1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداور او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
من مدارس هذه الدورة المباركة في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المحاضرة السابقة تحدثنا عن المبادئ العشرة لعلم مصطلح الحديث. قدمنا توطئة في اهمية هذا العلم. وذكرنا المبادئ العشرة لعلم

4
00:01:00.100 --> 00:01:21.350
مصطلح الحديث. وعرفنا ان علم مصطلح الحديث هو علم الحديث دراية علم مصطلح الحديث هذه اللفظة ترادف المصطلح الاخر علم الحديث دراية. فاذا قلنا علم الحديث دراية او قلنا علم مصطلح الحديث فهو شيء واحد. وما معناه كما ذكرنا في

5
00:01:21.350 --> 00:01:40.700
المحاضرة السابقة ولا هي القواعد والقوانين التي يعرف بها احوال السنة والمتن هذا تعريف علم مصطلح الحديث الذي سنشرع فيه باذن الله. اذا هو عبارة عن قواعد وقوانين تتكلم عن ماذا؟ وتدور حول ماذا

6
00:01:40.700 --> 00:02:05.400
قواعد وقوانين يعرف بها احوال السنة وعرفنا احوال السند ان له احوال كثيرة من حيث الهلو متصل هل هو منقطع؟ كيفية تحمل الراوي لان شيخه وكيفية اداء الطالب كل هذه تسمى احوال السند. وكذلك نتعلم احوال المتن. هل هو موقوف الى الصحابي؟ هل هو مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام

7
00:02:05.400 --> 00:02:27.050
ومقطوع على كتابه اه كذلك هل فيه ادراج هذا المتن لا يوجد فيه ادراج؟ اذا هي قواعد وقوانين تتحدث عن احوال السند وعن  ثم انتقلنا الى الموضوع فقلنا ما موضوع علم الحديث رواية دراية طبعا عرفنا ان من حديث دراية وعرفنا ان من حديث رواية فقلنا

8
00:02:27.050 --> 00:02:49.400
الحديث رواية هو العلم الذي يهتم بنقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية وتحرير الفاظها. فعلم الحديث رواية يختلف عن علم الحديث دراية والحديث رواية يقوم على امرين نقل وتحرير الفاظ

9
00:02:49.850 --> 00:03:09.850
وقلنا امثلتهم مجالس السماء التي كانت تعقد عند الائمة الاقدمين. برواية الحديث وكتب السنن والاصحاء والمسانيد التي جمعت. هذه كلها تتعلق بعلم حديث رواية. اما علم الحديث دراية. المصطلح الحديث هي كتب مصطلح الحديث. التي تشتمل على قواعد وقوانين نتعرف بها على احوال

10
00:03:09.850 --> 00:03:30.750
واحوال المتر ثمن انتقلنا بعد ذلك الى المبدأ الثاني من المبالغ العشرة وهو موضوع علم مصطلح الحديث. فقلنا ما موضوع المصطلح الحديث موضوعه السند والمتن من حيث الاحوال التي تعرض لهما. فالمحور الذي يدور فيه او عليه علم مصطلح

11
00:03:30.750 --> 00:03:50.750
ويتكلم عن ما هو السند والمتن من حيث الاحوال التي تعرض لهما. ثم انتقلنا بعد ذلك الى بيان المبدأ الثالث المبادئ العشر وهو ثمرة ما ثمرة هذا العلم؟ فقلنا ان هذا العلم له ثمار عديدة وجليدة من اهمها ان يقف الطالب على مدى الدقة

12
00:03:50.750 --> 00:04:10.750
متناهية التي بلغها علماؤنا رحمة الله تعالى عليهم في نقل الاخبار وفي توثيقها. كذلك اه ان يمتلك الطالب سلاح مهم في الرد على الطاعنين والمشككين في سنة النبي صلى الله عليه وسلم على اختلاف مدارسهم ومناهجهم. ايضا في الحقيقة هناك قضية

13
00:04:10.750 --> 00:04:30.750
مهمة في الثمرة انا ذكرتها في ضمن حديثي السابق في المحاضرة السابقة لكن لم انبه عليها ولم اجوبها واريدك الان ان تبوبها وان تكتبها عندك هي من ثمار المصطلح الحديث. بل هي حقيقة هي الثمرة العليا لعلم المصطلح الحديث. وهي اننا من خلال علم مصطلح الحديث

14
00:04:30.750 --> 00:04:50.750
نعرف الصحيح المقبول من الضعيف المردود. طبعا هذه ذكرت ضمن الحديث في المحاضرة السابقة لكنها لكننا لم نعود لا نعونها كعنوان لثمار علم مصطلح الحديث. وهي الثمرة العليا التي تجدها مكتوبة في كتب اهل العلم. فعند

15
00:04:50.750 --> 00:05:14.400
عندما تتكلم عن ثمرة علم اصطلاح الحديث تكلم عن الامور التي ذكرناها في المحاضرة السابقة لكن لا تغفل الكلام عن هذه الثمرة المهمة الاساسية. ان هذه القواعد والقوانين التي تتكلم عن احوال السند والمتن. في النهاية ماذا سنستفيد منها؟ ذكرنا اشياء وهذه القضية اذكروها عندكم ايضا

16
00:05:14.400 --> 00:05:31.950
الثورة المرجوة من دراسة هذه القواعد وقوانين معرفة الحديث الصحيح المقبول من الحديث الضعيف المردود فهذه ثمرة اضيفوها عندكم وعننوها بالعنوان العريض كما يقولون. لانها هي ثمرة مهمة جدا بل من اهم ثمار هذا العلم. اذا هذه ثمرة مصطلح الحديث

17
00:05:31.950 --> 00:05:51.950
ثم انتقلن بعد ذلك الى نسبة هذا العلم وفضل هذا العلم وتكلمنا بما فيه خير ان شاء الله ثم تكلمنا عن الواضع النظام الهرمزي قلنا هل هو فعلا اول واضع لعلم مصطلح الحديث؟ وقلنا اصلا ما معنى الواضع؟ يعني اول من صنف كتابا جمع فيه القواعد

18
00:05:51.950 --> 00:06:09.800
قوانين التي تتعلق بالسند والمتن. هل اول من فعل ذلك فعلا الرام وهو مزيل حسن بن عبد الرحمن؟ الرامى هرمزي. الان اللي مشهور في الكتب المعاصرة حينما ويتكلمون عن الواضح يقولون اول من وضع في علم مصطلح الحديث هو الحسن بن عبدالرحمن في المحدث الفاصل

19
00:06:09.950 --> 00:06:30.900
لكن قلنا ابن حجر وسيأتي معنا اليوم باذن الله في مطلع كتابه نزلة النظر لم يقل هو اول من وضع قال هو من اول من وضع وفرق كبير بين ان تقول فلان من اوائل من وضعوه وبين ان تحدد بالدقة تقول فلان اول من وضع. صح؟ فرق بين

20
00:06:30.900 --> 00:06:47.200
ابن حجر ايش قال؟ قال من اوائل من والمشهور الان ان يقال فلان اول من وضع. في كلمة من اوائل من وضع الحمد لله كلمة واسعة يعني لا نحكم بدقة متناهية ان هو فعلا

21
00:06:47.200 --> 00:07:05.650
من وضع او لا لكنه من الاوائل. اما عندما نقول هو اول من وضع ها هنا نحتاج الى تثبت تاريخي ورجوع وتتبع فعلا لمصنفات علم مصطلح الحديث حتى نجزم بانزي هو اول من وضع. لذلك اظن هذه المعلومة تقبل

22
00:07:05.650 --> 00:07:22.650
هل هو فعلا اول طب هناك من صنف قبله ولكن هو من الاوائل فإذا هذه تقبل النقاش وهذه المعلومة ودرسنا او اعطيت حركة سريعة او دراسة سريعة للمراحل التي مر بها عين مصطلح الحديث بدأت

23
00:07:22.650 --> 00:07:42.650
من عصر الصحابة من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الى مئة هجري ثم عصر التابعين عصر النمو من مائة الى ميتين هجري ثم عصر آآ آآ الانتشار وكثرة الحديث من آآ من ثلاثمئة الى عفوا من ميتين الى الى

24
00:07:42.650 --> 00:08:06.550
ثلاث مئة هجري ثم بعد ذلك جاء عصر آآ الوضع الذي كان فيه الرموز ومن كان معه من ثلاثمائة الى اربعمائة هجري ثم بعد ذلك عصر التنقيح والتصحيح واستقرار المصطلحات. وهذا كما قلنا وكما عدلنا في النهاية ومن اربعمائة الى سبعمائة هجري. وفيه ظهر ابن الصلاح ثم بعد

25
00:08:06.550 --> 00:08:26.550
السبعمائة هجري تسمى عصر المتون والمختصرات والمنظومات يسميهم بعض عصر الجمود وانا لا احب هذه التسمية. كل عصر له ميزته اصيل الدم بالمتون والحواشي والمنظومات اكثر من اهتمامه بالشيء الجديد. اكيد له ايجابيات وله سلبياته. لكن هي مرحلة زمنية وهي

26
00:08:26.550 --> 00:08:41.500
الى الان مستمرة هذه المرحلة النهائية وهي مستمرة معنا الى الان لما تكلمنا عن استمداد المصطلح الحديث انه استمد من كلام الائمة الاقدمين. وتكلمنا عن حكم الشارع في تعلمهن وفرض كفاية وختمنا المحاضرة السابقة

27
00:08:41.500 --> 00:09:05.100
اليوم ايها الاحبة نشرع باذن الله اه في اه هذا الكتاب المبارك وهو نزهة النظر. شرح نخبة الفكر. هذا الكتاب هو نموذج من نماذج كتب مصطلح الحديث وابن حجر رحمة الله عليه الان سنبدأ بقراءة شيء من سيرته نتعرف على هذا الامام العظيم. اه ستدرك ان هذا الامام العظيم هو في اي فترة

28
00:09:05.100 --> 00:09:23.600
اي حقبة من حقبة الى مصطلح الحديث هو في العصر الاخير عصر المتون والمنظومات والمختصرات وليس في الاصول السابقة وليس من اهل العصور السابقة بل هو من اهل العصر الاخير عصر المتون والحواشي والمختصرات الذي يسميه الكثير من المعاصرين

29
00:09:23.600 --> 00:09:43.600
الجمود والتقليد. لكن هذا الكتاب الذي بين يدينا سنكتشف ان هذا الكتاب من اهم كتب مصطلح الحديث. بل لو انشغل الطالب بهذا الكتاب وبتحرير الفاظه ومناقشتها وعكف عليه اظن انه آآ يستغني عن كثير من كتب مصطلحاته. سيستغني عن كثير من كتب مصطلح

30
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
الحديث. فالان ايها الاحبة قبل ان اقتحم هذا الكتاب دعونا نقف على شيء من سيرة هذا الامام. من هو ابن حجر العسقلاني؟ وهذا دأب طالب العلم في التعامل مع المصنفات العلمية وكتب التراث انه يقف على شيء من سيرة المصنف. يعرف متى ولد متى توفاه الله سبحانه وتعالى؟ ما هي

31
00:10:03.600 --> 00:10:23.600
العلوم التي برز فيها كيف طلب؟ وكيف نشأ واين تعلم؟ حتى تكون الخلفية واضحة عن شخصية المصنف. لان دراسة شخصية المصنف من الامور التي تساعد على فهم كلامه احيانا. وهذه فائدة على الهامش. دراسة شخصية المصنف تساعدنا على فهم الكثير من الافكار

32
00:10:23.600 --> 00:10:38.750
التي يطرحها في كتابه جميل. الان دعونا نتعرف على ابن حجر هادي هادي سيرة مختصرة نذكرها له رحمة الله عليه والامام احمد بن علي بن محمد بن علي بن محمود

33
00:10:38.850 --> 00:11:05.600
ابن حجر الكناني العسقلاني. من عسقلان ايها الاحبة. من عسقلان. العسقلاني الاصل هو عسقلاني الاصل مصري المصري المولد والنشأة. اه اذا هو عسقلاني الاصلي هو عسقلاني الاصل. فاباءه واجداده من عسقلان. لكن اين ولد؟ ولد في مصر

34
00:11:05.950 --> 00:11:25.950
ففرق بين ان تقول هو ولد في عسقلان وبين ان تقول اجداده من عسقلان. فاذا ابن حجر عندما نقول ابن حجر العسقلاني هل ولد في عسقل لا هو اصوله من عسقلان ابائه واجداده لكن هو مصري المولد والنشأة والدار والوفاة. اذا هو مصريا من

35
00:11:25.950 --> 00:12:00.150
مطلوعين الى ختامهم مصري المولد والنشأة والدار وماذا؟ والوفاء لقبه يلقب بشهاب الدين لذلك في الكتب وعلى اه بداية المصنفات العلمية التي تجد المحققين يقولون وصنفه شهاب الدين وصنفه شهاب الدين. شهاب الدين هذا الاسم؟ لا هو ليس الاسم. هو اللقب. عندما نقول صنفه شهاب الدين شهاب الدين لقب وكثير من

36
00:12:00.150 --> 00:12:14.200
الائمة الاقدمين كانوا يتلقبون بمثل هذه الالقاب نور الدين وشهاب الدين وصلاح الدين وناصر الدين الى غير هذه الالقاب التي كانت معروفة في تلك الحقبة اذا كان يلقب بشهاب الدين. اذا هذا اللقب

37
00:12:14.450 --> 00:12:36.650
ويكنى بابي الفضل اها الان احنا درسنا في قطر الندى قلنا هناك اسم ولقب وكنية. اذا ما هو اسمه احمد ما لقبه شهاب الدين. ما كنيته؟ كنيته او الفقر فعرفنا الاسم واللقب والكنية. تمام

38
00:12:36.900 --> 00:12:57.750
قال لو ولد الحافظ ابن حجر رحمة الله عليه سنة ثلاث وسبعين وسبعمئة هجرية الان هذا المورد مهم جدا ولد سنة ثلاث وسبعين وسبعمئة هجري. سبعمية وثلاثة وسبعين هجري ماتت امه لاحظ رحمة الله عليه الامام بن حجر عاش طفولة كئيبة

39
00:12:58.800 --> 00:13:17.300
ماتت امه قبل والده وهو طفل ثم مات والده سنة سبع وسبعين وسبعمئة. متى مات والده سنة سبع وسبعين وسبعمئة يعني سبعمية وسبعة وسبعين. كم كان عمره اذا؟ تسعين. اربع سنوات

40
00:13:17.900 --> 00:13:36.300
او بعض سنوات وامه ماتت قبل والده اذا ربما ماتت والدته وهو عمره على سنتين او عمره على ثلاث فقط اذا نشأ يتيما رحمة الله عليه فقد امه وفقد اباه. ولكن لا يدري الانسان ان اين الخير له؟ والله اذا يدري الانسان اين الخير له

41
00:13:36.300 --> 00:13:54.800
وفي هذه الحياة الدنيا اذا ما توارده سنة سبع وسبعين وسبعمئة. بعد ان حج وزار بيت المقدس يعني والده حج وزار بيت المقدس واصطحب معه اه ابنه ابن حجر رحمة الله عليه ولكن ماذا بعد ذلك

42
00:13:54.950 --> 00:14:11.100
هذا الوالد واكمل اه وبعد ان اكمل ابن حجر الخامس من عمره الظاهر يعني اخذه اعمامه او اجداده او شيء من ذلك اخذوه واهتموا بتربيته بعد ان اكمل الخامس من عمره دخل المكتب

43
00:14:11.300 --> 00:14:31.200
دخلها المكتب. يعني دور التحفيظ والتعليم. الكتاتيب التي كانت مشهورة في القدم. وقرأ القرآن واتم حفظه وهو ابن تسع سنوات اذا اتم حفظ القرآن وهو ابن تسع سنوات كما حفظ الجملة من امهات الكتب العلمية. انظروا ايها الاحبة يا طالب العلم انظر في هذه السير وتعلم

44
00:14:31.200 --> 00:14:43.500
انظر به فاصبحوا علماء ليس في سنة واحدة او في سنتين او في دراسة في جامعة او معهد سنة سنتين ثلاث اصبح عالما لا هو يتعلم منذ نعومة الاظفار ويحفظ

45
00:14:43.500 --> 00:15:02.750
ويحفظ المصنفات ويحفظ الكتب يبدأ بالكتب المختصرة الصغيرة ثم يتوسع بعد ذلك. فانظروا ماذا حفظ؟ قال حفظت جملة من الكتب العلمية التي كانت متداولة حينئذ منها العمدة. اذا حفظ عمدة الاحكام تتغني المقدسي المتن المشهور

46
00:15:03.150 --> 00:15:19.000
بدأ بعملة الاحكام. هل بدأ ابن حجر مباشرة بالبخاري ومسلم؟ انظروا كيف يتعلم على صغار العلم قبل كباره. بدأ بحفظ عودة الاحكام. هذا الامام الذي ملأ الدنيا ضجيجا بعلمه وفكره كانت بدايته من عمدة الاحكام

47
00:15:19.300 --> 00:15:39.300
ثم قال والالفية في علوم الحديث حفظ الفية العراق المشهورة الفية العراقي فيه علم مصطلح الحديث التي نظم بها مقدمة قال والحاوي الصغير في الفقه حفظ متنه اذا في الفقه ومختصر ابن الحاكم في الاصول ها حفظ متنا في الاصول وملحق

48
00:15:39.300 --> 00:15:58.500
الاعراب الحريري في النحو ذاته يجمع. حفظ هذا وهذا ايضا حفظ في النحو حفظ في اصول الفقه حفظ في علم الحديث عمدة الاحكام يجمع ويبني نفسه رويدا رويدا. كان قد حبب اليه اولا النظر في التواريخ. الان جاءت القراءة

49
00:15:58.800 --> 00:16:18.700
قبل قليل عرفنا المحفوظات الان ندخل في قراءات الامام ابن حجر كيف نمى هذا العقل؟ قال كان حبب اليه النظر في التواريخ وهو بعده في المكتب يعني منذ صغره كان يحب المطالعة. اه اذا قضية المطالعة هذه امر مهم جدا في شخصية طالب العلم. ان يكتسب

50
00:16:18.700 --> 00:16:38.700
بالمطالعة والثقافة والقراءة والنهم. اللي هو الذي يسكن شخصيته وعقله وفكره. قال فعلق بدينه شيء كثير من احوال رواة ثم نظر في فنون الادب ها يحب الادب ايظا يحب القراءة في كتب الادب. وتولع بالنظم كان مولع جدا بالنظم. وقال

51
00:16:38.700 --> 00:16:57.100
الشعر ونظم مدائح نبوية منذ صغره. قال ثم حبب اليك طلب الحديث. اه. الان بعد ذلك جاءت مرحلة التخصص حبب اليه وهذه فطرة انسانية ايها الاحبة فلان يميل الى علم الاعتقاد. فلان يميل الى علم اصول الفقه. فلان يميل الى علم التفسير. هذا شيء طبيعي في الانسان. لا تستطيع ان

52
00:16:57.100 --> 00:17:16.700
نقول يجب ان تكون عالما في كل شيء. لكن هذا الميل الى شيء معين تتخصص به انما يكون بعد امتلاكك لالات المعرفة لا تتخصص في التفسير وانت لا تعرف في النحو ولا الشعر ولا كلام العرب ولا الثروة ولا في اصول لا يمكن. ابن حجر امتلك الات المعرفة

53
00:17:16.700 --> 00:17:40.650
ثم بعد ذلك حبب اليه التفرغ لطلب الحديث. لذلك قال ثم حبب اليه طلب الحديث. فابتدأ بذلك سنة ثلاث وتسعين هجري لكنه لم يلزم طلبه والتوفر عليه الا بعد عام الا او الا بعد سنة ست وتسعين وسبعمئة هجري حيث اقبل بكليته على الحديث وعلومه

54
00:17:40.650 --> 00:17:58.300
يعني اذا في السبعمية وستة وتسعين هجري اقبل بكليتي قبل ذلك كان يقرأ في الحديث وفي غيره وعنف على زين الدين العراقي الامام الكبير المشهور في دراسة المصطلح الحديث وعلم العلل وعلم الرجال فلازمه كم

55
00:17:58.300 --> 00:18:18.300
الطالب الطالب الان قل له ان يعني يلازم الظهر ثلاث سنوات يصبح عالم. قال لازمه عشرة اعوام يلازم شيخ او ملازمة. لازم العراقي عشرة اعوام يتعلم ويسمع ويراجع الشيخ ويتتلمذ

56
00:18:18.300 --> 00:18:38.300
اعوام وهو يتعلم في علم الحديث حتى برز حتى تعرفوا ايها الاحبة كيف يخرج العالم كيف ينشأ العالم؟ العالم ليس هو الذي ينال شهادات لسنوات معدودة تكون هذه السنوات في اغلبها في المجالس والمطاعم والمشارب. ملازمة تامة من ابن حجر لشيخه

57
00:18:38.300 --> 00:18:53.450
تسأل ويستفسر ويتعلم يذهب الى الدرس ويعود يراجع ثم يذهب ويعود هكذا ينشأ العلماء هكذا هي السيرة. اما من اراد علم هكذا وجبات سريعة يأخذها من اه مشايخ. يا شيخ والله اليوم الدرس طوق شوي

58
00:18:53.750 --> 00:19:13.750
اليوم والله يا شيخ النا ضغوطات وعنا كم اختبار جامعي خلال الشهر هذا بعد شهر شهرين ان شاء الله نبدأ دورة. هذه التقطعات والفتور السريع والكسل وحب الخمول هذا غير معروف عند الائمة. لا ينشئ عالما لا ينشئ طالبا. الذي ينشئ طلبة العلم هو الكد والتعب والجد والاجتهاد. لا يوجد

59
00:19:13.750 --> 00:19:28.400
ترى في حياة طالب العلم من دورة الى دورة ومن كتاب الى كتاب اما هكذا لا نعطي نفس عطلة ثلاثة اشهر هذه خلاص عطلة يجلس فيها يأكل يشرب ثم بعد العطلة نعود الى طلب العلم. حتى تعرفوا اين ضاع العلم في هذا الزمان

60
00:19:28.450 --> 00:19:48.450
بين طلبة العلم بسبب حب الدنيا ولكبار عليها. نسأل الله ان يشغلنا بطاعته. قال فتخرج به. ها ما خرج من جامعة قال فتخرج به يعني تخرج من جامعة زين الدين العراقي. ابن حجر رحمة الله عليه. وقرأ عليه الفيته الالفية المشهورة في المصطلح الحديث

61
00:19:48.450 --> 00:20:08.450
جرحها ونكته على ابن الصلاح دراية وتحقيقا وقرأ الكثير من الكتب الكبار والاجزاء الخسار وحمل عنه الاماني الى غير ذلك. ارتحل ارتحل طلب العلم للبلاد الشامية والى الحجاز والى اليمن. ونبغى في العلم مبكرا حتى اذن له جل علماء عصره بالافتاء

62
00:20:08.450 --> 00:20:28.450
والتدريس كالبلقيني والعراقي. اذنوا لي بالحجر ان يتصدر للتعليم والتدريس. درس في مراكز علمية كثيرة ودرس ايضا في كثير من هذه المراكز درس في مدارس دراسية في الظاهر بيبرس مدارس انشاها الخليفة المملوكي الظاهر بيبرس رحمة الله عليه

63
00:20:28.450 --> 00:20:44.550
درس فيها وكانت في مصر ان طاهر بيبرس حكم في مصر. والزينية واسمع في المعمودية وفي غير ذلك من المدارس التي يذكرها علماء السير. عرض عليه القضاء ابتداء كان عازما رحمة الله عليه عن القضاء

64
00:20:44.550 --> 00:21:06.950
لم يحب ان يتولى القضاء وكان يحاول الهروب من هذا المنصب الى ان اجبر على توليه خلاص على ان يتولى هذا المنصب جلس في القضاء فترة من الزمن يقضي ويعزل يقضي ويعزل وآآ سبب كثرة عزل ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه انه كان

65
00:21:06.950 --> 00:21:26.950
حق لم يكن قاضيا للسلطان كان قاضيا للرحمن سبحانه وتعالى لم يقضي بهواهم بهوى السلاطين والملوك في زمنه. كان يتتبع الحق وهذا كثير من الملوك يحاول عزل ابن حجر لكن من له بغيره من حجر. امام كبير. من يتولى القضاء اذا لم يتوله ابن حجر العسقلاني

66
00:21:26.950 --> 00:21:46.950
كان يعزل فترة يعني هم يحولون كما نقول الضغط على نفسيته. انه خلاص نعزله فترة لعل وعسى انه لما نعيده مرة اخرى يركس ويصير كمان نريده نحن وليس كما يريد الله منه. انظروا ايها الاحبة هذه المشاكل القديمة وليست وليدة العصر. لكن ابن حجر كان صلبا في دينه. فكان يقول تريدون ان اتولى القضاء

67
00:21:46.950 --> 00:22:06.950
على شرع الله لا احاديس حاكما ولا محكوما. لا سلطانا ولا احدا من افراد الرعية. فكان رحمة الله عليه يعني يتكرر عزله الى ان صرف عن القضاء بالكلية في سنة آآ اثنين وخمسين او في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة. صرف عن القضاء

68
00:22:06.950 --> 00:22:30.250
الكلية في سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة هجري. ثمان مئة واثنين وخمسين. وهي السنة التي توفي فيها عزل في هذه السنة سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة وهي السنة التي توفاه الله عز وجل فيها بعد ان جلس في القضاء يعزل ويعود يعزل ويعود عاش واحدا وعشرين عاما في هذه المهنة

69
00:22:30.250 --> 00:22:51.150
عاش واحدا وعشرين عاما في هذه المهنة. جميل. مكانته العلمية اهتز الحافظ ابن حجر مكانة عظيمة في عصره فقرأ عليه غالب علماء ذلك العهد ورحل الناس اليه من سائر الاقطار شهد له اعياد العلماء بالحفظ والتفرد في معرفة الرجال ومعرفة العالي من الاسانيد والنازل

70
00:22:51.150 --> 00:23:01.150
معرفة علة الحديث وصار هو المعول عليه في هذا الشأن. انا اقرأ لك سيرة هذا الامام حتى تتشوف الى مطالعة كتابه. حتى تدرك ان هذا الكتاب الذي سنعرف على دراسة

71
00:23:01.150 --> 00:23:20.900
وعلى تحليل الفاظه لم ينشأ من طالب علم او من انسان ركيك. من نشأ من عالم جهبث. امام كبير رحل العلماء اليه اصبح مدار علم مصطلح الحديث في زمنه عليه. اذا الكلمات التي تخرج وتصدر في هذا الكتاب كلمات سفرها التحقيق والاختبار

72
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
هذه اهمية هذا الكتاب من امام كبير عظيم. ليس اي انسان عندما تختار متنا عليك ان تختار المتن الذي ستدرس وتحلل وتجلس ينبغي ان يكون صاحب هذا المتن من المتقنين المتفننين في هذا العلم ان يكون ممن ذاع صيته واشتهر علمه وكثر مراجعة

73
00:23:41.350 --> 00:24:04.050
الناس له في العلم لانه في العادة اذا كان صاحب هذا الكتاب ممن بلغ هذه المرتبة العلمية العالية يكون كتابه محققا منقحا يستفيد بهم الطالب باذن الله اه مشايخه ابتكروا لهم شيوخ في ان القراءات لهم شيوخ في علم الفقه شيوخ في اصول الفقه شيوخ في اللغة العربية

74
00:24:04.050 --> 00:24:27.500
اه له ايضا شيوخ بالتأكيد في علم مصطلح الحديث وبعلم الحديث وله العديد من التلاميذ. من اشهر تلامذة ابن حجر ايها الاحبة من يعرف اشهر تلاميذة ابن حجاب السخاوي رحمة الله عليه الامام الكبير. الامام السخاوي صاحب الشرح المعروف على الفية فتح المغيث

75
00:24:27.750 --> 00:24:49.000
الامام السخاوي على الفية العراقية هذا الامام السخاوي اين تتلمذ؟ مدرسته اين؟ عند ابي الحجر العسقلاني رحمة الله عليه. كذلك زكريا الانصاري الامام زكريا الانصاري رحمة الله عليه المعروف الازهري الشافعي بمن تتلمذ على يد ابن حجر. مؤلفاته ابن حجر ايها الاحبة له مؤلفات في هجوم

76
00:24:49.000 --> 00:25:09.000
امة متنوعة له مؤلفات في علوم القرآن له مؤلفات في علوم الحديث له مؤلفات في شروح الاحاديث. ايشهر شرح في صحيح البخاري؟ فتح الباب شبه صحيح البخاري هذا هو الشرح المشهور المعتمد عند الائمة عند اكثر الائمة وهو لابن حجر العسقلاني. طبعا مصنفاته في علم المصطلح

77
00:25:09.000 --> 00:25:30.400
واحد من الرجال والعلل كثيرة جدا جدا ايها الاحبة كلها تشهد بجلالة هذا الامام العظيم. ذكر له مصنفات عديدة هنا صاحب الذي كتب سيرة الامام ذكر له صنفات عديدة جدا لا اريد ان استهلك الوقت في قراءتها. المهم اه انقطع في بيته

78
00:25:30.400 --> 00:25:52.450
بعد ان اه عزل عن القضاء وقيل انه عزل نفسه هو نفسه عزل نفسه. قال هذه القضاء انا لا اريده منكم. فانعزل في بيته في عام كما قلنا متى ينعزل عن القضاء؟ او عزل نفسه بغض النظر اه سنة اثنتين وخمسين وثمان مئة وهي السنة التي توفاه الله عز وجل فيها

79
00:25:52.450 --> 00:26:13.650
لا زرب تصنيفه حينئذ. لازم التصنيف انشغل بالتصنيف والتأليف ومجالس الاملاء لعلم الحديث. اه الى ان مرض رحمه الله تعالى  آآ مرضا اقعده ولكنه لم يترك التعليم والتدريس مع وجود المرض. كان مثابر صاحب همة صاحب عزيمة

80
00:26:13.950 --> 00:26:33.200
قال لم يترك التدريس الى ان اشتد به المرض جدا في يوم الثلاثاء اربعتاش ذي الحجة بحيث صار يصلي الفرض جالسا وترك قيام الليل عدة كلمات احيانا يعني الطالب يمر عليها سريعا وترك قيام الليل يعني اذا هو

81
00:26:33.400 --> 00:26:52.050
في كل هذا العمر الذي عاشه قاضيا ومعلما ومدرسا وطالبا للعلم كان يقوم الليل اذن هذا هذه الاستمرارية في الطلب وهذا الجهد المتواصل هو لا يناله الانسان بذكائه او باعتماده على نفسه

82
00:26:52.100 --> 00:27:17.550
وانما يناله باعتماده على الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء الائمة كانوا يجمعون بين العلم والعمل. بين العلم والعبادة. هذه العبادة التي كانت في خلواتهم هي التي تمنحهم القوة الاستمرار الانسان ايها الاحبة اذا اعتمد على نفسه وعلى ذكائه يضعف وينكسر ويخسر الرهان. هذا العلم الشرعي يحتاج الى قوة ايمانية تدفع

83
00:27:17.550 --> 00:27:30.850
الطالب الى اكمال المشوار كلما ضعف هذه القوة الايمانية انما تأتي من عبادات الخلوات. من قيام الليل من قراءة القرآن من الاوراد والاذكار. اياك ان يضحك عليك ابليس ويقول لك

84
00:27:30.850 --> 00:27:50.850
اه انت الان في مجلس علم او عليك طلب علم. انت معفو عن قيام الليل وقراءة القرآن والاوراد. اشتغل بقراءة الكتب فقط. لا صدقني يا طالب العلم قليل من المحفوظات ومن الدراسة مع كثير من العبادة بركته اكثر بكثير من كثير من المصنفات والقراءات

85
00:27:50.850 --> 00:28:04.850
مع انعدام العبادة في حياتك لان العبادة هي التي تجعل لعلمك طعما اخر. تجعل الناس يستفيدون من هذا العلم. فالامام ابن حجر لم يترك قيام الليل الا في الاشهر القليلة

86
00:28:05.450 --> 00:28:25.450
في اخر حياته فقط والا كان دائما قائما لله سبحانه وتعالى ثم صرع يوم الاربعاء ما ادري ايش طبيعة المرض الذي ابتلاه الله عز وجل به كان يصرع ويستيقظ يصرع ويستيقظ يعني نوع اغماء كانه اغماء ويستيقظ الى ان توفاه الله يوم السبت في تمنتاشر ذي الحجة من عام

87
00:28:26.000 --> 00:28:47.550
اثنين وخمسين وثمانمائة هجرية وفاة الله عام اثنين وخمسين وثمانمائة هجري. اذا متى ولد  وتوفاه الله ثمان مئة واثنين وخمسين رحمة الله على هذا الامام العظيم لما ازداه الى هذه الامة من جهود كبيرة مصنفاته تشهد بعلمه واثارهم تحدث عن اخبارهم

88
00:28:47.900 --> 00:29:03.150
يحدد عن جلالتهم وعلمهم وعزائمهم وهممهم. نسأل الله ان يرزقنا شيئا من هذه العزائم ومن هذه الهمم. الان بعد ان عرفنا سيرة ابن حجر ايها الاحبة يقول الطالب لماذا يا شيخ اخترت هذا الكتاب

89
00:29:03.750 --> 00:29:26.350
حتى ندرسه ابتداء في علم مصطلح الحديث في الحقيقة هذا الكتاب ايها الاحبة اللي هو عدة ميزات اولا انه كتاب منقح منقع بدرجة عالية جدا في علم مصطلح الحديث  طب ما سبب هذا التلقيح العالي له

90
00:29:26.850 --> 00:29:44.850
سبب هذا الكبير له اهتمام الامام ابن حجر نفسه في مراجعته والنظر فيه كما يعني يذكرون ان ابن حجر في اخر عمره آآ طلب من طلابه ان يعتمدوا مصنفات معينة له. صنفك

91
00:29:44.850 --> 00:30:07.650
لكنه طلب من اه طلابه الذين يحضرون عنده ان يعتمدوا مصنفات معينة له. عليها مدار علمه. من هذه المصنفات التي اختارها النخبة قال لهم اعتمدوا النخبة لان الانسان في عمره ايها الاحبة يصنف اشياء ثم بعد فترة قد يظهر له لانه هذه المعلومة تقبل النظر. لا هذه معلومة تبين لي خطأها. هكذا العلم. العلم

92
00:30:07.650 --> 00:30:27.650
يقبل المراجعة والنظر. النخبة من المتون التي استقرت عند ابي حجر انها من انفع ما كتب. لذلك وصى تلاميذه بها فهذا الكتاب نخبة الفكر طبعا هو الاصل هو المتن. ونزهة النظر هو الشرح. هذا الاصل وهذا الشرح اعاد ابن حجر

93
00:30:27.650 --> 00:30:45.400
فيه مرارا وتكرارا جميل؟ وهناك امر في الحقيقة لفتني وانا اقرأ في حواجب النزهة يعني اه يذكرون في حواش النزهة كيف كان طلبة ابن حجر يراجعون ابن حجر في كل سطر من نسبة المرة

94
00:30:46.600 --> 00:31:06.600
اي مسألة تشكل على الطلبة كانوا في نزهة النظر كانوا يذهبون الى ابن حجر مباشرة. يقول قلت في باب المدرج كذا. او قلتها في كريستالات كذا. وهذا انتقد في كذا وكذا. فما رأيك ايها الشيخ؟ فيعلق ابن حجر ويصحح ويطلب منهم ان يغيروا هذه

95
00:31:06.600 --> 00:31:26.600
العبارة بعبارة اخرى ويبدو منهم ان يعدلوا هذه الفقرة بشكل اخر او يكتبوا الفكرة باسلوب اخر. فشيء عجيب ايها الاحبة ارتباط طلبة ابن حجر بنزهة النظر يؤذن بان هذا الكتاب مهم جدا. راجعوا فيه شيخهم كثيرا. وعددوا كثير من العبارات مع شيخهم

96
00:31:26.600 --> 00:31:51.750
وهذه في الحقيقة يعطيك علاقة الطالب بالشيخ كيف ان الطالب دائما مرتبط بشيخه يتحاور يتناقش الشيخ يعدل يمكن الشيخ يخطئ. الطالب يبين للشيخ الصواب والشيخ يلتفت وين ويراجع ويعود الى الصواب. هكذا يهم العلم. هكذا يكون للعلم فائدة وثمرة في حياة الامة. هذه الملازمة. فهذا الكتاب من عجيب حاله

97
00:31:51.750 --> 00:32:11.750
ان طلبة ابن حجر كانوا دائما يراجعوني بالحجر في الاسطر التي كتبها في المسها وليس بالنخبة فقط بل في النزهة يعودون اليه. هذه العبارة تحتاج الى هذه عبارة يعني فيها يرد عليها كذا. هذه العبارة غامضة. فينقى ويزيدون ويعودون وهكذا. فالكتاب اخذ نصيب

98
00:32:11.750 --> 00:32:28.800
وحظا وافرا من النظر والتأمل ونحن ايها الاحبة باذن الله تعالى في هذا الكتاب سنتعامل معه كتعامل تلاميذة ابن حجر مع ابن حجر ابتداء نقول لكم ايها الاحبة من كان يظن اني ساشرح نخبة الفكر

99
00:32:29.200 --> 00:32:50.200
بشكل فقط فك الفاظ وعبارات فانا اقول له لن تجد ضالتك هنا في غراستها شو روح نخبة الفكر او حتى نوجهة النقد متوافرة على الشبكة كثير من الشرور تفك العبارات والالفاظ. فهل انا سافعل كما فعل غيري؟ هل ساعود افك العبار التي فكها غيري؟ لا انا ابشرك اني لن افعل هذا

100
00:32:50.200 --> 00:33:06.000
فكر الفاظ والعبارات فقط واعطاء المعالم هذا موجود بكثرة ايها الاحبة فاذا كنت ساشرح هذا الكتاب كما فعل غيري فانا لم اضف شيئا جديدا انا لم اضف شيئا جديدا لماذا اعيد واكرر ما ذكره غيري

101
00:33:06.650 --> 00:33:26.650
في هذا الكتاب ايها الاحبة سنتعامل مع نصوص نزهة النظر كما تعامل طلبة ابن حجر مع شيخهم. سنقف عند النصوص نحلل تأمل ننظر هل هذا النص؟ هل هذا الكلام يتوافق مع المنهج العام؟ هل عليه اعتراضات؟ ما هي الاعتراضات؟ كيف نجمع بين كلام ابن حجر في

102
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
في موضع اخر سنبقى نحلل باذن الله الى ان ينتهي هذا الكتاب ان كان في العمر بقية. فانا اقول لكم وابشركم ان الطريق في الدراسة تكون فك الفاظ وعبارات. هذا غير موجود عندنا في غراس العلم بل هي طريقة التحليل والنظر والتأمل ومحاولة فهم مقاطع

103
00:33:46.650 --> 00:34:06.650
الائمة نفعا كما فعل تلامذة ابن حجر حتى نستفيد. حتى نتمكن من هذا العلم. اذا كما قلت لكم هذا الكتاب حاز على درجة عالية من العناية. من مظاهر العناية اذا كانت كما قلنا تلاميذة ابن حجر يراجعون شيخهم به او فيه كثيرا. من مظاهر عناية الائمة

104
00:34:06.650 --> 00:34:46.050
بهذا الكتاب ايها الاحبة يقولون لنخبة الفكر او هذا الكتاب عليه ثلاثة وعشرون نظما عليه هذا الكتاب عليه ثلاثة وعشرون نظما وعليه ستة وثلاثون شرحا وعليه ستة اختصارات احصوا بهذا الكتاب كم ايها الاحبة؟ احصوا له كم شرح

105
00:34:47.950 --> 00:35:13.100
احصوا له ستة وثلاثين شرحا واحصوا له ثلاثة وعشرين نظما. واحصوا له ستة اختصارات. وهناك من يزيد. لكن انطر الارقام التي تكلم عنها ستة وثلاثين شرح على نخبة الفكر الشروع والمنظومات هذي على النخبة على الاصل. ستة وثلاثين شرح على نخبة الفكر

106
00:35:13.500 --> 00:35:29.100
وثلاثة وعشرين نظم وست اختصارات اذا الكتاب معتنى به بقوة. الاصل اذا في هذا الباب ما سر هذا الاهتمام الا لان هذا الكتاب اصل فهذا ايضا يرفع قدره وقيمة هذا الكتاب ايها الاحبة. انه مخدوم بقوة

107
00:35:31.400 --> 00:35:55.850
طيب الفائدة الثالثة اه في نزهة النظر هذه الفائدة لماذا اخترت؟ يعني عرفنا نخبة الفكر متن اهتم به العلماء. لماذا اخترت يا شيخ؟ شرح نزهة النظر على نخبة الفكر لماذا لم تختر شرعا اخرا مختصرا؟ اولا لان صاحب نزهة النظر من هو؟ هو ابن حجر صاحب المتن. وسيأتي

108
00:35:55.850 --> 00:36:20.700
يقول ابن حجر صاحب البيت ادرى بما فيه. فانا اعتمد شرح المصنف لكتابه. ثانيا هذا الشرح ميزته ايها الاحبة ان المتن والشرح دون يجامع بعضهما البعض فمن يقرأ من النزهة مباشرة لن يستطيع ان يفرق بين المتن الذي هو النخبة وبين الشرح الذي هو النزهة. لان ابن حجر اتخذ

109
00:36:20.700 --> 00:36:40.750
مسلكا في تصنيفه انه دمج المتن مع الشرع في اه فقرة واحدة او في نص واحد. فالكتاب متكامل البنية بنيته متكاملة لان ابن حجر قام بدمج الشرح مع المتن. فاذا اردت ان تقف على المتن وحده عليك ان تأخذ نخبة الفكر وحدها

110
00:36:40.750 --> 00:37:00.600
او تاخد بعض الكتب المعاصرة يعني تميز نخبة الفكر بخط غليظ اسود. والشرح بخط خفيف لا يكون سميكا. بعض يعني المحققين المعاصرين وهذا جيد. ان يفرق الطالب بين ايش؟ المنك وبين الشرع. لكن من قرأ مباشرة من دون

111
00:37:00.600 --> 00:37:17.150
هذه الخدمة الطباعية لن يستطيع التفرقة بين المتن وبين الشر. لانه استخدم اسلوب الدمج. وهذا في الحقيقة يجعل الكلام مترابط مع بعض. وان كان اه اسلوب عسر لا لا يقضى عليه الا العلماء الكبار

112
00:37:17.250 --> 00:37:34.250
اسلوب هذا التصنيف لا يقوى علينا العلماء الكبار فيخرج الكتاب وحدة متكاملة. مش متن و متن وشرطة طالب يتنقل لا يقرأ الكتاب كأنه مصنف كامل من مطلعه الى ختامهم. جيد. الان يا شيخ اه ايش اهم الحواجي على نزهة النظر

113
00:37:34.300 --> 00:37:54.300
بعضهم احيانا اتكلم عن نخبة الفقار واحيانا اتكلم عن وجهة النظر. فما ذكرته من عدد الشروح والمنظومات والمختصرات هذا للنخبة للاصل. الان ساتكلم عن نزهة النظر نزهة النظر هذا الشرح بينت لكم لماذا اخترتم؟ ابن حجر نظر فيه وتلاميذه راجعوا فيه كثيرا دمج المتن مع الشرح

114
00:37:54.300 --> 00:38:14.300
اه ان صاحب البيت ادرى بما فيه هذه كلها ميزات للنسخة. عليها كثير من الحواشي اه النفيسة. من هناك ثلاث حواشي ايها الاحبة على هذا الشرح على نزلة النمر. الطالب يهتم بيها ان شاء الله في المستقبل. ليس الان في المستقبل. الان اهتموا بجمع شتات هذا الكتاب. الحاشية الاولى حاشية ابن قتل وبخا

115
00:38:14.300 --> 00:38:36.750
حاب ان هو ايضا اسمه غريبة حاشية والبعض حتى يعني يختلف الكتاب في تشكيل هذا الاسم البعض يقول اطلبها البعض يقول اطلبها فهناك في ايش اصل هذه ما نسبتها؟ ما هي اصل الحركات هي في خلاف؟ لا يهمنا كثيرا امره لكن اذا

116
00:38:36.750 --> 00:38:52.300
مطلوبك ايها الاحبة هذا من تلامذة ابن حجر السخاوي ايضا من تلامذة ابن حجر ماذا يقول السخاوي عن صديقه وعن زميل الدراسة؟ يقول كان اماما علامة. ولكنه كان مغرما الانتقاد ولو لشيوخه

117
00:38:52.800 --> 00:39:07.300
ابن مطلوبة مع المشايخ جلس لابن حجر في النزهة جلس على كل سطر. وعلى كل فقرة يحاول ان يخرج انتقاده يحاول ان يخرج انتقادا لانه هذا الرجل معروف مغرم بالانتقاد

118
00:39:07.900 --> 00:39:26.000
لذلك تكلف وتعسف في انتقاد كثير من النقاط الصحيحة وهذا قلل اهمية حاشيته انه كان مغرم بالانتقاد حتى لشيوخه. يعني بعض الطلاب انسان ينتقد مثلا شخص بعيد عنه. اما تجلس لشيخك فوقف له

119
00:39:26.000 --> 00:39:46.000
تحاول ان تنتخبه صحبة. السخابة رحمة الله عليه قال اماما عالما. لكنه كان مغرما بالانتقاد فهذا جعل كثير من العلماء يعني لا يعجبه شرحي بل قد او ابن قطلبة على نسا لانه تكلف فيها كثيرا باتخاذ من حجر. وفي نقاط كثيرة

120
00:39:46.000 --> 00:40:06.000
قبائل النقاني صاحب الحاشية الثالثة التي سأذكرها انتقد كثيرا بما قتلوها. يعني كان يتكلم معه بشكل قاسي في الحاشية. انه هذا دأبا بالانتقاد. وهذه هي هذه الانتقاد الانسان يقف على الاخطاء. كان شديدا على نقط. ولماذا انت تتصيد بمن حجر في كل جملة؟ افهم الكلام

121
00:40:06.000 --> 00:40:22.350
بالشكل السوي الصحيح من غير حاجة الى يعني انتقاده من اجل الانتقاد لكن هي حاشية مكتوبة وموجودة ومعروفة على نزهة النظر. الحاشية الاخرى وهي حاشية انفع من حاشية المقضبة وهي حاشية البلقيني رحمة الله عليه

122
00:40:22.350 --> 00:40:41.150
والحاج الثالث والاخير حشية الله قادم وهذه الحواشي الان مطبوعة طبعة واحدة بتجد نزهة النظر مع هذه الهواش الثلاث وكل حواشي نافعة باذن الله. هناك منظومات يعني بعض الطلبة يقولوا يا شيخ هل ينبغي ان نحفظ نخبة الفكر؟ طبعا النسوة لن تحفظها. لكن الاصل اقول نعم الاصل ينبغي ان

123
00:40:41.150 --> 00:40:58.650
تحفظه ينبغي ان يكون هو الاساس الذي تنطلق منه في دراستك لعلم مصطلح الحديث. ان تدرس ان تحفظ عفوا نخبة الفكر. ان تحفظ قصير ايها الاحبة لا يجلس مع الطالب صاحب العزيمة والهمة اكثر من اسبوع لا يحتاج الى شيء كمثل

124
00:40:58.850 --> 00:41:16.850
متل قصير جدا. جميل؟ وهناك ايضا منظومات وهذا المتن نظهر في عدة منظومات. مثلا منظومة قصب السكر للامام الصنعاني رحمة الله عليه نظر في قصب السكر نخبة الفكر في مئتين وثلاث ابيات فقط. مئتين وثلاث ابيات او ثلاثة ابيات

125
00:41:17.550 --> 00:41:35.700
اه كذلك عقد الدرر نظم نخبة الفكر للفاسي لكن هذا النظر طويل في اربع مية وعشرين لا عضوها ضعف يعني هي اربعمية وعشرين بيت. هناك منظومات اخرى منظومة لمحمد بن الحسن المالكي وهي موضوع مختصرة

126
00:41:35.700 --> 00:41:55.700
ومنظمات معاصرة ايضا على هذا اه المتن على نخبة الفكر لكن بشكل عمل انصح الطالب ان يحفظ نخبة الفكر نفسها ان يحفظ المتن الذي كتبه الحجر حتى يحفظ المصطلح ويحفظ التعريف والتقاسيم من خلال كلام ابن حجر نفسه. ولا احب للطالب ان يعدل عن هذا الا منظومته. الطالب متى

127
00:41:55.700 --> 00:42:15.700
المنظومات عندما يكون الله كتاب موسع طويل مثلا زاد المستقنع في الفقه الحنبلي كتاب طويل. اه تأتي منظومة تجمع شتات هذا الكتاب جيد. نعم. هنا الانسان يذهب الى المنظومات حتى يحكم العلم. لكن لما تكون متون مختصرة مثل اجرومية او نخبة الفكر. اه او عبارتها قد

128
00:42:15.700 --> 00:42:35.700
ولا تتجاوز عشرين الى تلاتين ورقة من الصغير. واذا اردت من الكبير ربما لا تتجاوز آآ اربع ورقات من ورق لماذا تذهب الى غير الاصل؟ حافظ على الاصل. اذا انتهينا الان من معرفة ابن حجر من معرفة مكانة نخبة الفكر وشرح نزهة

129
00:42:35.700 --> 00:42:56.250
كلاهما لدي الحجر ولماذا ينبغي ان نعتني بها؟ واخبرتكم بالطريقة التي ساسلكها في الشرح. طريقة التحليل وليس طريقة فك العبارة يعني من فك العبارة سيكون تبع وليس هو المقصود في الشرح فاعاننا الله جميعا على دراسة هذا الكتاب ونسأله سبحانه وتعالى ان ينفعنا به نبدأ

130
00:42:56.250 --> 00:43:13.100
الان ايها الاحبة بالقراءة في هذا الكتاب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما سميعا بصيرا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

131
00:43:13.250 --> 00:43:34.300
واكبره تكبيرا واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله على سيدنا محمد الى حدود العبارة واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم قال وصلى الله على سيدنا محمد. العبارة السابقة واشهد ان محمدا عبده ورسوله ليست موجودة في جميع النسخ

132
00:43:35.550 --> 00:43:55.550
ليست موجودة اه في جميع مخطوطات هذا الكتاب. واكثر المخطوطات هكذا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واكبره تكبيرا فصلى الله من دون هذه الزيادة. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لكنه وجد في احدى المخطوطات فاثبتها اه المحقق

133
00:43:55.550 --> 00:44:15.550
قال وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه وسلم تسليما كثيرا. الان المصلى رحمة الله يعني كعادة العلماء اب مظمن ونثرا اذا بدأوا في كتبهم يبدأون بحمد الله سبحانه وتعالى ويتبعون ذلك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وحمد الله

134
00:44:15.550 --> 00:44:35.550
ايها الاحبة كما ذكرنا في شروح كثيرة قديمة ولا احب دائما اكرر المعلومات اه اذا كان اذا سبق سبق ان ذكرتها في دورات الماضية يعني الحمد ولغة واصطلاحا والفرق بينه وبين الشكر ذكرته في دورات سبقات فلا حاجة الى التفصيل الدقيق والعميق

135
00:44:35.550 --> 00:44:54.700
حتى لا يعني الوقت يستهلك في دراسة الكتاب. لكن باختصار باختصار الحمد ايها الاحبة هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. وعودوا الى دورات سابقة تقفون على معنى هذا التعريف. واعطيكم الان تعريفا

136
00:44:54.700 --> 00:45:14.700
مختصرا مختصرا تسيرون به في للحمد وهو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. بدل ذاك التعريف مشكور انا لماذا اذكر اول التعريف الاول ثم اتبع بالتعريف الثاني للحمد عادة؟ لاني ابين للطلبة ما هو التعريف المشهور عند المصنفين للحمد؟ كان

137
00:45:14.700 --> 00:45:34.700
المشهور للحقد هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم. ثم اتبع ذلك بتعنيف مختصر في الطالب المؤلم فنقول الحمد هو ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. فانت تذكر محاسن الله. هذا ما معنى

138
00:45:34.700 --> 00:45:50.950
انا احمد الله انا اذكر محاسنه مع محبة وتعظيم له. لانك ايها الحبيب قد تذكر محاسن شخص ولكنك تكرهه هذا ليس حمدا هذا متعه هذا ايش مدح. فالمدح اعم من الحمد

139
00:45:51.150 --> 00:46:11.650
الحمد شرطه ان يكون ثناء وذكر للمحاسن مع محبتك وتعظيمك للمحمود جيد فإذا الحمد هو ذكر محاسن المحمود ان تذكر محاسنه واسمائه وتثني عليه مع محبة وتعظيم له في قلبك

140
00:46:12.350 --> 00:46:32.350
هذا حمد الله. واتبع حمد الله سبحانه وتعالى بذكر طائفة من الاسماء الحسنى والصفات العلى. فقال الحمد لله الذي لم يزل قديرا حيا قيوما سميعا بصيرا. لماذا ذكر اسماء الله الحسنى؟ او طائلة من اسماء الله الحسنى؟ قالوا للبركة

141
00:46:32.450 --> 00:46:55.650
يتبرك بذكر صفات ربه سبحانه وتعالى وذكر اسمائه. في مطلع كتابه. الذكر هذه الاسماء يريد بها بركة البدء بذكر اسماء الله سبحانه وتعالى  وذكر اسمائه من الثناء عليه ايضا فهو كانه يطبق الحمد بشكل مباشر. حمد الله والثناء

142
00:46:55.700 --> 00:47:15.450
اثنى عليه بذكر اسمائه. فكأنه حمد ثم طبق بشكل مباشر من خلال ذكر اسمائه. فقال الحمد لله الذي لم يزل عالما قديرا حيا قيوما سميعا بصيرا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. شهادة التوحيد. قال واكبره اعظمه

143
00:47:15.800 --> 00:47:41.350
اكبره بمعنى اعظمه واكبره تكبيرا. لاحظوا انه يأتي بالمفعول المطلق حتى يؤكد مش قلنا المفعول المطلق فائدته اما ان يكون تأكيدا واما لبيان نوع او لبيان عدد كما درسنا في قطر الندى. فهنا اقول واكبره تكبيرا. هذا التأكيد تكبيرة ليؤكد انه يعظم الله سبحانه وتعالى

144
00:47:41.350 --> 00:48:01.350
ويجعله اكبر شيء في حياته هو الذي يملأ حياته وقلبه وعقله وذهنه. التفكير في الله عز وجل وحده ثم قالوا صلى الله على سيدنا محمد بعد الحمد الصلاة على النبي عليه الصلاة بعد الحمد والتوحيد. حمد الله ووحده ثم جاء بالصلاة. قال

145
00:48:01.350 --> 00:48:25.850
وصلى الله والصلاة من الله على العبد هي الثناء الثناء على العبد في الملأ الاعلى. والصلاة من الملائكة على العبيد ما هي؟ الاستغفار واما الصلاة من العبد فهي ايش؟ الدعاء. فالصلاة كلمة واحدة تختلف مدلولها باختلاف متعلقها. فاذا كانت صلاة من الله

146
00:48:25.850 --> 00:48:54.750
لماذا؟ فنام. صلاة من الملائكة هي استغفار. صلاة من العبد الدعاء. طيب. اذا وصلى الله يعني اثنى الله وهي وان كانت جملة خبرية لكن المراد منها الدعاء والطلب عند قوله صلى الله على سيدنا هذه فعل ماضي صلى الله. فعل ماض ولفظ الجلالة فاعل. صح؟ لكن هل المراد الاخبار؟ انه الله

147
00:48:54.750 --> 00:49:10.100
على سيدنا محمد. لأ المراد الدعاء والطلب. فهي جملة خبرية. المراد منها الطلب. وهذا كثير في علم البلاغة. ان تأتي جملة خبرية والمراد منها بل حتى يعني في تفسير الحمد لله رب العالمين

148
00:49:10.150 --> 00:49:31.100
قيل يقع جملة الان قبلية مبتدأ وخبر الحمد لله. قيل هي جملة خبرية ولكن المراد منها الطلب اي احمدوا الله فهذا كثير ايها الاحبة ان تأتي جون خبريا مراد منها الطلب. فهنا وصلى الله وان كانت جملة خبرية فعل ماضي وفاعل. لكن المراد منها طلب

149
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
الصلاة فانا نطلب من الله ان يصلي على نبينا ان يثني على نبينا. عليه الصلاة والسلام وصلى الله على سيدنا محمد الذي ارسله الى الناس بشيرا ونذيرا وعلى ال محمد وصحبه. من هم ال محمد؟ الان ايها الاحبة في علم

150
00:49:51.100 --> 00:50:11.100
في علم المعتقد يعرفونهم ال النبي صلى الله عليه وسلم هو الحسا علي وفاطمة والحسن والحسين. والبعض يقول هم ازواج النبي عليه الصلاة والسلام. على خلاف في تفسير ال النبي. وهذا هذا التفسير للان هذا في علم الاعتقاد. وفي علم السيرة. من هم ال النبي عليه الصلاة والسلام؟ يهمنا. لكن في

151
00:50:11.100 --> 00:50:30.500
باب الدعاء والثناء في بداية المصنفات نحمل الان على كل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة على كل اتباعه الى ايش؟ الى يوم القيامة. فكل شخص تبع محمدا صلى الله عليه وسلم هو من جملة اله واهله. فهذا

152
00:50:30.500 --> 00:50:47.350
هذا التفسير للان بانهم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم تفسيره في موطن الدعاء فقط تمام؟ ثم قال وصحبه طب يا شيخ الصحب لا يدخلون في الال على الكلام الذي قلته قبل قليل

153
00:50:47.750 --> 00:50:57.750
ان الان هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه؟ اليس الصحابة هم اعظم من تبع النبي عليه الصلاة والسلام على دينه؟ بلغوا يدخل لكن هذا نعم من بعد

154
00:50:57.750 --> 00:51:21.100
الخاص على العام. تأكيدا لحق الصحابة. تأكيدا لحق الصحابة. وهذا يدل وان هذه فائدة نستفيدها. انه يجوز الصلاة على الصحابة تقول اللهم صل على ابي بكر وهذا عمر. وان كان الاصل ان يبقى هذا العلم للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن من كلام ابن حجر حين قال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ال محمد

155
00:51:21.100 --> 00:51:35.000
وصحبه انه يجوز ان نقول اللهم صلي على الصحابة اللهم صلي على ابي بكر على عمر على عثمان على علي. وان كان كما قلنا العادة المشهورة في الصحابة ما هو

156
00:51:35.000 --> 00:51:55.000
العادة المشهورة عند العلماء في التعامل مع الصحابة الترضي عليهم صح؟ رضي الله عنهم. هذا فهم يحاولون العلماء ان يجعلوا الصلاة قال النبي عليه الصلاة والسلام والترضي للصحابة ومن بعدهم. ومن بعدهم الاخر للترحم عليهم. يعني شف عادة العلماء الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. والتردي

157
00:51:55.000 --> 00:52:22.350
الصحابة من ترحم على العلماء ملزم لا ليس ملزما ليس ملزما يجوز ان تصلي على الصحابة؟ نعم من المصلى قال على ال محمد اسأله على ال بيته  لكن ليست بتلك القرينة القوية لاننا نحاول دائما ان نعلم الطلبة في موطن الدعاء ان كلمة الال تعم. فحتى لو قال على ال محمد

158
00:52:22.350 --> 00:52:42.350
يعني على انصاره واتباعه الى يوم القيامة هذا معنى الان. يعني على انصاري واتباع محمد عليه الصلاة والسلام. فدائما في موطن الدعاء دعونا لا نحجبك واسعا اجعلوها على عمومها لعل الله ان يسترنا بهذه الرحمة وبهذا الثناء. اذا وسلم تسليما كثيرا. اه انتبه لابن حجر انه يأتي

159
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
انه قد صلى وسلم. وعدد العلماء انهم يقرون الصلاة بالسلام لان الله سبحانه وتعالى قام الصلاة بالسلام. في اية الاحزاب حين قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. اختلف اهل العلم هل يكره افراد الصلاة عن السلام؟ لا يكره. هذه مسألة خلافية

160
00:53:02.350 --> 00:53:22.350
بعض اهل العلم يرى كراهية الافراد. فاذا صليت على النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي عليك ان تسلم. لماذا؟ لماذا استدل؟ الذي قال بدلالة الاقتران ان الله بين الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في اية الاحزاب. لكن الاشكال الذي يرد على هذا القول ان دلالة الاقتران دلالة ضعيفة. ان يدركوا

161
00:53:22.350 --> 00:53:41.550
الشيء مع الشيء يعني في صحبته لا يدل على لزوم المصاحبة بينهما دائما ولذلك ذهب كثير من المحققين الى عدم الكراهة ودلالة الاقتران ضعيفة ولكن الاكمل ان تجمع بين الصلاة والسلام قولا واحدا. تماما. انتهينا من المقدمة. كم ذهب من الوقت

162
00:53:42.550 --> 00:54:03.200
نعم الان نكمل قال اما بعد جاء بفصل الخطاب اتى بفصل الخطاب الخطاب هي بعض الكلمات المفتاحية التي تستخدم في الانتقال من موضوع الى موضوع جديد. مثل هذا وان او اما

163
00:54:03.200 --> 00:54:18.850
واحيانا تغتصب وقال وبعد وهذه الواو تكون نائبة عن اما فهذه الكلمات المفتاحية ايش تسمى؟ فصل الخطاب تستخدم في الانتقال من موضوع الى موضوع اخر. وندس ان شاء الله في علم البلاغة

164
00:54:19.500 --> 00:54:37.050
الان بعد ان انهى المقدمة يريد ان ينتقل الى صلب الموضوع مباشرة. قال اما بعد يعني مهما يكن من شيء بعد. لن اكثر من التعليقات اللغوية لكن على الهامش. لبعض الطلبة الجيدين في هذا الباب قال اما بعد اما

165
00:54:37.050 --> 00:54:56.250
نائبة على المنام مهما يكن من شيء. اما كمهما يكن من شيء وفا لتلو تلوها وجوبا الفا. هكذا يقول ابن مالك في باب اما ولو ما. اما بعد فان التصانيف اي الكتب المصنفة

166
00:54:56.400 --> 00:55:18.550
في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت. الان هذه الكلمة ايها الاحبة باصطناع اهل الحديث اوقفتني نحن قلنا ما اسم هذا العلم في المحاضرة السابقة؟ قلنا ايش اسم هذا العلم؟ علم مصطلح الحديث. وقلت لكم في المحاضرة السابقة

167
00:55:19.600 --> 00:55:48.850
اسم هذا العلم درسناه في المحاضرة السابقة مصطلح الحديث تمام قلت لكم ما معنى مصطلح اقولها بالفعل اصطلح يصطلح فهو مصطلح عليه. اصطلح بمعنى اتفق. يصطلح يتفق. مصطلح اسم مفعوله. مصطلح

168
00:55:48.850 --> 00:56:13.250
اسم مفعول. تمام؟ اذا مصطلح الحديث بمعنى متفق عليه طبعا اذا معنى مصطلح الحديث معناه متفق عليه في الحديث. ايش يعني المصطلح الحديث؟ يعني متفق عليه في الحديث. اي ان هذه القواعد والقوانين اصطلح اهل الشأن واهل العلم بالحديث عن

169
00:56:13.250 --> 00:56:31.900
هذه القوانين والقواعد التي سندرسها ان شاء الله في احوال الرجال وفي تعديلهم وضبطهم وانواع التقاسيم مما اصطلح على جملته اكيد لم يتفقوا على كل جزئية لكن في جملتها اتفق اهل الشأن بالحديث عليها

170
00:56:32.300 --> 00:56:52.250
فمن هنا جاءت كلمة مصطلح الحديث لكن اذا كنا مصطلح الحديث معنى هذه التسمية ان هذه القواعد والقوانين مما اصطلح ان يتفق اهل الشأن بالحديث عليها فكان ينبغي اذا ان تكون كلمة هنا حتى تكون التسمية واضحة اكثر واكثر

171
00:56:52.550 --> 00:57:23.100
ايش الكلمة الكلمة التي كان ينبغي ان تضاف واضافها البعض مثل ابن حجر هنا قال ايش؟ مصطلح اهل الحديث  صح؟ هاد مصطلح اهل اضاف كلمة اهل. هذا المضاف كلمة اهل محذوف من الكلمة للتسمية المشهورة. بقول لك المصطلح الحديث. هيك دايما بنحكي. لكن كأن ابن حجر يريد ان يعطيك التسمية بتفصيلها الطويل

172
00:57:23.700 --> 00:57:43.350
هذا اسمه علم مصطلح اهل الحديث. لانه هذا هذا المصطلح هذا المتفق عليه. من الذي اتفق عليه اكل الحنيف العلماء في هذا الشأن فاذا هو يريد ان يقول ان هذا هذا العلم هو مصطلح اي ما اتفق عليه اهل

173
00:57:43.350 --> 00:58:07.800
اهل العلم والشأن بالحديث اما التسمية المختصرة هذه المصطلح الحديث مباشرة من دون ذكر اهل قمة اهل ربما تشكل على الطالب ايش يعني مصطلح الحديث مباشرة؟ يعني متفق على الحديث ان ما اتفق عليه في الحديث؟ اه لا فانا بدي اعلم الطالب انه اللقاء مصطلح الحديث هو يحدث كلمة اهل

174
00:58:07.800 --> 00:58:33.000
ويقول مصطلح الحديث ولكنه يريد هذه التسمية المطولة ومسألة الحلف اذا كان في حال وجود دليل على المحذوف هذا جائز عند العرب ان يحذفوا كلمة ويكون هناك دليل عليها بدي اسأل القرية. ايش التقدير؟ واسأل اهل القرية. بس ازا انتم متأهدين انت. واسأل اهل القرية. حذفت كلمة

175
00:58:33.000 --> 00:58:53.000
ووجه السؤال الى القرية واسأل القرية لان المستمع سيفهم ان المراد مسألة اهل القرية. فكان الذي قال علم مصطلح الحديث كانه يعول على ان السامع سيفهم ان المراد هذا المقطع مصطلح الحديث اي مصطلح اهل الحديث. لان

176
00:58:53.000 --> 00:59:17.900
ان الاتفاق والاصطلاح وقع ممن؟ من اجل الحديث من علماء الحديث من اصحاب الشأن في هذا العلم. فاذا هذه كلمة لفتتني ان ابن حجر في المقدمة قال التصانيف لماذا ايش قال في الكبار؟ فان قال فان التصنيف في اصطلاح اهله. اه في اصطلاح لكن ابن حجر اه ما استخدم كلمة مصطلح

177
00:59:18.300 --> 00:59:40.900
استخدم كلمة ايش؟ اصطلاح. اصطلاح اه اذا ابن حاجة الان بده يودينا لموضوع اخر انه كلمة مصطلح احنا قلنا ايش نوعها من المشتقات مفعول. اسم مفعول اسم مفعول لكن بيعلم البلاغة يجوز استخدام اسم المفعول وارادة المصدر

178
00:59:41.450 --> 01:00:03.500
هادي تجوز استخدام اسم المفعول وارادة ايش؟ المصدر. فاذا يمكن ان تكون كلمة مصطلح هنا ليس المراد منها اسم المفعول. يعني مصطلح معناه متفق عليه. بل يمكن ان يكون المراد منها المعنى المصدري. فاطلق اسم المفعول واريد المصدر

179
01:00:03.500 --> 01:00:17.750
مراد كلمة مصطلح؟ اه المراد اصطلاح طب كيف يعني الاشكال كان مصطلح مع ناس اصطلاح اصطلاح مصدر. ومصطلح اسم مفعول. فكيف تجيب؟ تقول يجوز في لسان العرب اطلاق اسم المفعول وارادة

180
01:00:17.750 --> 01:00:38.250
المصدر وهذا مجاز. تمام؟ فاذا يمكن ان نقول اذا كلمة مصطلح الحديث او مصطلح الحديث هنا اسم المفعول اطلق واريد به المصدر ممكن ممكن. وان ونقول اذا هي مصطلح الحديث اه هي اصطلاح الحديث بهذا المعنى

181
01:00:39.050 --> 01:00:58.300
لان اسم المفعول اطلق وليد به المصدر او مصطلح اهل الحديث اصطلاح اهل الحديث. يمكن نسمي هذه التسمية؟ ممكن فإذا اسم المفعول هنا مصطلح يمكن ان نلقيه على انه اسم مفعول ونقول متفق اهل الحديث اي القواعد والقوانين التي اتفق عليها

182
01:00:58.300 --> 01:01:24.850
ويمكن ان نجعل مصطلح اسم مفعول اطلق واريد به المصدر. وهو الاصطلاح. فكأنه معناه بالتالي ليس متفق لا اذا قلنا اصطلاح ايش معنى اصطلاح؟ اتفاق فرق بين دلالة المصدر وبين دلالة اسم المفعول. صح؟ فاذا قلت اصطلاح اه معناها اتفاق. اذا قلت مصطلح

183
01:01:24.850 --> 01:01:45.200
انا متفق فالان قلة مصطلح هنا هل هي على حقيقتها؟ معناها متفق؟ ولا هي اطلقت واريد بها المصدر اصطلاح؟ فيكون معنا مصطلح اتفاق هذا جائز وهذا جائز فاذا باختصار الان يا شيخنا بده يملنا الافكار سريعا حتى ما نضيع

184
01:01:45.550 --> 01:02:20.550
لملمة الافكار سريعا ان من قال علم مصطلح الحديث  هناك كلمة محذوفة عنده وهي ايش؟ كلمة اهل والتسمية مصطلح اهل الحديث تمام هادي الفائدة الأولى الفائدة الثانية التي نريدها انه كلمة مصطلح نحن ذكرنا في المحاضرة السابقة هي اسم مفعول من حيث الاشتقاق الصرفي. ومعناها بالتالي متفق

185
01:02:20.550 --> 01:02:47.050
هل كلمة مصطلح حينما استخدمت عنوانا لهذا الفن؟ اريد منها اسم المفعول متفق؟ ممكن ويمكن ان يكون اطلق المصطلح هذا احتمال اخر اه يمكن ان يراد بها اسم مفعول ويمكن ان يكون اطلق واريد بها المصدر لكن مجازا. فيكون معنى مصطلح اه معناه اصطلاح

186
01:02:47.250 --> 01:03:14.250
وما معنى الاصطلاح؟ او مصدر معناه الاتفاق فبتكون بالتالي معنى مصطلح الحديث يعني اصطلاح الحديث. يعني اتفاق الحديث طبعا بتقدر الكلمة المحذوفة قال اتفاق اهل الحديث وهذه الكلمة في النهاية هي اصطلاح اهل الحديث هي الكلمة اللي استخدمها ابن حجر العسقلاني

187
01:03:14.400 --> 01:03:39.050
بمطلع كتابه. تمام؟ وضعت الافكار امسح قبل ما ارجع  هذا كله مناقشة التسمية ابن حجر اذا حتى يعني ابن حجر ضيع نفسه رحمة الله عليه. ما قال مصطلح حتى لا يأتي رجل يقول قصدك مصطلح اسم مفعول على حقيقته

188
01:03:39.050 --> 01:03:59.050
ولا اسم مفعول اردت به المصدر؟ لا مباشرة ذهب الى المصدر واستخدم. في النهاية مشايخ ترى هذه الغسالة. هذه الامور سهلة قلت مصطلح الحديث مصطلح عهد الحديث اصطلاح الحديث اصطلاحا للحديث. امر بما تشاء اذا كانت الفكرة واضحة. اذا قال

189
01:03:59.050 --> 01:04:19.800
ان التصانيف في اصطلاح اهل الحديث قد كثرت ممتاز قد كثرت للائمة في القديم والحديث التصاريب في علم مصطلح الحديث كثرت من الائمة قديما وحديثا حديثا في زمنه يعني هو هو الحديث في زمنه

190
01:04:20.150 --> 01:04:44.150
فالان سيعطيك السلسلة سلسلة تتضمن مجموعة من اهم كتب علم المصطلح. يبدأ من عند الراما هرمزي. الان سيبدأ يسمي اهم كتب المصطلح التي صنفت قديما ويبدأ من الرأس من عند الرامة هرمزي فقال لاحظوا ايش قال؟ كما قلت لكم قبل قليل انظروا ماذا قال؟ قال فمن اول من

191
01:04:44.150 --> 01:05:01.350
صنف في ذلك القاضي ابو محمد رواه الرمزي ايش قال؟ هل قال اول من صنف؟ لا. قال من اول من صنف فإذا لم يعطي تحديد دقيق ابن حجر. قال من اول من صنف

192
01:05:01.700 --> 01:05:24.000
فهذا انتبهوا عليه. قال من اول من صنف في ذلك القاضي ابو محمد الرماغ. الحسن بن عبدالرحمن وكما قلنا هذا الرجل لم يوقف على الوفاة بالتحديد لا يعرف العلماء سنة وفاته بالتحديد لكنه كان حيا في ثلاث مئة وستين هجري. في ثلاث مئة وستين هجري كان على قيد الحياة. في كتابه نعم؟ شو ممكن تكون بيانية

193
01:05:24.650 --> 01:05:52.950
من  من اول اي من اول من صلى فلان الفلاني قال القاضي ابو محمد اكرمه رمزي في كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. فهو لم يؤمن ابن حجر الكتاب وقالوا المحدث الفاصل والتسمية الكاملة المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. لكن ايش مشكلة هذا الكتاب؟ سواء قلنا هو اول كتاب او من اوله الامامي

194
01:05:52.950 --> 01:06:09.050
من هاي القضية اصبحت باذن الله ايش مشكلتي هذا الكتاب؟ قال لكنه لم يستوعب هذا الكتاب لم يستوعب كل القواعد والقوانين. وهذا شيء طبيعي ايها الاحبة. ليس ذما هذا شيء طبيعي. اول انسان يصنف في علم

195
01:06:09.050 --> 01:06:29.050
من العلوم اه سيكون تصنيفه ليس مستوعبا لكل القواعد والقوانين التي تعرف عند المتأخرين. فهو يضع اللبنة الاولى ثم بعد ذلك يبني العلماء عليها. فبالتأكيد لن يكون كتابه مستوعبا لجميع القواعد والقوانين. لكنه ضم طائفة مهمة

196
01:06:29.050 --> 01:06:49.050
منها. ثم جاء قال والحاكم ابو عبد الله النيسابوري. لاحظ ان هو يعدد اكثر من الشخص. ما قال ثم؟ قال من اول ارام وهو المسجد والحاكم رحمة الله عليه. الحاكم ابو عبدالله النيساوي رحمة الله عليه محمد بن عبدالله. توفاه الله اربعمائة وخمسة هجري

197
01:06:49.400 --> 01:07:13.050
صنف كتابا في علوم الحديث. قال ايضا ايش مشكلة هذا الكتاب؟ قال لكنه لم يهذب. ولم يرتب الكتاب ليس مهذبا ومرتبا او منسقا بشكل جيد فهذه مشكلة هذا الكتاب وهذه ينبهنا ان الكتاب الذي ينبغي عليك ان تدوس منه ينبغي ان يكون كتابا مهذبا مرتبا. لان الافكار المرتبة

198
01:07:13.050 --> 01:07:33.050
توصل العلم بشكل جيد. والافكار المشتتة حتى لو كان مصنف عالم. لكن كتب افكار ليست مرتبة فحتى لو كان عالما سيكون تصنيفه آآ ليس جيدا. لطلبة العلم. سيكون تصنيفه ليس جيدا لطلبة العلم. وهذا الواقع في كثير من مصنفات العلماء. علماء

199
01:07:33.050 --> 01:07:48.750
لكن لم يحسنوا التصنيف حرمنا كثيرا من هدمهم ومن فوائدهم ثم قال وتلاوى ابو نعيم الاصبهاني احمد بن عبدالله الاصبهاني ابو نعيم بضم النون ابو نعيم. الاصبهاني احمد بن عبدالله توفاه الله

200
01:07:48.750 --> 01:08:15.650
اربع مئة وثلاثين فعمل على كتابه مستخرجا. يعني استخرج على كتاب الحاكم. عمل على كتابه الضمير في كتابه يعود الحاكم يعني عمل ابو نعيم الاصبهاني على كتاب الحاكم مستخرجا وابقى اجياد المتعقب ايضا. فكان ابا نعيم اراد ان يعني يهذب ويرتب

201
01:08:16.500 --> 01:08:31.250
ما فات الحاكم في كتابه قرر ان يهدد ويرتب ما فات الحاكم في ايش؟ في كتابه. طبعا كلمة مستخرج هنا هذه الكلمة تستخدم او تطلق على نوع من انواع المصنفات الحديثية

202
01:08:31.300 --> 01:08:50.350
هنا لم تستخدم فيما هو مشهور بها. المستخرج في العادة هو ايش هو نوع من انواع المصنفات الحديثية. وهي مصنف يأتي صاحبه اه الى كتاب معين ابو نعيم مثلا يأتي الى كتاب البخاري مثلا

203
01:08:51.250 --> 01:09:12.050
فيخرج ابو نعيم احاديث البخاري الاحاديث كما البخاري لكن باساليبه الخاصة وليس باسانيد البخاري  يأتي ابو نعيم كما قلنا هذا هذا هو المستخرج كتسمية علمية في علم مصطلح الحديث. ما هو ما هي الكتب اسمها المستخرجات؟ فانا

204
01:09:12.050 --> 01:09:25.150
توضيحها من خلال المثال انه التعليم سيكون معقد لو قلت لك الان. لكن نأتي من خلال المثال نوضح المستخرج عند علماء الحديث ما هو؟ هو كتاب يأتي صاحبه زي ابو نعيم الى كتاب البخاري

205
01:09:25.450 --> 01:09:43.300
فيخرج احاديث البخاري باساليبه هو طب ايش الفائدة هناك عديد من الفوائد في الحقيقة للمستخرجات. منها انه الحديث الان عند البخاري له مثلا اسناد اسنادين. المستخرج لما يأتي ويضع له اسناده

206
01:09:43.300 --> 01:09:59.400
يصبح للحديث ثلاث اربع اسانيد. فيقوى الحديث. اه كذلك من الفوائد المستخرجات انه المستخرج زي ابو نعيم لما يأتي للبخاري ويخرج احاديث البخاري من طريقه وليس من طريق البخاري قد يأتي بالفاظ زائدة في المتن

207
01:09:59.850 --> 01:10:23.450
توضح غموضا مثلا في رواية البخاري جيد ففوائد المستخرجات كثيرة لكن هذا هو المستخرج بالمعنى المشهور ان يأتي عالم من العلماء الى كتاب الكتب الحديث كتب الرواية فيخرج احاديث هذا الكتاب باساليبه هو وليس من طريق اسانيد صاحب الكتاب. نعم؟ لا بغض النظر

208
01:10:23.450 --> 01:10:43.450
وليس على شرطه لا يشترط ممكن هو يلزم نفسه ان يكون على شرط البخاري ويمكن ان لا يجزع نفسه. المهم والاساس انه انا كابو نعيم الاصبهاني لما اتيت الى كتاب البخاري ساخرج الاحاديث التي خرجها البخاري باسانيد خاصة. وليس من عن طريق اسانيد البخاري. فبالتالي

209
01:10:43.450 --> 01:11:06.250
الاسانيد للحديث الواحد. هذا هو معنى المستخرج المشهور. لكن هنا المستخرج في هذا المقام ليس مستخرجا على احاديث ورواة ومستخرج على كتاب في علم المصطلح تمام. منتبهين؟ هنا في النص ابو نعيم اترى ابو نعيم مستخرجات على الصحيحين

210
01:11:06.400 --> 01:11:31.350
له مستخرجات على على كتب رواية احاديث على احاديث بخاري ومسلم. لكن هنا في هذا الموطن المستخرج الذي وضعه ليس مستخرج على احاديث  مستغرب على كتاب في علم المصطلح على كتاب في علم المصطلح. اه اذا تلاوة ابو نعيم الاصبهاني فعمل على كتابه مستخرجا. وابقى اشياء للمتعقب. يعني برضه لسه

211
01:11:31.350 --> 01:11:48.850
شغل اكتر في شغل اكتر فبقي الاشياء يمكن ان يتعقب فيها على ابي واحد. قال ثم جاء بعدهما بعد هؤلاء الثلاث رواه المزي والحاج ابو نعيم من جاء فصنف في علم الحديث علم مصطلح الحديث الامام الكبير الخطيب البغدادي

212
01:11:49.150 --> 01:12:12.700
ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي احمد بن علي رحمة الله عليه الذي وفاه الله اربعمية وثلاثة وستين هجري. وهذا امام مهم جدا ان يعرفه طالب علم المصطلح الخطيب البغدادي امام كبير صاحب مصنفات عظيمة جليلة في علم مصطلح الحديث. وان كانت مصنفات متنوعة. مختلفة يعني ما جمع في كتاب واحد

213
01:12:12.700 --> 01:12:27.300
مصنفات عديدة جدا في انواع علم المصطلح مصنف في نوع معين من انواع انه المصطلح مصنف في نوع اخر. مصنف في نوع ثالث. فكتب مصنفات كثيرة مختلفة. لكنها مصنفات عظيمة

214
01:12:27.300 --> 01:12:45.950
غدر اهتم بها من بعده. لذلك انظروا ماذا قال ثم جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي تصلب في قوانين الرواية اي في قواعد رواية الحديث والتعامل مع الاحاديث. وهذه القوانين هي مصطلح الحديث

215
01:12:46.350 --> 01:13:06.350
لذلك انفصلنا ما في ايش؟ قوانين الرواية. مش قلنا عن مصطلح الحديث. قواعد وقوانين التعامل مع الاسناد والمدن او كما يعبر من حجر قواعد وقوانين التعامل مع الراوي والمروي فقوانين الرواية هي اي مصطلح الحديث. اذا جاء بعدهم الخطيب ابو بكر البغدادي فصنف في قوانين الرواية

216
01:13:06.350 --> 01:13:26.200
من سماه الكفاية  تمام؟ وصلنا فايضا في اداب الرواية كتابا سماه ماذا؟ الجامع. الجامع لاداب الشيخ والسامع ثم قال وقل فن من فنون الحديث اي من فنون علم الحديث الا وقد صنف فيه كتابا

217
01:13:26.650 --> 01:13:43.700
فكان كما قال الحافظ ابو بكر ابن نقطة كل من انصح ابو بكر بالنقطة ايش يقول؟ كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه يعني كأن الخطيب هو الذي فتح باب علم الحديث على مصراعيه

218
01:13:44.100 --> 01:14:04.100
مصنف فيه فنون عديدة وصنف الكفاية وصنف الجامع لاداب الشيخ والسامع. وصنف في كل فن كما قلت لكم من فنون الحديث صنف كتابا في كل فن كل فن في كثير من الفنون يعني لا تأخذ الكلية ولا بحذافيرها لانه امام في النهاية لا يستطيع ان

219
01:14:04.100 --> 01:14:28.900
كل انواع علم المصطلح كثيرة جدا لكنه صنف في كثير كثيرا من انواع علم المصطلح كتبا ومصنفات خاصة فكانت المادة الثرية الغزيرة التي استفاد منها العلماء فيما بعد وكتبوا بها قواعد ونقعوا وزادوا. فكما قال ابن نقطة كل المحدثين بعد الخطيب البغدادي عيال علي. كلهم استفادوا منه واخذوا منه

220
01:14:28.900 --> 01:14:48.400
طيب بعد الخطيب من الذي جاء؟ قال ثم جاء بعض من تأخر عن الخطيب. فاخذ من هذا العلم بنصيب بعض الائمة الذين جاءوا بعد الخطيب اخذوا من علم مصطلح الحديث بنصيب يعني تعلموا هذا العلم وفهموا قوانينه فالفوا فمن هؤلاء الائمة قال

221
01:14:48.400 --> 01:15:13.350
القاضي عياض القاضي المعروف صاحب الشفا وقاضي الامام يحصل رحمة الله عليه. توفاه الله خمسمية واربعة واربعين هجري. جماعة كتابا لطيفا في علم مصطلح الحديث اسمه الالماع اسمه ايش؟ الالماع وهو من الكتب المهمة ومن المصادر والمراجع المهمة في علم مصطلح الحديث. الالماع في اصول الرواية وتقييد

222
01:15:13.350 --> 01:15:35.350
السماع هذا الاسم الكامل. الالماع في اصول الرواية وتقييد السماع. طبعا ذكر حجر طب يا شيخ ليش ما بذكر اسم الكتاب كامل؟ لانه هو يريد يقتصر على نفسه يقول للطالب انت ارجع ويعرف اسم الكتاب لكن هو يعطيك الاسم المشهور واسم الشكر هذا الكتاب. مم. لانه احيانا بعض الكتب كل عنا منها طويلة

223
01:15:35.550 --> 01:15:53.600
فيصعب عليه انه يذكره حتى لا يطيل الكلام فقال الاجماع خلص مفهوم قال وجاء ابو حفص الميالجي عمر ابن عبد المجيد ابن الحسن توفاه الله خمسمية وواحد وثمانين. وصنف جزءا سماه ما لا يسع المحدث جهله

224
01:15:53.700 --> 01:16:13.700
كتاب ماذا يسعى المحدد جهله؟ في كتب كثيرة تجدنا بهذه الانواع. اليس كذلك ما لا يسع التاجر جهله. ما لا يسع الاصول او الفقيه جهله. وهكذا فهو صنف كتابا في علم المصطلح قال ما لا يسع المحدث جهله الانسان الذي يتصدر لعلم الحديث ويتصدر للرواية وللتلقيح وللحكم على الاحاديث

225
01:16:13.700 --> 01:16:29.450
وغير ذلك من فنون هذا العلم. هناك امور لا يسع ان يجهلها. عيب فصنف قال مالا كتابا جمع فيه اهم قواعد والقوانين التي يحتاجها المحدث الى تصدر لهذا العلم. ثم قال ذلك

226
01:16:29.450 --> 01:16:49.700
ومن التصانيف التي اشتهرت وبسطت الان خلاص يقتصر ابن حجر الكلام. اذا هذه نموذج او هذه النماذج على كتب صنفها العلماء قديما بعد هذه النماذج بعد الخطيب البغدادي وبعد القاضي اه قال وامثال ذلك من التصانيف التي اشتهرت وبسطت

227
01:16:49.950 --> 01:17:09.950
واختصرت قال وبسطت ليتوفر علمها هذه في المتن كلمة قصدت موجودة في المتن واختصرت في المتن ايضا. وبعد ذلك علق عليها فقال وبسط ليتوفر علمها واختصرت ليتيسر فهمها. اه اذا هو ابن اه حجر يبين لنا ان التصنيف في علم مصطلح الحديث اخذ

228
01:17:09.950 --> 01:17:32.500
اشكال مختلفة. هناك من اعتمد اسلوب البسط لان اسلوب البسط يجعل العلم غزير صح؟ وهناك من يستخدم اسلوب الاختصار اسلوب الاختصار ميزته باختصار عكس البسط. الاختصار يساعد على الحفظ وييسر الفهم

229
01:17:32.800 --> 01:17:54.750
لكن الفائدة تقل منه لكن البسط ايش فائدته؟ قال فائدة غزيرة. لكن يصبح الحفظ اصعب. يذاكر على ذكر حياة. البسط بعطيك فائدة غزيرة وعميقة لكن يجعل الوقت يحتاج الى جهد كبير حتى يضبط ويراجع. الاختصار

230
01:17:55.100 --> 01:18:14.450
يعطيك معلومة يشر عليك ان تحفظها وان تتقنها. لكن لا تكون بالغزارة والعمق الموجود في البسط طيب اذن يقول بسطت المصنفات بعد القاضي عياض والميانجي واختصرت الى ان جاء الحافظ الفقيه تقي الدين

231
01:18:14.450 --> 01:18:34.450
ابو عمر عثمان ابن الصلاح وهذا تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة وقلنا انه هو ابرز شخصية في مرحلة او في عصر التنقيح فرص شخصية في عصر التنقيح والتنقية كان هذا الامام الكبير عثمان ابن الصلاح صاحب المقدمة المشهورة. جاء عثمان ابن

232
01:18:34.450 --> 01:19:01.300
مصطلح الشهر الروزي ابن عبدالرحمن الشهر زوري عفوا الشهر زوري نزيل دمشق فجمع لما ولي تدريس الحديث في المدرسة الاشرفية كتابه المشهور ايش اسم كتابه قدمت ابن الصلاح هذا هو الكتاب الذي كما قلنا العلماء عكفوا عليه عكوفا كبيرا. يعني شوفوا في اه تاريخ علم مصطلح

233
01:19:01.300 --> 01:19:19.200
الحديث هناك علماء كانوا مفاصل اولا كان الخطيب البغدادي شخصية مفصلية بعدين جاءت كتب للقاضي عياض وكذا بس ما وصلت انها تكون مفصلية المرحلة المفصلية بعد الخطيب البغدادي ابن الصلاح

234
01:19:19.400 --> 01:19:41.100
كيكون مرحلة مفصلية اخرى واستطيع واستطيع ان اقول اما مزهة النظر ونخبة الفكر كانت هي المرحلة المفصلية الثالثة هي المرحلة المفصلية الثالثة لكن فعلا كتابة للصلاة كان له دور عظيم في الامة قديما وحديثا وحتى وقتنا الحاضر. وقلنا ان ابن حجر رحمة الله

235
01:19:41.100 --> 01:20:04.300
عفوا ابن الصلاح رحمة الله عليه كيف صنف كتابه هذه المقدمة؟ اه تولى تدريس علم مصطلح الحديث في المدرسة الاشرفية في دمشق مطلوب من ان يعلم التلاميذ عنده مصطلح فكان يأتي للمحاضرة كيف يأتي المحاضرة يحضر ويجمع ما يتعلق بمحاضرة اليوم يلقيها على الطلبة والطلبة يأتون ثم

236
01:20:04.300 --> 01:20:23.350
المحاضرة التي تليها يبني على الطلبة والطلبة يكتبون طريقة الاملاء. وبعد ان انهى هذه المحاضرات بالدروس جمع كتابه الان هذه الى هذه الطريقة لها ايجابيات ولها سلبيات. الايجابيات ان المعلومة تكون اه منقحة لدرجة عالية

237
01:20:23.350 --> 01:20:43.350
ليه؟ لانه في مدرس وفي طالب في طالب بناقش وفي مدرس يعطي واذا كان مثلا في خطأ او في تناقض في كلام الشيخ الطالب ينتبه طلبة كان في زمانهم فالكتاب يكون محقق ومنقح لدرجة عالية. لكن لان المصنف ليس هو الذي كتبه من بدايته الى نهايته

238
01:20:43.650 --> 01:21:03.650
هو جلس يصنف في بيته ويكتب من بداية الى نهايته سيكون هناك ربما شيء من عدم الترتيب وامكانية اه ان يعدل يصلح بشكل افضل مما هو عليه. وهذا الواقع الذي حدث في مقدمة ابن الصلاح. لذلك قال فهذب فنونه واملاه شيء

239
01:21:03.650 --> 01:21:26.150
بعد شيء لا واملى هذه المقدمة شيئا بعد شيء. فلهذا نحن سيتكلم عن السلبية. لم يحصل ترتيبه على الوضع المتناسب لانها قضية اولى اليوم بيجي بهم لي درس المحاضرة قادمة درس اخر. المحاضرة التي تليها فسبحان الله الاملاء احيانا قد يسبب الشيء من انقطاع الافكار

240
01:21:26.500 --> 01:21:46.500
صح؟ فيكون الكتاب يعني تشعر في بعض الاماكن انه في فجوات. يمكن لو انه صنف مرة واحدة من قبل الامام من مطلعه الى ختامه تتجاوز او نتجاوز هذه الفجوات. طيب اه ما هي المادة الخام التي اعتنى عليها اذ اعتنى بها ابن الصلاح في هذا الكتاب

241
01:21:46.500 --> 01:22:03.550
وفي هذه الدروس التي القاها من اين اخذ معلوماته؟ قال اعتنى بتصانيف الخطيب المتفرقة فاذا ابن الصلاح المادة التي وجدت في كتابه مقدمة ابن الصلاح مصدرها الاساسي كتب ومصنفات الخطيب البغدادي رحمة الله

242
01:22:03.550 --> 01:22:24.750
قال فجمع شتات مقاصدها جمع المقاصد المشددة كما قلنا الخطيب البغدادي رحمة الله عليه الفنون  آآ متنوعة في هذا المصطلح يؤلف في هذا الفن من هذا المصطلح. وفي فن اخر وفي فن ثالث وفي فن رابع. فجمع هذا الشتات ابن الصلاح في

243
01:22:24.750 --> 01:22:44.750
فجمع شتات مقاصدها وضم اليها من غيرها نخب فوائدها. اذا ضم ايضا نخب من الفوائد فهو لم يقتصر على ما ذكره ابن الخطيب البغدادي. بل قام ايضا فوائد جماعة من كلام غيره. فاجتمع في كتابه اي في كتاب ابن الصلاح

244
01:22:44.750 --> 01:23:04.750
ما تفرق في غيره. اه الان لاحظوا ابن حجر منصف. ذكر السلبية اللي في كتابه. بعدين ذكر الايجابية. السلبية انه كتاب على طريقة الاملاء. واما الايجابية التي في مقدمة ابن الصلاح والتي من اجلها شكر في الافاق انه اجتمع في هذا الكتاب من

245
01:23:04.750 --> 01:23:31.000
ما لم يجتمع في غيره معنى بيجتمع في غيره فلهذا عكف الناس عليه وساروا بسيره. فلا يحصى كالناظم له ومختصر وكم ومستدرك عليه يعني تعدل على عبادتك للصلاح ومقتصر المقتصر الذي يقف عند العبارة ولا يستدرك عليها يقتصر عليها فهذا ايش يسمى

246
01:23:31.000 --> 01:23:51.000
المستدرك لا المستدرك ما وقف عند العبارة. سمع العبارة ادارها في دينه واستدرك عليها. مثلا يقول والله هذه العبارة يمكن ان تعدل الى هكذا او عليها مؤاخذة القضية الفلانية وهكذا. فاذا هو يريد ان يبين اهمية مقدمة ابن الصلاح وانها اصبحت مدار

247
01:23:51.000 --> 01:24:09.550
قال فلا يحصى كم ناظر كم من انسان نظم المقدمة طبعا اذا بده ينظم انسان مقدمة ابن الصلاح كاملة. اذا تكون منظومة من الاف الابيات. ومختصر ومستدرك عليه ومقتصر ومعارض له ومنتصر

248
01:24:09.650 --> 01:24:29.750
وهناك اذا من يعارض ابن ابن الصلاح على بعض في بعض الفقرات والمواد وهناك من ينتصر لابن الصالح. فهو باختصار يبين لك مقدار الاهمية والكتاب لما يكون في وفي انتصار وفي اختصار وفي وفي اختصار وفي استدراك. معناها الكتاب عم اه يفرز

249
01:24:30.100 --> 01:24:51.000
صح يفرز الكتاب. الكل عم بيهتم بعبارته. معناها كتاب تعرض لاعلى درجات التنقيح والتنقية والفرز. فبالتالي يكون له اهمية ثم قال لاني بن حجر بعد هذه السبت التاريخي للمصنفات سيبين ما الذي فعله هو؟ ما هو الشيء الذي قدمه بالحجر

250
01:24:51.000 --> 01:25:15.900
قال فسألني بعض اخواني ان الخص لهم المهمة من ذلك. اي المسائل المهمة التي تفرقت في كلام ابن الصلاح وفي كلام غيره ايضا يريد ايش؟ ترخيص ترخيص حتى فلسطيني. نعرف ايش اهم المسائل التي نحتاجها من كلام ابن الصلاح نحفظها ونعكف عليها. فاذا طلب من ابن حجر

251
01:25:15.900 --> 01:25:38.500
الترخيص فسألني بعض اخواني ان الخص المهمة من ذلك. قال فلخصته في اوراق لطيفة لخصته في اوراقهم لطيفة اوراق هذا جمع قلة افعية افعل ثم فعل ثمة افعال جموع قلة. فاوراء جمع قلة تدل على ان نخبة الفكر

252
01:25:38.500 --> 01:25:58.500
عن نخبة الفكر عن الاصل هي مجموعة من الاوراق اليسيرة. فلاحظوا من حجر الامام في اللغة. استخدم كلمة اوراق لتدل على قلتها. تدل على ماذا؟ على قلتها كيف؟ قال لان كلمة اوراق جمع قلة. وجمع القلة من ثلاثة الى عشرة فقط. جمعية

253
01:25:58.500 --> 01:26:17.850
القلة من ثلاثة الى عشرة. فكأنه يقول جمعت اوراق قليلة. لا تعدو العشر اوراق جميل؟ هذه اوراق لطيفة. ايش سميتوها؟ قال سميتها نخبة الفكر بايش؟ قال في مصطلح اهل الاثر. اها

254
01:26:18.300 --> 01:26:38.500
قد نخبة الفكر دعوني احلل هذا العنوان. نخبة ما هو النخبة؟ النخبة الشيء المنتخب المنتقى ما معنى كلمة نخبة؟ نخبة اللي هو الشيء الايش؟ المنتخب المنتقى نخبة ايش؟ الفكر يعني ما انتخبه الفكر والعقل. الفكر جمع فكرة

255
01:26:38.850 --> 01:27:01.900
ونحن درسنا في المنطق ما معنى الفكر بشكل عام؟ الفكر لغة حركة النفس في المعقولات. والفكر اصطلاحا هي ترتيب امور معلومة حاصلة مسبقة. للوصول الى امور مجهولة مستحصنة. فهذا معنى الفكر لغة واصطلاحا. فهو يريد ان يقول نخبة الفكر. الفكر جمع فكرة

256
01:27:02.050 --> 01:27:29.900
تمام؟ ممتاز. اذا نخبة الفكر يعني هذا المتن هذا التلخيص الذي طلبتوه مني هو ممن انتخبه الفكر ومما ايش؟ انتخبه اختاره اصطفاه الفكر من كل الامور الموزعة عند غيره فاذا نخبة الفكر الفكر جمع فكرة والنخبة والشيء المنتخب المنتقى فمعنى اذا العنوان نخبة الفكر

257
01:27:29.900 --> 01:27:58.800
اي المنتخب المنتقب الذي انتخبه وانتقاه او انتقته الفكر في انشر هذا المنتخب هذا المنتغى الذي انتخبته الفكر او انتقته الفكر من ايش؟ من اي علم؟ قال في مصطلح ونستخدم كلمة مصطلح. في المقدمة في بداية الكتاب قال ايش؟ التصانيف اصطلاح اهل الحديث

258
01:27:59.550 --> 01:28:22.550
اوفق في اصطلاحي نعم في اصطلاح اهل الحديث. وهنا قال ايش؟ في مصطلح اهل الاثر. استخدموا مصطلح مش اصطلاح. وهذا يدل اذا ان الامر واسع. قلت اصطلاح اهل الحديث اصطلاح اهل الاثر مصطلح الحديث مصطلح عهد الحديث كلها عبارات تدور حول فكرة واحدة فلا داعي لان نضيق على انفسنا فيها

259
01:28:22.550 --> 01:28:42.550
فاذا المتن الاصل هو ما ما اسمه نخبة الفكر اي ما انتخبته الفكر وانتقدته الفكر في مصطلح اي يعني في القواعد قوانين التي اصطلح عليها اتفق عليها اهل العلم بالاثر. اهل العلم بالحديث. وايش

260
01:28:42.550 --> 01:28:58.700
فهل هناك الاثر والحديث معنى واحد؟ او الاثر اوسع من الحديث؟ هذه ربما امور نتطرق اليها ان شاء الله في المحاضرة القادمة. اذا نخبة فكر في مصطلح اهل الاثر قال على ترتيب ابتكرته يعني ابدعته انا

261
01:28:59.150 --> 01:29:19.150
وسبيل انتهشته مع ما ضممت اليه من شوارد الفرائض. ما هي شوارد الفرائض؟ الشوارد الشارد الشيء الهارب. اليس كذلك فكأنه يريد ان يقول ان هذا التلخيص ابتدعت فيه ترتيبا جميلا مبتكرا وضممت اليه فرائض

262
01:29:19.150 --> 01:29:40.150
شاردة فرائض من المعلومات ومن القواعد شاردة. انا قمت جمعتها والتقطتها قبل ان تهرب منكم فهذه لماذا طبعا سماها الشوارب؟ قال لي اه قل ان يظفر بها وان يقف الطالب عليها لبعد مأخذها

263
01:29:40.150 --> 01:30:01.550
لذلك سماها شوارد. لماذا؟ قالوا لي قلة الظفر بها وصعوبة وقوف الطالب عليها لبعد ماخذها فكأنها تشرد من الضال. صح؟ فهو جمعها. هذه الشوارد من الفرائض. قال وزوائد الفوائد فاذا جمع

264
01:30:01.650 --> 01:30:24.200
فرأت شاردة واتى ايضا بزوائد من الفوائد. اه ايش الفرق بين التعبيرين؟ بين شوارد الفرائض وزوائد الفوائد. اه الشرائط هو يريد ان يقول ماذا يريد ان يقول هو يريد ان يقول هناك فوائد شاردة يعني قل ان تقف عليها في كتاب المتقدمين

265
01:30:24.200 --> 01:30:43.750
في كلام المتقدمين لبعد مكانها وموضعها. اما استطعت ان اجمعها لكم فهي ليست من ابداعه وانما من ابداع من سبقه لكنه غفر بها والتقطها وكانت شاردة على الطلبة. فجمعها في هذا الكتاب. فاذا هي الشوارد

266
01:30:43.750 --> 01:31:04.700
ليست من ابداعه وانما هو استطاع ان يظفر بها. واما زوائد الفوائد اه الزوائد يقصد بها المعلومات والفوائد الذي يأتي بها هو من ابداعه ومن فكره فهذه هي الزوائد. فزوائد الفوائد قالوا هي الفوائد

267
01:31:05.400 --> 01:31:29.650
التي استنبطها ابن حجر بعقله وفهمه وتأمله وزادها على المتقدمين ولكنه لم يصرح بانه هو الذي وصل اليها بذهنه وعقله هضما لنفسه وتواضعا. فاختصر فقال هذا الكتاب اذا  اه في ترتيبه وابتكرت وجمعت فيه شرائد الفرائض

268
01:31:30.150 --> 01:31:56.400
يعني المعلومات واللطائف التي كانت شاردة. موجودة في كلام غيري وانا جمعتها وظفرت بها لان الطالب يستطيع ان يظفر بها في غير هذا الكتاب. وايظا زدت فوائد من عندي زدت فوائد من عندي ومن قبلي. فكان اذا كتابه مبتكرا جمع فيه الشوارد والزوائد. فبعد اذا رأى

269
01:31:56.400 --> 01:32:10.950
طلب هذا الكتاب الملخص المنمق المهذب بهذه الصورة قال فرغب الي جماعة ثانيتي مرة اخرى عادوا اليه بعد ان وضع ابن حجر نخبة الفكر عاد اليه الناس والتلاميذ بعد ذلك. فطلب

270
01:32:10.950 --> 01:32:29.000
اضع عليها جرحا يحل رموزها ويفتح كنوزها يحل العبارات المغلقة ويفتح هذه الكنوز ويدل بها على الناس قال ويوضح ما خفي على وابتدئي من ذلك كانه يريد ان يقول ان الانسان المنتهي لن تخفى عليه

271
01:32:29.200 --> 01:32:49.200
ولكن من الذي يمكن ان تخفى عليه دلالات هذا المتن؟ المبتدئ. لذلك خص المبتدئ. قال ويوضح ما خفي على المبتدئ من ذاك. جاءت تلاميذنا ابن حجر قالوا يعني ما بطالنا؟ قال فاجبته الى سؤاله. لما طلب مني ان اشرح اجبته. الى سؤاله. رجاء الاندراج في

272
01:32:49.200 --> 01:33:13.750
تلك المسالك. ايش يعني رجاء الاندراج في تلك المسالك؟ انه يرجو من الله سبحانه وتعالى ان يدرجه في مسالك خدام سنة واهل الحديث والاثر فرض الله سبحانه وتعالى ان يندرج ان هو يرجو من خلال تصنيفه لهذا الشرح وللمتن ايضا ان يندرج في مسالك خدمة السنة

273
01:33:13.750 --> 01:33:33.750
وان يعد من ائمتها ونقلتها الذين ينشغلون بها في اعمالهم. فلذلك صنف رجاء ان يندرج في مسالك اهل الحديث واهل الاثر الذين يكتبون سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فبالغت اه الان سيوقفكم هو على لسة انا من ساقول؟ قال فبالغت في

274
01:33:33.750 --> 01:33:54.250
في شرحها وهذا سيتضح انه بالغ في شرحها لذلك في بعض المواطن تجاوز مع امكانه ان يختصر وتجاوزه احيانا سبب اشكالا في فهم عبارته يعني في بعض المواطن تجاوز تجاوزا لو لم يتجاوزه لكان افضل

275
01:33:54.800 --> 01:34:14.550
لانه سبب اغلاقا في العبارة. يعني العبارة المتن كانت اوضح قبل ان يبسطها بهذا المنهج. فهو بنفسه يعترف قال فبالغت في شرحي في الايضاح والتوجيه ونبهت على خفايا زواياها لماذا؟ قال لان صاحب البيت ادرى بما فيه. وهذا مثل عند العرب

276
01:34:14.600 --> 01:34:34.600
صاحب البيت ادرى بما فيه مثل استخدمه قال لماذا انا الذي شرحت كتابي؟ لاني اعرف ما اريد وماذا اقصد؟ اكثر من غيري. اني انا صاحب البيت. انا صاحب المسجد هل يمكن يكون شخص يعرف مقصدي اكثر مني؟ لا يمكن لكن الذين شرحوا الكتاب نخبة الفكر اه غير من حجر يعني الائمة

277
01:34:34.600 --> 01:34:54.900
الاخرون الذين شرعوا نخبة الفكر فائدة شروحهم يا مشايخ وان لم يكونوا هم الذين وضعوا فاذا جروحهم انهم ينتقدون العبارة صح؟ هل يعطى لابن حجر ينتقل عبارته؟ صعب ينتقد عبارته. فهو يشرحها على ما يريد. وهذه فائدة ان نعرف المقصود. لكن اذا منشرح النخبة من

278
01:34:54.900 --> 01:35:14.900
غيري من حجر الائمة الاخرون نستفيد من شروعه من انتقاد لما يمكن ان يكون هناك خطأ او سهم وقع في اثناء تصنيف الكتاب. فهذه فائدة التنوع في قراءة الشروح قال فظهر لي ان ايرادها على سبيل البسط اريق. يؤكد انه بسط الشرح. لماذا؟ لماذا اليق؟ قال لانه انفع للجميع

279
01:35:14.900 --> 01:35:35.950
لو لو قال النخبة تصلح من مبتدئ لكن لما اراد ان يضع شرحا بسط وبالغ في البسط حتى يكون كتابه نافع للجميع للمبتدئ والمتوسط والممتنع ثم قال فظهر لي ان ايرادها على سبيل البسط ابيه ودمجها ضمن توضيحها او فقه. وهذا ما ذكرته لكم انه

280
01:35:35.950 --> 01:35:50.750
الشرح مع المتن فخرج كتابه هذا الشرح صورة واحدة كأنه مقطع واحد ولم يظهر هناك فرق بين المتن والشرح والتمييز بينهما الا للطالب النبي يدرك وهذا الشرح والا فهو دمج

281
01:35:51.050 --> 01:36:07.700
فاذا صاحب البيت ادرى بما فيه وبسط ابن حجر في هذا الشرح ليستفيد منه جميع الطبقات من الطلبة ودمج المتن مع الشرح. فهذا معنى قوله ودمجها ضمن توضيحها او فقه. اي دمج المبنى مع الشرع

282
01:36:07.750 --> 01:36:31.200
ليكون الكلام متفقا مع بعضه منسجما لا يوجد فيه ركاكة. قال فسلكت في هذه الطريقة القليلة المسلك اللي هي طريقة ايش؟ دمج الشرح مع المتن قال فانا دمجت ودمجها ضمن توضيحها اوفى فسلكت في هذه الطريقة. طريق الدمج المتن مع الشرح. وهذه الطريقة وصفها بانها

283
01:36:31.200 --> 01:36:52.250
القضية السالك عفوا مش عاقوط المسلك هي قضية السالب. لماذا قليلة السالك؟ لانها طريق وعظة. ليس من السهل ان تدمج متنا لك مع الشرح يحتاج الى ثروة لغوية ومتانة علمية في التصنيف عالية. الانسان يمكن ان يضع متن ويشرحه بشكل مستقل. لكن ان يدمج متنه مع شرحه

284
01:36:52.250 --> 01:37:10.950
بحيث لا يشعر الطالب بانه يقرأ كتابين ويستشعر انه يقرأ كتابا واحدا هذه تحتاج لغة ادبية عالية جيد؟ قال فاكون طالبا من الله التوفيق فيما هنالك ويبدأ الان ان شاء الله بذكر اول مسألة من مسائل هذا الباب وهي مسألة الخبر

285
01:37:10.950 --> 01:37:18.170
واقواع الخبر وهذا ما دعا او ندعه في المحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم