1
00:00:00.100 --> 00:00:22.650
رب صل على النبي واله نفض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا القلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.950
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد

3
00:00:42.950 --> 00:00:58.200
في شرح كتابي نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. واليوم موعدنا مع النوع الثاني مما وقع فيه السخط في الاسناد وهو الحديث المرسل

4
00:00:58.350 --> 00:01:14.250
فتذكر معا الاحبة ان ابن حجر الان يتكلم في حديث الاحادي المردود وبينا انه في قسمته هنا حينما تكلم اراد ان يقسم فقال الرد اما ان يكون لسقط في الاسناد واما ان يكون لطعن

5
00:01:14.250 --> 00:01:33.900
في الرواة ثم عاد الى القسم الاول فقال السقط في الاسناد اما ان يكون من مبادئ السند وهذا هو المعلق. وعرفنا في ثلاث محاضرات فقط ان المعلق ان يسقط المصنف شيخه سواء اسقط من بعده او لا

6
00:01:34.200 --> 00:01:58.950
والحالة الثانية السقط في الاسناد ان يكون السقط من نهاية الاسناد يعني الذي سقط هو الصحابي انه هنا ما النهاية الاسناد؟ الصحفي عند الرسول اللي بعده النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. صح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة من الذي يأخذ من الصحابي؟ فاذا سخط الصحابي في الاسناد من

7
00:01:58.950 --> 00:02:16.350
الاسناد فهذا يسمى سقط من نهاية السند. اذا فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند. وهذا هو المعلق. واما ان يكون من نهاية السبب فيسقط التابعي الصحابي الذي اخذ عنه. واما ان يكون غير ذلك

8
00:02:16.550 --> 00:02:37.950
فنحن انتهينا من القسم الاول السقط من بداية السنة واليوم باذن الله نبدأ الرحلة في القسم الثاني وهو اذا كان السقط في نهاية السند ويسمى هذا النوع المرسل فإذا الحديث المرسل

9
00:02:38.050 --> 00:03:08.050
في اصطلاح المحدثين. وانا هنا اركز على كلمة في اصطلاحي المحدثين لان المرسل في الفقهاء اعم من ذلك. المرسل عند الفقهاء والاصوليين اعم مفهوم واوسع من المرسل عند المحدثين فنحن هنا نبين مصطلح المرسل عند علماء الحديث. علماء المصطلح. فالمرسل عندهم ان يكون السخط في نهاية

10
00:03:08.050 --> 00:03:34.400
السلام بان يسقط التابعي الصحابي الذي اخذ عنه يرحمك الله وينقد الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول مثلا سعيد ابن المسيء من التابعين يقول مباشرة سعيد ابن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او الحسن البصري يقول قال رسول الله صلى

11
00:03:34.400 --> 00:03:56.850
صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك تمام؟ فاذا السخط من نهاية السند باختصار ان يسقط التابهي الصحابي الذي اخذ عنه الحديث وينقل هذا التابع للحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكننا نعلم انه تابعي فبالتأكيد هناك صحابي تم

12
00:03:56.850 --> 00:04:18.850
اسقاطه من الاسناد والا كيف اخذ الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن برأيكم هل هناك احتمالية ان يكون التابعي الذي قال مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسقط صحابيا بل اسقط تابعيا اخر

13
00:04:18.850 --> 00:04:36.450
عنه الحبيب وهذا التابعي الاخر الذي اخذ عنه الحديث وكتم عنه هو الذي اخذ الحديث عن الصحابي ممكن؟ اه او ممكن. ليش انا بتكلم هذا الكلام؟ لانه الان انت بالصورة الابتدائية لما تحكي انه التابعي

14
00:04:36.500 --> 00:04:56.500
اسقط الصحابي اللي اخذ عنه الحديث ونقد الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه ما فيها مشكلة. لانه خلص انتم جزمتوا جزمت ان الذي سقط من الاسناد هو الصحابي والصحابة عرفنا اسمائهم او جهلنا اسماءهم لا اثم. الصحابي خلص

15
00:04:56.500 --> 00:05:16.400
كله ينضبط باتفاق العلماء المعتبرين. الا يعني قلة قليلة. فاذا جزرنا ان الذي اسقطه التابعي هو الصحابي فهنا الحديس صحيح لا اشكال في ذلك عند الجميع. لان سقوط الصحابي فقط اذا علمنا ان الذي سقط هو الصحابي فسقوط الصحابة

16
00:05:16.400 --> 00:05:38.200
لا يؤثر في صحة الاسناد. لماذا لان سقوط راوي في الاسناد هو لماذا يعتبر سبب في الضعف يلا شو الكم؟ سقوط الراوي في الاسناد. هو لماذا يعتبر سبب الضاء؟ سبب ضعف؟ لانه ناجح لحاله. اه لاننا نجهل هذا الراوي الذي سقى

17
00:05:38.200 --> 00:06:02.900
ايش حاله من حيث العدالة ومن حيث الضبط فاذا كان الذي سقط في الاسناد جزمنا انه صحابي. فالصحابة توافق اهل العلم على انه لا يناقش في عدالتهم وضبطهم. يعني ما في صحابي بيجي علماء الجرح والتعذيب بحكوا والله هذا الصحابي لين الحفظ. وهذا الصحابي سيء

18
00:06:02.900 --> 00:06:24.050
لا هذا الصحابي تام الضبط لا لا هذه المناقشات لا تورد في الصحابة. وانما تورد في من دون الصحابة فلذلك اذا احنا جزمنا انه التابع انما اسقط الصحابي فقط. ونقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:24.200 --> 00:06:41.000
فهذا ما في مشكلة اصلا لا يضعف الاسناد لكن هو المشكلة في المرسل انه احنا في شك من امرنا اما التابعي الذي نقض الحديث مباشرة عن محمد صلى الله عليه وسلم

20
00:06:41.100 --> 00:07:01.100
واسقط الواسطة. هل نستطيع ان نجزم ان الواسطة مائة بالمائة هي الصحابي؟ ام هناك احتمال ولو واحد بالمية ولو اثنين بالمية انه يكون هذا التابعي في الحقيقة هو ما اخذ حديث عن صحابي واسقط الصحابي لأ. هو اخد الحديث عن تابعي اخر

21
00:07:01.100 --> 00:07:26.250
وهذا التابع الاخر هو اللي اخد عن الصحابي والصحابة اخذ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففعليا بكون التابع الاول اسقط كم شخص؟ شخصين. شخصين. اسقط الذي اخذ عنه واسقط الصحابي. ونقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. طب يا شيخ خليه يكون اسقط تابع وصحابي

22
00:07:26.250 --> 00:07:42.100
شو المشكلة؟ هل هذا يؤثر في صحة العديد؟ مش انتم حكيتوا اسقاط الصحابي لا يؤثر؟ اذا عرفنا انه الساقط هو الصحابي فقط لا يؤثر لان الصحابة كلهم عدول؟ تمام. طيب وكذلك اسقاط التابعين لا بقول له استنى. اسقاط التابعي يؤثر

23
00:07:42.500 --> 00:08:08.500
لان التابعي حتى لو ثبتت عدالته لا يخضع لعملية الضبط قانون الضبط الذي يذكر علماء الجرح والتعديل فالذي بنسميه نحكي خرج او فلت من قانون الضبط والتعديل الصحابي لكن التابعون يخضعون لقوانين الضبط والتعديل التي ينص عليها علماء الجرح والتعديل. فهمنا علينا؟ فمشكلة اه اذا ما عرفناش مين

24
00:08:08.500 --> 00:08:20.900
تابعي الذي اخذ عنه التابعي الاول وضل عنا مشكلة. انه مين هو هذا التابعي؟ ممكن يكون في حفظه في مشكلة. ممكن يكون سيء الحفظ فاحش الغلط. كل الاحتمالات والدي في فبيهمنا نعرف

25
00:08:21.150 --> 00:08:45.900
وضحت الفكرة ولعلمكم في يعني باستقراء الاحاديث وجد علماء الحديث انه في بعض الاسانيد هناك ستة او سبع تابعيين اخذوا عن بعض بتعرفوا هذا الكلام؟ يعني في سند واحد ها في سند واحد تابعي اخذ الحديث عن تابعي وهذا التابع الثاني اخذه عن ثالث عن

26
00:08:45.900 --> 00:09:08.000
عن خامس عن سادس عن سابع حتى غسل الصحابي. يعني احتمالية انه يكون التابعي اسقط تابعي يعني واردة بقوة. واردة ايه بايش؟ بقوة لانه عندنا بالاستقراء في استقراء اسانيد الاحاديث وجد العلماء اسانيد فيها سبع تابعين اخذوا عن بعض

27
00:09:08.150 --> 00:09:28.150
وستة واربعين اخدوا عالبحر وخمسة اخدوا عن بعض. فاحتمالية اخد التابعي عند تابعي اخر ما فش فيها مشكلة واردة وبقوة. ومش بس هيك ممكن يكون التابع ياخد عن تابع اخر وهاد الاخر اخد عالاخر. ولاحظنا كما قلت لكم وسينصب الحجر على هاي الفكرة. انه في بعض الاسانيد فيها ست او سبع

28
00:09:28.150 --> 00:09:44.800
على بعين اخذوا عن بعض. هذا اذا الكلام عن المرسل دعونا نقرأ ايش قال ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه في النزهة. قال والثاني  الثاني يعني مما وقع فيه سقط في الاسناد الاول كان المعلق

29
00:09:44.850 --> 00:10:12.450
والثاني من انواع السخط في الاسناد قال وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي ايش قال؟ من سقط من اخره من بعد التابعي وهونا في الحقيقة ابن حجر كان دقيق في العبارة ما قال هو ما سقط منه الصحابي. اه. كلام ابن حجر او تعريف ابن حجر للمرسل دقيق

30
00:10:12.450 --> 00:10:31.450
ما قال المرسل هو ما سقط منه الصحابي لانه اذا جزمنا انه اللي سقط هو الصحابي انت ما في مشكلة. الحديث صحيح. لكن المشكلة في المرسل انه احنا مش جازمين مين اللي سقط. واللي سقط صحابي

31
00:10:31.450 --> 00:10:51.450
التابعي اخر اخذ عن صحابي؟ فبسبب وجود هذا الاحتمال يعتبر علماء الحديث المرسل من قبيل الضعيف كما سيأتي اذا ابن حجر بتعريفه الدقيق قال وهو ما سقط من اخره من بعد التابع. فقال من بعد

32
00:10:51.450 --> 00:11:28.150
التابعي حتى يعطوني يقول لك انه في احتماليات في هذا الذي سقط. محتمل يكون صحابي ومحتمل يكون تابعي اخر وهو المرسل  تمام   اه هنا طبعا في هيك تنبيه فقط على الحاشية انا بقرأ فيه

33
00:11:28.550 --> 00:11:45.900
كتبته قديما يقول في الهي فائدة فقط هيك فائدة. انه بعض التابعين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم هاي غريبة بعض التابعين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم كيف هاي؟ بتعرف تفسر لي اياها

34
00:11:46.800 --> 00:12:04.750
تابعي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام رأيك ايش بكون هذا؟ كيف هاي صورتها؟ لغزها. تابعي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. كيف اي يا شيخ؟ يعني مش صحابي تابعوا يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:12:04.750 --> 00:12:20.450
عليه الصلاة والسلام. اه كان موجود. بس ما لقى النبي. فقام. الصحابي ما لقى النبي. تابعي سمع من حديث من النبي صلى الله عليه وسلم. لا مش صحابي الان بعض الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا

36
00:12:20.650 --> 00:12:39.000
سمعوا منه اشياء او رأوا فعل اشياء تمام اه سبع منه اشياء او رأوا منه اشياء خلينا فقط اوردة الجوال لكنهم كانوا كفارا. حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:12:39.500 --> 00:13:01.600
وبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اسلموا فهؤلاء عند العلماء لا يعدوا صحابة لانه ايش تعريف الصحابي؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على  فلو ان شخص لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر سمع منه احاديث او شافه يفعل افعال

38
00:13:01.800 --> 00:13:15.800
ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشخص لسه ما اسلمش تمام؟ يعني لما لقي هذا الشخص النبي صلى الله عليه وسلم ما لقيه مؤمنا به. شرط عندنا في الصحابي حتى تثبت صاحبته ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:15.800 --> 00:13:34.950
مؤمنا به يعني لقيه وهو مؤمن لقيه وهو مؤمن فاذا مات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل اسلم بعد وفاته ايش بنعتبره من حيث التصنيف صحابي ولا تابعي؟ بعتبره تابعي

40
00:13:35.000 --> 00:13:55.000
لكنه يتحدث عن شيء رآه من النبي عليه الصلاة والسلام او فعل النبي صلى الله عليه وسلم امامه او قالوا النبي عليه الصلاة والسلام من ناحية حديثية بنعتبر حديثه في حكم حديث الصحابي كأنه صحابي في هذه الجزئية. ليه؟ لانه هون احنا متأكدين انه هذا الرجل اخذ الحديث من النبي صلى الله

41
00:13:55.000 --> 00:14:15.000
عليه وسلم وان كان تابعيا. فاحنا اصلا جعلناه تابعي مش لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ما عاشش في عصره. لأ هو كان في عصره ولقيه وراء افعاله وتصرفاته. لكنه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ناحية تصنيفية

42
00:14:15.000 --> 00:14:31.300
قلت له شرف الصحبة. وانما نقول هذا تابعي وما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث والاثار له حديث الصحابي فما باجي بحكي اذا واحد من هؤلاء قال

43
00:14:31.450 --> 00:14:41.450
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هادول التابعين اللي شافوا النبي عليه الصلاة والسلام ولقوه ورأوا افعاله. اذا حكى واحد فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشر

44
00:14:41.450 --> 00:14:54.000
بحكيش هادا موسم ما بحكي هذا مع انه تابع ليش ما بحكي انه مرسل؟ لانه هو الاصل انه صادق فاذا حكى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:14:54.000 --> 00:15:14.400
احنا عارفين انه هذا الرجل شاف النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون عايش حتى في المدينة فالاصل في روايته انها كرواية الصحابي انها متصلة عن النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا ظهر لنا بالقرائن بالقرائن انه هذا اللي اللي حدث فيه ورواه

46
00:15:14.400 --> 00:15:31.200
يكون شاف النبي صلى الله عليه وسلم ايامه او ما لقيه حين تحدث به فمن يعرف سعيد لانه اخد عن غيره امنعوا سيد الوغد عن غيره. والا الاصل انه روايته لرواية الصحابي. فهذه فقط فائدة على الهامش في التابعين اللي جعلناهم تابعين مع انهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:15:31.200 --> 00:15:47.350
وسبب عدد من التابعين انهم لم يوجد فيهم ضابط الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. طيب المهم نرجع لاصل الفكرة اذا الحديث المرسل هو ما سقط من اخره من بعد التابعي. طيب

48
00:15:47.400 --> 00:16:15.750
ايش يقول ابن حجر؟ قال وصورته قال ايش؟ وسورة لا بد يعطيك صورة تمثيل. ان يقول التابعي سواء كان كبيرا ام صغيرا سواء كان التابعي كبيرا ام صغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك

49
00:16:18.500 --> 00:16:28.500
فهذه ذات سورة المرسل واضحة. انه تابعي سواء كان هذا التابعي كبير او صغير. يحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل بحضرته كذا. هسا

50
00:16:28.500 --> 00:16:39.950
كيف؟ كيف عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا؟ اه مية بالمية اخدته عن واحد. الا التابع اللي تكلمنا عنه قبل شوي. هذا استثنوا لي اياه. اما التابعي

51
00:16:39.950 --> 00:16:55.550
صورته الطبيعية خلينا نحكي الاصلية اللي ما ادرك عصر النبي عليه الصلاة والسلام. او كان برضه هاي احيانا فوائد بتيجي سريعة. او كان مخضرم. في تابعين مخضرمين بتعرفوا مين التابعين المخضرمين؟ الان في ناس احبتي

52
00:16:55.900 --> 00:17:16.650
كانوا عايشين حتى قبل النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم كانوا في اليمن او كانوا في البحرين او كانوا في الشارع مثلا فرظا تمام ما شرفه الله سبحانه شرف لقاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو

53
00:17:17.050 --> 00:17:41.350
حي فاذن هم كانوا معاصرين لزمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا مسلمين او هو غير مسلمين تمام؟ سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين معاصرين للنبي عليه الصلاة والسلام عاشوا في زمنه لكنهم لم يحظوا بلقائه سواء كانوا مسلمين

54
00:17:41.350 --> 00:17:56.150
او غير مسلمين تمام؟ طبعا غير مسلمين واسلموا بعد ذلك انه في النهاية خلص لو حتى نسميه تكون اسلم. المهم كانوا معاصرين للنبي عليه الصلاة والسلام مسلمين او غير مسلمين

55
00:17:56.150 --> 00:18:14.800
وبعد ذلك فهؤلاء احبتي ايش يسموا في عرف الاسلام؟ يسمون المخضرمون يسمون يعني المخضرمون واذا بدك شغلة مفعول به او المخضرمين. على المفعول به اذا اردت انك تجعلها عنوان المخضرمون

56
00:18:15.250 --> 00:18:45.950
من ادراك العصرين. نعم؟ ايوا ادركوا بيسموها بقول ادركوا عاشوا في الجاهلية والاسلام اذا في ناس اللي اللي عاش في الجاهلية وفي الاسلام يسمى ايش؟ مخضرم. وهؤلاء المخضرمون يعتبرون من قبيل التابعين لانهم ما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. الان

57
00:18:45.950 --> 00:18:59.300
دعاش واحد في الجاهلية في الاسلام لكنه حظي بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ورفقته مسلم. هذا يسمى الصحابة خلاص لا يسمى مخضرم. لكن المخضرم شخص الجاهلية وعاش في الاسلام

58
00:19:00.000 --> 00:19:20.700
ففي النهاية اسلم لكنه لم يحظى بشرف لقاء النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا يعتبر من التابعين فبالتالي يعني فقط فائدة سريعة يعني انا تكلمت عن انواع من التابعين زي ما انتم ملاحظين

59
00:19:20.800 --> 00:19:50.900
التابعون اكتبوا انواع     تابعون وهي الحال الاصلي لهم لم يدركوا عصر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو لحال السواد الاعظم فيهم النوع الثاني تابعون  ادركوا عصر النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:52.250 --> 00:20:20.750
ولقوه اول ونقوه عفوا بضم نبض القاف ونقوه وهم كفار ثم اسلموا بعد ذلك تمام؟ هذا النوع الثاني. تابعونا ايش توصفهم؟ ادركوا العصر وادركوا ولو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كيف لاقوه

61
00:20:21.050 --> 00:21:05.450
كانوا كفار تمام؟ بعدين اسلم فهؤلاء صفر النوع الثالث تابعون ادركوا سمو الجاهلية والاسلام. الصحابة الجاهلية والاسلام  تمام واسلموا لكنهم لم يحظوا بشرف لقاء النبي صلى الله عليه وسلم   تمام؟ وممكن البعض يدخل فيهم هذا النوع الثاني. ممكن البعض يلتقط ايضا يعني على هذا النوع الثاني مخاطرة

62
00:21:06.100 --> 00:21:23.300
كيطلقها هذا النوع الثاني ايش؟ ايضا مخضرم. فانا المهم بدك تعرف انه انت عندنا التابعون انواع فعندنا نوع لم يدرك عصر النبي صلى الله عليه وسلم اصلا الاعظم فيها. تمام؟ وعندنا تابعون ادركوا عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوه وهو كفار بعد

63
00:21:23.300 --> 00:21:43.300
هذا النوع هذا النوع الثاني هو اللي حكينا عنه اذا روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد فيهم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نعتبره فعلا متصل. لو حكى قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعتبره متصل حكم حكم الصحابي. ليش؟ لانه شاف النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتمال

64
00:21:43.300 --> 00:21:59.400
يكون الفعل اللي نقله او سمعه سمعه مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام. فما بفرض مباشرة يقول لا اكيد سمعه من غيره. لأ ممكن يكون سمعه منه وشافوا منه لانه لقي النبي عليه الصلاة والسلام بس مشكلته انه لما لقيه كان كافرا

65
00:22:00.600 --> 00:22:19.050
تمام؟ فالاصل في روايته الاتصال حتى يثبت لنا ونتأكد من خلال القرائن خلاف ذلك هذا النوع الثالث لا هذا النوع الثالث تابعونا اتركوا الجاهلية والاسلام لكننا متأكدون من انهم ما لقنوا النبي صلى الله

66
00:22:19.050 --> 00:22:32.950
عليه وسلم. في رواية هذولا زي رواية هذول صح؟ انه هذا ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام. الفرق بين واحد وبين ثلاث ايش هي؟ انه واحد لم يلقه ولم يعاصره

67
00:22:34.050 --> 00:23:06.950
ثلاثة لم يلقه لكنه اصر. اما اثنين ففهمنا حاله. تمام؟ هذا التصنيف في التابعين عليكم ان تتقنوه اذا التابعون انواع الابناء. الان ساقسم اه اه سنقسم التابعين تقسيم اخر باعتبار التابعون الكبار التابعون المتوسطون والتابعون الصغار

68
00:23:08.200 --> 00:23:24.250
ونعرف ايضا اهمية هذا التقسيم اذا عرفنا التقسيم الاول للتابعين باعتبار انه منهم من لم يدرك العصر منهم من ادرك العصر ولم يلقه ومنهم من ادرك العصر ولقيه وهو كافر

69
00:23:24.750 --> 00:23:50.850
ثم اسلم بعد ذلك. فهؤلاء الثلاث كلهم يعتبر في علماء الحديث وعلماء السير كلهم يعتبروا من التابعين. الان التقسيم الاخر للتابعين مشكلة على السبورة اه كبار التابعين هذا مهم التقسيم. كبار

70
00:23:51.200 --> 00:24:31.850
التابعين والقسم الثاني صغار التابعين والقسم الثاني عفوا وش الصغار الثاني؟ المتوسطون  متوسطوا التابعين   القسم الثالث صغار التالي اذا التابعون انواع كبار التابعين متوسطو التابعين وصغار التابعين. من هدول الاصناف الثلاث

71
00:24:31.850 --> 00:24:59.050
نقدرش نبدأ نتكلم عنهم اسم اسم. لكن ضعوا عندكم هذا التقسيم الثلاثي ابتداء   طبعا هذا التقسيم الثلاثي احبتي تنقسم المراسيل بناء عليه في اشي اسمه الان عرفتوا انتم شو المرسل ايش المرسل؟ ما سقط فيه من بعد التابع يعني باختصار التابعي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه

72
00:24:59.050 --> 00:25:18.800
وسلم مباشرة. التابعي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. بالتالي في واحد سقط اعرفها وهذا ضعف النوع الاول والنوع الثالث من التابعين. لما ذكرتهم على السبورة. اما النوع الثاني من التابعين اللي ادركه النبي صلى الله عليه وسلم. في عصره ولقوا النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل في رواية

73
00:25:18.800 --> 00:25:36.050
الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك. يعني هاي القاعدة بدي اياها ترسخ في ذهنكم ممتاز. اذا يسقط التابعي من بعده ويقول الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المراسيل اه هاد المراسيل هايدا بيت التابعين يقسمها علماء المصطلح الى ثلاثة انواع

74
00:25:36.200 --> 00:25:55.300
بحسب من هو التابعي الذي ارسل. بحسب من هو التابعي الذي ارسل؟ فيقولون هناك مراسيل كبار التابعين. وهناك مراسل متوسطي التابعين وهناك مراسيد من صغار التابعين. طب هذا ايش اثر التقسيم؟ اثره في القوة

75
00:25:55.500 --> 00:26:10.250
لما يكون مرسل من كبار التابعين هذا اقوى من مرسل لمتوسط التابعين. ومرسل متوسط التابعين اقوى من مرسل لصغار التابعين. طب بدي اياك واحد فهيم يقول لي ليش مرسل كبار التابعين

76
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
وكون اقوى من مرسى المتوسطي التابعين او صغار التابعين. ليه؟ لانه الاصل ما يكون صغار التابعين. احسن. يعني احتمالية انه كون كبار التابعين اخذوا الاحاديث عن تابعي اخر والتابع الاخر هو اللي اخذ الحديث عن الصحابي احتمالية

77
00:26:30.250 --> 00:26:52.100
لكنها قليلة لكن احتمالية انه متوسط التابعين اخد الحديث عن تابعي اخر اكبر منه والتابع الاكبر منه. هو اللي اخذ عن الصحابي بتبلش تكبر صح؟ واحتمالية انه يكون صغار التابعين اخدوا عن تابعين اخرين. يعني واحد من صغار التابعين سيأتي معنا مثل الاتحاد السوري. تابع

78
00:26:52.100 --> 00:27:11.350
لكننا صغار التابعين بعيد عنهم شوي عن العصر الاول من التابعين. لما يقول لك ابن شهاب الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صعب يعني انك تقول ايش؟ اخذ انه اخذ من الصحابة وعسى ولكن هو تابعي معناه لقي صحابي. لكنه لقب ويكون اثنين ثلاثة راح يجي معنا. فبالتالي احتمال

79
00:27:11.350 --> 00:27:34.600
الية انه يكون ابن شهاب اسقطها اسقط تابعيا اخر اخذ عنه احتمالية كبيرة. لان هو من صغار التابعين فبالتالي هذا التصنيف الثلاثي يهم علماء المصطلح في الحكم على قوة المرسل. اذا كان الذي ارسل من كبار التابعين فمرسله

80
00:27:34.600 --> 00:27:54.600
واقوى من متوسطي التابعين. ومتوسط التابعين مرسلهم اقوى من صغار التابعين. طيب من هم كبار التابعين؟ يقولون كبار التابعين اكتبوا عندكم هم الذين ادركوا كبار الصحابة. ها لاحظ كبار التابعين هم الذين ادركوا

81
00:27:54.600 --> 00:28:21.600
كبار الصحابة مثلا ادركوا ابو بكر الصديق وادركوا عمر ابن الخطاب وادركوا عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص والزبير وطلعة ادركوا الجيل الاول من كبار الصحابة فكبار التابعين هم التابعون الذين ادركوا كبار الصحابة. ويدخل فيهم بالتأكيد مين

82
00:28:21.600 --> 00:28:43.450
قالوا يلحق بهم في المخضرمون. القسم الثالث. فالمخضرمون يعتبر من كبار التابعين. لانه هم مش بس ادركوا الصحابة. هم فعليا  اتركوا ايش ؟ ادركوا كانوا مدركين لعصر النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ بس مشكلته انه ما لقوا النبي عليه الصلاة والسلام بس هاي مشكلة. اما هم ادركوا عصر النبي

83
00:28:43.450 --> 00:29:09.300
الصلاة والسلام. فالمخضرمون يلحقون بكبار التابعين. المخضرمون يلحقون بكبار التابعين. اذا كبار التابعين هم الذين ادركوا كبار صحابة طيب من امثلتهم؟ ناخذ امثلة عليهم مثل سعيد بن المسيب وعنقرة ومثال على المخضرمين يا شيخ صهيب بن غفلة

84
00:29:09.400 --> 00:29:23.000
ومصروخ ابن الاجدع او مصروخ ابن الاجدع اللي دايما بيقولوا عن عائشة وابن عباس وغيرهم اهل المخضرم. عاش في الجاهلية وفي الاسلام. ومشكلته انه ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام والا كاد ان يكون صحابيا

85
00:29:24.050 --> 00:29:50.050
فاذا مثال كبار التابعين سعيد ابن المسيب كما قلنا وذكرنا من المخضرمين سويد بالغفلة ومصروخ ابن الاجدع طيب اه متوسطو التابعين هؤلاء تعريفهم العام هؤلاء ادركوا بعض الصحابة ها بعض الصحابة ويروون عنهم يعني عن الصحابة وعن كبار التابعين

86
00:29:51.400 --> 00:30:12.750
الذين ادركوا بعض الصحابة ادركوا مجموعة يعني باختصار ما لحقوش كبار الصحابة الاخبار لحقوا بعض الصحابة بس ما ادركوش يعني يسموهم الكبار الكبار الجيل العالي بس ادركوا بعض الصحابة مية بالمية واللي ما كانوش تابعين. ادركوا بعض الصحابة

87
00:30:12.900 --> 00:30:31.350
ويروون ها ويروون عنهم عن الصحابة ويروون عن كبار التابعين. يعني في بعض الاحاديث الهم عن الصحابة مباشرة وفي بعض الاحاديث بخذوها عن كبار التابعين عن الصحابة بعد ذلك. مثال هؤلاء الحسن البصري وابن سيرين

88
00:30:31.650 --> 00:30:55.150
الحسن البصري وبن سيرين هؤلاء يعتبروا من طبقة المتوسطين ادركوا صحابة ونقبوا احاديث عن الصحابي مباشرة. وايضا نقلوا احاديث عن كبار التابعين النوع الثالث صغار التابعين. صغار التابعين هؤلاء هم الذين ادركوا يقولون الاثنين والثلاثة من الصحابة فقط

89
00:30:55.150 --> 00:31:14.250
ادركوا ايش صغار التاريخ بقول اضربوا اثنين ثلاثة اربعة بس من الصحابة اغلب الصحابة لما يجوا هؤلاء الصغار اغلب الصحابة كانوا ميتين رحمة الله عليهم. فادركوا اثنين ثلاثة من الصحابة الذين تأخرت وفاتهم كانس بن مالك

90
00:31:14.250 --> 00:31:32.300
توفى اربعة وتسعين هجري رحمة الله عليه فهؤلاء معظم روايتهم للحديث بتكون عن تابعين ما بكون واخده عن النبي عن الصحابة الا النزر اليسير. لذلك قالوا فمعظم روايتهم عن التابعين. ولا ينوون عن

91
00:31:32.300 --> 00:31:52.300
الا ايش؟ النذر اليسير. مثل مين؟ كما قلت لكم قبل قليل. ابن شهاب الزهري. ابن شهاب ادرك هذا الاسم المالك. خلص. فالتابعي هو اي شخص يدرك الصحابي. اي شخص يدرك صحابي ولو صحابي واحد يسمى تابعي في عرف العلماء. فمن جهة ادرك انس بن مالك ادرك

92
00:31:52.300 --> 00:32:09.100
ابن شهاب فلذلك ابن شهاب تجدون له مثلا في البخاري احاديث عن انس بن مالك. يعني فهو يمكن ينوي عن صحابي لانه شاف صحابي. لكن اغلب روايات ابن شهاب بتكون عن تابعين ما بتكون عن صحابة

93
00:32:09.550 --> 00:32:25.750
بتكون على ايش؟ عن تابعينا بتكون عن صحابة وان كان روى احاديث معدودة عن انس ابن مالك وبعض الصحابة اللي ادركهم. ومثل المثال هؤلاء كما قلنا مثل ابن شهاب الزهري وايضا قتادة ابن دعامة السدوسي. كثيرا ما يروي عنه

94
00:32:26.300 --> 00:32:47.700
انس بن مالك لكنه يعتبر من صغار التابعين  وصغار التابعين احبتي كتير بكون اخدوا عنتابه زي ما قلنا. ويكون التابعي اخذ عن تابعي اخر. كثير هذا باسانيدكم. لذلك ممكن يكون صغير تابعي اخذ عن

95
00:32:47.700 --> 00:33:13.100
قصة التابعين وهذا المتوسط اخذ عن الكبير. والكبير هو اللي اخذ عن الصحابة. فبتصير عملية انتقالية. فاذا فهمنا الان انواع التابعين باعتبار التقسيم. من هم كبار التابعين يا شيخ تلات اقسام. لا منهم الكبار يلا التابعون ثلاث اقسام من حيث كبار ومتوسطون وصغار. من هم الكبار؟ ادركوا كبار السن. هم ادركوا كبار الصحابة. فمعظم روايتهم بتكون عن مين

96
00:33:13.100 --> 00:33:33.300
لذلك بجوز هذا ما ذكرناش القيم. بنكتب انه معظم روايتهم عامين عن الصحابة ونذر ان يرووا عن تابع اخر. قلت روايتهم عن تابعهم باش يقولنا دار نقول قلت روايتهم عن التابعين لانهم ادركوا كبار الصحابة. فيأخذون من المنبع مباشرة. مثال قلنا سعيد بن المسيب ومن المخضرمين

97
00:33:33.300 --> 00:33:50.200
سويدي بالغفلة مزروق من الاجدع. ثانيا المتوسطون وهؤلاء ادركوا بعض الصحابة يعني ادركوا كمية منيحة بس ما ادركوش كبار الصحابة ويروون عن الصحابة وعن كبار التابعين. وايش مثالهم؟ الحسن البصري وابن سيرين

98
00:33:50.800 --> 00:34:10.550
الصغار من من التابعين. تمام؟ هم ادركوا عدد محدود جدا تقول. اثنين ثلاثة اربعة فمعظم رواياتهم تكون عن التابعين وقلت روايتهم عن الصحابة. فهذه فبالتالي تقول المراسيل تنقسم الى ثلاثة اقسام

99
00:34:10.550 --> 00:34:28.500
بحسب طبيعة المرسل هل هو من كبار التابعين او من المتوسطين او من الصغار لذلك ابن حجر لما رسم لكم صورة المرسل ايش قال وصورته ان يكون التابعي سواء كان كبيرا ام صغيرا

100
00:34:28.500 --> 00:34:43.500
الحجر قال سواء كان كبيرا ام صغيرا. طبعا هو ما قال متوسطا لانه خلص كبير متوسط صغير. فبده يقول لك انه احنا في النهاية سواء كان رجل من كبار التابعين حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

101
00:34:43.800 --> 00:35:04.150
ولا رجل من متوسط التابعين حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او من الصغار الكل عندنا في النهاية بنسميه موسى. بما انه في النهاية تابعي وليس لمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال هذا التابعي مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتبر حديثه مرسلا

102
00:35:04.600 --> 00:35:25.050
سواء كان من الكبار او من المتوسطين او من الصغار. لكن ايش تفرق هذا التقسيم؟ انه اه مرسل الكبير اقوى من مرسل المتوسط وموسى المتوسط اقوى من مرسل الصغير. وسبب هذه القوة تعود الى الاحتمالية في الذي سقط. فمرسل كبار التابعين احتمالية

103
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
يقول اللي سقط صحابي ثمانين خمسة وثمانين بالمية. بالنسبة للمتوسطين خمسين بالمية خمسين بالمية. بالنسبة للصغار يكون الصحابة هو اللي سخر ثلاثين بالمية خمسة وعشرين بالمية. فهمتوا لا تقربوها بهاي الصورة. طيب الان ايش قال بعد ذلك؟ الان بده يفسر لك لماذا المرسل من قبيل المردود

104
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
طبعا اللي فهم ليش المعلق من قبيل المردود بده يفهم ليش الموصل من قبيل المردود. المعلق رجع لنا من قبيل المردود. مش قال لاننا جهلنا حال الذي سقط تمام هي نفس الفكرة راح تيجي في ايش ؟ في المرسل. وراح تيجي في المعضل وراح تيجي في المنقطع في كل انواع السقط في الاسناد. الجهل بحال الذي سقط. طيب

105
00:36:05.050 --> 00:36:23.550
وانما ذكر في الاسم المردود اي ذكر المرسل من قبيل المردود الحديث المردود قال للجهل بحال المحذوف نفس الفكرة ذكرها في  طب كيف الجهل بحاد المحذوف؟ شوفوا ايش قال؟ قال لانه يحتمل ان يكون صحابيا هذا المحذوف الذي سقط

106
00:36:23.750 --> 00:36:46.850
يحتمل ان يكون صحابيا هو اللي سقط في نفسنا قالوا يحتمل ان يكون تابعيا. ممتاز. قال وعد الثاني. يعني اذا كان تابع اذا كان هو الاحتمال قال وعلى الثاني اذا احتمل ان يكون هذا التابع اللي سقط ضعيف لانه بخضعوا في قانون الضبط والتعذيب. وعلى الثاني يعتبر ان يكون ضعيفا

107
00:36:47.700 --> 00:37:10.350
ويؤتمن ان يكون ثقة. ترى ركزوا على حياته التسلسل الذهني متعة بشوية. ويعتبر ان يكون ايش؟ ثقة. اذا بقل لك الشخص اللي سقط في ممكن يكون صحابي وممكن يكون تابعي وهذا التابع هو اللي اخد عن صحابي. صح؟ فاذا الساقط احنا مش عارفين مين هو. ممكن يكون صحابي وممكن يكون تابعي. طيب اذا

108
00:37:10.350 --> 00:37:26.150
ممكن يكون هذا التابع ضعيف فاذا كان ضعيف خلاص الاسنان انتهى الاسنان ضعيف تحمر. طيب وممكن يكون ثقة يا شيخ؟ اه صح ممكن يكون ثقة وممكن يكون ثقة. طيب اذا كان ثقة

109
00:37:26.350 --> 00:37:41.050
ما حدا يشقى قال وعلى الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا يحتمل ان يكون ثقة. وعلى الثاني رجع مرة ثانية. اذا كان تابعي ثقة قال فيحتمل ان يكون حمل عن صحابي

110
00:37:41.100 --> 00:38:05.200
فعلا ويحتمل ان يكون حمله عن تابعي اخر صح؟ صح. فبصير الساقطة تابعيين مش واحد بس ففي هيك كل الاحتفالات العقلية واردة. طيب قال طب فاذا كان تابعي قال لك عندك احتمالين يا يكون اخذ عن صحابي وهو فعلا مباشرة خلص فبكون الساقط التابعي والصحابي

111
00:38:05.200 --> 00:38:25.200
وممكن يكون لا هذا التابع الثقة اخذ عن تابعية اخر. وهذا الاخر هو اللي اخذ عن الصحابي. فبكون الساقط في الاسلام كم؟ ثلاثة. ثلاثة. تابع الثقة. اخذ عن تابعي اخر. وهذا التابع الاخر هو اللي اخذه. هو اللي اخذ عرض الصحة. طيب. قال

112
00:38:25.200 --> 00:38:47.250
وعلى الثاني يعني هذا التابعي الاخر اللي اخذ عنه التابعية الثقة الاول وهذا يعني هذا التابعي الاخر وعلى الثاني قال فيعود الاحتمال السابق نفسه. انه هذا التابع الاخر ممكن يكون ضعيف. وممكن يكون ثقة. واذا كان

113
00:38:47.250 --> 00:39:06.750
ممكن يكون اخذ عن ثالث وتضلك ماشية على هالمنوال. فبده يقول لك باختصار في احتمالات عقلية كثيرة هون صح؟ فمش قادرين نجزم مين اللي سقط؟ وكم واحد اللي سقطوا؟ مش قادرين نجزم. هو التابعي حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مين سقط؟ كم

114
00:39:06.750 --> 00:39:31.400
مش عارفين فبالتالي في عندنا فعلا جهل يخلينا نوقف ونقول هذا الحديث مردود حتى نعرف مين اللي سقط. طيب قال فيعود الاعتماد السابق يتعدد طيب الاب بده يقل لك الان انظر ايش قال فيعود الاحتمال السابق اذا ما يتعدى قال اما بالتجويز العقلي فالتعدد الى ما لا

115
00:39:31.400 --> 00:39:41.400
طبعا المحشين علقوا على عبارة ابن حجر هون مش الى ما لا نهاية. قالوا لك لانه في النهاية البشر الهم نهاية. يعني كيف اذا ما لا نهاية؟ انفلت يعني بقول لك اذا

116
00:39:41.400 --> 00:40:01.400
ما لا نهاية؟ لأ اذا ما لا نهاية ما لا نهاية في العلم المنطقي العقلي معناها ما فش اللي الهم نهاية. طب البشر الهم نهاية كيف تقول الى ما لا نهاية؟ طبعا انا في النهاية بعتذر لابن حجر لاني انا فاهم ايش بده يحكي. يعني هو قصده زي ما قال اصحاب الحواجب

117
00:40:01.400 --> 00:40:19.950
يعني اذا عدد غير محصور قد من حيث تجويز العقلي راح نضلنا نسير بهاي الاحتمالات الى عدد غير منضبط او غير محسوب برقم معين. ممكن نوصل لمية. ممكن نوصل لميتين. بس في النهاية في نهاية. يعني هو في نهاية. بس هو ابن حجر زي ما قلت لك يعني تركزش احيانا

118
00:40:19.950 --> 00:40:37.550
يعني انا بوجهة نظري التعليق على هاي العبارات واعترض عليه بكلمة ما لا نهاية انها لا تصلح ليس من شأن الكبار لانه مفهوم السياق هسه من ناحية منطقية عقلية صح عليها اعتراض. لكن من ناحية سياقية مفهوم ايش بده يحكي ابن حجر ما فيش

119
00:40:37.550 --> 00:41:00.650
انا بقى بحب التعليق على كل كلمة على المصنفين. لكن اصحاب الحوائج اخوانا رحمة الله عليهم كانوا هيك بهتمين تكون النص اللي بحشوا عليه  يوقفوله كلمة كلمة ماذا اراد؟ اذا كان في فعلا انتقاد علمي انتقد. لكن انتقاد على كلمة مفهوم سياقها وان كانت خطأ ارى انه يمكن انه نتجاوزه ما فيش داعي انه ندقر

120
00:41:00.650 --> 00:41:19.800
على كل كلمة رحمة الله عليهم حتى يأتي شخص يجبر عثراتنا لانه احنا راح يجي من بعدنا يتابع العثرات الكلام والسقطات فنحن نتجاوز عن العلماء في سقطات النزال حتى ربنا يجبر علينا. قال اما بالتجويز العقلي فستبقى يعني اما بالتجويز العقلي فهذا التعدد سيبقى

121
00:41:20.150 --> 00:41:33.600
الى ما لا نريد يعني الى ما لا نهاية يعني الى عدد غير منضبط. راح تضلك تمشي بهاي السلسلة والاحتمالات العقلية مفتوحة. قال واما بالاستقراء يعني واما من حيث الواقع قال فإلى ستة

122
00:41:34.200 --> 00:41:44.200
او سبعة. هذا قلت لكم عنه ان ابن حجر راح يشيل له. قال اما الى ستة واما الى سبعة يعني بقول لك ابن حجر احنا وجدنا بالاستقراء انه اخذ التابعين عن بعض

123
00:41:44.200 --> 00:42:01.500
بعضهم البعض يصل انه ستة بعين يروحوا عن بعض. او سبع تابعين يرووا عن بعض. بالتالي اذا التابع خاصة اذا كان من الصغر. هاي الفكرة خاصة اذا كان من الصغار. اذا التابعي قال

124
00:42:01.500 --> 00:42:20.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة احتمالية انه يكون اللي سقط من الاسناد كمتابعين ممكن يكون ستة سقطوا من الاسناد غير الصحابي. او سبعة سقطوا من الاسناد غير الصحابي. يعني انت بتتكلم عن ثمن اشخاص سقطوا من الاسلام. اف عدد كبير

125
00:42:21.150 --> 00:42:46.250
واحنا مش عارفين مين همه ولا عارفين هو ثقة ولا ضعيف. فلا فعلا بكون على طريقة المحدثين طبعا هذا ايش؟ سبب في ضعف الحديث تمام فبقول لك انه الاحتمالات الاحتمالات في عدد المحذوفين من حيث التجويز العقلي مفتوحة. ومن حيث الاستقراء العملي من استقرائنا كمتابع بروي عن

126
00:42:46.250 --> 00:43:00.900
على بعضهم لاحتماليات بتوصل انه يكون المحذوف ستة او سبعة. من حيث الواقع العملي. قال وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين ام بعض علق لكم هاي الفكرة. طيب فاذا

127
00:43:01.350 --> 00:43:21.550
اه فهمنا ليش الموصل ضعيف عند المحدثين؟ بسبب سخط في الاسناد والساقط مجهول يحتفل ان يكون صحابي كنت تابعي واذا كان تابعي في عندك احتمالات كثير فبالتالي بما انه في جهل نقول الاصل انه هذا الحديث ضعيف

128
00:43:21.550 --> 00:43:41.550
على طريقة المحدثين. ظل يحكي عن طريقة المحدثين لانه في خلاف المناهج. طب اذا تأكدنا انه من خلال التفحص والتأمل تتبع انه لأ التابعي لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اسقط الصحابة فقط جزرنا بذلك خلص الاحاديث يصبح مقبول مئة بالمئة

129
00:43:41.550 --> 00:44:01.450
ليه؟ لانه اعجزمنا بانه ساقط من الحديد الذي سقط من الحديد هو الصحابي والصحابة كلهم عدول ضابطون فاذا عاد متصلا سالما من اي اشكال طيب اذا عرفنا ها طب هذي اذا عرفنا صح طب اذا عرفنا انه تابعي ثقة

130
00:44:02.000 --> 00:44:14.250
اللي سكت وهو تابع يا شيخ عرفنا مين عرفنا انه هاظا التابعي لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقط تابعي ثقة وهذا التابعي ثقة عرفنا وقت الحديث عن صحابي

131
00:44:15.050 --> 00:44:32.900
اه برضه برجع الى حديث مقبول صح؟ لانه خلص عرفنا مين التابعي الذي تم اسقاطه؟ وعرفنا انه ثقة وعرفنا انه هذا التابعي اخذ الحديث عن صحابي. فالاثنين اللي سقطوا من الاسناد في هاي السورة تابعي ثقة وصحابي. فعادوا ايضا الحديث ايش

132
00:44:33.900 --> 00:44:53.500
صحيحة. فبالتالي المرسل انما يبقى مردودا في حالة ايش؟ في حالة جهلنا بالذي سقط واما اذا تتبعنا وعرفنا من الذي سقط وعرفنا انه ثقة. فبالتالي يعود المرسل مقبولا لانه ما عاد مرسلا

133
00:44:53.500 --> 00:45:08.250
باختصار لما نعرف مين اللي سقط ضاع هدا مرسلات طيب الان بده يتكلم ابن حجر عالفكرة ايش هي؟ قال فان عرف من عادة التابعي بدي يعني الان اراء لبعض اهل العلم. قال فان عرف من عادة التابعي

134
00:45:08.300 --> 00:45:32.600
انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى التوقف يعني ايضا في روايته لبقاء الاحتمال. وهو احد قولي احمد وثانيهما وهو قول المالكيين والخوفيين يقبل مطلقا. وقال الشافعي يقبل ان اعترض بمجيئه من وجه

135
00:45:32.600 --> 00:45:52.600
اخر يبين الطريقة الاولى مسندا او مرسلا ليترجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر. ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم

136
00:45:52.600 --> 00:46:13.250
ايقبل مرسله اتفاقا الالي بالحجر سيتكلم عن عن موقف اهل العلم اتجاه الحديد المرسل. سيتكلم عن موقف المحدثين وعن موقف الاصوليين والفقهاء راح يتكلم بشكل شامل لن يقتصر على رأي

137
00:46:13.700 --> 00:46:47.850
المحدثين فقط الان ايش طريقة ابن حجر في ذكره لمذاهب اهل العلم تجاه المرسل قسم ابن حجر كلامه الى قسمين   بقول لك المر راح اكسر الان. يعني التابعي المرسل في له احتمالين

138
00:46:48.450 --> 00:47:27.550
ها جيبو لهيه بالعكس تمام مئة بالمئة التابعي الذي ارسل الحديث له احتماله. الاحتمال الاول ان يستقرأ العلماء منهج هذا التابعي وعادته فيعرف انه لا يرسل الا عن ثقة من خلال التتبع لاسانيده ومعرفة من الذي يسقطهم؟ تتبعوا فوجدوا انه هذا التابه الذي يرسل كثيرا عادته انه

139
00:47:27.550 --> 00:47:42.100
لا يرسل الا عن ايش؟ عن ثقة. ايش يعني لا يرسل الا عن ثقة؟ يعني اذا اسقط ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسقط الا الثقات اذا اسقط هذا التابعي

140
00:47:42.200 --> 00:47:52.200
من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقالت مثلا ابن شهاب الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سعيد ابن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبع هذا الرجل

141
00:47:52.200 --> 00:48:09.750
من الذي يسقطه عادة؟ فنجد من عادته انه اذا افقر لا يسقط الا ثقة اريد اسقط! يعني يبقى الان في بعضهم ممكن تجد بعض التابعين اصلا اذا اسقط لا يسقط الا صحابي. فاذا لا يسقط الا صحابي هذا تمام هذا انحلت اموره

142
00:48:09.750 --> 00:48:25.500
مثل مين؟ بقولوا مثل سعيد ابن المسيب. الشافعي يقول فتشت اسانيده او فتشت اسانيده فوجد انه اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مين؟ عن ابو هريرة لا يسقط الا

143
00:48:25.800 --> 00:48:39.250
صحابي طبعا ليش طب انا لا يسقط الا ابو هريرة؟ انه سعيد ابن المسيب ايش قرأ؟ اه ايش علاقته بابو هريرة سعيد ابن المسيب تزوج بنت ابي هريرة زوج بنتو

144
00:48:39.350 --> 00:48:52.800
فابو هريرة بلغتنا العامية يعني احنا مسميين حماة فاكيد قالوا اه في قعدات كثير بينهم. فوجدوا انه سعيد ابن المسيء من كبار طبعا سعيد المسيء من اي طبقة؟ كبار. كبار التابعين. اذا حكى قال رسول الله

145
00:48:52.800 --> 00:49:16.050
صلى الله عليه وسلم الشافعي بقول نقبله. ليه لاننا فتشت اساليده شافوا منهجه وعرفوا انه اذا اسقط ما بسقط الا ابو هريرة. فبالتالي مئة بالمئة مرسل صحيح تمام؟ لكن احنا بدنا نتكلم بشكل اهم انه ممكن يكون طبيب تابعي ما نسقط فقط صحابي. ممكن يكون التابعي اذا رمى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:49:16.050 --> 00:49:33.350
ويسقط ايضا تامي لاخر مثله. صح لكن من عادته هذا التابع المرسل اذا اسقط حتى لو كان بسقط تابع مثله لا يسقط الا الثقات. هذا الاحتمال الاول ووجدوا العلماء انه في نوع اخر من التابعين

147
00:49:34.350 --> 00:49:58.100
يرسلون عن الثقات وغير الثقات هذا نوع اخر من التابعين اذا اسقطوا مش شرط انه يسقط شخص ثقة. فتشوا اسانيدهم العلماء. وجدوا انه هذا التابعي النوع الثاني اذا ارسل يعني اسقط في الاسناد

148
00:49:58.100 --> 00:50:23.400
ممكن يسقط شخص يعني تابعي ثقة وممكن يسقط تافهة مش ثقة في حفظه. ممكن فهو يرسل على الثقة وعن غيرهم ما عنده مشكلة القالب الحجر نقلا عن ابي بكر الرازي من الحنفية وابي الوليد الباجي من المالكية نقل عنهم واظن هذا النقل فيه شيء لكن

149
00:50:23.400 --> 00:50:39.550
ساسير الى مكان ابن حجر يشغل ينقل اتفاق العلماء على انه المرسل على ان التابعي المرسل اذا كان من الصنف الثاني ممن يرسل يعني يسقط الثقة وغير الثقة ما عنده

150
00:50:39.550 --> 00:50:54.650
مشكلة لا يقبل مرسله نقلوا الاتفاق وانا هذه قضية نقل الاتفاق كما قلت لكم عندي عليها علامة استفهام. لكن بدي امشيها الان تبعا لابن حجر. اذا الرازي وابو بكر الرازي طبعا ابو بكر الرازي هات من الحنفية

151
00:50:54.650 --> 00:51:14.700
مش الغاز المشهور صاحب المقصود هذا واحد اخر قالوا اذا كان التابعي المرسل اذا اسقط يسقط ثقة او غير ثقة ما عنده مشكلة فهذا لا يقبل مرسله باتفاق باتفاق بين اتفاق العلماء من المحدثين والاصوليين والفقهاء والكل. تمام

152
00:51:14.850 --> 00:51:39.400
فاما التابع المرسل اذا علم بالاستقراء انه لا يرسل الا عن ثقة فهذا الذي وقع فيه الخلاف فذكر ثلاثة اقوال لاهل العلم. القول الاول هو قول المحدثين  القول الاول المحدثون. المحدثون قالوا حتى هذا النوع لا يقبل

153
00:51:39.800 --> 00:52:00.550
قالوا حتى اذا كان التابعي المرسل عرف بالاستقراء انه لا يرسل لها انتقاء قالوا هذا ايضا لا يقبل. لذلك فش الان تسمعوا هاد المحدثين ان الحديث المرسل ضعيف. فعلا عند المحدثين الحديث المرسل باصنافه ضعيف. طبعا في اشي اسمه الصحابي

154
00:52:00.550 --> 00:52:10.550
دخلوا لي اياه بعدين بيرسل الصحابة خلوه بعدين انه صحابي هو يوم طلع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعرف انه هاد الصحابي ما اخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. متل صغار الصحابة زي ابن عباس وغيره

155
00:52:10.550 --> 00:52:29.000
لما يروى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون هو ما سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام سمعها من كبار الصحابة. فمرسل الصحابي الصحيح انه مقبول عند الجمهور. فهذا خلوه عجلة. الكلام عن المرسل بالمعنى المعروف انه التابعي يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنهج

156
00:52:29.000 --> 00:52:54.750
المحدثين ان المرسل باصنافه ضعيف حتى نعرف من الذي سقط. نعم  مش عارفين مين هو هو ثقة ممتاز. الان شو حجته؟ ذكرها ابن حجر ايش قال انت؟ اقرأ ايش حجة المحدثين؟ الان هذا استشكى منا. انه تابع المرسل اذا قال لا اذا اسقط لا يسقط الا عن ثقة. اذا لازم نقبله المنطق بيحكي

157
00:52:54.750 --> 00:53:19.150
لكن بدون منطق اخر ايش قالوا؟ قال التوقف في بقاء الاحتمال. لبقاء الاحتمال. ايش يقصد المعدة؟ المحدثون ببقاء الاحتمال مصطفى ما احنا عرفنا فتشنا اسانيده وجدنا هنا ثقة انه مثلا الثقة ياخذها شخص اخر. احسنت هيا. الاحتمالية صحيح انه انت ايها التابعي المرسل فتشناك

158
00:53:19.150 --> 00:53:38.200
فعرفنا انه انت لا ترسل الا عن ثقة لكن ممكن يكون هذا الثقة اخذ عن شخص اخر وهو ما خبرك اخذ عن شخص اخر وهذا الشخص الاخر ممكن يكون ثقة ممكن يكون ضعيف

159
00:53:40.100 --> 00:53:58.150
فانت حتى لو كنت لا ترسل الا عن ثقة لكن هذا الثقة اللي انت اخذت عنه بقول علماء الحديث ممكن في احتمالية انه يكون عن تابعي اخر صح وهذا التابع الاخر

160
00:54:01.250 --> 00:54:32.600
قد يكون ثقة وقد يكون  ضعيفة تمام طبعا اذا كان التابعي المرسل ليس الا عن ثقة. وجزمنا انه هذا الثقة اخذ الحديث عن الصحابي واضحة اذا جزم انه هذا الثقة مثلا لا يروي الا عن صحابي خلص لا يؤخذ الا عن صحابي فحتى عند علماء الحديث انتهى الامر. لكن المشكلة

161
00:54:32.600 --> 00:54:46.600
من علماء الحديث اللي هي الحالة الاصلية انه احنا مش عارفين. هذا في واحد تابعي مرسل. معروف منهجه انه لا يرسل الا عن ثقات. لكن الثقات اللي بوخذ منهم ممكن يوخذوا

162
00:54:47.350 --> 00:55:07.750
الطبيعيين اخرين قد يكونوا هؤلاء ثقات وقد يكونوا ايش؟ بعرف. هسة المحدثين اذا بقوا على هاي الاحتمالات العقلية  فلذلك جعلوا الحديث المرسل من قبيل المردود لكن الرأي الثاني رأي ابو حنيفة

163
00:55:07.900 --> 00:55:42.250
ما لك المعتمد عند الحنابلة ان الحديث الموصل من هذا النوع مقبول ويحتج فيه تمام وما نظروا لهذا الاحتمال اللي نظر اليه المحدثون لم ينظروا الى هذا الاحتمال قالوا هذا التابع المرسل. احنا فتشنا اسانيده فوجدناه انه لا يرسل الا عن ايش؟ ثقة. عن ثقار. بالتالي

164
00:55:42.250 --> 00:56:01.800
كأنه هو يعني لما اسقط لنا هذا الذي اخذ عنه كأنه يضمن لنا صحة السحذوف من هو عادته خلاص هذا ديدنه في حياته. انه اذا اسقى لا يسقط الا ثقة. فاحتمالية انه يكون هذا الثقة اللي يعقد عنه الاول

165
00:56:01.800 --> 00:56:21.000
اسقط واحد اخر وهذا الاخر ممكن يكون ضعيف ممكن يكون ثقة بس هي اكتمالية عقلية واردة لكنها نادرة فليش احنا نلغي الاحاديث الموصلة كلها؟ من اجل احتمال ضعيف من اجل احتمال ضعيف

166
00:56:21.050 --> 00:56:44.150
فالاصل انه يكون مقبول حتى يثبت خلاف ذلك فلم ينظروا الى هذا الاحتمال الضعيف الذي تشبث به المحدثون ولكن كم نذهب على هذا الطريقة؟ ثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد ليش بحكي هيك؟ حتى ما يجينا بعض الشباب المتحمسين للمعاصرين

167
00:56:44.350 --> 00:57:07.050
يعني ماشيين على طريقة المحدثين ما عندي مشكلة تبنوها انه الحديث الموصل ضعيف. فبيجي الاقوال والمذاهب الثلاثة فبيجوا بحكوا مثلا والشافعي لا حجة له على هذه المسألة وما احتج به الجمهور من من ابو عفوا ما احتج به ابو حنيفة ومالك واحمد الجمهور ضعيف لا اصل له او لا يوجد لهم دليل

168
00:57:07.050 --> 00:57:28.250
لا استغنى تتطور فعلا بتفتش فعلا ما الهم دليل على المسألة بتلاقي الهم دليل حديث مرسل اخونا هذا الطالب المتحمس بانه لم يتعود الهدوء والتأني وفهم مناهج اهل العلم والادب مع العلماء. بستعجل وبحكي وهذه المسألة لا دليل عليها

169
00:57:28.250 --> 00:57:41.800
ولم يثبت لها دليل عند اهل العلم. استنى كيف لم يثبت لها الدليل؟ انت ما ترى الحديث المرسل اذا كان يسأل عن ثقة تعتمر على المحدثين لا يقبل هذا وجهة نظرك

170
00:57:42.100 --> 00:58:02.100
لكن علماء الاصول ابو حنيفة ومالك واحمد واصحاب المذاهب المعتبرة الهم وجهة نظر اخرى. انه بحكي لا ما بنلغي اذا كان التابعي الذي ارسل معروف منهجه انه لا يرسل الا عن الثقة. فلا تحج الواسع باختصار لا تحجل واسع

171
00:58:02.100 --> 00:58:17.750
اقدار اهل العلم والاراء الاخرى والمناهج الاخرى في المسائل. وما تعتبر انه رأي شيخك هو الصح يحتمل انه يكون صحيح بدك تتبناه قواك الله لكن بدك تحترم الاراء الاخرى بما انها صدرت من علماء كبار

172
00:58:18.000 --> 00:58:38.550
تمام المدرسة الثالثة مدرسة الشافعي. الشافعي في الحقيقة يعني اخذ رأي وسط. بين المحدثين وبين الجمهور ايش نص الشافعي حتى اقرأه من الكتاب مباشرة؟ الشافعي ايش منهجه؟ يقول الشافعي طبعا على ما نقله هنا وذكره في اكثر من كتاب

173
00:58:38.550 --> 00:58:59.550
قال الشافعي يقبل المرسل اذا كان من هذا النوع التابع المرسل الذي لا يرسل الا عن ثقة يقبل بشرط ان اعتبر هذا الحديث المرسل ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى

174
00:58:59.550 --> 00:59:27.350
يعني هذا الحديث المرسل اللي ارسله هذا التابعي  ان جاء الطريق اخرى تعضده ان جاء الطريق اخرى ايش؟ تعضده يعني جاء نفس حديثه من طريق اخر يعضده طيب مسندا او مرسلا هذا الطريق العاضد مسندا واكتبه تحت كلمة مسندا يعني مسندا شو يعني مسندات؟ يعني متصل

175
00:59:27.350 --> 00:59:40.500
طب اذا كان متصل يا شيخ خلص يعني هذا الحديث المرسل له اصل صحيح يقول لك لا الصحيح والله اعلم انه كلمة مسندا هنا في التعدد قيده تحتها مسندا ضعيفا ايضا

176
00:59:43.250 --> 01:00:04.250
وهذا ما قيد به الرازي حين قال قصد الشافعي بالمسند هنا المسند الضعيف. يعني مرسل من هذا النوع عرضه مسند ضعيف سبب ضعفه مثلا ايش؟ انه الان هو مسند يعني حلقات الاسناد كاملة. لكنه ضعيف لوجود مثلا

177
01:00:04.250 --> 01:00:29.150
سوء في حفظ بعض الرؤى عدم ضبط بعض الروا في علة خفية قادحة. في شذوذ. المهم اه ضعفه جاء من طريق اخر ليس بسبب سخط في الاسناد تمام؟ فعندنا اذا هذا الحديث المرسل يقول الشافعي عضده حديث مسند اخر ضعيف شوي لكن خلص مهو بقول لك الضعيف على

178
01:00:29.150 --> 01:00:45.200
شو بصيروا؟ قوي مشان فكرتهم حسن من غيره. ضعيف عالضعيف بصير ايش؟ قوي فهذا مرسل. وفي مسند ضعيف ضعفه بسبب شيء اخر سوء في بعض الرؤى عدم ضبط بعض الرواة الا خفية. فهذا وبرفعوا الاثنين. فببطل مردود

179
01:00:45.450 --> 01:01:05.450
اذا اول سنن اخر يعني هذا الحديث مرسل وجاء من طريق اخر مرسل فصار مرسل مرتين مرسل من طريق واحد من طريق ومصر من طريق تابعي اخر. فهذا يشهد انه اله اصل صح ولا لا؟ يعني هذا التابعي ارسل هذا الحديث ويجي التابعي اخر ارسل هذا الحديث

180
01:01:05.450 --> 01:01:28.300
فهذا يشهد لهذا وبتقويه قالوا ليترجح احتمال كوني المحذوف ثقة في نفس الامر. الان لما يجي حديث مرسل ويعرضه حديث مسند ضعيف او حديث مرسل يعضد حديث مرسل اخر. هذا برجع لك احتمال ايش

181
01:01:28.350 --> 01:01:49.000
انه المحذوف ثقة فعلا لانه الحديث هذا وارد من اكثر من طريق فبالتالي اللي حذفه التابع المرسل يترجى احتمال كون المحدود ثقة اي من عند هذا الرجل نفسه. تمام. فالان هذا التابعي مرسل لا يرسل الا عن ثقة. لكن

182
01:01:49.000 --> 01:02:10.150
احتمال انه ايش كمان؟ انه يكون هذا الثقة اخذ عن غيره فبكوه هذا الغير ممكن يكون ضعيف وممكن يكون قوي. طيب  فالشافعي ايش بحكي؟ هذا المرسل لما يجي مسند ضعيف يعضده او يجي مرسل اخر يعضده بتقوى عندنا اه

183
01:02:10.150 --> 01:02:27.000
عندنا احتمالية انه الاشخاص المحذوفين من الاسناد ثقات لان الحديث لما يجي له اكتر من طريق ومتباينات يعني هذا عن طريق شخص وهذا اي شخص معناه انه اصل فبترجع عنا انه هذا فعلا التابع المرسل

184
01:02:27.000 --> 01:02:49.050
اللي اسقطهم هو مئة بالمئة فقط او تشرك مئة بالمئة هذا صار يتيم هو يترجح. خمسة وتسعين بالمية ثقات. فضحكوا على الحديث بانه مقبول بناء على رجحان الظلم. لذلك قال ليترجح احتمال كون المعذور ثقة في نفس الامر يعني في نفس الرشادية هذي في الواقع

185
01:02:49.850 --> 01:03:12.950
في نفس الارض يعني في الواقع فالتابع المرسل اذا كان من عبادة درس الا عن ثقات عند المحدثين بقولوا يبقى عندنا احتمال ان يكون هذا التابعي الذي ارسل ارسل يعني هذا الرجل الثقة اخذ عن غيره. الان كانه الشافعي بحكي حتى هذا الاحتمال اللي انتم بتولدوه يا محدثين. يضعف

186
01:03:12.950 --> 01:03:28.150
كثير كثير ويصبح لا قيمة له. انا بشترط انه المرسل يأتي ما يعضده من مسند ضعيف او مرسل اخر. فاذا جاء مسند ضعيف او مرسل اخر عدد المسند اللي عندنا يصبح هذا الاحتمال

187
01:03:28.150 --> 01:03:48.150
المحدثون لا قيمة لهم بوجهة نظر الشافعي خلص او لا التفات اليه. لكن اذا بقي المرسل هذا لحاله ما في اشي يعضده؟ لا الشافعي بيغترب من منهج المحدثين ويعتبر انه الهم وجهة نظر. انه الاحتمال ما زال قائما. طبعا في الحقيقة هنا ابن حجر اختصر

188
01:03:48.150 --> 01:04:16.800
كلام الشافعي لانه الشافعي ما قال فقط اذا جاء مسند اخر يعضده او مرسل اخر يعضده. بل قال او جاء قول صحابي او انتشار وعمل الناس به لذلك ايش اقول او قول صاحب او انتشار يقول ابن عم به يحتج ان يعتضدي بمرسل اخر او بمسندي او قول صاحبه

189
01:04:16.800 --> 01:04:36.800
او انتشاري كما ذكر السيوطي في الفية الدرر. فالشافعي يرى انه العاضد للمرسل قد يكون مرسل اخر مثله. مسند ضعيف قول صحابي انتشار العمل بمضمون هذا المرسل يعني العمل على مضمون هذا المرسل فبالتالي هذه كلها مقويات

190
01:04:36.800 --> 01:04:52.050
تقوي هذا المرسل وبترفع الاحتمال اللي ذكره المحدثون وضحت فكرة الشافعي. فالشافعي كما قلت لكم اخذ رأي الوصف ما قبلوا مطلقا وما ردوا مطلقا. قال اقبل موسى للتابعي اذا كان لا يرسل الا عن

191
01:04:52.050 --> 01:05:10.200
بشرط الاعتباط. الاعتدار بايش بينته لكم. المحدثون لا قالوا اعتضاد المعتضد ما بهم. خلص هو ضعيف ابو حنيفة ما لك احمد لم ينظروا الى قضية الاعتذار قالوا اذا كان التابعي المرسل لا يرسل الا عن ثقة فاحتمالية ان يكون الثقة هذا اخذ عن غيره

192
01:05:10.200 --> 01:05:25.900
والغير يمكن يكون مقبول او ضعيف. احتمالية ضعيفة جدا لا نبني عليها الرد فهذه ثلاثة اراء واما اذا كان التابعي المرسل يرسل عدد الثقات وعن غيرهم يعني ما عندوش يعني حدا حاكمه فهذا كما نقل

193
01:05:25.900 --> 01:05:39.750
العقود الاتفاق انه لا يقبل عند الجميع. لما قال اعود الى مجلسه ونقل ابو بكر غازي من الحنفية وابو الوليد الماجي من المالكية ان الراوي كانوا يكشفوا على التقاط وغيرهم لا يبغض مصيره اتفاقا

194
01:05:40.200 --> 01:06:02.400
وضحت الفكرة؟ تمام تاكل كورة انهينا الحديث عن الحديث المرسل. كم ذهب من الوقت  تمام. ننتقل للقسم الثالث الثالث من اقسام السخط في الاسناد اه خلصنا المعلق وخلصنا المرسل. بدنا نتكلم الان عن قسم ثالث

195
01:06:02.600 --> 01:06:23.400
قال المعضل. القسم التالت من اقسام السقف الاسناد. ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل فهو ايش؟ المعضل. كلمة معضل ايش اصلها يا احبابنا نقول اعضله هذا الامر. ايش يعني؟ يعني اعياه

196
01:06:23.500 --> 01:06:54.100
واتعبه فكأنه الحديث اها لاحظوا الحديث الذي جزمنا بانه سقط منه اثنين فصاعدا على التوالي كانه تعب الاسناد تعب فسموه معضل تمام؟ فالان ما فيك ايش فكرة المعضل وايش الصورة اللي بيشترك فيها المعضل مع المعلق مش ذكرناها بالمحاضرات السابقة. وايش الصورة اللي بشترك فيها المعضل مع المرسل

197
01:06:54.100 --> 01:07:14.050
من هون راح يصير العلاقة علاقة عموم وخصوص وجهي. المعضل ليس قسما مستقلا مباهنا للمعلق والمرسل له ليس بهذه الصورة بل هو يتداخل معها. الان ايش المعطى؟ كتعاليه؟ قال ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي سهم. اي اثنان

198
01:07:14.600 --> 01:07:35.400
سقط منه راويان فصاعدا على التوالي يعني هذا وهذا مباشرة ما فيش بينهم فاصل بسموه ايش؟ معضل  والا الان لاحظوا الان من المعضل بده ينتقل لقسم الرابع. بده يعطيك اياهم مع بعض. القسم الثالث والرابع. والا فان كان الساقط

199
01:07:35.400 --> 01:07:55.150
باثنين مثلا اسناد سخط وانه اثنين لكن على غير توالي في موضعين مثلا من البداية ومن النهاية. تمام؟ فهو المنقطع وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين ثلاثة فصائل اذا مش مشكلة

200
01:07:55.200 --> 01:08:10.800
لكن يشترط عدم التوالي. فالمنقطع اعم من المعضل وراح اتكلم عنه على السبورة. خلينا نذهب الى السبورة. خلص المكان هون كلامه عن السقف في الاسناد. بس راح يتكلم عن قضية وحدة بعد ذلك

201
01:08:11.050 --> 01:08:39.150
ايش الفرق بين المعضل والمنقطع وتداخلهم في الحقيقة مع مع المعلق والمرسل الان بدي اعطيك منهجية افهموها اسمعوا مني المعلق والمرسل نوعين مختلفين عن بعضهم. تمام واما المعضل والمنقطع النوع الثالث والرابع بتداخلوا مع المعلق والمرسل

202
01:08:40.700 --> 01:09:04.800
تداخلوا مع المعلق وايش؟ والمرسل. فبكون عندي معلق معضل في نفس الوقت. وممكن يكون معلق منقطع وعندي مرسل معبد وعندي مرسل منقطع تمام حتى تفهموا العلاقة اللي هي اربعة انواع. معلق مرسل

203
01:09:05.200 --> 01:09:27.450
معضل منقطع هي هاي اربعة مش غيرها. هاي السقف في الاسلام. هاي اقسام. فهمناه الان. عرفنا انواعه؟ معلق اذا كان السقف في البداية. سواء كم ولا لا؟ مرسل في النهاية انه التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معضل منقطع. الان كما لاحظتم المعلق اشي والمرسل اشي كل واحد في مكانه. تمام

204
01:09:27.600 --> 01:09:51.300
اما المعطن والمنقطع لأ ممكن ان يتداخلوا مع المعلق ممكن يتداخلوا مع المرسل. كيف؟ لاحظوا هاي الصور. الان نشتغل في المعضل ما سقط منه الثاني ايضا على التوالي الان بيجي مثلا بنحكي مثلا ابو داوود ها ابو داوود. ابو داوود في مصنف وذكر اسم شيخه شيخه

205
01:09:51.900 --> 01:10:20.950
هاي العقدة الاولى ذكر شيخه لكنه حدث اللي بعده وحدث اللي بعده. وذكر بعدين التابعي وذكر الصحابي وخلص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  تمام؟ تمام الان هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى معضل ليه؟ بدك تشوف تعريف المعضل ينطبق عليه ولا لا؟ صح. تقول سقط راويان

206
01:10:21.350 --> 01:10:38.300
على التوالي اه والله هذا مباشرة اثنين وراء بعض. خلص اذا هذا الاسناد معضل. طب هل هو معلق ليش مش معلق؟ لانه المصنف ذكر شيخه. طب هل هو مرسل؟ لا التابعي ذكر الصحابة. اذا هو معضل فقط. طيب

207
01:10:38.850 --> 01:11:10.100
بيجي عنا سالب نساي ذكر شيخه تمام وحدا في البعدي هذا في البعدين فانا بديش احكي هيك مثلا هلأ مثلا نحكي انه     ذكر شيخه وذكر اللي بعد شيخه كمان ايضا ذكرهم

208
01:11:11.450 --> 01:11:33.750
وهنا مثلا ذكر تابعي وهذا التابعي من صغار التابعين ابن شهاب طبعا ابن شهاب صغار التابعين يعني احتمالية ضعيفة جدا انه يكون اخد الحديث عن صحابي الا يكون سمع من مين؟ من تابعي اخر

209
01:11:33.950 --> 01:11:51.000
واحتمالية كبيرة يكون التاني الاخر برضه اخد عن غيره لانه صغار التابعين. طيب فبالتالي عرفنا احنا بطريق من الطرق انه اللي سقط هون تابعة وصحابي ومن جهة ايش حكى؟ حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

210
01:11:52.250 --> 01:12:09.300
هذا ايش نوعه طيب يلا شو شو؟ معلب ولا مش معلب؟ مش معلق. طيب مرسل ولا مش مرسل؟ مرسل. مرسل. ليش؟ لانه تابعي حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي تابع يحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون ما

211
01:12:09.300 --> 01:12:24.950
مرسل الان ايش نوعه بعدين بتتطلع. لكنه ايش مرسل. اذا مرسل اعرفنا انه هذا الحديث سقط منه فهريا تابعي اخر صغار التابعين. وهذا الحديث مستحيل يكون سمعه من الصحابي. فاكيد ماخده

212
01:12:24.950 --> 01:12:44.950
صحابي عن تابعي اخر وهذا التابع الاخر اخذوا عن صحابي. فبالتالي كم شخص سقط عندنا؟ بالراحة بالراحة. بالراحة الشخصية. بالراحة الشخصية. وعلى التوالي اذا هو معظم ايضا. صح؟ اذا هو معضل ومرسل في نفس الوقت. اذا ممكن يكون حديث معضل ومرسل ممكن. طيب

213
01:12:45.800 --> 01:13:11.550
سيدنا البخاري اسقط شيخوخة اداب معلقة بجهد البخاري وهو بالمعلقات. اسقط شيخه واسقط شيخ شيخه ذكر مثلا تابعي تهاضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هادا ايش معه؟ معلق ولا مش معلق؟ معلق البخاري اسقط شيخه

214
01:13:11.600 --> 01:13:36.600
تمام انتهى معلم طيب واسقط في تربة يا شيخ شيخه برضه اذا اسقط اثنين وعلى التوالي اه اذا معلب ومعتدل طب لو اسقطت برضه   ليش؟ اشتريت مواضيع المعضل. اه. ما سقط منه اثنان فصاعدا على التوالي. اذا صح

215
01:13:36.700 --> 01:13:58.500
معضل ترى البعض بيسمي هذا المنقطع بريحك يعني ما تفكرش انه غلط غلط كبيرة لانه البعض يقول المنقطع تشمل كل الانواع. هي في مشكلة في المصطلحات باختصار بعض مصطلحات مصنف بعممها ومصنف في علماء بخصصها. واحد بستخدمها على وجه التباين. واحد فانا خلونا نتعلم منهجية واحدة وريح حالنا. شفنا

216
01:13:58.500 --> 01:14:08.500
استخدمها غير هيك بنعرف انه تجوز. خلص يعني مش هو بالنهاية هذا مش حد فاصل اللي بغلط فيه سيف. لا مو سهل يعني سميته هيك ولا هيك مش مشكلة. المهم

217
01:14:08.500 --> 01:14:30.650
فاهمين انه في مشكلة في الاسنان. فهذا اذا معلى ومعضل. تمام طيب اعطي الصورة الاخيرة الان وفهاد الموطن مثل ما في مسلم اسقط شيخه او اسقط شيخ شيخ شيخوخة. وذكر الحديث

218
01:14:30.800 --> 01:14:49.050
اجعل التابعين  يعني واسقط الصحابي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش نوع الاسناد طولة معلق اه معلق ومعضل في نفس المكان. هونا طبعا هذا مذكور اللي هون مذكور. ما في صح

219
01:14:49.150 --> 01:15:08.500
فهذا معلق وموضة نفس المكان. وفي نفس الوقت ايش؟ مرسل من الاخر. طب يا شيخ انت حكيت المعلق والمرسل ما لهمش علاقة ببعض ما لهمش علاقة ببعض. مم. لانه المكان اللي حكمنا عليه بالتعليق بختلف عن المكان اللي حكمنا عليه بالانسان. فهو مرسل باعتبار اخره معلق

220
01:15:08.500 --> 01:15:28.450
باعتباري اوله صح تمام؟ اما المعطى اللاء هي نفس المنطقة ها نفس المنطقة اللي حدث فيها التعليق هي نفسها حدث فيها اعباد. لاحظتوا؟ هي نفس المنطقة. هاي المنطقة. حدث فيها تعليق وحدث فيها اعداد. بنفس الموقع. اما هذا

221
01:15:28.450 --> 01:15:54.450
مكان الانسان يختلف عن مكان التعليق. وهذه الفكرة وضحت فباختصار ممكن التعليق والاعضاء في نفس المكان يجتمعوا ممكن. هيك ملاحظته في نفس المنطقة هو تعليق وهو نفسه اعطاء. طيب فإذا فهمنا فكر في المعضل. اثنين فصاعدا على التوالي من اي مكان. ها من اي مكان. ممكن يجتمع مع المعطي والمرسل وممكن يقول لأ

222
01:15:54.450 --> 01:16:17.150
وممكن نسمع المعطر والمعلق وممكن يكون معطى اللحام زي ما لقينا في الحالة الاولى هو معضل فقط لا معلق ولا مرسل. طيب  شوفوا هاي الصور الان بدي ارسمها الان حتى نعرف الفرق بين المعضل والمنقطع. اذا اعتبرنا انه المنقطع اشي بختلف عن المعضل. اذا اعتبرنا

223
01:16:17.150 --> 01:16:37.100
على كلام ابن حجر انه المنقطع اشي بختلف عن المنطق. المنقطع. ابو داوود صاحب مصنف ينقل عن شيخه. تمام بعدين حدث شيخ شيخ شيخه. بعدين ذكر الباقي ان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا شو اسمه

224
01:16:37.250 --> 01:16:51.500
هل هذا معلق؟ لا هل هو مرسل؟ لا لانه مكوب من التابعي قالت عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو معضل اه هل ينطبق على ضابط الاعضاء الاثنين فصايح؟ لا اصلا يساقط واحد. هذا منقطع

225
01:16:52.100 --> 01:17:13.900
تمام طيب ناخد مثال اخر المسائل دكر شيخو واضحة دي الفكرة وحذف الشيخ شيخه بعدين ذكر اللي بعديه بعدين اسقط التابعي بعدين جاب الصحابي بعدين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي قال رسول الله هذا ايش اسمه

226
01:17:14.050 --> 01:17:33.350
طب هذا معلق؟ مش معلق مش معلق. مرسل؟ مش مرسل. مش مرسل. التابع هو المحذوف الصحابي مذكور. تمام اه معبر؟ طب اثنين هي اثنين بس مش عالتوالي مش على التوالي. في بينهم واحد مذكور

227
01:17:33.550 --> 01:17:55.650
فهذا يسمى ايش؟ منقطع طيب البخاري اسقط شيخه بعدين تذكر باقي الاسناد الى النهاية ما حداش ولا واحد. ايش اسمه هذا؟ خلص معلم. معلب بنسميه منقطع بسموه منقطع يسمى ايضا منقطع معلق ومنقطع

228
01:17:56.200 --> 01:18:11.200
معنف ومواطن لا لانه واحد اللي سقط. تمام دون انقطاع باعتبار غير وصف. احسنت. فهو في الادارة ستجيب يسموه هذا يعني حتى المعلق يسمونه ايش؟ منقطع لانه خلص. الانقطاع يعني كانه

229
01:18:11.200 --> 01:18:31.550
بجعلوه مقابل للاعضاء فقط الانقطاع انه يسقط واحد او اكثر من واحد ليس على التوالي فهذا تعريف المنقطع اكتبوه عندكم ان هم ما ذكروش في الواضح ذكروا ضمنيا ان يسقط من السند واحد

230
01:18:31.700 --> 01:18:58.000
او اكثر من واحد على غير التوالي يعني اثنين فصاعدا على غير توالي بناء على هذا التعريف هذا المثال اقرأ البخاري اسقط شيخ وذكر باقي الاسناد يد هو معلق وينطبق على تعريف المنقذ

231
01:18:58.000 --> 01:19:15.350
الاشي المنقطع انه ينفصل بواحد وينسقط منه واحد. فباختصار المواجهة هي بين المنقطع والمعضل. فش مواجهة بين منقطع ومعلب او بين منقطع ومرسل. فممكن يكون الحديث معلق ومنقطع؟ ممكن. هاي مثال

232
01:19:15.650 --> 01:19:35.350
ممكن يكون مثلا مرسل ومنقطع او ممكن انه يكون مثلا مسلم ذكر شيخ وشيخ شيخه للنهاية والتابعي بحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان اذا جزرت مثل سعيد ابن المسلم خلوا هذا التابع سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب اذا اسقط نسقط مين؟ صحيح. صحابي

233
01:19:35.450 --> 01:19:51.850
تمام؟ فمن ناحية حديثية بنحكي مرسل ومنقطع لانه اللي سقط واحد لكنه مقبول طبعا انه سقط عرفنا مين انه هو الصحابي. لكن اذا احنا مثلا مش عارفين مين اللي سقر مثلا مش سعيد ابن المسيب ابن شهاب

234
01:19:52.100 --> 01:20:09.750
فبقدرش احكم انه معضل ولا منقطع هسه هو مرسل صح لو كان مثلا ابن شهاب الزهري ابن شاب الصغري هون. شو بتحكي؟ الحديث مرسل مرسل. لكن معظم ولا تنقطع بتقدرش تعرف حتى تعرف كم شخص محذوف. انه ممكن يكون ابن جهة

235
01:20:09.750 --> 01:20:29.750
احد الصحابي مساحة احتمالية ضعيفة. لكنها واردة. فاذا كان المعدوف بين ابن شهاب وبين النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي. فخلاص نعتبر مرسل ابن جهاد منقطع وفي النهاية مقبول لانه عرفنا انه اللي سقط الصحابة. لكن اذا عرفنا انه لا ابن شهاب اسقط تابعي. و بعدين سقط صحابي

236
01:20:29.750 --> 01:21:02.250
شو بقول معضلة لانه اثنين على التوالي. فهو مرسل وهو معطل ايضا. تمام؟ فاذا احفظوا المواجهة بين يعني التباين التباين بين المنقطع والمعضل واما علاقة المنقطع بالمعلق او بالمرسل فهي علاقة العموم والخصوص الوجهي. ممكن يكون معلق ومنقطع؟ ممكن

237
01:21:02.300 --> 01:21:26.900
ممكن يكون اه معلب انا ضيعت مصطلحات وين وصلنا؟ ممكن يكون منقد حتى نعرف كيف انه علاقة المنقطع مع المعلق عموما وخصوص وجهي بمادة اشتراك ومادتي افتراء صح؟ هاي درسناها في المنطق. فممكن يكون عندي معلق ومنقطع هاي مادة اشتراك بينهم. طب ممكن يكون منقطع ومش معلق

238
01:21:27.650 --> 01:21:44.350
ممكن هاي الصورة الاولى طبعا. منقطع مش معلم. طب ممكن يكون معلى ومش منقطع؟ لا مستحيل. لا ممكن وجهي لانه لو كان مش مستحيل كان علاقة عموم الخصوص مطلق بينهم. ممكن يكون معلق ومش منقطع يلا

239
01:21:44.500 --> 01:22:09.050
نبلغ الشيخ ثلاثة هذا المثال  البوق ابو داوود اسقط شيخه وشيخ شيخه وكمل الاسناد. هادا ايش نوعه معلق ومقابل لا مش منقطع معضل على هذا الرأي الذي يفصل المنقطع عن المعضل تماما اللي احنا تبنيناه الان

240
01:22:09.050 --> 01:22:22.250
المقاتلة ما مش هو المعضل لا ينطبق عليه. فبكون هنا هذا المعلق للابو داوود اسقط شيخه. بس ابو داوود اسقط شيخه شيخ شيخه برضه. فعندي اثنين سقطوا على التوالي فايش بنسمي هذا

241
01:22:22.300 --> 01:22:42.300
اه فإذا هو معاد اذا هذا معلب مش منقطع. معلق مش منقطع لانه معضل. فبالتالي ممكن يكون معلق مش منقطع وممكن علاقة امي بخصوص وجهي. الصورة بجتمعوا فيها وهناك صورة ينفرد فيها منقطع وصورة ينفرد فيها المعلق عن المنقطع. ونفس الفكرة في ايش؟ في المرسل علاقة

242
01:22:42.300 --> 01:23:10.900
المنقطعون على المرسل. ممكن يكون منقطع ومرسل ممكن اذا كان السخط هو الصحابي تمام يعني من ناحية حديدية مقبولة لانه سقط الصحابة. طب ممكن يكون مرسل مش منقطع اذا عرفنا زي هذي المثال الاخير انه اللي سقط التابعي والصحابي. طب ممكن يكون منقطع ومش مرسل؟ اه اذا كان القطع في النص. صح. مش عنده. فاذا

243
01:23:10.900 --> 01:23:30.900
ونفس الامر في علاقة المعضل مع المعلق وعلاقة المعضل مع المرسل. هي علاقة العموم وخصوص الوجهية. لكن علاقة المعضل مع المنقطع التباين. هذا على الرأي اللي ذكروه ابن حجر. هناك من يجعل الله انه المنقطع بشمل كل الانواع ممكن. راح تيجي

244
01:23:30.900 --> 01:23:46.700
بس احنا بدنا مصطلح واحد نمشي عليه. حتى ما نشتتش بعض. تمام؟ وضعت الفكرة. خلونا نرجع هون نشوف ايش قال. لذلك ايش قال قال فان كان الساقط باثنين غير متواليين

245
01:23:50.700 --> 01:24:16.950
فهو في موضعين مثلا فهو المنقطع. لذلك احنا ايش عرفنا المنقطع؟ الجزء الثاني منه؟ او اكثر من واحد على غير توالي وكذا ان سقط واحد فقط  وكذا ان سقط واحد فقط لذلك ايش عرضنا بالمقاطعة نعرف بالنهاية انا استخلصت من هذا الكلام تاريخه المنقطع عندي في الحجر ما سقط منه واحد فقط او اثنين فاكثر

246
01:24:16.950 --> 01:24:36.100
على الدوال انت من وين جبت في اكثر؟ لما قال او اكثر من اثنين. شوفوا اول اشي كان الساقط اثنين. بعدين قال وان كان سقط واحد بعدين قال او اكثر من اثنين. خلص ان كان اثنين فاكثر على غير توالي منقطع

247
01:24:36.200 --> 01:24:53.700
واذا كان واحد برضه منقطع. المعطى صورته واحدة. اثنين فصاعدا عن التوالي. وضعت الفكرة. فاذا السقط في الاسناد اربعة انواع هاي خلاصة السقف في الاسناد عند ابن حجر معلق مرسل منقطع معضل

248
01:24:53.800 --> 01:25:23.200
الارسال يباينه التعليق. واما علاقة والاعضال يباين الانقطاع. هيك نحكي اول اشي. الارسال يبين التعليق والانقطاع يبين الاعضال. واما علاقة الانقطاع بالمرسل او المعلق فهي علاقة العموم والخصوص الوجهي. وعلاقة المعضل بالمرسل او بالمعلق فهي ايضا علاقة العموم

249
01:25:23.200 --> 01:25:43.250
خصوصا الوجه هذا خلاصة ما ذكرته هنا. ثم بعد ان انهى ابن حجر كلامه في هذه التقسيمات الاربع ايش قال  طبعا اه بدي اعطيك بس فائدة هيك هيك على الهامش رح اقطعوا لي اياها على الهامش ما تدخلوهاش في الكلام هون. وهي فائدة ذكرها ابن حجر سابقا تذكروا لما ذكر

250
01:25:43.250 --> 01:26:06.900
المصطلح الفرد والغريب استطرد وذكر قال ابن المنقطع والمرسل احيانا العلماء بقولوا هذا الحمام يحكوا. بستخدموا كلمة ارسله فلان في مكان انقطاعه مش في مكان ارسال. فبقولوا مثلا في مكان انقطاع في مكان منقطع ما لوش دخل في الارسال الحديثي اللي درسناه الان. وقولوا

251
01:26:06.900 --> 01:26:26.900
ارسله فلان وقصدهم ايش؟ قطعه فلان. قصده بايش؟ قطعه هو في انقطاع ما فيش فيه ارسال اصلا. بكون مثلا في نص السنة للانقطاع في نص السنة لا من بدايته ولا من نهايته. في نص السنة واحد سقط هذا منقطع. بس لما يجوا يعبروا فيه بالفعل بصيغة الفعل بقولوا ارسله

252
01:26:26.900 --> 01:26:43.050
يعني مش راح تلاقي ما اظنش يعني انا ما شفتش واحد من المحددين بحكي والله قطعه فلان ممكن انا بالنهاية قررت يعني جزء لكن ما قرأت كل كتب الحديث ممكن تيجي تقول قطعه فلان. لكن نفس ابن حجر قال الاغلب والمعتاد انه يقولوا ايش؟ ارسله فلان

253
01:26:43.050 --> 01:27:03.050
وقصدهم بارسله هون ايش؟ قطعه. لكن من ناحية استعمال يعني ما قالوش قطعه فلان قالوا ارسله فلان. فحتى انتم بكرة لما تتعابروا كتب العلل رح تيجوا يقول لك وعلة هذا الحديث انه وقع فيه ارسال. وانت بتقعد تفتش وين الارسال؟ يا عمي هي التابع يا حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عفوا هي التابعي ذكر

254
01:27:03.050 --> 01:27:23.050
صحافي نفسه وتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التابعي ما اسقط صحابي وين الانسان؟ فانت عقلك بتشوش. لانه انت ايش تعلمت الانسان عندنا؟ انه ينقل الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. صحته الارسال الاصطلاحي. لكن من ناحية عمليا الخاصة عند العلماء الاقدمين. لما يكون

255
01:27:23.050 --> 01:27:43.050
هادي توقع في انقطاع في اي موطن. في اي موطن وقع الانقطاع بحكوش قطعه فلان. بحكوا ايش؟ ارسله فلان. فهذه فائدة مهمة انك تحطها على مش حتى تفهم انه مصطلح ارسله هذا الفعل الماضي يستخدم لغير الانسان الحقيقي الحديثي. فهمتوا شو الفكرة؟ حتى

256
01:27:43.050 --> 01:28:00.600
انت ما تتعب وانت بكرة بتقرأ في كتب العلل. انه كيف بحكوا ارسله والحديث ما فش فيه ارسال؟ بتقول فش فيه ارسال على مفهوم المحدثين. بالصورة المعروفة انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في انقطاع ويعبر عادة عن الانقطاع بهذه الصيغة ارسله فلان

257
01:28:00.650 --> 01:28:14.650
لكن لما يجوا يوصفوا السند لأ ما بحكوا عنه مرسل بقولوش السند مرسل لو قولوا منقطع وليش؟ منقطع لكن لما يعبروا بالفعل بعبروش بقطاعة وبعمل برشلونة واذا كان هاي بالحاجة السابقة. اتذكر

258
01:28:14.900 --> 01:28:31.000
طيب بعد ما خلص ابن حجر كلامه في الانواع الاربعة للسقف الاسناد ايش قال؟ قال ثم ان السقط في الاسناد هذا تقسيم اخر للسخط في الاسناد التقسيم الاول اللي هو الرباعي اللي ذكرناه كان باعتبار ايش

259
01:28:31.650 --> 01:28:51.950
يلا قصر ابتدائي من اجل السقف في الاسناد باعتبار ايش؟ هذا التقسيم الرباعي معلق مرسل منقطع معضل محلي. احسنت باعتبار محل السقط الان سيعود ابن حجر ليقسم السقف الاسناد باعتبار اخر. باعتبار درجة الوضوح في السقط

260
01:28:52.250 --> 01:29:12.450
باعتبار ايش؟ درجة الوضوح في السقط. فايش قال؟ قال السقط في الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته. يحصل الاشتراك في معرفته بين علماء الحديث. فلا يحتاج الى ناقة جهبد كبير

261
01:29:12.450 --> 01:29:38.900
حتى يعرف انه هذا الحديث فيه سقط فيكون هذا السقف يسمى السخط الواضح قال تكون كيف طيب يكون سخط واضح؟ الكل بعرف مثلا مثلا ان البخاري التابعي ممتاز فلما البخاري يحكي يروي حديث عن تابعي مباشرة. اذا اكيد في سخط في الاسنان باختصار

262
01:29:40.500 --> 01:29:54.650
اذا عرفت انت تاريخ ولادة الرواة ووفاتهم بتعرف انه هل فلان عاصر فلانا ولا لا؟ كان بزمنه ولا لا؟ فالليث من سعد هل كان في زمن الصحابة؟ مثلا؟ لا. فاذا حكى اللي هيك بنساعده عن

263
01:29:54.650 --> 01:30:09.150
ابي هريرة رضي الله عنه قال بتعرض مباشرة انه في اكثر من شخص سقط بين الليل وبين ابو هريرة لانه الليث ليس الم يدرك زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

264
01:30:09.200 --> 01:30:30.850
فهو ليس تابعيا فهمت علي شكل الفكرة بتصير؟ تمام. اه هادا القصة اللي اردت ابينها لك انه كيف متى يكون السقط واضحا؟ اذا انه هذا الراوي وهذا للراوي وهذا و اللي بعده مش متعاصرين. طب كيف هذا الراوي يدبر له عن هذا الراوي؟ مية بالمية في سخط

265
01:30:31.750 --> 01:30:47.200
فلذلك قال ابن حجر ككون الراوي مثلا لم يعاصر مضروبة عنه فالكل بعرفه يعني مش محتاج انه بعد ذكي بده يقول لك. مش محتاج لواحد ذكي. الكل راح يعرف انه هذا الحديث في سقف في الاسناد. فهنا السخط يكون واضحا

266
01:30:47.650 --> 01:31:11.500
قال او يكون خفيا. هذا النوع الثاني قال هذا الخفي قال لا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طريق على طرق الحديث وعلل اثنان هذا السقط الخفي هو اللي يسمى علة خفية قابحة. علة خفية قابحة. عشان هيك قلت لكم العلل الخفية القادحة

267
01:31:11.500 --> 01:31:31.500
هي في الحقيقة تعود اما لسقط في الاسناد او لطعن في الرواة لا يدركه الا الجهاد في النقاد. لذلك لم بالحجر قسما مستقلا في المردود. بل سيذكره ضمن كلام عالي السقط في الاسناد او عن الطعن في الرواة. لان العلل الخفية

268
01:31:31.500 --> 01:31:48.750
واضحة هي اما تعود الى هذا او الى هذا وفكرتها انها لا تدرك الا من قبل الائمة وضحت الفكرة؟ طيب اذا صرت في الاسنان باعتبار الوضوح هناك سقط واضح بعرفه الجميع من خلال ما عرفت انه فلان ما عاصرش فلان موضوع كبير. لكن هناك

269
01:31:48.750 --> 01:32:05.650
دموع خفي لا يدرك الا الجهاد من النقاد هاد النوع الخفي وين بتكون صعوبته لما يكون الراوي عاصر ونقي من روى عنه لكنه هذا الحبيب ما سمعوا عنه. وهذا اللي سميناه ايش

270
01:32:05.950 --> 01:32:31.350
يعني اه اعطيناه مصطلح سابق كتير تكلمنا عنه ان يأتي الراوي بلفظ يوهم سماعه من شيخ التدليس. هذا هو التدليس. انه انت ليه سميته تدليس؟ لانه في خفاء  ليش سمي يا صمت تدليس؟ انه في خفاء. شخص لقي شيخا سمع منه احاديث. يروي عنه حديث بلفظة توهم انه اخذه

271
01:32:31.350 --> 01:32:51.350
عنه وفي الواقع هذا الحديث ولم يأخذه عن شيخه. وانما اخذه عن صديقه عن شيخه. فهذا تدليس الاسناد وبعبارة يعني هذا تدليس يسمى تدليس الاسناد بالضبط انه هناك نوعين تدليس في اشي اسمه تدليس شيوب في اشي اسمه تدليس الاسنان. هذا التدليس وبالتحديد تدليس الاسناد. نكمل مع ابن حجر قال او يكون خفيا

272
01:32:51.350 --> 01:33:05.750
لا يدركه الا الائمة الحجاج والموطنون. قال فالاول وهو الواضح قام بده يعيد الكلام. كيف يترك؟ بعدهم التلاجة هي نفس الفكرة لانه بتعرف انه هذا ماء يعني شوف يا انك تدركه بعدم المعاصرة اصلا

273
01:33:06.000 --> 01:33:26.400
هذا اشي اكتبه عندكم. اما الوضوح اما ان يدرك بعدم المعاصرة اصلا. انه هذا من عصر وهذا من عصر. يعني هذا الشيخ مات قبل ما يولد هذا الشخص فكيف بده يكون اخذ عنه؟ اذا اما باختلاف العصر او مش اختلاف عصر لا اثنين متعصرين لكن

274
01:33:26.400 --> 01:33:46.750
ثبت عدم التلاقي قطعا بينهما. شخص في الاندلس مثلا وشخص عايش في اليمن لا هذا طلع من الاندلس ولا هذا طلع من اليمن. طب كيف هذا في الاندلس بروي الحديث عن اليمني؟ مهو صح متعاصرين بس عمرهم ما خرجوا من بلادهم. فاكيد اذا في سقط

275
01:33:46.750 --> 01:34:00.700
في الاسلام في واسطة بينهم واحد راح من اليمن سمع الحديث من الشيخ في اليمن وراح على الاندلس حدث به هذا الرجل. هذا اللي سقط. صاحب الرحلة مش فقية الامام صاحب الرحلة العظيمة من الاندلس. عارف ليه

276
01:34:00.800 --> 01:34:16.100
حتى بغداد رقم فلكي صح؟ صح. عرجليه لا دابة ولا كذا ولا الدرس طوله ساعتين يا شيخ وساعة ونص وتعبتنا ولا انه والله الدورة هاي متى بدها تخلص ولا انه الكتاب والله في جهد ولا عندي شو. عشان تعرفوا

277
01:34:16.100 --> 01:34:39.250
كيف صنعت الهمم هؤلاء الائمة الكبار بقية المخلد. هذا رجل امام من ائمة الدنيا صار على قدميه طلبا للحديث. من احمد بن حنبل من الاندلس الى بغداد حتى لو انه في بعض الطرق هل شيخ مبالغة معقول صار على قدميه؟ يا عمي اعتبره ركب له شوية كم

278
01:34:39.250 --> 01:34:53.100
راكب له في كم مدينة على حمار ولا على حصان؟ شو فهمته في اخد الحديد؟ يصير هذه المسافات حتى يصل الى بغداد ليأخذ الحديث احمد ابن حنبل وبتعرفوا المشكلة الاكبر ايش هي

279
01:34:53.700 --> 01:35:18.300
انه لما وصل بغداد عرف انه احمد ابن حنبل في الاقامة الجبرية كانوا واضعينه في فتنة خلق القرآن بالنسبة كان الموضوع في الاقامة الجبرية ممنوع يشوف الناس اه يعني بقي بن مخلد قال والله انا وصلت بغداد كل هذه الرحلة لاجل احمد ابن حنبل في اقامة جبرية ومش قادر احصل منه مشكلة

280
01:35:18.750 --> 01:35:38.300
قعد يفكر ذهب الى المسجد بغداد وجلس ينظر فرآه رجل فعرف انه غريب قال من من الغريب فقال رجل من الاندلس بدأ ياخذ معه اطراف الحديث فبقي من مخلد كانه استغل الفرصة

281
01:35:38.450 --> 01:35:55.200
قال تعرف بيت احمد بن حنبل فهذا الرجل اخبره قال له الطريق منهم دله على الطريق وهو لسا مش عارف انه هاد ليش بده من احمد بن حنبل كبقية بن مخلد ذهب شوف همته في طلب العلم وشجاعته

282
01:35:55.350 --> 01:36:10.200
ذهب بقية بن مخلد الى منزل الامام احمد بن حنبل طرق عليه الباب واحمد ابن حنبل فتح الباب وفي اقامة جبرية يعني لكنه فتح الباب عند من؟ والرجل الغريب طالب للحديث فتح احمد الباب

283
01:36:10.300 --> 01:36:28.350
فقال له من انت؟ قال انا للمخلد من الاندلس واتيت كل هذه المسافة على قدمي من اجل ان اراك. واخذ منك الحد فوجدتك في اقرب جبرية فاحمد ابن حنبل قال له لا استطيع ان القاك. يعني اذا لقيت مسكت الحراس والجنود عذبوه واذوه ممنوع

284
01:36:29.850 --> 01:36:45.250
تنظر بقية المقرض فقال يا امام انا عندي حد. قال ما هو الحل قال البس لباس السائلين. للفقراء المتسولين قد البس لباسهم واضع على رأسي غطرة واضع الكتاب تحت الثياب

285
01:36:45.300 --> 01:37:07.400
الصحيفة التي ساكتب بها. واتيك كل يوم على هيئة سائل فاطرق الباب عليك واقول الاجر يرحمكم الله. الاجر يرحمكم الله يعني بدي اعمل لك حرمة السوبر ويطلب مصاري. حتى ما احد يشك فيه من الذين يعني في جنود اكيد مخابرات احيطوا بمركز احمد ابن حنبل. لا تفكوش المخابرات الجديدة

286
01:37:07.400 --> 01:37:27.400
من زمان فاذا بدأ هذا الرجل بهذا الاسلوب يستيقظ الصباح يضع غطرة ويلف وجهه ويظهر بلباس الفقهاء المتسولين ويصل الى بيت احمد يطرق الباب يقول الاجر يرحمكم الله الاجر يرحمكم الله. فيخرج احمد ابن حنبل

287
01:37:27.400 --> 01:37:42.650
فيدخل قليلا في البيت يعني يوهم الناس انه يريد ان يعطيه شيئا مباشرة يدخله يخرج الصحيفة المغلن احمد ابن حنبل وتحدثنا فلان ابن فلان اكتب يكتب حدثنا فلان بن فلان يكتب اربع خمس احاديث السلام عليكم يخرج

288
01:37:42.650 --> 01:37:57.500
واليوم الثاني والثالث بقيت همته هكذا بقي من المؤمن حتى كشف الله الازمة عن احمد بن حنبل بالامام المتوكل الخليفة العباسي رحمة الله عليه ورفع شأنه واعاده للتدريس وذهبت الفتنة والحمد

289
01:37:57.500 --> 01:38:20.900
عن الامة فعندما عاد احمد بن حنبل للتدريس في المساجد كلما رأي رأى بقية المخلد يقول اجلس اجلس يعرف حقه. يقول هذا طلب العلم في وقت الجد والتعب يعني تام من اجل ان يحصل العلم فكان يفسح له في المجلس ويجلسه الى قربه. انظروا احبتي لهذه الهمة العالية

290
01:38:21.050 --> 01:38:39.750
سار على قدميه ولم يخف من جنود السلطان لان عشقه للعلم جعله يحترق جعله يحترق يقول انا اتي من الاندلس الى هنا واجد احمد بن حنبل في اقامته الجبرية لا اخذ منه والله لا اخذن منه مهما كان الثمن

291
01:38:39.750 --> 01:38:55.650
لكنه طبعا تحيل بذلك. يعني مات مباشرة لانه مات مباشرة مسكوه احدا حنبله ابوه في السجن. لا هو استفاد استفاد. لكن الهمة خذ الهمة في طلب العلم والانسان لا يقف همتهم هي التي صنعتهم

292
01:38:55.700 --> 01:39:15.700
بعد توفيق الله سبحانه صار لهم رجال نذكرهم الى الان صاحب امام كبير عاد بعد ذلك بقية الوقت عاد الى الاندلس. واصبح امام ومسند الاندلس رحمة الله تعال يا علي. نعم؟ ده بمسند نعم عرض مسند بقي بن مخلط رحمة الله عليهم جميعا. المهم هذا كلياته اجاب لنا قصة عدم التناغم. قال

293
01:39:15.700 --> 01:39:39.800
اذا من السقط الواضح ويدرك بعدم التلاقي. كما قلنا عدم التلاقي اعم. يشمل عدم المعاصرة. ويشمل ايش المعاصرة مع البعد في المكان وعدم السفر لا من هذا ولا من هذا. فعدم التلاقي اوسع فهمتوا كيف وسعتها؟ بتشمل نوعين. عدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه

294
01:39:39.800 --> 01:40:03.850
يدرك عصره هاي الحالة الف او ادركه لكن ايش؟ قال لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة. شف ابن حجر كان اداق مني يعني. يعني قال لم يجتمعا وليست له برضه اجازة ولا وجادة على من يجوز الرواية بالاجازة والوجادة. كيف يعني؟ مش احنا حكينا واحد في الاندلس وشيخ الذي ينقل عنه في اليمن

295
01:40:03.850 --> 01:40:17.000
هذا طلع من اليمن الشيخ ولا هذا الراوي طلع من الاندلس. طب كيف انت ايها الراوي بتنقل عن هذا الشيخ ممكن بقولوا ممكن في احتمالية انه يكون الشيخ عمل اجازة

296
01:40:17.250 --> 01:40:30.200
لهذا الراوي وهو في الاندلس ووصلته فيصبح هذا الراوي الذي في الاندلس يصح له من علماء الحديث ان ينقل عن الشيخ الذي في اليمن وان كان لم يلقه بطريق الاجازة

297
01:40:30.200 --> 01:40:50.200
بطريقة ايش؟ الاجازة. فهذا كانه ابن حجر استثناء. قال لذلك قال او ادركه لكن لن يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة. الوجادة سنأتي عليها ان يجد هذا الراوي الذي في الاندلس كتابة الشيخ الذي في اليمن. فيصبح ينقل عنه مباشرة. لكن

298
01:40:50.200 --> 01:41:10.200
صحيح ان الوجادة ليست من طرق تحمل الحديد بخلاف الاجازة. يعني فقرنه بين الاجازة والوجادة قد يتوهم الطالب انهم اثنين مقبولات. لا الصحيح ان الوجادة غير مقبولة. ايش يعني غير مقبولة؟ يعني ما بصير هذا الراوي اللي في الاندلس. يرمي الحديث عن الشيخ الذي في اليمن ولم يلقه بمجرد ان

299
01:41:10.200 --> 01:41:23.900
الراوي اللي في الاندلس وجد كتابا بخط الشيخ وجد هيك كتاب مكتوب بخط الشيخ في علم الحديث. فبصير يحكي والله. قال فلان ابن فلان لا بصيرش تحكي. لانه انت وجدت كتاب بس

300
01:41:24.000 --> 01:41:36.750
انت وجدت كتابه وهو لم يجزك فيه. اه لو اجازك اروي. لكن من دون اجازة منه انت هيك لقيت كتابه ما بصير تنويه. يعني هسا كيف مثلا انا الان في الوقت المعاصر

301
01:41:36.800 --> 01:41:46.800
مع ان كتاب البخاري افتح كتاب البخاري بصير احكي. قال البخاري طبعا وهمك طبعا هذا فوق ما بيشقطوهم لانه انت عارف ان البخاري مات قبل من سنة. عشان يسموها الوجادة بعطيك شو

302
01:41:46.800 --> 01:42:02.900
الوجادة. اني انا وجدت كتاب البخاري وصرت اروي عنه تمام؟ فانا الان ما عندي لا من البخاري سماء ولا قرأت عليه ولا اه اعطاني اجازة ولا كتابة ولا اشي. فبمجرد ان وجدت كتابه فاصبحت

303
01:42:02.900 --> 01:42:22.900
نعم الوجادة ليست من طرق الرواية. على الصحيح وان كان البعض عدى لكن الجمهور على رفضها. المهم عرفنا الان القسم الواضح يدرك بعدم التلاقي سواء كان عدم التعاصر او تعاصر مع عدم الاجتماع. قال ومن ثم بده يعطيك الان فوائدك يعني بكمل يعني. ومن ثم احتيج الى التاريخ. بده يعطيك هنا

304
01:42:22.900 --> 01:42:42.900
علماء الجرح والتعديل وعلماء الرجال بهتموا جدا بالتواريخ. البعض فينا احبتي لما هيك يقرأ سير اعلام النبلاء وكتب الجرح بتثاقل من التواريخ. بجد وقال فلان مات سنة مية واربعة وعشرين. وقال غيره مات سنة مية وخمسة وعشرين. وقيل انه

305
01:42:42.900 --> 01:42:52.900
ثلاث مئة وثلاثة وعشرين. انت الان لما تنظر للخلاف مثلا في وفاة فلان او فلان. بتزهق بتلقى شو هالغيرة. يعني مات مية وخمسة وعشرين ولا مية واربعة وعشرين. شو راح تفرق عندي؟

306
01:42:52.900 --> 01:43:14.450
لا بتفلت لا بتفرق لانه ممكن يكون سنة وحدة هو الفرق بين لقاءه بذاك الشخص وعدم لقاءه. فاذا كان مات مية وثلاثة وعشرين معناته مستحيل يكون نقي هذا الراوي. واذا كان مات مية وخمسة وعشرين اه والله هذا الراوي وصل بغداد مية واربعة وعشرين. في احتمالية يكون لها قيمة. السنة بتفرق عند علماء الحديث

307
01:43:14.450 --> 01:43:34.450
باختصار ما بهز الولية بهاي المواضيع. احنا البعض فينا بالثاقة. الان اذا كنت تقرأ سيرة فقط لهيكا التجمع فش مشكلة تركزش عالتاريخ كتير. لكن لما تأتي الى علم الجرح والتعديل وعلم الرجال. الدقة مطلوبة. سنة وحدة بتفرق. لذلك قالوا من ثم احتيجها الى التاريخ. كل كتب الجرح والتعدين

308
01:43:34.450 --> 01:43:54.450
الرجال بتهتم بذكر تاريخ المولد وتاريخ الوفاة حتى نعرف انه فلان عاصر فلان او لقي او احتمالية لقاء وعدم معاصرتهم مهمة قال لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وترك حالهم. طيب

309
01:43:54.450 --> 01:44:23.850
وقد افتضح اقوام انت عندك ايش اتضح صح ولا اتضح؟ ها؟ اتضح اه مكتوب مش بكسر الراء اه بضم التاء بالفتح تضحك  وانه وقد افتضح اقوام قال ابن حجر بعد ذلك وقد افتضح اقوام برضه ممكن نقولها وقد افتضح اقوام هذه

310
01:44:23.850 --> 01:44:45.350
عادة بتكون طيب اه قال ابن حجر بعد ذلك وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم اقرأوا في كتب اللي بتهتم باحوال الرواة ستجدون قصص عجيبة. راؤوا ينقل عن شيخ يقول سمعته وحدثني فلان واكتشف انه كيف حدثك فلان

311
01:44:45.350 --> 01:45:02.250
الطبيب تا هو يعني لما هذا فلان مات قبل ما تولد فيكتشف كذب بعض الرواة فما تفكروا انه كل في رواة احنا بنسميهم رواة. لكنهم كانوا يكذبون فهؤلاء علماء الجرح والتعديل كشفوا عنهم الغطاء

312
01:45:02.650 --> 01:45:22.000
كشفوا عنهم الغطاء وجرحهم قالوا فلان هذا الراوي كذاب او لا ضاع او ينقل احاديث عن شيخه لم يسمعها تمام؟ طبعا هو يغسل بهذا الاذية. فيفتضح امره يعني هو يقصد انه يخبر الناس انه انا روايا عن فلان عن ابن شهاب الزغري. وكنت من شهاب

313
01:45:22.000 --> 01:45:42.000
قبل ما يولد هذا الرجل او عمرهم ما شافوا بعض. تمام وفي قصص عجيبة يعني مش مستعجل الان منها لكنها قصص ممتعة تقرأها. يعني كان احد الطلبة يعني يسأل الشيخ قلت له هل سمعته من فلان؟ يقول نعم سمعت منه في مجلس كذا وكذا. فيقول هل تعلم يا شيخ ان فلان مات قبل ما تولد؟ فيعني افتضح الله

314
01:45:42.000 --> 01:45:57.900
بهذا التاريخ. التاريخ امر مهم جدا. قال القسم الثاني الخفي اه وهو الخفي وهو الذي يسمى عند علماء المصطلح ايش؟ المدلس. مش قلت لكم راح نيجي عالمدلس هيجينا عليه. المدلس سمي بذلك

315
01:45:57.900 --> 01:46:20.750
لكون الراوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به الان المدلس ايش تعريفه؟ ايش تعريف التدليس بشكل عام؟ الان احبتي اكتبوا عندكم التدليس عند علماء المصطلح نوعان

316
01:46:20.900 --> 01:46:42.300
هناك القسم الاول تدليس اسناد والقسم الثاني تدليس شيوخ. اللي هنا بتكلم عنه ابن حجر اي نوع؟ النوع الاول اتكلم عن تدليس الاسلام. ايش تدليس الاسناد؟ تدليس الاسناد طبعا في خلاف افتعلي في جزئيات في خلاف. لكن انا بهمني اقرر رأيي بالحجر. لانه هو

317
01:46:42.300 --> 01:47:07.500
سنبني عليه. يرى ابن حجر ان تدليس الاسناد اكتبوا عندكم هو. رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه مو اذا سماعه منه. هذا لغز ها؟ رواية الراوي عن من سمع منه

318
01:47:07.600 --> 01:47:25.800
يعني الراوي بروي عن شيخ هو قعد عنده وسمع منه احاديث لكنه يروي عن هذا الشيخ ما لم يسمع منه موهبا انه سمعه منه كيف يوهم ذلك؟ من خلال كما قلنا استخدام الفاظ موهبة مثل قال فلان عن فلان

319
01:47:25.800 --> 01:47:40.750
ما بيجي بكذب طبعا مباشرة سمعت وحدثني. قال كذب هذا خلص بصير فضيحة زي ما قال لك قبل شوي بصير فضيحة عليه من ابي سفيان ابن عيينة وقتادة ما بكدب وهدول ائمة ثقافة اياكم انكم تقتربوا من حماهم

320
01:47:40.900 --> 01:47:54.400
لكن مو بعده ممارسة تدليس لمقصد يريده فيمارس من خلال هذا المفهوم. لسه ما خلصناهوش طلعنا. الصبايا صورة اخرى اله. الصورة الاولى اللي ذكرها ابن حجر. رواية الراوي عمن سمع من

321
01:47:54.400 --> 01:48:14.000
ما لم يسمع منه موهما سماعه منه هاي الصورة اكتبوا عليها رقم واحد تقول او رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه ما لم يسمع من وضوءه من انه سمعه منه

322
01:48:14.750 --> 01:48:36.350
الصورة الثانية اللي فرضها ابن حجر انه راوي ثبت لقاؤه بشيخ لكن لم يثبت انه تحمل عنه اي حديث  فيأتي ينقل عن هذا الشيخ حديثا يوهم الناس انه سمعه منهم ولم يسمعه منه. طب ايش الفرق بين الصورة الاولى والثانية؟ يلا

323
01:48:36.350 --> 01:48:56.350
الاولى سمع بعض الاحاديث. احسنت يعني في الصورة الاولى الراوي جلس عند الشيخ لقيه وسمع منه. شغلتين لقيه وسمع منه فيروي عنه احاديث لم يسمعها منه وهي من سمعها منه. في الصورة الثانية وهي ايضا من صور تدليس الاسناد عن ابن حجر انه يكون الراوي ثبتت

324
01:48:56.350 --> 01:49:12.300
فقط لقائه بالشيخ ولم يثبت انه سمع منه شيئا فيروي عنه ما لم يسمعه منه موجبا سماعه منه. هدول صورتين وضحت الفكرة؟ طيب هذا هو تعريف التنفيس عند ابن حجر

325
01:49:12.900 --> 01:49:30.000
قال ابن حجر بعد ذلك واشتقاقه يعني كلمة التقديس ليش اطلقت على هذا النوع يعني؟ قال اشتقاقه من الدنس بالتحريك. قال وهو ايش الدرس؟ اختلاط الظلام بالنور. يعني اختلاط ظلام الليل بنور الصبح

326
01:49:30.100 --> 01:49:50.100
في هاي الوقت في هذا النقطة بكون في ايش؟ خفاء. في درس. قال سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء. يعني ليش اطلق التدليس على اختلاف الظلمة بالنور وعلى هذا النوع من الاسانيد. ليش تطلق هنا وهناك؟ في اكيد اشي مشترك بينهم. مشان هيك سمينا هذا دبيس وهذا تدليس. الخفاء

327
01:49:50.100 --> 01:50:11.200
اختلاط الظلام بالنور بيجعل ماء من الخفاء واختلاط وهذا الرجل اللي سمع يعني لقي شيخا او لقيه وسمع منه ويروي عنه حديث لم يسمعه منهم السماء برضه بيعملوا لنا نوع ايش؟ خفاء يعني عم بلفها شوي صح؟ خفية مش واضحة. او لاحظوا الفرق بين

328
01:50:11.200 --> 01:50:31.200
الاسقاط الخفي والاسقاط الواضح في الاسقاط الواضح الامور واضحة مش محتاجة لشيء. الامور واضحة. يعني شخص ما عاصرش شخص. شخص ما عاصر كيف تروي عنن اذا مية بالمية فبالتالي لو اكتشفنا انه رجل بكذب بقول والله حدثني فلان او سمعت فلان

329
01:50:31.200 --> 01:50:44.650
واكتشفنا بعدين انه هو اصلا مش معاصر اله بيجوز في البداية انت لانك مش عارف التواريخ. مش عارف انه هذا اصلا ما حصلش. لكن بعد ما قريتك بالتاريخ. عرفت انه فلان ما عاصرش اصل فلان. ما بنحكيش

330
01:50:44.650 --> 01:51:03.250
عملوا فلان تدنيس اصلا. هو كذب. ليش؟ لانه هذا اشي واضح بين. التدليس صورته محددة. شخص لقي شخص يعني كان في زمنه ومش بس كان زمنه. يا سمع منه وهاي الدرجة العليا. يا لقيه وما سمعش منه. يعني واحد من اثنين

331
01:51:03.450 --> 01:51:23.450
فهذا بالنهاية العالم بعمل لك وهم انه هاد الزلمة طب ثبت لقاءه بفلان. قل الاحوال انه لقيه. فلما يقول قال فلان او عن فلان بصير عندك انت بقلبك انه شكله سمعه منه. لما تكتشف في النهاية انه مش سامعه منه بتصير تحكي له انت اخفيت علي. صح؟ اخفيت هي مش واضحة مش مبينة اللي يعني

332
01:51:23.450 --> 01:51:47.000
الفزلكة اللي صارت هون. انه انت لقيته. اقل احوالك انه لقيته. فالصلاة يعني تخفاية. سميت ابليس. طيب؟ الوقت حتى شعرنا الا عشرة طيب قال واشتقاقه من الداس بالتهريب سمي بذلك قال ويرد المدلس قال ويرد المدلس بصيغة من صيغ

333
01:51:47.000 --> 01:52:11.700
تحتمل وقوع اللقي. طبعا اللقي هنا بدنا نفسرها بكلمة دقيقة. لأ هون. تحتمل وقوع السماع  بسم الله قال ويلد المدلج بصيغة من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقي اي السماء بين المدلس ومن اسند عنه. كعن

334
01:52:11.700 --> 01:52:32.600
وكذا قال مش قلت لكم عن اقالة. فالها صيغ محددة المدلس ما بستخدم صيغ بقدر فيها. لأ. لانه هو مش كذاب. لكنه تستخدم صيغ خفية تحتملك وتحتمل هيك. ولك انا ما حكيت لك سمعت. انا حكيت قاعد شيخي. حكيت لك سمعت منه؟ لا. حكيت لك عن شي فيه. حكيت

335
01:52:32.600 --> 01:52:54.300
ياك سمعت منو انا قال ومتى وقع بصيغة صريحة كسمعت لا تجوز فيها كان ايش كذبا الان التدليس اذا وقع بصورة صريحة يعني هو قال هذا الرجل اللي بقي الشيخ بس ما سمع منه هذا الحديث اذا قال سمعت

336
01:52:54.600 --> 01:53:15.850
او حدثني واكتشفنا بعدين انه ما سمعوش وتحدثوا ايش؟ هذا كذب. هذا خلص هذا كذب وهذا لا يمارس الائمة الثقات واذا عرفنا انه واحد بيعمله خلص هذا الله يسهل عليه لا يقبل. انتهى امره. انت اذا بتكذب في حديث بدكش تكذب على الرسول يعني اه

337
01:53:15.850 --> 01:53:25.850
ممكن شخص لهي مش اولوية ممكن شخص يكذب عالناس لكن يخشى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس انه بتكذب قاعدة الحديث فانت مش من طبعي بنسميه. شخص مش

338
01:53:25.850 --> 01:53:47.000
شخص بتكذب عيني عينك في البلد احنا بنحكيها. كلمة عيني عينك بتحكي حدثني فلان وبنكتشف انه ما حددكش هيك اكتشفنا وانت اقريت اه والله في النهاية ما حددتنيش. اذا تكذب. طب كيف بدنا نصونك على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهذا كذب صريح وهذا لا يمارسه الائمة الثقات. كل اللي ذكرنا لكم

339
01:53:47.000 --> 01:54:11.950
سفيان ابن عيينة وحميدة وقتادة هذول ما بيمارسوا تدليس فيه كذب والعياذ بالله. يمارسوا التدليس بالمعنى اللي ذكرناه لكم. انه يأتي توهم السمع يأتي بلفظة توهم السمع طب الان ايش حكم الراوي الذي ثبت انه مدلس؟ الله اكبر الله اكبر اوقفوا التصوير عليه تمام نعود

340
01:54:11.950 --> 01:54:28.900
اذا ثبت ان راوي يمارس التدليس كما قلنا اذا علم انه يمارس التدليس الكذب انه بيك يحدثني وننتشر انه ما حدثوش هذا انتهى امره. لكن كحال كثير من الائمة الكبار مثل سفيان ابن عيينة وحميد الطويل وقتادة وغيره

341
01:54:28.900 --> 01:54:48.150
من مارس التدليس بالمعنى الخاص انه يروي عمن لقيه او سمع منه ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه بلاد وطوهم السماء بهذا المعنى اذا استخدمت الافاضل موهمة فهذا ايش حكمه؟ ثبت انه فلان مدلس. يقول ابن حجر وحكم من ثبت عنه التدليس

342
01:54:48.650 --> 01:55:10.150
اذا كان عدلا. اه. وهذا الشرط. اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما سرع فيه بالتحديث على الاصل  لا يقبل منه الا ما صرح فيه ايش؟ بالتحديث على الاصح. كلمة عدد اصح بتعطيك اشارة على انه المسألة فيها خلاف. صح

343
01:55:10.150 --> 01:55:26.100
انه هذا رأي من الاراء اتبناه اه ابن حجر وهو في الحقيقة هو رأي الامام الشافعي رحمة الله عليه. هو رأيي الامام الشافعي ان المدلس اذا كان عدل عدل الحمد لله. اذا كان المدلس عدلا

344
01:55:26.100 --> 01:55:48.700
لا نقبل روايته الا فيما صرح فيه بالتحديد. لانه هذا عدل. ركزوا. عدل. بالتالي مستحيل يكذب. ما بحكيش حدثني شيخ مو ما حدثوش ممتاز فايش وضعه؟ زي سفيان ابن عيينة مثل قتادة مثل اه حميد الطويل هؤلاء من مارسوا التدليس. ايش حكمهم

345
01:55:48.850 --> 01:56:16.850
فهؤلاء قالوا لا نقبل روايتهم الا فيما ايش؟ صرحوا فيه بالسماع. وفي الحقيقة احيانا بقبض روايتهم ولو لم يصرحوا بالسماع اذا وجدت طرق اخرى تدل على ثبوت سماعه يعني هاي زيادة فقط على الهامش لانه حتى تعرفوا المناهج النقد كبيرة وكثير واحيانا انظار علماء الحديث تختلف. احيانا قد يقبلون روايتهم وان لم يصرحوا

346
01:56:16.850 --> 01:56:33.850
اذا قوي الظن عند الامام المصنف انه هذا الحديث لا سفيان سمعه من شيخه من خلال قضايا الخارجية او انه قتادة سمعوا من شيخه. او انه حميد سمعه من شيخه. من خلال خرائن خارجية. فيمكن الاعتماد على القرائن. لكن

347
01:56:33.850 --> 01:56:50.100
الاصلية انه المدلس العدل ها المدلس العدل طبعا كلمة العدل اخرجت المدلس الذي يكذب البخور حدثني. هذا ظهرت عدالته مباشرة. المدلس العدل لا نقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديد

348
01:56:50.100 --> 01:57:10.400
على الاصح. مشان هيك البخاري لما ذكرنا شروطه في الرواة. قلنا مش البخاري بروي عن المدلسين صح؟ قلنا بيروي طب كيف بتربح المدرسين ابو خالد؟ قال لا اروي عن مدلس الا اذا ثبت لي سماعه من الشيخ. اما بتصريح او بطريق اخرى بالسماع ومشان هيك بيجي بالمتابعة

349
01:57:10.400 --> 01:57:30.400
متابعات البخاري لانه مش قلنا المتابعات اللي بتعطي احيانا زيادة تثبت سماع هذا من شيخه سمعته حدثني؟ صح؟ او من خلال قارئنا من بتأملات البخاري يدرك انه فعلا هنا قتادة سمع من شيخه. او سفيان سمع من شيخه وعلى ذلك. طيب الان مصطلح التدليس

350
01:57:30.400 --> 01:57:46.800
يقترن في كتب مصطلح الحديث مصطلح اخر اسمه المرسل الخفي هذا نوع اخر ما تربطوهاش بالمرصى اللي درسناه قبل شوي لا انسوا. هذا اشي اخر تماما. سموه بدكم اياه لكن ما تربطوه بالمرسلة اللي درسناه قبل شوي

351
01:57:46.950 --> 01:58:05.950
هذا بقابل التدليس هذا المرسل الخفي مقابل التدليس. ايش هو الموصل الخفي؟ وايش الفرق بينه وبين التدليس؟ طبعا في خلاف في تعريف المرسل الخفي في لكن انا احبتي لما يكون الشغلة فيها خلاف والامر فيها واسع بحب اختار تعريف واحد

352
01:58:06.150 --> 01:58:18.500
حتى يظل الامر عندي واضح ولا يلتمس الامر في وجهة نظره. لانه بعض الشراح مثلا على النزهة بتجده يقول وقال فلان في تاريخه كذا وقال انا في تاريخي كذا. هسا هذا متى بهمك؟ لما بدك تقارن

353
01:58:18.500 --> 01:58:38.500
فلان وفلان بتعرف شو رأي فلان في التدريس؟ والله بحاول اشوف ايش كلامه. لكن لما انا بكون باصل نفسي خطأ اعطي للطالب الناشئ اكثر من تعريف لانه عقله بضيع. وفي النهاية ما فيش مصلحة يعني من خلاف سميه انت خلاف يعني اصطلاح يا عمي هاي مش خلاف ينبني عليه شيء. فالان ايش

354
01:58:38.500 --> 01:58:55.100
قال ابن حجر وكل المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه بسيطة يعني لو شخص ذكي هيك مباشرة يعرف لي ايش الفرق بين المرسل الخفي والتدليس

355
01:58:55.650 --> 01:59:13.350
قال ابن حجر وكذا المرسل الخفي ايش هو؟ اذا صدر من معاصر لم يلقى من حدث عنه  ايوه مثبة اللقاء احسنت في المرسل الخفي هذا الراوي الذي نقل عن شيخ

356
01:59:13.550 --> 01:59:33.550
عن شيخه ما لم يسمعه منه موجز انه سمعه منه بلفظة من الالفاظ بها هو اصلا معاصر لهذا الشيخ لكن لم يثبت لقاؤه. بينما في التدليس احنا ابن حجر قد وضعنا الصورتين التدليس. يا راوي سمع من الشيخ

357
01:59:33.550 --> 01:59:53.550
انه روى عنه ما لم يسمعه منه لمن سمعه يا راوي لقي الشيخ هذا ادنى احواله. المرسل الخفي لا الراوي لا لقي الشيخ ولا سمع من الشيخ. ولا ايش؟ الراوي مجرد انه عاصر الشيخ في الفترة الزمنية. فنقل

358
01:59:53.550 --> 02:00:12.550
عن الشيخ ملهما انه سمعه منه وهو لم يسمعه منه. باستخدام لفظ من الفاظ الايهاك قال وعد قال وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلقى من حدث عنه بل بينه وبينه واسط يعني مئة بالمئة في بينك وبينه واسطة لانه عمر ما لقيته عمرك ما

359
02:00:12.550 --> 02:00:32.550
بالتأكيد في بينك وبينه واسطة الا اذا كان عنده اجازة على ما استثنائي ابن حجر قبل قليل. قال والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق ها ايش قال لك دقيق هون من الحجر لانه في ناس بتدخل بعضهم بعض. حصل تحريره بما ذكر هنا. الان بده يلخص لك ابن حجر. قال وهو ان التدليس

360
02:00:32.550 --> 02:00:49.700
يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه عرف لقاؤه اياه. هاي الصورة طبعا اذا كان في منه سماع فهي من باب اولى. صح؟ يعني هو قال عن من عرف لقاءه. طب اذا كان عرف لقاءه هو سماعه

361
02:00:49.700 --> 02:01:09.700
هنا البعودة. طيب ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاءه اياه. فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة. اه بلش ابن حجر يشير الى تعريفات اخرى. انه في بعض العلماء

362
02:01:09.700 --> 02:01:32.400
التدليس اله صورة ثالثة اللي هي سورة المرسل الخفي. نعم. بعض العلماء قال ومن صور التدليس ان يروي المعاصر عمن لم يلقه حديثا لم يسمعوا منه موهما انه بعض العلماء ادخل هاي الصورة الثالثة ضمن التدليس. قال ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لوقي لزمه دخول المرسلين

363
02:01:32.400 --> 02:01:54.050
فيهاش في تعريفة. يعني اذا انت ادخلت السورة الثالثة ومن التدليس. سورة المعاصرة مع عدم اللقاء. جعلتها منصور التدليس اذا المرسل الخفي عندك نوع من انواع التدليس ففي الحقيقة ما كانش اذا داعي انك تسميه باسم جديد. ما كانش اذا فيه داعي انك تطرح له اسم جديد وتكثر علينا. المصطلح

364
02:01:54.050 --> 02:02:12.000
بما انك بتعتبره من صور التدليس. قال والصواب التفرقة بينهما. خلص يعني حتى نفصل هذا عن هذا ثم قال ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد من يعني الان ابن حجر انت لما تقول الصح التفريق بينهما

365
02:02:12.000 --> 02:02:32.000
بدك تجيب دليل يعني ليش الاصح التفريق والنومة؟ صح؟ انت لما ترجع بدك دنهن قال ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة ان المعتبر في التدليس انه يقيم. سواء حصل معها سماع او لم يحصل معها سماع المهم حصل النقيب. يدل على ان اعتبار الرقي في التدليس هو المعتبر دون المعاصرة وحدها

366
02:02:32.000 --> 02:02:49.200
لا بد منه اطباع اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرميين المخضرمين صح؟ ادرك الجاهلية والاسلام ما شافوش النبي صلى الله عليه وسلم. كابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مر وقيس بن ابي حازم

367
02:02:49.550 --> 02:03:09.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل ايش؟ سموها ارسال. لا من قبيل التدليس. ارسال خفي واكتبها ارسال خفي وهي طبعا ارسال برضه بالمعنى الهذا. يعني هي ارسال خوي وبنفس الوقت اه ارسال بالمعنى الايش؟ قبل قليل ان ينقل التابعي نعم

368
02:03:09.350 --> 02:03:22.750
يعني هو هذا المعنى لكنه هنا بيتكلم عن الارشاد الخفي بحد ذاته فهمت علي؟ يعني هنا هاي الصورة اشترك فيها الارسال الخفي بالارسال لانها وقعت وين؟ لانه وقعت في التابعين

369
02:03:23.050 --> 02:03:38.750
بينما لو كان المكان في تحت في نص الاسناد او في بدايته بكون النص للخلف بس ما لوش دخل في الاسناد الحديثة. لكن هون المثال اللي بمثل فيه ابن حجر هو في منطقة التابعين فهو مرسل ومرسل خفي في نفس الوقت

370
02:03:38.950 --> 02:03:48.950
فهمت علي؟ لكن ممكن يكون مفصل خفي ما لوش دخل بالانسان ممكن. انه تكون المعاصرة وعدم اللقاء وقعت في نص الاسنان بين رامي وشايخ في نص الاسناد او في بدايته. في

371
02:03:48.950 --> 02:04:08.950
لكن هون ممكن فعلا هو يصل الارسال بالمعنى الحديثي والله اعلم. كان كلامك انه فعلا هو قد يظهر انه يقصد الارسال بالمعنى الحديثي يعني يقول اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين كان بعثمان النهدي وقسم ابي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل ايش؟ الارسال لا من قبيل التدليس. ليش ما جعلوهاش

372
02:04:08.950 --> 02:04:28.950
بالاطباق بقول لك هذولا مش تدليس. هذا ارسال يعني اذا قيس بن ابي حازم حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابي عثمان النهدي حكى قال رسول صلى الله عليه وسلم ان ابتكروا ارسال مش تدليس. الان ايش بدي اقول لك يعني؟ لو كانت المعاصرة تكفي في جعل اذا قال

373
02:04:28.950 --> 02:04:49.350
الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال فلان تدليسه لكانتوه مدلسين. صح. صح؟ لانهم كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم بس ما لا ضيوف. شف تعريف المرسل الخفي ينطبق على المخضرمين. هاي اكتبوا هيك على الهامش. تعريف المرسل الخفي ينطبق على المخضرمين. ليه

374
02:04:49.350 --> 02:05:08.250
ايش الموسم الخفي؟ عاصر ولم يلقى. المخضرمين عاصروا ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي اذا روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة زي قيس ابن ابي حازم ممكن يحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان هل

375
02:05:08.250 --> 02:05:29.400
والله قيس بن ابي حازم روى عن شيخه صلى الله عليه وسلم. ما لم يسمع من موهما انه سمع منه استخدم لفظا من الالفاظ المهمة قال في الحقيقة هذا يعني شف حتى تسميته ارسال خفي يعني اظن انه بعيد يعني حتى هذا النوع ممكن تسميته سلخة في بعيدة انه هذا ارسال بالمعنى

376
02:05:29.400 --> 02:05:49.400
الحديد يخليهم. وخلص واضحة القضية. في حق المخضرمين. واضحة القضية. هو ما شافش النبي عليه الصلاة والسلام. كيف بده يكون نقل عنها تمام؟ فالقضية في حقهم واضحة لذلك يعني قد نسميه ارسال المراد يتطرق الى تسميته بارسال خفي. اذا اطباق اهل العلم الحديث على ان رواية المخضرمين

377
02:05:49.400 --> 02:06:09.400
عن النبي عليه الصلاة والسلام من قبيل الانسان. لا من قبيل التدليس. ولو كان مجرد المعاصر يكتفى به في التدليس لكن كان هؤلاء ايش؟ مدلسين. لو اعتبرنا مجرد المعاصرة تكتفي في وصف الراوي بالتدليس. لكان هؤلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم

378
02:06:09.400 --> 02:06:29.400
ولكن لم يعرف هل لقوه او لقوه ام لا؟ هل لقوه ام لا؟ والاصل عدم اللقاء حتى يثبت اللقاء الاصل عدم الاقامة حتى يثبت اللقاء. فبالتالي هذا برجح رأيي ابن حجر انه التدليس ليس ضابطه المعاصر

379
02:06:29.400 --> 02:06:49.400
ان يكون لقيه. طب ان يكون لقيه كحد ادنى. وكحد اعلى نقيه وسمع منه مهمة للسماع. قالوا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس مين؟ الان حتى يأكد رأيه وينصره اكثر واكثر. قال الامام الشافعي يعني انا ما

380
02:06:49.400 --> 02:07:09.400
الامام الشافعي معهم لان هو الامام الشافعي متقدم جدا على ابن حجر. فبقول لك انا مع الامام الشافعي اصلا. وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي هو مين وابو بكر البزار معروف ابو بكر البزار. نعم. وكلام اه الخطيب في الكفاية له كتاب في الخطيب البغدادي الامام الحبر الكبير

381
02:07:09.400 --> 02:07:29.400
وفيه ايضا قل وهو المعتمد. فبالتالي ابن حجر يعني جاء بالدليل وجا بناس وافقوه على انه في فرق بين التدليس. والمرسل الخفي والمعاصرة ليس لها علاقة بالتدليس. قالوا طب ويعرف عدم المراقبة؟ الان اذا عرفنا انه الموصل الخفي ايش هي؟ المعاصر الذي لم

382
02:07:29.400 --> 02:07:44.700
ينقل عن شيخ موهبا انه سمع منه تمام؟ طب كيف بدنا نتأكد انه كيف يعرف عدم الملاقاة؟ هيك بده يتكلم لك بعد ما اعطاك المرسل الخفي. كيف بدنا نعرف انه هذا الراوي فعلا لم يلقى هذا

383
02:07:44.700 --> 02:08:04.700
شيخ كيف يعرف ذلك؟ قال ويعرف عدم الملاقاة اما باخباره عن نفسه بذلك هو نفسه تسأله انتم لقيت فلان بقول لك لا. اذا ما فيش بالتالي اي حديد ينقل عن هذا الشيخ يوجد انه سمع منه هذا انسان خفي لانه انت حكيت لنا انه انت ما شفته. قال او بجزم

384
02:08:04.700 --> 02:08:26.500
ما من مطلع اه الامام من الائمة الجهاد الى النقاد بعرف سيرة فلان بالتفصيل. وبعرف سيرة الشيخ بالتفصيل. بقول فلان مستحيل يكون شاف فلان. جزم جزم مع الظن بجزم امام مطلع. قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما لاحتمال ان

385
02:08:26.500 --> 02:08:43.050
تكون من المزيد اكتبوا المزيد في منتصف الاسانيد احملوها الافاق. في اشي مصطلح جديد هذا اسمه المزيد في متصل الاسانيد. ولا يحكم في هذه بحكم الكلية لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. ايش معنى هذا؟ الان في طريق ثالث

386
02:08:43.550 --> 02:09:00.650
بقول لي بالحجر لادراك عدم الملاقاة ابن حجر يقول لا هذا الطريق لا يصلح لادراك عدم الملاقاة. في طريقين الاول والثاني هذا الثالث لا يصدر. ايش هو الثاني الف قال ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما

387
02:09:01.150 --> 02:09:26.400
ايوه. اه الان لو وجدنا مثلا سفيان ابن عيينة احيانا في بعض الطرق بعض الاحاديث بروي الحديث عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب الزهري تمام؟ هل اذا وجدنا حديث عن سفيان مو ابن عيين عن السهري مباشرة؟ معناها سفيان ما لقي الزهري. قال ليش ما كيف

388
02:09:26.400 --> 02:09:41.050
والله في اسناد اخر وجدته يروي عن عمرو علي الزهري وجدته في اسناد اخرين وعن عمرو بن الزهد علي الزهري. بالتالي اكيد في هذا الاسناد هو اسقاط شخص. اه وبالتالي اكيد هو ما لقي الزهري

389
02:09:41.050 --> 02:10:01.050
هيك يعني بما انه في الاسناد بواسط عن الزهري معناتها هو ما لقاش الزهري لا بقول لك هاي فكرة خاطئة. انا ممكن في اسناد احط واسطة رسمت بواسطة وفي اساليب اخرى غتكون سمعت منو مباشرة. فلذلك ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة تضامن او اكثر بينهما. فالاحتمال ان يكون من

390
02:10:01.050 --> 02:10:21.050
المزيد ولا يحكم في هذه الصورة الحكم الكلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد وقد انتهت هنا اقسام حكم الساقط من الاسانيد. انتهونا بالكلام رقم الساتر

391
02:10:21.900 --> 02:10:53.700
بس انا يعني بدي ارجع اشرح العبارة السابقة بذهب من الوقت انا اخاف اكون تجاوزنا احنا. كم؟ ساعتين وكم  لا خلص في بداية المحاضرة القادمة رح اتكلم عن موضوع المزيد في منتصر الاسانيد ايش اللي يقصد به هنا؟ وايش معنى كلامه لا يفهم في هذه السورة بحكم الكلية اللي

392
02:10:53.700 --> 02:11:09.962
احتمال الاتصال والانقطاع. ان شاء الله بس عشر دقائق ونبدأ بالقسم الثاني وهو اه الحديث المردود بسبب ايش؟ الطعن في الروح واما في العدالة واما في الضبط. ونكون هنا كده على القسم الاول صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم