلقات وما توهم فيه بعض اهل العلم انه معلق هناك اجوبة واضحة عليه من العلماء المحققين صلى الله على سيدنا محمد

359
02:01:45.350 --> 02:01:47.134
وعلى اله وصحبه وسلم