رب صل على النبي واله نفض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا القلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد
في شرح كتابي نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. واليوم موعدنا مع النوع الثاني مما وقع فيه السخط في الاسناد وهو الحديث المرسل
فتذكر معا الاحبة ان ابن حجر الان يتكلم في حديث الاحادي المردود وبينا انه في قسمته هنا حينما تكلم اراد ان يقسم فقال الرد اما ان يكون لسقط في الاسناد واما ان يكون لطعن
في الرواة ثم عاد الى القسم الاول فقال السقط في الاسناد اما ان يكون من مبادئ السند وهذا هو المعلق. وعرفنا في ثلاث محاضرات فقط ان المعلق ان يسقط المصنف شيخه سواء اسقط من بعده او لا
والحالة الثانية السقط في الاسناد ان يكون السقط من نهاية الاسناد يعني الذي سقط هو الصحابي انه هنا ما النهاية الاسناد؟ الصحفي عند الرسول اللي بعده النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. صح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام مباشرة من الذي يأخذ من الصحابي؟ فاذا سخط الصحابي في الاسناد من
الاسناد فهذا يسمى سقط من نهاية السند. اذا فالسقط اما ان يكون من مبادئ السند. وهذا هو المعلق. واما ان يكون من نهاية السبب فيسقط التابعي الصحابي الذي اخذ عنه. واما ان يكون غير ذلك
فنحن انتهينا من القسم الاول السقط من بداية السنة واليوم باذن الله نبدأ الرحلة في القسم الثاني وهو اذا كان السقط في نهاية السند ويسمى هذا النوع المرسل فإذا الحديث المرسل
في اصطلاح المحدثين. وانا هنا اركز على كلمة في اصطلاحي المحدثين لان المرسل في الفقهاء اعم من ذلك. المرسل عند الفقهاء والاصوليين اعم مفهوم واوسع من المرسل عند المحدثين فنحن هنا نبين مصطلح المرسل عند علماء الحديث. علماء المصطلح. فالمرسل عندهم ان يكون السخط في نهاية
السلام بان يسقط التابعي الصحابي الذي اخذ عنه يرحمك الله وينقد الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيقول مثلا سعيد ابن المسيء من التابعين يقول مباشرة سعيد ابن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او الحسن البصري يقول قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم. وعلى ذلك تمام؟ فاذا السخط من نهاية السند باختصار ان يسقط التابهي الصحابي الذي اخذ عنه الحديث وينقل هذا التابع للحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكننا نعلم انه تابعي فبالتأكيد هناك صحابي تم
اسقاطه من الاسناد والا كيف اخذ الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن برأيكم هل هناك احتمالية ان يكون التابعي الذي قال مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسقط صحابيا بل اسقط تابعيا اخر
عنه الحبيب وهذا التابعي الاخر الذي اخذ عنه الحديث وكتم عنه هو الذي اخذ الحديث عن الصحابي ممكن؟ اه او ممكن. ليش انا بتكلم هذا الكلام؟ لانه الان انت بالصورة الابتدائية لما تحكي انه التابعي
اسقط الصحابي اللي اخذ عنه الحديث ونقد الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه ما فيها مشكلة. لانه خلص انتم جزمتوا جزمت ان الذي سقط من الاسناد هو الصحابي والصحابة عرفنا اسمائهم او جهلنا اسماءهم لا اثم. الصحابي خلص
كله ينضبط باتفاق العلماء المعتبرين. الا يعني قلة قليلة. فاذا جزرنا ان الذي اسقطه التابعي هو الصحابي فهنا الحديس صحيح لا اشكال في ذلك عند الجميع. لان سقوط الصحابي فقط اذا علمنا ان الذي سقط هو الصحابي فسقوط الصحابة
لا يؤثر في صحة الاسناد. لماذا لان سقوط راوي في الاسناد هو لماذا يعتبر سبب في الضعف يلا شو الكم؟ سقوط الراوي في الاسناد. هو لماذا يعتبر سبب الضاء؟ سبب ضعف؟ لانه ناجح لحاله. اه لاننا نجهل هذا الراوي الذي سقى
ايش حاله من حيث العدالة ومن حيث الضبط فاذا كان الذي سقط في الاسناد جزمنا انه صحابي. فالصحابة توافق اهل العلم على انه لا يناقش في عدالتهم وضبطهم. يعني ما في صحابي بيجي علماء الجرح والتعذيب بحكوا والله هذا الصحابي لين الحفظ. وهذا الصحابي سيء
لا هذا الصحابي تام الضبط لا لا هذه المناقشات لا تورد في الصحابة. وانما تورد في من دون الصحابة فلذلك اذا احنا جزمنا انه التابع انما اسقط الصحابي فقط. ونقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا ما في مشكلة اصلا لا يضعف الاسناد لكن هو المشكلة في المرسل انه احنا في شك من امرنا اما التابعي الذي نقض الحديث مباشرة عن محمد صلى الله عليه وسلم
واسقط الواسطة. هل نستطيع ان نجزم ان الواسطة مائة بالمائة هي الصحابي؟ ام هناك احتمال ولو واحد بالمية ولو اثنين بالمية انه يكون هذا التابعي في الحقيقة هو ما اخذ حديث عن صحابي واسقط الصحابي لأ. هو اخد الحديث عن تابعي اخر
وهذا التابع الاخر هو اللي اخد عن الصحابي والصحابة اخذ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففعليا بكون التابع الاول اسقط كم شخص؟ شخصين. شخصين. اسقط الذي اخذ عنه واسقط الصحابي. ونقل الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. طب يا شيخ خليه يكون اسقط تابع وصحابي
شو المشكلة؟ هل هذا يؤثر في صحة العديد؟ مش انتم حكيتوا اسقاط الصحابي لا يؤثر؟ اذا عرفنا انه الساقط هو الصحابي فقط لا يؤثر لان الصحابة كلهم عدول؟ تمام. طيب وكذلك اسقاط التابعين لا بقول له استنى. اسقاط التابعي يؤثر
لان التابعي حتى لو ثبتت عدالته لا يخضع لعملية الضبط قانون الضبط الذي يذكر علماء الجرح والتعديل فالذي بنسميه نحكي خرج او فلت من قانون الضبط والتعديل الصحابي لكن التابعون يخضعون لقوانين الضبط والتعديل التي ينص عليها علماء الجرح والتعديل. فهمنا علينا؟ فمشكلة اه اذا ما عرفناش مين
تابعي الذي اخذ عنه التابعي الاول وضل عنا مشكلة. انه مين هو هذا التابعي؟ ممكن يكون في حفظه في مشكلة. ممكن يكون سيء الحفظ فاحش الغلط. كل الاحتمالات والدي في فبيهمنا نعرف
وضحت الفكرة ولعلمكم في يعني باستقراء الاحاديث وجد علماء الحديث انه في بعض الاسانيد هناك ستة او سبع تابعيين اخذوا عن بعض بتعرفوا هذا الكلام؟ يعني في سند واحد ها في سند واحد تابعي اخذ الحديث عن تابعي وهذا التابع الثاني اخذه عن ثالث عن
عن خامس عن سادس عن سابع حتى غسل الصحابي. يعني احتمالية انه يكون التابعي اسقط تابعي يعني واردة بقوة. واردة ايه بايش؟ بقوة لانه عندنا بالاستقراء في استقراء اسانيد الاحاديث وجد العلماء اسانيد فيها سبع تابعين اخذوا عن بعض
وستة واربعين اخدوا عالبحر وخمسة اخدوا عن بعض. فاحتمالية اخد التابعي عند تابعي اخر ما فش فيها مشكلة واردة وبقوة. ومش بس هيك ممكن يكون التابع ياخد عن تابع اخر وهاد الاخر اخد عالاخر. ولاحظنا كما قلت لكم وسينصب الحجر على هاي الفكرة. انه في بعض الاسانيد فيها ست او سبع
على بعين اخذوا عن بعض. هذا اذا الكلام عن المرسل دعونا نقرأ ايش قال ابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه في النزهة. قال والثاني الثاني يعني مما وقع فيه سقط في الاسناد الاول كان المعلق
والثاني من انواع السخط في الاسناد قال وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي ايش قال؟ من سقط من اخره من بعد التابعي وهونا في الحقيقة ابن حجر كان دقيق في العبارة ما قال هو ما سقط منه الصحابي. اه. كلام ابن حجر او تعريف ابن حجر للمرسل دقيق
ما قال المرسل هو ما سقط منه الصحابي لانه اذا جزمنا انه اللي سقط هو الصحابي انت ما في مشكلة. الحديث صحيح. لكن المشكلة في المرسل انه احنا مش جازمين مين اللي سقط. واللي سقط صحابي
التابعي اخر اخذ عن صحابي؟ فبسبب وجود هذا الاحتمال يعتبر علماء الحديث المرسل من قبيل الضعيف كما سيأتي اذا ابن حجر بتعريفه الدقيق قال وهو ما سقط من اخره من بعد التابع. فقال من بعد
التابعي حتى يعطوني يقول لك انه في احتماليات في هذا الذي سقط. محتمل يكون صحابي ومحتمل يكون تابعي اخر وهو المرسل تمام اه هنا طبعا في هيك تنبيه فقط على الحاشية انا بقرأ فيه
كتبته قديما يقول في الهي فائدة فقط هيك فائدة. انه بعض التابعين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم هاي غريبة بعض التابعين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم كيف هاي؟ بتعرف تفسر لي اياها
تابعي سمع من النبي عليه الصلاة والسلام رأيك ايش بكون هذا؟ كيف هاي صورتها؟ لغزها. تابعي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. كيف اي يا شيخ؟ يعني مش صحابي تابعوا يسمع من النبي عليه الصلاة والسلام
عليه الصلاة والسلام. اه كان موجود. بس ما لقى النبي. فقام. الصحابي ما لقى النبي. تابعي سمع من حديث من النبي صلى الله عليه وسلم. لا مش صحابي الان بعض الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا
سمعوا منه اشياء او رأوا فعل اشياء تمام اه سبع منه اشياء او رأوا منه اشياء خلينا فقط اوردة الجوال لكنهم كانوا كفارا. حتى مات النبي صلى الله عليه وسلم
وبعد موت النبي عليه الصلاة والسلام اسلموا فهؤلاء عند العلماء لا يعدوا صحابة لانه ايش تعريف الصحابي؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على فلو ان شخص لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو كافر سمع منه احاديث او شافه يفعل افعال
ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الشخص لسه ما اسلمش تمام؟ يعني لما لقي هذا الشخص النبي صلى الله عليه وسلم ما لقيه مؤمنا به. شرط عندنا في الصحابي حتى تثبت صاحبته ان يلقى النبي صلى الله عليه وسلم
مؤمنا به يعني لقيه وهو مؤمن لقيه وهو مؤمن فاذا مات النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل اسلم بعد وفاته ايش بنعتبره من حيث التصنيف صحابي ولا تابعي؟ بعتبره تابعي
لكنه يتحدث عن شيء رآه من النبي عليه الصلاة والسلام او فعل النبي صلى الله عليه وسلم امامه او قالوا النبي عليه الصلاة والسلام من ناحية حديثية بنعتبر حديثه في حكم حديث الصحابي كأنه صحابي في هذه الجزئية. ليه؟ لانه هون احنا متأكدين انه هذا الرجل اخذ الحديث من النبي صلى الله
عليه وسلم وان كان تابعيا. فاحنا اصلا جعلناه تابعي مش لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم ما عاشش في عصره. لأ هو كان في عصره ولقيه وراء افعاله وتصرفاته. لكنه اسلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن ناحية تصنيفية
قلت له شرف الصحبة. وانما نقول هذا تابعي وما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث والاثار له حديث الصحابي فما باجي بحكي اذا واحد من هؤلاء قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هادول التابعين اللي شافوا النبي عليه الصلاة والسلام ولقوه ورأوا افعاله. اذا حكى واحد فيهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشر
بحكيش هادا موسم ما بحكي هذا مع انه تابع ليش ما بحكي انه مرسل؟ لانه هو الاصل انه صادق فاذا حكى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
احنا عارفين انه هذا الرجل شاف النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون عايش حتى في المدينة فالاصل في روايته انها كرواية الصحابي انها متصلة عن النبي عليه الصلاة والسلام الا اذا ظهر لنا بالقرائن بالقرائن انه هذا اللي اللي حدث فيه ورواه
يكون شاف النبي صلى الله عليه وسلم ايامه او ما لقيه حين تحدث به فمن يعرف سعيد لانه اخد عن غيره امنعوا سيد الوغد عن غيره. والا الاصل انه روايته لرواية الصحابي. فهذه فقط فائدة على الهامش في التابعين اللي جعلناهم تابعين مع انهم لقوا النبي صلى الله عليه وسلم
وسبب عدد من التابعين انهم لم يوجد فيهم ضابط الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. طيب المهم نرجع لاصل الفكرة اذا الحديث المرسل هو ما سقط من اخره من بعد التابعي. طيب
ايش يقول ابن حجر؟ قال وصورته قال ايش؟ وسورة لا بد يعطيك صورة تمثيل. ان يقول التابعي سواء كان كبيرا ام صغيرا سواء كان التابعي كبيرا ام صغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرته كذا او نحو ذلك
فهذه ذات سورة المرسل واضحة. انه تابعي سواء كان هذا التابعي كبير او صغير. يحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل بحضرته كذا. هسا
كيف؟ كيف عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا؟ اه مية بالمية اخدته عن واحد. الا التابع اللي تكلمنا عنه قبل شوي. هذا استثنوا لي اياه. اما التابعي
صورته الطبيعية خلينا نحكي الاصلية اللي ما ادرك عصر النبي عليه الصلاة والسلام. او كان برضه هاي احيانا فوائد بتيجي سريعة. او كان مخضرم. في تابعين مخضرمين بتعرفوا مين التابعين المخضرمين؟ الان في ناس احبتي
كانوا عايشين حتى قبل النبي عليه الصلاة والسلام لكنهم كانوا في اليمن او كانوا في البحرين او كانوا في الشارع مثلا فرظا تمام ما شرفه الله سبحانه شرف لقاء النبي عليه الصلاة والسلام وهو
حي فاذن هم كانوا معاصرين لزمن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانوا مسلمين او هو غير مسلمين تمام؟ سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين معاصرين للنبي عليه الصلاة والسلام عاشوا في زمنه لكنهم لم يحظوا بلقائه سواء كانوا مسلمين
او غير مسلمين تمام؟ طبعا غير مسلمين واسلموا بعد ذلك انه في النهاية خلص لو حتى نسميه تكون اسلم. المهم كانوا معاصرين للنبي عليه الصلاة والسلام مسلمين او غير مسلمين
وبعد ذلك فهؤلاء احبتي ايش يسموا في عرف الاسلام؟ يسمون المخضرمون يسمون يعني المخضرمون واذا بدك شغلة مفعول به او المخضرمين. على المفعول به اذا اردت انك تجعلها عنوان المخضرمون
من ادراك العصرين. نعم؟ ايوا ادركوا بيسموها بقول ادركوا عاشوا في الجاهلية والاسلام اذا في ناس اللي اللي عاش في الجاهلية وفي الاسلام يسمى ايش؟ مخضرم. وهؤلاء المخضرمون يعتبرون من قبيل التابعين لانهم ما لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. الان
دعاش واحد في الجاهلية في الاسلام لكنه حظي بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ورفقته مسلم. هذا يسمى الصحابة خلاص لا يسمى مخضرم. لكن المخضرم شخص الجاهلية وعاش في الاسلام
ففي النهاية اسلم لكنه لم يحظى بشرف لقاء النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا يعتبر من التابعين فبالتالي يعني فقط فائدة سريعة يعني انا تكلمت عن انواع من التابعين زي ما انتم ملاحظين
التابعون اكتبوا انواع تابعون وهي الحال الاصلي لهم لم يدركوا عصر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو لحال السواد الاعظم فيهم النوع الثاني تابعون ادركوا عصر النبي صلى الله عليه وسلم
ولقوه اول ونقوه عفوا بضم نبض القاف ونقوه وهم كفار ثم اسلموا بعد ذلك تمام؟ هذا النوع الثاني. تابعونا ايش توصفهم؟ ادركوا العصر وادركوا ولو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كيف لاقوه
كانوا كفار تمام؟ بعدين اسلم فهؤلاء صفر النوع الثالث تابعون ادركوا سمو الجاهلية والاسلام. الصحابة الجاهلية والاسلام تمام واسلموا لكنهم لم يحظوا بشرف لقاء النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ وممكن البعض يدخل فيهم هذا النوع الثاني. ممكن البعض يلتقط ايضا يعني على هذا النوع الثاني مخاطرة
كيطلقها هذا النوع الثاني ايش؟ ايضا مخضرم. فانا المهم بدك تعرف انه انت عندنا التابعون انواع فعندنا نوع لم يدرك عصر النبي صلى الله عليه وسلم اصلا الاعظم فيها. تمام؟ وعندنا تابعون ادركوا عصر النبي صلى الله عليه وسلم ولا قوه وهو كفار بعد
هذا النوع هذا النوع الثاني هو اللي حكينا عنه اذا روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد فيهم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او رأيت النبي صلى الله عليه وسلم نعتبره فعلا متصل. لو حكى قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعتبره متصل حكم حكم الصحابي. ليش؟ لانه شاف النبي صلى الله عليه وسلم. فاحتمال
يكون الفعل اللي نقله او سمعه سمعه مباشرة من النبي عليه الصلاة والسلام. فما بفرض مباشرة يقول لا اكيد سمعه من غيره. لأ ممكن يكون سمعه منه وشافوا منه لانه لقي النبي عليه الصلاة والسلام بس مشكلته انه لما لقيه كان كافرا
تمام؟ فالاصل في روايته الاتصال حتى يثبت لنا ونتأكد من خلال القرائن خلاف ذلك هذا النوع الثالث لا هذا النوع الثالث تابعونا اتركوا الجاهلية والاسلام لكننا متأكدون من انهم ما لقنوا النبي صلى الله
عليه وسلم. في رواية هذولا زي رواية هذول صح؟ انه هذا ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام. الفرق بين واحد وبين ثلاث ايش هي؟ انه واحد لم يلقه ولم يعاصره
ثلاثة لم يلقه لكنه اصر. اما اثنين ففهمنا حاله. تمام؟ هذا التصنيف في التابعين عليكم ان تتقنوه اذا التابعون انواع الابناء. الان ساقسم اه اه سنقسم التابعين تقسيم اخر باعتبار التابعون الكبار التابعون المتوسطون والتابعون الصغار
ونعرف ايضا اهمية هذا التقسيم اذا عرفنا التقسيم الاول للتابعين باعتبار انه منهم من لم يدرك العصر منهم من ادرك العصر ولم يلقه ومنهم من ادرك العصر ولقيه وهو كافر
ثم اسلم بعد ذلك. فهؤلاء الثلاث كلهم يعتبر في علماء الحديث وعلماء السير كلهم يعتبروا من التابعين. الان التقسيم الاخر للتابعين مشكلة على السبورة اه كبار التابعين هذا مهم التقسيم. كبار
التابعين والقسم الثاني صغار التابعين والقسم الثاني عفوا وش الصغار الثاني؟ المتوسطون متوسطوا التابعين القسم الثالث صغار التالي اذا التابعون انواع كبار التابعين متوسطو التابعين وصغار التابعين. من هدول الاصناف الثلاث
نقدرش نبدأ نتكلم عنهم اسم اسم. لكن ضعوا عندكم هذا التقسيم الثلاثي ابتداء طبعا هذا التقسيم الثلاثي احبتي تنقسم المراسيل بناء عليه في اشي اسمه الان عرفتوا انتم شو المرسل ايش المرسل؟ ما سقط فيه من بعد التابع يعني باختصار التابعي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه
وسلم مباشرة. التابعي يروي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. بالتالي في واحد سقط اعرفها وهذا ضعف النوع الاول والنوع الثالث من التابعين. لما ذكرتهم على السبورة. اما النوع الثاني من التابعين اللي ادركه النبي صلى الله عليه وسلم. في عصره ولقوا النبي صلى الله عليه وسلم فالاصل في رواية
الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك. يعني هاي القاعدة بدي اياها ترسخ في ذهنكم ممتاز. اذا يسقط التابعي من بعده ويقول الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المراسيل اه هاد المراسيل هايدا بيت التابعين يقسمها علماء المصطلح الى ثلاثة انواع
بحسب من هو التابعي الذي ارسل. بحسب من هو التابعي الذي ارسل؟ فيقولون هناك مراسيل كبار التابعين. وهناك مراسل متوسطي التابعين وهناك مراسيد من صغار التابعين. طب هذا ايش اثر التقسيم؟ اثره في القوة
لما يكون مرسل من كبار التابعين هذا اقوى من مرسل لمتوسط التابعين. ومرسل متوسط التابعين اقوى من مرسل لصغار التابعين. طب بدي اياك واحد فهيم يقول لي ليش مرسل كبار التابعين
وكون اقوى من مرسى المتوسطي التابعين او صغار التابعين. ليه؟ لانه الاصل ما يكون صغار التابعين. احسن. يعني احتمالية انه كون كبار التابعين اخذوا الاحاديث عن تابعي اخر والتابع الاخر هو اللي اخذ الحديث عن الصحابي احتمالية
لكنها قليلة لكن احتمالية انه متوسط التابعين اخد الحديث عن تابعي اخر اكبر منه والتابع الاكبر منه. هو اللي اخذ عن الصحابي بتبلش تكبر صح؟ واحتمالية انه يكون صغار التابعين اخدوا عن تابعين اخرين. يعني واحد من صغار التابعين سيأتي معنا مثل الاتحاد السوري. تابع
لكننا صغار التابعين بعيد عنهم شوي عن العصر الاول من التابعين. لما يقول لك ابن شهاب الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صعب يعني انك تقول ايش؟ اخذ انه اخذ من الصحابة وعسى ولكن هو تابعي معناه لقي صحابي. لكنه لقب ويكون اثنين ثلاثة راح يجي معنا. فبالتالي احتمال
الية انه يكون ابن شهاب اسقطها اسقط تابعيا اخر اخذ عنه احتمالية كبيرة. لان هو من صغار التابعين فبالتالي هذا التصنيف الثلاثي يهم علماء المصطلح في الحكم على قوة المرسل. اذا كان الذي ارسل من كبار التابعين فمرسله
واقوى من متوسطي التابعين. ومتوسط التابعين مرسلهم اقوى من صغار التابعين. طيب من هم كبار التابعين؟ يقولون كبار التابعين اكتبوا عندكم هم الذين ادركوا كبار الصحابة. ها لاحظ كبار التابعين هم الذين ادركوا
كبار الصحابة مثلا ادركوا ابو بكر الصديق وادركوا عمر ابن الخطاب وادركوا عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص والزبير وطلعة ادركوا الجيل الاول من كبار الصحابة فكبار التابعين هم التابعون الذين ادركوا كبار الصحابة. ويدخل فيهم بالتأكيد مين
قالوا يلحق بهم في المخضرمون. القسم الثالث. فالمخضرمون يعتبر من كبار التابعين. لانه هم مش بس ادركوا الصحابة. هم فعليا اتركوا ايش ؟ ادركوا كانوا مدركين لعصر النبي صلى الله عليه وسلم. صح؟ بس مشكلته انه ما لقوا النبي عليه الصلاة والسلام بس هاي مشكلة. اما هم ادركوا عصر النبي
الصلاة والسلام. فالمخضرمون يلحقون بكبار التابعين. المخضرمون يلحقون بكبار التابعين. اذا كبار التابعين هم الذين ادركوا كبار صحابة طيب من امثلتهم؟ ناخذ امثلة عليهم مثل سعيد بن المسيب وعنقرة ومثال على المخضرمين يا شيخ صهيب بن غفلة
ومصروخ ابن الاجدع او مصروخ ابن الاجدع اللي دايما بيقولوا عن عائشة وابن عباس وغيرهم اهل المخضرم. عاش في الجاهلية وفي الاسلام. ومشكلته انه ما لقي النبي عليه الصلاة والسلام والا كاد ان يكون صحابيا
فاذا مثال كبار التابعين سعيد ابن المسيب كما قلنا وذكرنا من المخضرمين سويد بالغفلة ومصروخ ابن الاجدع طيب اه متوسطو التابعين هؤلاء تعريفهم العام هؤلاء ادركوا بعض الصحابة ها بعض الصحابة ويروون عنهم يعني عن الصحابة وعن كبار التابعين
الذين ادركوا بعض الصحابة ادركوا مجموعة يعني باختصار ما لحقوش كبار الصحابة الاخبار لحقوا بعض الصحابة بس ما ادركوش يعني يسموهم الكبار الكبار الجيل العالي بس ادركوا بعض الصحابة مية بالمية واللي ما كانوش تابعين. ادركوا بعض الصحابة
ويروون ها ويروون عنهم عن الصحابة ويروون عن كبار التابعين. يعني في بعض الاحاديث الهم عن الصحابة مباشرة وفي بعض الاحاديث بخذوها عن كبار التابعين عن الصحابة بعد ذلك. مثال هؤلاء الحسن البصري وابن سيرين
الحسن البصري وبن سيرين هؤلاء يعتبروا من طبقة المتوسطين ادركوا صحابة ونقبوا احاديث عن الصحابي مباشرة. وايضا نقلوا احاديث عن كبار التابعين النوع الثالث صغار التابعين. صغار التابعين هؤلاء هم الذين ادركوا يقولون الاثنين والثلاثة من الصحابة فقط
ادركوا ايش صغار التاريخ بقول اضربوا اثنين ثلاثة اربعة بس من الصحابة اغلب الصحابة لما يجوا هؤلاء الصغار اغلب الصحابة كانوا ميتين رحمة الله عليهم. فادركوا اثنين ثلاثة من الصحابة الذين تأخرت وفاتهم كانس بن مالك
توفى اربعة وتسعين هجري رحمة الله عليه فهؤلاء معظم روايتهم للحديث بتكون عن تابعين ما بكون واخده عن النبي عن الصحابة الا النزر اليسير. لذلك قالوا فمعظم روايتهم عن التابعين. ولا ينوون عن
الا ايش؟ النذر اليسير. مثل مين؟ كما قلت لكم قبل قليل. ابن شهاب الزهري. ابن شهاب ادرك هذا الاسم المالك. خلص. فالتابعي هو اي شخص يدرك الصحابي. اي شخص يدرك صحابي ولو صحابي واحد يسمى تابعي في عرف العلماء. فمن جهة ادرك انس بن مالك ادرك
ابن شهاب فلذلك ابن شهاب تجدون له مثلا في البخاري احاديث عن انس بن مالك. يعني فهو يمكن ينوي عن صحابي لانه شاف صحابي. لكن اغلب روايات ابن شهاب بتكون عن تابعين ما بتكون عن صحابة
بتكون على ايش؟ عن تابعينا بتكون عن صحابة وان كان روى احاديث معدودة عن انس ابن مالك وبعض الصحابة اللي ادركهم. ومثل المثال هؤلاء كما قلنا مثل ابن شهاب الزهري وايضا قتادة ابن دعامة السدوسي. كثيرا ما يروي عنه
انس بن مالك لكنه يعتبر من صغار التابعين وصغار التابعين احبتي كتير بكون اخدوا عنتابه زي ما قلنا. ويكون التابعي اخذ عن تابعي اخر. كثير هذا باسانيدكم. لذلك ممكن يكون صغير تابعي اخذ عن
قصة التابعين وهذا المتوسط اخذ عن الكبير. والكبير هو اللي اخذ عن الصحابة. فبتصير عملية انتقالية. فاذا فهمنا الان انواع التابعين باعتبار التقسيم. من هم كبار التابعين يا شيخ تلات اقسام. لا منهم الكبار يلا التابعون ثلاث اقسام من حيث كبار ومتوسطون وصغار. من هم الكبار؟ ادركوا كبار السن. هم ادركوا كبار الصحابة. فمعظم روايتهم بتكون عن مين
لذلك بجوز هذا ما ذكرناش القيم. بنكتب انه معظم روايتهم عامين عن الصحابة ونذر ان يرووا عن تابع اخر. قلت روايتهم عن تابعهم باش يقولنا دار نقول قلت روايتهم عن التابعين لانهم ادركوا كبار الصحابة. فيأخذون من المنبع مباشرة. مثال قلنا سعيد بن المسيب ومن المخضرمين
سويدي بالغفلة مزروق من الاجدع. ثانيا المتوسطون وهؤلاء ادركوا بعض الصحابة يعني ادركوا كمية منيحة بس ما ادركوش كبار الصحابة ويروون عن الصحابة وعن كبار التابعين. وايش مثالهم؟ الحسن البصري وابن سيرين
الصغار من من التابعين. تمام؟ هم ادركوا عدد محدود جدا تقول. اثنين ثلاثة اربعة فمعظم رواياتهم تكون عن التابعين وقلت روايتهم عن الصحابة. فهذه فبالتالي تقول المراسيل تنقسم الى ثلاثة اقسام
بحسب طبيعة المرسل هل هو من كبار التابعين او من المتوسطين او من الصغار لذلك ابن حجر لما رسم لكم صورة المرسل ايش قال وصورته ان يكون التابعي سواء كان كبيرا ام صغيرا
الحجر قال سواء كان كبيرا ام صغيرا. طبعا هو ما قال متوسطا لانه خلص كبير متوسط صغير. فبده يقول لك انه احنا في النهاية سواء كان رجل من كبار التابعين حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا رجل من متوسط التابعين حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او من الصغار الكل عندنا في النهاية بنسميه موسى. بما انه في النهاية تابعي وليس لمن لقي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال هذا التابعي مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فنعتبر حديثه مرسلا
سواء كان من الكبار او من المتوسطين او من الصغار. لكن ايش تفرق هذا التقسيم؟ انه اه مرسل الكبير اقوى من مرسل المتوسط وموسى المتوسط اقوى من مرسل الصغير. وسبب هذه القوة تعود الى الاحتمالية في الذي سقط. فمرسل كبار التابعين احتمالية
يقول اللي سقط صحابي ثمانين خمسة وثمانين بالمية. بالنسبة للمتوسطين خمسين بالمية خمسين بالمية. بالنسبة للصغار يكون الصحابة هو اللي سخر ثلاثين بالمية خمسة وعشرين بالمية. فهمتوا لا تقربوها بهاي الصورة. طيب الان ايش قال بعد ذلك؟ الان بده يفسر لك لماذا المرسل من قبيل المردود
طبعا اللي فهم ليش المعلق من قبيل المردود بده يفهم ليش الموصل من قبيل المردود. المعلق رجع لنا من قبيل المردود. مش قال لاننا جهلنا حال الذي سقط تمام هي نفس الفكرة راح تيجي في ايش ؟ في المرسل. وراح تيجي في المعضل وراح تيجي في المنقطع في كل انواع السقط في الاسناد. الجهل بحال الذي سقط. طيب
وانما ذكر في الاسم المردود اي ذكر المرسل من قبيل المردود الحديث المردود قال للجهل بحال المحذوف نفس الفكرة ذكرها في طب كيف الجهل بحاد المحذوف؟ شوفوا ايش قال؟ قال لانه يحتمل ان يكون صحابيا هذا المحذوف الذي سقط
يحتمل ان يكون صحابيا هو اللي سقط في نفسنا قالوا يحتمل ان يكون تابعيا. ممتاز. قال وعد الثاني. يعني اذا كان تابع اذا كان هو الاحتمال قال وعلى الثاني اذا احتمل ان يكون هذا التابع اللي سقط ضعيف لانه بخضعوا في قانون الضبط والتعذيب. وعلى الثاني يعتبر ان يكون ضعيفا
ويؤتمن ان يكون ثقة. ترى ركزوا على حياته التسلسل الذهني متعة بشوية. ويعتبر ان يكون ايش؟ ثقة. اذا بقل لك الشخص اللي سقط في ممكن يكون صحابي وممكن يكون تابعي وهذا التابع هو اللي اخد عن صحابي. صح؟ فاذا الساقط احنا مش عارفين مين هو. ممكن يكون صحابي وممكن يكون تابعي. طيب اذا
ممكن يكون هذا التابع ضعيف فاذا كان ضعيف خلاص الاسنان انتهى الاسنان ضعيف تحمر. طيب وممكن يكون ثقة يا شيخ؟ اه صح ممكن يكون ثقة وممكن يكون ثقة. طيب اذا كان ثقة
ما حدا يشقى قال وعلى الثاني يحتمل ان يكون ضعيفا يحتمل ان يكون ثقة. وعلى الثاني رجع مرة ثانية. اذا كان تابعي ثقة قال فيحتمل ان يكون حمل عن صحابي
فعلا ويحتمل ان يكون حمله عن تابعي اخر صح؟ صح. فبصير الساقطة تابعيين مش واحد بس ففي هيك كل الاحتفالات العقلية واردة. طيب قال طب فاذا كان تابعي قال لك عندك احتمالين يا يكون اخذ عن صحابي وهو فعلا مباشرة خلص فبكون الساقط التابعي والصحابي
وممكن يكون لا هذا التابع الثقة اخذ عن تابعية اخر. وهذا الاخر هو اللي اخذ عن الصحابي. فبكون الساقط في الاسلام كم؟ ثلاثة. ثلاثة. تابع الثقة. اخذ عن تابعي اخر. وهذا التابع الاخر هو اللي اخذه. هو اللي اخذ عرض الصحة. طيب. قال
وعلى الثاني يعني هذا التابعي الاخر اللي اخذ عنه التابعية الثقة الاول وهذا يعني هذا التابعي الاخر وعلى الثاني قال فيعود الاحتمال السابق نفسه. انه هذا التابع الاخر ممكن يكون ضعيف. وممكن يكون ثقة. واذا كان
ممكن يكون اخذ عن ثالث وتضلك ماشية على هالمنوال. فبده يقول لك باختصار في احتمالات عقلية كثيرة هون صح؟ فمش قادرين نجزم مين اللي سقط؟ وكم واحد اللي سقطوا؟ مش قادرين نجزم. هو التابعي حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. مين سقط؟ كم
مش عارفين فبالتالي في عندنا فعلا جهل يخلينا نوقف ونقول هذا الحديث مردود حتى نعرف مين اللي سقط. طيب قال فيعود الاعتماد السابق يتعدد طيب الاب بده يقل لك الان انظر ايش قال فيعود الاحتمال السابق اذا ما يتعدى قال اما بالتجويز العقلي فالتعدد الى ما لا
طبعا المحشين علقوا على عبارة ابن حجر هون مش الى ما لا نهاية. قالوا لك لانه في النهاية البشر الهم نهاية. يعني كيف اذا ما لا نهاية؟ انفلت يعني بقول لك اذا
ما لا نهاية؟ لأ اذا ما لا نهاية ما لا نهاية في العلم المنطقي العقلي معناها ما فش اللي الهم نهاية. طب البشر الهم نهاية كيف تقول الى ما لا نهاية؟ طبعا انا في النهاية بعتذر لابن حجر لاني انا فاهم ايش بده يحكي. يعني هو قصده زي ما قال اصحاب الحواجب
يعني اذا عدد غير محصور قد من حيث تجويز العقلي راح نضلنا نسير بهاي الاحتمالات الى عدد غير منضبط او غير محسوب برقم معين. ممكن نوصل لمية. ممكن نوصل لميتين. بس في النهاية في نهاية. يعني هو في نهاية. بس هو ابن حجر زي ما قلت لك يعني تركزش احيانا
يعني انا بوجهة نظري التعليق على هاي العبارات واعترض عليه بكلمة ما لا نهاية انها لا تصلح ليس من شأن الكبار لانه مفهوم السياق هسه من ناحية منطقية عقلية صح عليها اعتراض. لكن من ناحية سياقية مفهوم ايش بده يحكي ابن حجر ما فيش
انا بقى بحب التعليق على كل كلمة على المصنفين. لكن اصحاب الحوائج اخوانا رحمة الله عليهم كانوا هيك بهتمين تكون النص اللي بحشوا عليه يوقفوله كلمة كلمة ماذا اراد؟ اذا كان في فعلا انتقاد علمي انتقد. لكن انتقاد على كلمة مفهوم سياقها وان كانت خطأ ارى انه يمكن انه نتجاوزه ما فيش داعي انه ندقر
على كل كلمة رحمة الله عليهم حتى يأتي شخص يجبر عثراتنا لانه احنا راح يجي من بعدنا يتابع العثرات الكلام والسقطات فنحن نتجاوز عن العلماء في سقطات النزال حتى ربنا يجبر علينا. قال اما بالتجويز العقلي فستبقى يعني اما بالتجويز العقلي فهذا التعدد سيبقى
الى ما لا نريد يعني الى ما لا نهاية يعني الى عدد غير منضبط. راح تضلك تمشي بهاي السلسلة والاحتمالات العقلية مفتوحة. قال واما بالاستقراء يعني واما من حيث الواقع قال فإلى ستة
او سبعة. هذا قلت لكم عنه ان ابن حجر راح يشيل له. قال اما الى ستة واما الى سبعة يعني بقول لك ابن حجر احنا وجدنا بالاستقراء انه اخذ التابعين عن بعض
بعضهم البعض يصل انه ستة بعين يروحوا عن بعض. او سبع تابعين يرووا عن بعض. بالتالي اذا التابع خاصة اذا كان من الصغر. هاي الفكرة خاصة اذا كان من الصغار. اذا التابعي قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدة احتمالية انه يكون اللي سقط من الاسناد كمتابعين ممكن يكون ستة سقطوا من الاسناد غير الصحابي. او سبعة سقطوا من الاسناد غير الصحابي. يعني انت بتتكلم عن ثمن اشخاص سقطوا من الاسلام. اف عدد كبير
واحنا مش عارفين مين همه ولا عارفين هو ثقة ولا ضعيف. فلا فعلا بكون على طريقة المحدثين طبعا هذا ايش؟ سبب في ضعف الحديث تمام فبقول لك انه الاحتمالات الاحتمالات في عدد المحذوفين من حيث التجويز العقلي مفتوحة. ومن حيث الاستقراء العملي من استقرائنا كمتابع بروي عن
على بعضهم لاحتماليات بتوصل انه يكون المحذوف ستة او سبعة. من حيث الواقع العملي. قال وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين ام بعض علق لكم هاي الفكرة. طيب فاذا
اه فهمنا ليش الموصل ضعيف عند المحدثين؟ بسبب سخط في الاسناد والساقط مجهول يحتفل ان يكون صحابي كنت تابعي واذا كان تابعي في عندك احتمالات كثير فبالتالي بما انه في جهل نقول الاصل انه هذا الحديث ضعيف
على طريقة المحدثين. ظل يحكي عن طريقة المحدثين لانه في خلاف المناهج. طب اذا تأكدنا انه من خلال التفحص والتأمل تتبع انه لأ التابعي لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما اسقط الصحابة فقط جزرنا بذلك خلص الاحاديث يصبح مقبول مئة بالمئة
ليه؟ لانه اعجزمنا بانه ساقط من الحديد الذي سقط من الحديد هو الصحابي والصحابة كلهم عدول ضابطون فاذا عاد متصلا سالما من اي اشكال طيب اذا عرفنا ها طب هذي اذا عرفنا صح طب اذا عرفنا انه تابعي ثقة
اللي سكت وهو تابع يا شيخ عرفنا مين عرفنا انه هاظا التابعي لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقط تابعي ثقة وهذا التابعي ثقة عرفنا وقت الحديث عن صحابي
اه برضه برجع الى حديث مقبول صح؟ لانه خلص عرفنا مين التابعي الذي تم اسقاطه؟ وعرفنا انه ثقة وعرفنا انه هذا التابعي اخذ الحديث عن صحابي. فالاثنين اللي سقطوا من الاسناد في هاي السورة تابعي ثقة وصحابي. فعادوا ايضا الحديث ايش
صحيحة. فبالتالي المرسل انما يبقى مردودا في حالة ايش؟ في حالة جهلنا بالذي سقط واما اذا تتبعنا وعرفنا من الذي سقط وعرفنا انه ثقة. فبالتالي يعود المرسل مقبولا لانه ما عاد مرسلا
باختصار لما نعرف مين اللي سقط ضاع هدا مرسلات طيب الان بده يتكلم ابن حجر عالفكرة ايش هي؟ قال فان عرف من عادة التابعي بدي يعني الان اراء لبعض اهل العلم. قال فان عرف من عادة التابعي
انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى التوقف يعني ايضا في روايته لبقاء الاحتمال. وهو احد قولي احمد وثانيهما وهو قول المالكيين والخوفيين يقبل مطلقا. وقال الشافعي يقبل ان اعترض بمجيئه من وجه
اخر يبين الطريقة الاولى مسندا او مرسلا ليترجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر. ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم
ايقبل مرسله اتفاقا الالي بالحجر سيتكلم عن عن موقف اهل العلم اتجاه الحديد المرسل. سيتكلم عن موقف المحدثين وعن موقف الاصوليين والفقهاء راح يتكلم بشكل شامل لن يقتصر على رأي
المحدثين فقط الان ايش طريقة ابن حجر في ذكره لمذاهب اهل العلم تجاه المرسل قسم ابن حجر كلامه الى قسمين بقول لك المر راح اكسر الان. يعني التابعي المرسل في له احتمالين
ها جيبو لهيه بالعكس تمام مئة بالمئة التابعي الذي ارسل الحديث له احتماله. الاحتمال الاول ان يستقرأ العلماء منهج هذا التابعي وعادته فيعرف انه لا يرسل الا عن ثقة من خلال التتبع لاسانيده ومعرفة من الذي يسقطهم؟ تتبعوا فوجدوا انه هذا التابه الذي يرسل كثيرا عادته انه
لا يرسل الا عن ايش؟ عن ثقة. ايش يعني لا يرسل الا عن ثقة؟ يعني اذا اسقط ما بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسقط الا الثقات اذا اسقط هذا التابعي
من بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقالت مثلا ابن شهاب الزهري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سعيد ابن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نتبع هذا الرجل
من الذي يسقطه عادة؟ فنجد من عادته انه اذا افقر لا يسقط الا ثقة اريد اسقط! يعني يبقى الان في بعضهم ممكن تجد بعض التابعين اصلا اذا اسقط لا يسقط الا صحابي. فاذا لا يسقط الا صحابي هذا تمام هذا انحلت اموره
مثل مين؟ بقولوا مثل سعيد ابن المسيب. الشافعي يقول فتشت اسانيده او فتشت اسانيده فوجد انه اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مين؟ عن ابو هريرة لا يسقط الا
صحابي طبعا ليش طب انا لا يسقط الا ابو هريرة؟ انه سعيد ابن المسيب ايش قرأ؟ اه ايش علاقته بابو هريرة سعيد ابن المسيب تزوج بنت ابي هريرة زوج بنتو
فابو هريرة بلغتنا العامية يعني احنا مسميين حماة فاكيد قالوا اه في قعدات كثير بينهم. فوجدوا انه سعيد ابن المسيء من كبار طبعا سعيد المسيء من اي طبقة؟ كبار. كبار التابعين. اذا حكى قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الشافعي بقول نقبله. ليه لاننا فتشت اساليده شافوا منهجه وعرفوا انه اذا اسقط ما بسقط الا ابو هريرة. فبالتالي مئة بالمئة مرسل صحيح تمام؟ لكن احنا بدنا نتكلم بشكل اهم انه ممكن يكون طبيب تابعي ما نسقط فقط صحابي. ممكن يكون التابعي اذا رمى الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويسقط ايضا تامي لاخر مثله. صح لكن من عادته هذا التابع المرسل اذا اسقط حتى لو كان بسقط تابع مثله لا يسقط الا الثقات. هذا الاحتمال الاول ووجدوا العلماء انه في نوع اخر من التابعين
يرسلون عن الثقات وغير الثقات هذا نوع اخر من التابعين اذا اسقطوا مش شرط انه يسقط شخص ثقة. فتشوا اسانيدهم العلماء. وجدوا انه هذا التابعي النوع الثاني اذا ارسل يعني اسقط في الاسناد
ممكن يسقط شخص يعني تابعي ثقة وممكن يسقط تافهة مش ثقة في حفظه. ممكن فهو يرسل على الثقة وعن غيرهم ما عنده مشكلة القالب الحجر نقلا عن ابي بكر الرازي من الحنفية وابي الوليد الباجي من المالكية نقل عنهم واظن هذا النقل فيه شيء لكن
ساسير الى مكان ابن حجر يشغل ينقل اتفاق العلماء على انه المرسل على ان التابعي المرسل اذا كان من الصنف الثاني ممن يرسل يعني يسقط الثقة وغير الثقة ما عنده
مشكلة لا يقبل مرسله نقلوا الاتفاق وانا هذه قضية نقل الاتفاق كما قلت لكم عندي عليها علامة استفهام. لكن بدي امشيها الان تبعا لابن حجر. اذا الرازي وابو بكر الرازي طبعا ابو بكر الرازي هات من الحنفية
مش الغاز المشهور صاحب المقصود هذا واحد اخر قالوا اذا كان التابعي المرسل اذا اسقط يسقط ثقة او غير ثقة ما عنده مشكلة فهذا لا يقبل مرسله باتفاق باتفاق بين اتفاق العلماء من المحدثين والاصوليين والفقهاء والكل. تمام
فاما التابع المرسل اذا علم بالاستقراء انه لا يرسل الا عن ثقة فهذا الذي وقع فيه الخلاف فذكر ثلاثة اقوال لاهل العلم. القول الاول هو قول المحدثين القول الاول المحدثون. المحدثون قالوا حتى هذا النوع لا يقبل
قالوا حتى اذا كان التابعي المرسل عرف بالاستقراء انه لا يرسل لها انتقاء قالوا هذا ايضا لا يقبل. لذلك فش الان تسمعوا هاد المحدثين ان الحديث المرسل ضعيف. فعلا عند المحدثين الحديث المرسل باصنافه ضعيف. طبعا في اشي اسمه الصحابي
دخلوا لي اياه بعدين بيرسل الصحابة خلوه بعدين انه صحابي هو يوم طلع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ونعرف انه هاد الصحابي ما اخذ عن النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. متل صغار الصحابة زي ابن عباس وغيره
لما يروى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون هو ما سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام سمعها من كبار الصحابة. فمرسل الصحابي الصحيح انه مقبول عند الجمهور. فهذا خلوه عجلة. الكلام عن المرسل بالمعنى المعروف انه التابعي يقول مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمنهج
المحدثين ان المرسل باصنافه ضعيف حتى نعرف من الذي سقط. نعم مش عارفين مين هو هو ثقة ممتاز. الان شو حجته؟ ذكرها ابن حجر ايش قال انت؟ اقرأ ايش حجة المحدثين؟ الان هذا استشكى منا. انه تابع المرسل اذا قال لا اذا اسقط لا يسقط الا عن ثقة. اذا لازم نقبله المنطق بيحكي
لكن بدون منطق اخر ايش قالوا؟ قال التوقف في بقاء الاحتمال. لبقاء الاحتمال. ايش يقصد المعدة؟ المحدثون ببقاء الاحتمال مصطفى ما احنا عرفنا فتشنا اسانيده وجدنا هنا ثقة انه مثلا الثقة ياخذها شخص اخر. احسنت هيا. الاحتمالية صحيح انه انت ايها التابعي المرسل فتشناك
فعرفنا انه انت لا ترسل الا عن ثقة لكن ممكن يكون هذا الثقة اخذ عن شخص اخر وهو ما خبرك اخذ عن شخص اخر وهذا الشخص الاخر ممكن يكون ثقة ممكن يكون ضعيف
فانت حتى لو كنت لا ترسل الا عن ثقة لكن هذا الثقة اللي انت اخذت عنه بقول علماء الحديث ممكن في احتمالية انه يكون عن تابعي اخر صح وهذا التابع الاخر
قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفة تمام طبعا اذا كان التابعي المرسل ليس الا عن ثقة. وجزمنا انه هذا الثقة اخذ الحديث عن الصحابي واضحة اذا جزم انه هذا الثقة مثلا لا يروي الا عن صحابي خلص لا يؤخذ الا عن صحابي فحتى عند علماء الحديث انتهى الامر. لكن المشكلة
من علماء الحديث اللي هي الحالة الاصلية انه احنا مش عارفين. هذا في واحد تابعي مرسل. معروف منهجه انه لا يرسل الا عن ثقات. لكن الثقات اللي بوخذ منهم ممكن يوخذوا
الطبيعيين اخرين قد يكونوا هؤلاء ثقات وقد يكونوا ايش؟ بعرف. هسة المحدثين اذا بقوا على هاي الاحتمالات العقلية فلذلك جعلوا الحديث المرسل من قبيل المردود لكن الرأي الثاني رأي ابو حنيفة
ما لك المعتمد عند الحنابلة ان الحديث الموصل من هذا النوع مقبول ويحتج فيه تمام وما نظروا لهذا الاحتمال اللي نظر اليه المحدثون لم ينظروا الى هذا الاحتمال قالوا هذا التابع المرسل. احنا فتشنا اسانيده فوجدناه انه لا يرسل الا عن ايش؟ ثقة. عن ثقار. بالتالي
كأنه هو يعني لما اسقط لنا هذا الذي اخذ عنه كأنه يضمن لنا صحة السحذوف من هو عادته خلاص هذا ديدنه في حياته. انه اذا اسقى لا يسقط الا ثقة. فاحتمالية انه يكون هذا الثقة اللي يعقد عنه الاول
اسقط واحد اخر وهذا الاخر ممكن يكون ضعيف ممكن يكون ثقة بس هي اكتمالية عقلية واردة لكنها نادرة فليش احنا نلغي الاحاديث الموصلة كلها؟ من اجل احتمال ضعيف من اجل احتمال ضعيف
فالاصل انه يكون مقبول حتى يثبت خلاف ذلك فلم ينظروا الى هذا الاحتمال الضعيف الذي تشبث به المحدثون ولكن كم نذهب على هذا الطريقة؟ ثلاثة ابو حنيفة ومالك واحمد ليش بحكي هيك؟ حتى ما يجينا بعض الشباب المتحمسين للمعاصرين
يعني ماشيين على طريقة المحدثين ما عندي مشكلة تبنوها انه الحديث الموصل ضعيف. فبيجي الاقوال والمذاهب الثلاثة فبيجوا بحكوا مثلا والشافعي لا حجة له على هذه المسألة وما احتج به الجمهور من من ابو عفوا ما احتج به ابو حنيفة ومالك واحمد الجمهور ضعيف لا اصل له او لا يوجد لهم دليل
لا استغنى تتطور فعلا بتفتش فعلا ما الهم دليل على المسألة بتلاقي الهم دليل حديث مرسل اخونا هذا الطالب المتحمس بانه لم يتعود الهدوء والتأني وفهم مناهج اهل العلم والادب مع العلماء. بستعجل وبحكي وهذه المسألة لا دليل عليها
ولم يثبت لها دليل عند اهل العلم. استنى كيف لم يثبت لها الدليل؟ انت ما ترى الحديث المرسل اذا كان يسأل عن ثقة تعتمر على المحدثين لا يقبل هذا وجهة نظرك
لكن علماء الاصول ابو حنيفة ومالك واحمد واصحاب المذاهب المعتبرة الهم وجهة نظر اخرى. انه بحكي لا ما بنلغي اذا كان التابعي الذي ارسل معروف منهجه انه لا يرسل الا عن الثقة. فلا تحج الواسع باختصار لا تحجل واسع
اقدار اهل العلم والاراء الاخرى والمناهج الاخرى في المسائل. وما تعتبر انه رأي شيخك هو الصح يحتمل انه يكون صحيح بدك تتبناه قواك الله لكن بدك تحترم الاراء الاخرى بما انها صدرت من علماء كبار
تمام المدرسة الثالثة مدرسة الشافعي. الشافعي في الحقيقة يعني اخذ رأي وسط. بين المحدثين وبين الجمهور ايش نص الشافعي حتى اقرأه من الكتاب مباشرة؟ الشافعي ايش منهجه؟ يقول الشافعي طبعا على ما نقله هنا وذكره في اكثر من كتاب
قال الشافعي يقبل المرسل اذا كان من هذا النوع التابع المرسل الذي لا يرسل الا عن ثقة يقبل بشرط ان اعتبر هذا الحديث المرسل ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى
يعني هذا الحديث المرسل اللي ارسله هذا التابعي ان جاء الطريق اخرى تعضده ان جاء الطريق اخرى ايش؟ تعضده يعني جاء نفس حديثه من طريق اخر يعضده طيب مسندا او مرسلا هذا الطريق العاضد مسندا واكتبه تحت كلمة مسندا يعني مسندا شو يعني مسندات؟ يعني متصل
طب اذا كان متصل يا شيخ خلص يعني هذا الحديث المرسل له اصل صحيح يقول لك لا الصحيح والله اعلم انه كلمة مسندا هنا في التعدد قيده تحتها مسندا ضعيفا ايضا
وهذا ما قيد به الرازي حين قال قصد الشافعي بالمسند هنا المسند الضعيف. يعني مرسل من هذا النوع عرضه مسند ضعيف سبب ضعفه مثلا ايش؟ انه الان هو مسند يعني حلقات الاسناد كاملة. لكنه ضعيف لوجود مثلا
سوء في حفظ بعض الرؤى عدم ضبط بعض الروا في علة خفية قادحة. في شذوذ. المهم اه ضعفه جاء من طريق اخر ليس بسبب سخط في الاسناد تمام؟ فعندنا اذا هذا الحديث المرسل يقول الشافعي عضده حديث مسند اخر ضعيف شوي لكن خلص مهو بقول لك الضعيف على
شو بصيروا؟ قوي مشان فكرتهم حسن من غيره. ضعيف عالضعيف بصير ايش؟ قوي فهذا مرسل. وفي مسند ضعيف ضعفه بسبب شيء اخر سوء في بعض الرؤى عدم ضبط بعض الرواة الا خفية. فهذا وبرفعوا الاثنين. فببطل مردود
اذا اول سنن اخر يعني هذا الحديث مرسل وجاء من طريق اخر مرسل فصار مرسل مرتين مرسل من طريق واحد من طريق ومصر من طريق تابعي اخر. فهذا يشهد انه اله اصل صح ولا لا؟ يعني هذا التابعي ارسل هذا الحديث ويجي التابعي اخر ارسل هذا الحديث
فهذا يشهد لهذا وبتقويه قالوا ليترجح احتمال كوني المحذوف ثقة في نفس الامر. الان لما يجي حديث مرسل ويعرضه حديث مسند ضعيف او حديث مرسل يعضد حديث مرسل اخر. هذا برجع لك احتمال ايش
انه المحذوف ثقة فعلا لانه الحديث هذا وارد من اكثر من طريق فبالتالي اللي حذفه التابع المرسل يترجى احتمال كون المحدود ثقة اي من عند هذا الرجل نفسه. تمام. فالان هذا التابعي مرسل لا يرسل الا عن ثقة. لكن
احتمال انه ايش كمان؟ انه يكون هذا الثقة اخذ عن غيره فبكوه هذا الغير ممكن يكون ضعيف وممكن يكون قوي. طيب فالشافعي ايش بحكي؟ هذا المرسل لما يجي مسند ضعيف يعضده او يجي مرسل اخر يعضده بتقوى عندنا اه
عندنا احتمالية انه الاشخاص المحذوفين من الاسناد ثقات لان الحديث لما يجي له اكتر من طريق ومتباينات يعني هذا عن طريق شخص وهذا اي شخص معناه انه اصل فبترجع عنا انه هذا فعلا التابع المرسل
اللي اسقطهم هو مئة بالمئة فقط او تشرك مئة بالمئة هذا صار يتيم هو يترجح. خمسة وتسعين بالمية ثقات. فضحكوا على الحديث بانه مقبول بناء على رجحان الظلم. لذلك قال ليترجح احتمال كون المعذور ثقة في نفس الامر يعني في نفس الرشادية هذي في الواقع
في نفس الارض يعني في الواقع فالتابع المرسل اذا كان من عبادة درس الا عن ثقات عند المحدثين بقولوا يبقى عندنا احتمال ان يكون هذا التابعي الذي ارسل ارسل يعني هذا الرجل الثقة اخذ عن غيره. الان كانه الشافعي بحكي حتى هذا الاحتمال اللي انتم بتولدوه يا محدثين. يضعف
كثير كثير ويصبح لا قيمة له. انا بشترط انه المرسل يأتي ما يعضده من مسند ضعيف او مرسل اخر. فاذا جاء مسند ضعيف او مرسل اخر عدد المسند اللي عندنا يصبح هذا الاحتمال
المحدثون لا قيمة لهم بوجهة نظر الشافعي خلص او لا التفات اليه. لكن اذا بقي المرسل هذا لحاله ما في اشي يعضده؟ لا الشافعي بيغترب من منهج المحدثين ويعتبر انه الهم وجهة نظر. انه الاحتمال ما زال قائما. طبعا في الحقيقة هنا ابن حجر اختصر
كلام الشافعي لانه الشافعي ما قال فقط اذا جاء مسند اخر يعضده او مرسل اخر يعضده. بل قال او جاء قول صحابي او انتشار وعمل الناس به لذلك ايش اقول او قول صاحب او انتشار يقول ابن عم به يحتج ان يعتضدي بمرسل اخر او بمسندي او قول صاحبه
او انتشاري كما ذكر السيوطي في الفية الدرر. فالشافعي يرى انه العاضد للمرسل قد يكون مرسل اخر مثله. مسند ضعيف قول صحابي انتشار العمل بمضمون هذا المرسل يعني العمل على مضمون هذا المرسل فبالتالي هذه كلها مقويات
تقوي هذا المرسل وبترفع الاحتمال اللي ذكره المحدثون وضحت فكرة الشافعي. فالشافعي كما قلت لكم اخذ رأي الوصف ما قبلوا مطلقا وما ردوا مطلقا. قال اقبل موسى للتابعي اذا كان لا يرسل الا عن
بشرط الاعتباط. الاعتدار بايش بينته لكم. المحدثون لا قالوا اعتضاد المعتضد ما بهم. خلص هو ضعيف ابو حنيفة ما لك احمد لم ينظروا الى قضية الاعتذار قالوا اذا كان التابعي المرسل لا يرسل الا عن ثقة فاحتمالية ان يكون الثقة هذا اخذ عن غيره
والغير يمكن يكون مقبول او ضعيف. احتمالية ضعيفة جدا لا نبني عليها الرد فهذه ثلاثة اراء واما اذا كان التابعي المرسل يرسل عدد الثقات وعن غيرهم يعني ما عندوش يعني حدا حاكمه فهذا كما نقل
العقود الاتفاق انه لا يقبل عند الجميع. لما قال اعود الى مجلسه ونقل ابو بكر غازي من الحنفية وابو الوليد الماجي من المالكية ان الراوي كانوا يكشفوا على التقاط وغيرهم لا يبغض مصيره اتفاقا
وضحت الفكرة؟ تمام تاكل كورة انهينا الحديث عن الحديث المرسل. كم ذهب من الوقت تمام. ننتقل للقسم الثالث الثالث من اقسام السخط في الاسناد اه خلصنا المعلق وخلصنا المرسل. بدنا نتكلم الان عن قسم ثالث
قال المعضل. القسم التالت من اقسام السقف الاسناد. ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعضل فهو ايش؟ المعضل. كلمة معضل ايش اصلها يا احبابنا نقول اعضله هذا الامر. ايش يعني؟ يعني اعياه
واتعبه فكأنه الحديث اها لاحظوا الحديث الذي جزمنا بانه سقط منه اثنين فصاعدا على التوالي كانه تعب الاسناد تعب فسموه معضل تمام؟ فالان ما فيك ايش فكرة المعضل وايش الصورة اللي بيشترك فيها المعضل مع المعلق مش ذكرناها بالمحاضرات السابقة. وايش الصورة اللي بشترك فيها المعضل مع المرسل
من هون راح يصير العلاقة علاقة عموم وخصوص وجهي. المعضل ليس قسما مستقلا مباهنا للمعلق والمرسل له ليس بهذه الصورة بل هو يتداخل معها. الان ايش المعطى؟ كتعاليه؟ قال ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي سهم. اي اثنان
سقط منه راويان فصاعدا على التوالي يعني هذا وهذا مباشرة ما فيش بينهم فاصل بسموه ايش؟ معضل والا الان لاحظوا الان من المعضل بده ينتقل لقسم الرابع. بده يعطيك اياهم مع بعض. القسم الثالث والرابع. والا فان كان الساقط
باثنين مثلا اسناد سخط وانه اثنين لكن على غير توالي في موضعين مثلا من البداية ومن النهاية. تمام؟ فهو المنقطع وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين ثلاثة فصائل اذا مش مشكلة
لكن يشترط عدم التوالي. فالمنقطع اعم من المعضل وراح اتكلم عنه على السبورة. خلينا نذهب الى السبورة. خلص المكان هون كلامه عن السقف في الاسناد. بس راح يتكلم عن قضية وحدة بعد ذلك
ايش الفرق بين المعضل والمنقطع وتداخلهم في الحقيقة مع مع المعلق والمرسل الان بدي اعطيك منهجية افهموها اسمعوا مني المعلق والمرسل نوعين مختلفين عن بعضهم. تمام واما المعضل والمنقطع النوع الثالث والرابع بتداخلوا مع المعلق والمرسل
تداخلوا مع المعلق وايش؟ والمرسل. فبكون عندي معلق معضل في نفس الوقت. وممكن يكون معلق منقطع وعندي مرسل معبد وعندي مرسل منقطع تمام حتى تفهموا العلاقة اللي هي اربعة انواع. معلق مرسل
معضل منقطع هي هاي اربعة مش غيرها. هاي السقف في الاسلام. هاي اقسام. فهمناه الان. عرفنا انواعه؟ معلق اذا كان السقف في البداية. سواء كم ولا لا؟ مرسل في النهاية انه التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم معضل منقطع. الان كما لاحظتم المعلق اشي والمرسل اشي كل واحد في مكانه. تمام
اما المعطن والمنقطع لأ ممكن ان يتداخلوا مع المعلق ممكن يتداخلوا مع المرسل. كيف؟ لاحظوا هاي الصور. الان نشتغل في المعضل ما سقط منه الثاني ايضا على التوالي الان بيجي مثلا بنحكي مثلا ابو داوود ها ابو داوود. ابو داوود في مصنف وذكر اسم شيخه شيخه
هاي العقدة الاولى ذكر شيخه لكنه حدث اللي بعده وحدث اللي بعده. وذكر بعدين التابعي وذكر الصحابي وخلص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمام؟ تمام الان هذا ايش يسمى؟ هذا يسمى معضل ليه؟ بدك تشوف تعريف المعضل ينطبق عليه ولا لا؟ صح. تقول سقط راويان
على التوالي اه والله هذا مباشرة اثنين وراء بعض. خلص اذا هذا الاسناد معضل. طب هل هو معلق ليش مش معلق؟ لانه المصنف ذكر شيخه. طب هل هو مرسل؟ لا التابعي ذكر الصحابة. اذا هو معضل فقط. طيب
بيجي عنا سالب نساي ذكر شيخه تمام وحدا في البعدي هذا في البعدين فانا بديش احكي هيك مثلا هلأ مثلا نحكي انه ذكر شيخه وذكر اللي بعد شيخه كمان ايضا ذكرهم
وهنا مثلا ذكر تابعي وهذا التابعي من صغار التابعين ابن شهاب طبعا ابن شهاب صغار التابعين يعني احتمالية ضعيفة جدا انه يكون اخد الحديث عن صحابي الا يكون سمع من مين؟ من تابعي اخر
واحتمالية كبيرة يكون التاني الاخر برضه اخد عن غيره لانه صغار التابعين. طيب فبالتالي عرفنا احنا بطريق من الطرق انه اللي سقط هون تابعة وصحابي ومن جهة ايش حكى؟ حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا ايش نوعه طيب يلا شو شو؟ معلب ولا مش معلب؟ مش معلق. طيب مرسل ولا مش مرسل؟ مرسل. مرسل. ليش؟ لانه تابعي حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي تابع يحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دون ما
مرسل الان ايش نوعه بعدين بتتطلع. لكنه ايش مرسل. اذا مرسل اعرفنا انه هذا الحديث سقط منه فهريا تابعي اخر صغار التابعين. وهذا الحديث مستحيل يكون سمعه من الصحابي. فاكيد ماخده
صحابي عن تابعي اخر وهذا التابع الاخر اخذوا عن صحابي. فبالتالي كم شخص سقط عندنا؟ بالراحة بالراحة. بالراحة الشخصية. بالراحة الشخصية. وعلى التوالي اذا هو معظم ايضا. صح؟ اذا هو معضل ومرسل في نفس الوقت. اذا ممكن يكون حديث معضل ومرسل ممكن. طيب
سيدنا البخاري اسقط شيخوخة اداب معلقة بجهد البخاري وهو بالمعلقات. اسقط شيخه واسقط شيخ شيخه ذكر مثلا تابعي تهاضي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هادا ايش معه؟ معلق ولا مش معلق؟ معلق البخاري اسقط شيخه
تمام انتهى معلم طيب واسقط في تربة يا شيخ شيخه برضه اذا اسقط اثنين وعلى التوالي اه اذا معلب ومعتدل طب لو اسقطت برضه ليش؟ اشتريت مواضيع المعضل. اه. ما سقط منه اثنان فصاعدا على التوالي. اذا صح
معضل ترى البعض بيسمي هذا المنقطع بريحك يعني ما تفكرش انه غلط غلط كبيرة لانه البعض يقول المنقطع تشمل كل الانواع. هي في مشكلة في المصطلحات باختصار بعض مصطلحات مصنف بعممها ومصنف في علماء بخصصها. واحد بستخدمها على وجه التباين. واحد فانا خلونا نتعلم منهجية واحدة وريح حالنا. شفنا
استخدمها غير هيك بنعرف انه تجوز. خلص يعني مش هو بالنهاية هذا مش حد فاصل اللي بغلط فيه سيف. لا مو سهل يعني سميته هيك ولا هيك مش مشكلة. المهم
فاهمين انه في مشكلة في الاسنان. فهذا اذا معلى ومعضل. تمام طيب اعطي الصورة الاخيرة الان وفهاد الموطن مثل ما في مسلم اسقط شيخه او اسقط شيخ شيخ شيخوخة. وذكر الحديث
اجعل التابعين يعني واسقط الصحابي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش نوع الاسناد طولة معلق اه معلق ومعضل في نفس المكان. هونا طبعا هذا مذكور اللي هون مذكور. ما في صح
فهذا معلق وموضة نفس المكان. وفي نفس الوقت ايش؟ مرسل من الاخر. طب يا شيخ انت حكيت المعلق والمرسل ما لهمش علاقة ببعض ما لهمش علاقة ببعض. مم. لانه المكان اللي حكمنا عليه بالتعليق بختلف عن المكان اللي حكمنا عليه بالانسان. فهو مرسل باعتبار اخره معلق
باعتباري اوله صح تمام؟ اما المعطى اللاء هي نفس المنطقة ها نفس المنطقة اللي حدث فيها التعليق هي نفسها حدث فيها اعباد. لاحظتوا؟ هي نفس المنطقة. هاي المنطقة. حدث فيها تعليق وحدث فيها اعداد. بنفس الموقع. اما هذا
مكان الانسان يختلف عن مكان التعليق. وهذه الفكرة وضحت فباختصار ممكن التعليق والاعضاء في نفس المكان يجتمعوا ممكن. هيك ملاحظته في نفس المنطقة هو تعليق وهو نفسه اعطاء. طيب فإذا فهمنا فكر في المعضل. اثنين فصاعدا على التوالي من اي مكان. ها من اي مكان. ممكن يجتمع مع المعطي والمرسل وممكن يقول لأ
وممكن نسمع المعطر والمعلق وممكن يكون معطى اللحام زي ما لقينا في الحالة الاولى هو معضل فقط لا معلق ولا مرسل. طيب شوفوا هاي الصور الان بدي ارسمها الان حتى نعرف الفرق بين المعضل والمنقطع. اذا اعتبرنا انه المنقطع اشي بختلف عن المعضل. اذا اعتبرنا
على كلام ابن حجر انه المنقطع اشي بختلف عن المنطق. المنقطع. ابو داوود صاحب مصنف ينقل عن شيخه. تمام بعدين حدث شيخ شيخ شيخه. بعدين ذكر الباقي ان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا شو اسمه
هل هذا معلق؟ لا هل هو مرسل؟ لا لانه مكوب من التابعي قالت عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل هو معضل اه هل ينطبق على ضابط الاعضاء الاثنين فصايح؟ لا اصلا يساقط واحد. هذا منقطع
تمام طيب ناخد مثال اخر المسائل دكر شيخو واضحة دي الفكرة وحذف الشيخ شيخه بعدين ذكر اللي بعديه بعدين اسقط التابعي بعدين جاب الصحابي بعدين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابي قال رسول الله هذا ايش اسمه
طب هذا معلق؟ مش معلق مش معلق. مرسل؟ مش مرسل. مش مرسل. التابع هو المحذوف الصحابي مذكور. تمام اه معبر؟ طب اثنين هي اثنين بس مش عالتوالي مش على التوالي. في بينهم واحد مذكور
فهذا يسمى ايش؟ منقطع طيب البخاري اسقط شيخه بعدين تذكر باقي الاسناد الى النهاية ما حداش ولا واحد. ايش اسمه هذا؟ خلص معلم. معلب بنسميه منقطع بسموه منقطع يسمى ايضا منقطع معلق ومنقطع
معنف ومواطن لا لانه واحد اللي سقط. تمام دون انقطاع باعتبار غير وصف. احسنت. فهو في الادارة ستجيب يسموه هذا يعني حتى المعلق يسمونه ايش؟ منقطع لانه خلص. الانقطاع يعني كانه
بجعلوه مقابل للاعضاء فقط الانقطاع انه يسقط واحد او اكثر من واحد ليس على التوالي فهذا تعريف المنقطع اكتبوه عندكم ان هم ما ذكروش في الواضح ذكروا ضمنيا ان يسقط من السند واحد
او اكثر من واحد على غير التوالي يعني اثنين فصاعدا على غير توالي بناء على هذا التعريف هذا المثال اقرأ البخاري اسقط شيخ وذكر باقي الاسناد يد هو معلق وينطبق على تعريف المنقذ
الاشي المنقطع انه ينفصل بواحد وينسقط منه واحد. فباختصار المواجهة هي بين المنقطع والمعضل. فش مواجهة بين منقطع ومعلب او بين منقطع ومرسل. فممكن يكون الحديث معلق ومنقطع؟ ممكن. هاي مثال
ممكن يكون مثلا مرسل ومنقطع او ممكن انه يكون مثلا مسلم ذكر شيخ وشيخ شيخه للنهاية والتابعي بحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان اذا جزرت مثل سعيد ابن المسلم خلوا هذا التابع سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب اذا اسقط نسقط مين؟ صحيح. صحابي
تمام؟ فمن ناحية حديثية بنحكي مرسل ومنقطع لانه اللي سقط واحد لكنه مقبول طبعا انه سقط عرفنا مين انه هو الصحابي. لكن اذا احنا مثلا مش عارفين مين اللي سقر مثلا مش سعيد ابن المسيب ابن شهاب
فبقدرش احكم انه معضل ولا منقطع هسه هو مرسل صح لو كان مثلا ابن شهاب الزهري ابن شاب الصغري هون. شو بتحكي؟ الحديث مرسل مرسل. لكن معظم ولا تنقطع بتقدرش تعرف حتى تعرف كم شخص محذوف. انه ممكن يكون ابن جهة
احد الصحابي مساحة احتمالية ضعيفة. لكنها واردة. فاذا كان المعدوف بين ابن شهاب وبين النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي. فخلاص نعتبر مرسل ابن جهاد منقطع وفي النهاية مقبول لانه عرفنا انه اللي سقط الصحابة. لكن اذا عرفنا انه لا ابن شهاب اسقط تابعي. و بعدين سقط صحابي
شو بقول معضلة لانه اثنين على التوالي. فهو مرسل وهو معطل ايضا. تمام؟ فاذا احفظوا المواجهة بين يعني التباين التباين بين المنقطع والمعضل واما علاقة المنقطع بالمعلق او بالمرسل فهي علاقة العموم والخصوص الوجهي. ممكن يكون معلق ومنقطع؟ ممكن
ممكن يكون اه معلب انا ضيعت مصطلحات وين وصلنا؟ ممكن يكون منقد حتى نعرف كيف انه علاقة المنقطع مع المعلق عموما وخصوص وجهي بمادة اشتراك ومادتي افتراء صح؟ هاي درسناها في المنطق. فممكن يكون عندي معلق ومنقطع هاي مادة اشتراك بينهم. طب ممكن يكون منقطع ومش معلق
ممكن هاي الصورة الاولى طبعا. منقطع مش معلم. طب ممكن يكون معلى ومش منقطع؟ لا مستحيل. لا ممكن وجهي لانه لو كان مش مستحيل كان علاقة عموم الخصوص مطلق بينهم. ممكن يكون معلق ومش منقطع يلا
نبلغ الشيخ ثلاثة هذا المثال البوق ابو داوود اسقط شيخه وشيخ شيخه وكمل الاسناد. هادا ايش نوعه معلق ومقابل لا مش منقطع معضل على هذا الرأي الذي يفصل المنقطع عن المعضل تماما اللي احنا تبنيناه الان
المقاتلة ما مش هو المعضل لا ينطبق عليه. فبكون هنا هذا المعلق للابو داوود اسقط شيخه. بس ابو داوود اسقط شيخه شيخ شيخه برضه. فعندي اثنين سقطوا على التوالي فايش بنسمي هذا
اه فإذا هو معاد اذا هذا معلب مش منقطع. معلق مش منقطع لانه معضل. فبالتالي ممكن يكون معلق مش منقطع وممكن علاقة امي بخصوص وجهي. الصورة بجتمعوا فيها وهناك صورة ينفرد فيها منقطع وصورة ينفرد فيها المعلق عن المنقطع. ونفس الفكرة في ايش؟ في المرسل علاقة
المنقطعون على المرسل. ممكن يكون منقطع ومرسل ممكن اذا كان السخط هو الصحابي تمام يعني من ناحية حديدية مقبولة لانه سقط الصحابة. طب ممكن يكون مرسل مش منقطع اذا عرفنا زي هذي المثال الاخير انه اللي سقط التابعي والصحابي. طب ممكن يكون منقطع ومش مرسل؟ اه اذا كان القطع في النص. صح. مش عنده. فاذا
ونفس الامر في علاقة المعضل مع المعلق وعلاقة المعضل مع المرسل. هي علاقة العموم وخصوص الوجهية. لكن علاقة المعضل مع المنقطع التباين. هذا على الرأي اللي ذكروه ابن حجر. هناك من يجعل الله انه المنقطع بشمل كل الانواع ممكن. راح تيجي
بس احنا بدنا مصطلح واحد نمشي عليه. حتى ما نشتتش بعض. تمام؟ وضعت الفكرة. خلونا نرجع هون نشوف ايش قال. لذلك ايش قال قال فان كان الساقط باثنين غير متواليين
فهو في موضعين مثلا فهو المنقطع. لذلك احنا ايش عرفنا المنقطع؟ الجزء الثاني منه؟ او اكثر من واحد على غير توالي وكذا ان سقط واحد فقط وكذا ان سقط واحد فقط لذلك ايش عرضنا بالمقاطعة نعرف بالنهاية انا استخلصت من هذا الكلام تاريخه المنقطع عندي في الحجر ما سقط منه واحد فقط او اثنين فاكثر
على الدوال انت من وين جبت في اكثر؟ لما قال او اكثر من اثنين. شوفوا اول اشي كان الساقط اثنين. بعدين قال وان كان سقط واحد بعدين قال او اكثر من اثنين. خلص ان كان اثنين فاكثر على غير توالي منقطع
واذا كان واحد برضه منقطع. المعطى صورته واحدة. اثنين فصاعدا عن التوالي. وضعت الفكرة. فاذا السقط في الاسناد اربعة انواع هاي خلاصة السقف في الاسناد عند ابن حجر معلق مرسل منقطع معضل
الارسال يباينه التعليق. واما علاقة والاعضال يباين الانقطاع. هيك نحكي اول اشي. الارسال يبين التعليق والانقطاع يبين الاعضال. واما علاقة الانقطاع بالمرسل او المعلق فهي علاقة العموم والخصوص الوجهي. وعلاقة المعضل بالمرسل او بالمعلق فهي ايضا علاقة العموم
خصوصا الوجه هذا خلاصة ما ذكرته هنا. ثم بعد ان انهى ابن حجر كلامه في هذه التقسيمات الاربع ايش قال طبعا اه بدي اعطيك بس فائدة هيك هيك على الهامش رح اقطعوا لي اياها على الهامش ما تدخلوهاش في الكلام هون. وهي فائدة ذكرها ابن حجر سابقا تذكروا لما ذكر
المصطلح الفرد والغريب استطرد وذكر قال ابن المنقطع والمرسل احيانا العلماء بقولوا هذا الحمام يحكوا. بستخدموا كلمة ارسله فلان في مكان انقطاعه مش في مكان ارسال. فبقولوا مثلا في مكان انقطاع في مكان منقطع ما لوش دخل في الارسال الحديثي اللي درسناه الان. وقولوا
ارسله فلان وقصدهم ايش؟ قطعه فلان. قصده بايش؟ قطعه هو في انقطاع ما فيش فيه ارسال اصلا. بكون مثلا في نص السنة للانقطاع في نص السنة لا من بدايته ولا من نهايته. في نص السنة واحد سقط هذا منقطع. بس لما يجوا يعبروا فيه بالفعل بصيغة الفعل بقولوا ارسله
يعني مش راح تلاقي ما اظنش يعني انا ما شفتش واحد من المحددين بحكي والله قطعه فلان ممكن انا بالنهاية قررت يعني جزء لكن ما قرأت كل كتب الحديث ممكن تيجي تقول قطعه فلان. لكن نفس ابن حجر قال الاغلب والمعتاد انه يقولوا ايش؟ ارسله فلان
وقصدهم بارسله هون ايش؟ قطعه. لكن من ناحية استعمال يعني ما قالوش قطعه فلان قالوا ارسله فلان. فحتى انتم بكرة لما تتعابروا كتب العلل رح تيجوا يقول لك وعلة هذا الحديث انه وقع فيه ارسال. وانت بتقعد تفتش وين الارسال؟ يا عمي هي التابع يا حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اه عفوا هي التابعي ذكر
صحافي نفسه وتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني التابعي ما اسقط صحابي وين الانسان؟ فانت عقلك بتشوش. لانه انت ايش تعلمت الانسان عندنا؟ انه ينقل الحديث مباشرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. صحته الارسال الاصطلاحي. لكن من ناحية عمليا الخاصة عند العلماء الاقدمين. لما يكون
هادي توقع في انقطاع في اي موطن. في اي موطن وقع الانقطاع بحكوش قطعه فلان. بحكوا ايش؟ ارسله فلان. فهذه فائدة مهمة انك تحطها على مش حتى تفهم انه مصطلح ارسله هذا الفعل الماضي يستخدم لغير الانسان الحقيقي الحديثي. فهمتوا شو الفكرة؟ حتى
انت ما تتعب وانت بكرة بتقرأ في كتب العلل. انه كيف بحكوا ارسله والحديث ما فش فيه ارسال؟ بتقول فش فيه ارسال على مفهوم المحدثين. بالصورة المعروفة انه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في انقطاع ويعبر عادة عن الانقطاع بهذه الصيغة ارسله فلان
لكن لما يجوا يوصفوا السند لأ ما بحكوا عنه مرسل بقولوش السند مرسل لو قولوا منقطع وليش؟ منقطع لكن لما يعبروا بالفعل بعبروش بقطاعة وبعمل برشلونة واذا كان هاي بالحاجة السابقة. اتذكر
طيب بعد ما خلص ابن حجر كلامه في الانواع الاربعة للسقف الاسناد ايش قال؟ قال ثم ان السقط في الاسناد هذا تقسيم اخر للسخط في الاسناد التقسيم الاول اللي هو الرباعي اللي ذكرناه كان باعتبار ايش
يلا قصر ابتدائي من اجل السقف في الاسناد باعتبار ايش؟ هذا التقسيم الرباعي معلق مرسل منقطع معضل محلي. احسنت باعتبار محل السقط الان سيعود ابن حجر ليقسم السقف الاسناد باعتبار اخر. باعتبار درجة الوضوح في السقط
باعتبار ايش؟ درجة الوضوح في السقط. فايش قال؟ قال السقط في الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته. يحصل الاشتراك في معرفته بين علماء الحديث. فلا يحتاج الى ناقة جهبد كبير
حتى يعرف انه هذا الحديث فيه سقط فيكون هذا السقف يسمى السخط الواضح قال تكون كيف طيب يكون سخط واضح؟ الكل بعرف مثلا مثلا ان البخاري التابعي ممتاز فلما البخاري يحكي يروي حديث عن تابعي مباشرة. اذا اكيد في سخط في الاسنان باختصار
اذا عرفت انت تاريخ ولادة الرواة ووفاتهم بتعرف انه هل فلان عاصر فلانا ولا لا؟ كان بزمنه ولا لا؟ فالليث من سعد هل كان في زمن الصحابة؟ مثلا؟ لا. فاذا حكى اللي هيك بنساعده عن
ابي هريرة رضي الله عنه قال بتعرض مباشرة انه في اكثر من شخص سقط بين الليل وبين ابو هريرة لانه الليث ليس الم يدرك زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم
فهو ليس تابعيا فهمت علي شكل الفكرة بتصير؟ تمام. اه هادا القصة اللي اردت ابينها لك انه كيف متى يكون السقط واضحا؟ اذا انه هذا الراوي وهذا للراوي وهذا و اللي بعده مش متعاصرين. طب كيف هذا الراوي يدبر له عن هذا الراوي؟ مية بالمية في سخط
فلذلك قال ابن حجر ككون الراوي مثلا لم يعاصر مضروبة عنه فالكل بعرفه يعني مش محتاج انه بعد ذكي بده يقول لك. مش محتاج لواحد ذكي. الكل راح يعرف انه هذا الحديث في سقف في الاسناد. فهنا السخط يكون واضحا
قال او يكون خفيا. هذا النوع الثاني قال هذا الخفي قال لا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طريق على طرق الحديث وعلل اثنان هذا السقط الخفي هو اللي يسمى علة خفية قابحة. علة خفية قابحة. عشان هيك قلت لكم العلل الخفية القادحة
هي في الحقيقة تعود اما لسقط في الاسناد او لطعن في الرواة لا يدركه الا الجهاد في النقاد. لذلك لم بالحجر قسما مستقلا في المردود. بل سيذكره ضمن كلام عالي السقط في الاسناد او عن الطعن في الرواة. لان العلل الخفية
واضحة هي اما تعود الى هذا او الى هذا وفكرتها انها لا تدرك الا من قبل الائمة وضحت الفكرة؟ طيب اذا صرت في الاسنان باعتبار الوضوح هناك سقط واضح بعرفه الجميع من خلال ما عرفت انه فلان ما عاصرش فلان موضوع كبير. لكن هناك
دموع خفي لا يدرك الا الجهاد من النقاد هاد النوع الخفي وين بتكون صعوبته لما يكون الراوي عاصر ونقي من روى عنه لكنه هذا الحبيب ما سمعوا عنه. وهذا اللي سميناه ايش
يعني اه اعطيناه مصطلح سابق كتير تكلمنا عنه ان يأتي الراوي بلفظ يوهم سماعه من شيخ التدليس. هذا هو التدليس. انه انت ليه سميته تدليس؟ لانه في خفاء ليش سمي يا صمت تدليس؟ انه في خفاء. شخص لقي شيخا سمع منه احاديث. يروي عنه حديث بلفظة توهم انه اخذه
عنه وفي الواقع هذا الحديث ولم يأخذه عن شيخه. وانما اخذه عن صديقه عن شيخه. فهذا تدليس الاسناد وبعبارة يعني هذا تدليس يسمى تدليس الاسناد بالضبط انه هناك نوعين تدليس في اشي اسمه تدليس شيوب في اشي اسمه تدليس الاسنان. هذا التدليس وبالتحديد تدليس الاسناد. نكمل مع ابن حجر قال او يكون خفيا
لا يدركه الا الائمة الحجاج والموطنون. قال فالاول وهو الواضح قام بده يعيد الكلام. كيف يترك؟ بعدهم التلاجة هي نفس الفكرة لانه بتعرف انه هذا ماء يعني شوف يا انك تدركه بعدم المعاصرة اصلا
هذا اشي اكتبه عندكم. اما الوضوح اما ان يدرك بعدم المعاصرة اصلا. انه هذا من عصر وهذا من عصر. يعني هذا الشيخ مات قبل ما يولد هذا الشخص فكيف بده يكون اخذ عنه؟ اذا اما باختلاف العصر او مش اختلاف عصر لا اثنين متعصرين لكن
ثبت عدم التلاقي قطعا بينهما. شخص في الاندلس مثلا وشخص عايش في اليمن لا هذا طلع من الاندلس ولا هذا طلع من اليمن. طب كيف هذا في الاندلس بروي الحديث عن اليمني؟ مهو صح متعاصرين بس عمرهم ما خرجوا من بلادهم. فاكيد اذا في سقط
في الاسلام في واسطة بينهم واحد راح من اليمن سمع الحديث من الشيخ في اليمن وراح على الاندلس حدث به هذا الرجل. هذا اللي سقط. صاحب الرحلة مش فقية الامام صاحب الرحلة العظيمة من الاندلس. عارف ليه
حتى بغداد رقم فلكي صح؟ صح. عرجليه لا دابة ولا كذا ولا الدرس طوله ساعتين يا شيخ وساعة ونص وتعبتنا ولا انه والله الدورة هاي متى بدها تخلص ولا انه الكتاب والله في جهد ولا عندي شو. عشان تعرفوا
كيف صنعت الهمم هؤلاء الائمة الكبار بقية المخلد. هذا رجل امام من ائمة الدنيا صار على قدميه طلبا للحديث. من احمد بن حنبل من الاندلس الى بغداد حتى لو انه في بعض الطرق هل شيخ مبالغة معقول صار على قدميه؟ يا عمي اعتبره ركب له شوية كم
راكب له في كم مدينة على حمار ولا على حصان؟ شو فهمته في اخد الحديد؟ يصير هذه المسافات حتى يصل الى بغداد ليأخذ الحديث احمد ابن حنبل وبتعرفوا المشكلة الاكبر ايش هي
انه لما وصل بغداد عرف انه احمد ابن حنبل في الاقامة الجبرية كانوا واضعينه في فتنة خلق القرآن بالنسبة كان الموضوع في الاقامة الجبرية ممنوع يشوف الناس اه يعني بقي بن مخلد قال والله انا وصلت بغداد كل هذه الرحلة لاجل احمد ابن حنبل في اقامة جبرية ومش قادر احصل منه مشكلة
قعد يفكر ذهب الى المسجد بغداد وجلس ينظر فرآه رجل فعرف انه غريب قال من من الغريب فقال رجل من الاندلس بدأ ياخذ معه اطراف الحديث فبقي من مخلد كانه استغل الفرصة
قال تعرف بيت احمد بن حنبل فهذا الرجل اخبره قال له الطريق منهم دله على الطريق وهو لسا مش عارف انه هاد ليش بده من احمد بن حنبل كبقية بن مخلد ذهب شوف همته في طلب العلم وشجاعته
ذهب بقية بن مخلد الى منزل الامام احمد بن حنبل طرق عليه الباب واحمد ابن حنبل فتح الباب وفي اقامة جبرية يعني لكنه فتح الباب عند من؟ والرجل الغريب طالب للحديث فتح احمد الباب
فقال له من انت؟ قال انا للمخلد من الاندلس واتيت كل هذه المسافة على قدمي من اجل ان اراك. واخذ منك الحد فوجدتك في اقرب جبرية فاحمد ابن حنبل قال له لا استطيع ان القاك. يعني اذا لقيت مسكت الحراس والجنود عذبوه واذوه ممنوع
تنظر بقية المقرض فقال يا امام انا عندي حد. قال ما هو الحل قال البس لباس السائلين. للفقراء المتسولين قد البس لباسهم واضع على رأسي غطرة واضع الكتاب تحت الثياب
الصحيفة التي ساكتب بها. واتيك كل يوم على هيئة سائل فاطرق الباب عليك واقول الاجر يرحمكم الله. الاجر يرحمكم الله يعني بدي اعمل لك حرمة السوبر ويطلب مصاري. حتى ما احد يشك فيه من الذين يعني في جنود اكيد مخابرات احيطوا بمركز احمد ابن حنبل. لا تفكوش المخابرات الجديدة
من زمان فاذا بدأ هذا الرجل بهذا الاسلوب يستيقظ الصباح يضع غطرة ويلف وجهه ويظهر بلباس الفقهاء المتسولين ويصل الى بيت احمد يطرق الباب يقول الاجر يرحمكم الله الاجر يرحمكم الله. فيخرج احمد ابن حنبل
فيدخل قليلا في البيت يعني يوهم الناس انه يريد ان يعطيه شيئا مباشرة يدخله يخرج الصحيفة المغلن احمد ابن حنبل وتحدثنا فلان ابن فلان اكتب يكتب حدثنا فلان بن فلان يكتب اربع خمس احاديث السلام عليكم يخرج
واليوم الثاني والثالث بقيت همته هكذا بقي من المؤمن حتى كشف الله الازمة عن احمد بن حنبل بالامام المتوكل الخليفة العباسي رحمة الله عليه ورفع شأنه واعاده للتدريس وذهبت الفتنة والحمد
عن الامة فعندما عاد احمد بن حنبل للتدريس في المساجد كلما رأي رأى بقية المخلد يقول اجلس اجلس يعرف حقه. يقول هذا طلب العلم في وقت الجد والتعب يعني تام من اجل ان يحصل العلم فكان يفسح له في المجلس ويجلسه الى قربه. انظروا احبتي لهذه الهمة العالية
سار على قدميه ولم يخف من جنود السلطان لان عشقه للعلم جعله يحترق جعله يحترق يقول انا اتي من الاندلس الى هنا واجد احمد بن حنبل في اقامته الجبرية لا اخذ منه والله لا اخذن منه مهما كان الثمن
لكنه طبعا تحيل بذلك. يعني مات مباشرة لانه مات مباشرة مسكوه احدا حنبله ابوه في السجن. لا هو استفاد استفاد. لكن الهمة خذ الهمة في طلب العلم والانسان لا يقف همتهم هي التي صنعتهم
بعد توفيق الله سبحانه صار لهم رجال نذكرهم الى الان صاحب امام كبير عاد بعد ذلك بقية الوقت عاد الى الاندلس. واصبح امام ومسند الاندلس رحمة الله تعال يا علي. نعم؟ ده بمسند نعم عرض مسند بقي بن مخلط رحمة الله عليهم جميعا. المهم هذا كلياته اجاب لنا قصة عدم التناغم. قال
اذا من السقط الواضح ويدرك بعدم التلاقي. كما قلنا عدم التلاقي اعم. يشمل عدم المعاصرة. ويشمل ايش المعاصرة مع البعد في المكان وعدم السفر لا من هذا ولا من هذا. فعدم التلاقي اوسع فهمتوا كيف وسعتها؟ بتشمل نوعين. عدم التلاقي بين الراوي وشيخه لكونه
يدرك عصره هاي الحالة الف او ادركه لكن ايش؟ قال لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة. شف ابن حجر كان اداق مني يعني. يعني قال لم يجتمعا وليست له برضه اجازة ولا وجادة على من يجوز الرواية بالاجازة والوجادة. كيف يعني؟ مش احنا حكينا واحد في الاندلس وشيخ الذي ينقل عنه في اليمن
هذا طلع من اليمن الشيخ ولا هذا الراوي طلع من الاندلس. طب كيف انت ايها الراوي بتنقل عن هذا الشيخ ممكن بقولوا ممكن في احتمالية انه يكون الشيخ عمل اجازة
لهذا الراوي وهو في الاندلس ووصلته فيصبح هذا الراوي الذي في الاندلس يصح له من علماء الحديث ان ينقل عن الشيخ الذي في اليمن وان كان لم يلقه بطريق الاجازة
بطريقة ايش؟ الاجازة. فهذا كانه ابن حجر استثناء. قال لذلك قال او ادركه لكن لن يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة. الوجادة سنأتي عليها ان يجد هذا الراوي الذي في الاندلس كتابة الشيخ الذي في اليمن. فيصبح ينقل عنه مباشرة. لكن
صحيح ان الوجادة ليست من طرق تحمل الحديد بخلاف الاجازة. يعني فقرنه بين الاجازة والوجادة قد يتوهم الطالب انهم اثنين مقبولات. لا الصحيح ان الوجادة غير مقبولة. ايش يعني غير مقبولة؟ يعني ما بصير هذا الراوي اللي في الاندلس. يرمي الحديث عن الشيخ الذي في اليمن ولم يلقه بمجرد ان
الراوي اللي في الاندلس وجد كتابا بخط الشيخ وجد هيك كتاب مكتوب بخط الشيخ في علم الحديث. فبصير يحكي والله. قال فلان ابن فلان لا بصيرش تحكي. لانه انت وجدت كتاب بس
انت وجدت كتابه وهو لم يجزك فيه. اه لو اجازك اروي. لكن من دون اجازة منه انت هيك لقيت كتابه ما بصير تنويه. يعني هسا كيف مثلا انا الان في الوقت المعاصر
مع ان كتاب البخاري افتح كتاب البخاري بصير احكي. قال البخاري طبعا وهمك طبعا هذا فوق ما بيشقطوهم لانه انت عارف ان البخاري مات قبل من سنة. عشان يسموها الوجادة بعطيك شو
الوجادة. اني انا وجدت كتاب البخاري وصرت اروي عنه تمام؟ فانا الان ما عندي لا من البخاري سماء ولا قرأت عليه ولا اه اعطاني اجازة ولا كتابة ولا اشي. فبمجرد ان وجدت كتابه فاصبحت
نعم الوجادة ليست من طرق الرواية. على الصحيح وان كان البعض عدى لكن الجمهور على رفضها. المهم عرفنا الان القسم الواضح يدرك بعدم التلاقي سواء كان عدم التعاصر او تعاصر مع عدم الاجتماع. قال ومن ثم بده يعطيك الان فوائدك يعني بكمل يعني. ومن ثم احتيج الى التاريخ. بده يعطيك هنا
علماء الجرح والتعديل وعلماء الرجال بهتموا جدا بالتواريخ. البعض فينا احبتي لما هيك يقرأ سير اعلام النبلاء وكتب الجرح بتثاقل من التواريخ. بجد وقال فلان مات سنة مية واربعة وعشرين. وقال غيره مات سنة مية وخمسة وعشرين. وقيل انه
ثلاث مئة وثلاثة وعشرين. انت الان لما تنظر للخلاف مثلا في وفاة فلان او فلان. بتزهق بتلقى شو هالغيرة. يعني مات مية وخمسة وعشرين ولا مية واربعة وعشرين. شو راح تفرق عندي؟
لا بتفلت لا بتفرق لانه ممكن يكون سنة وحدة هو الفرق بين لقاءه بذاك الشخص وعدم لقاءه. فاذا كان مات مية وثلاثة وعشرين معناته مستحيل يكون نقي هذا الراوي. واذا كان مات مية وخمسة وعشرين اه والله هذا الراوي وصل بغداد مية واربعة وعشرين. في احتمالية يكون لها قيمة. السنة بتفرق عند علماء الحديث
باختصار ما بهز الولية بهاي المواضيع. احنا البعض فينا بالثاقة. الان اذا كنت تقرأ سيرة فقط لهيكا التجمع فش مشكلة تركزش عالتاريخ كتير. لكن لما تأتي الى علم الجرح والتعديل وعلم الرجال. الدقة مطلوبة. سنة وحدة بتفرق. لذلك قالوا من ثم احتيجها الى التاريخ. كل كتب الجرح والتعدين
الرجال بتهتم بذكر تاريخ المولد وتاريخ الوفاة حتى نعرف انه فلان عاصر فلان او لقي او احتمالية لقاء وعدم معاصرتهم مهمة قال لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وترك حالهم. طيب
وقد افتضح اقوام انت عندك ايش اتضح صح ولا اتضح؟ ها؟ اتضح اه مكتوب مش بكسر الراء اه بضم التاء بالفتح تضحك وانه وقد افتضح اقوام قال ابن حجر بعد ذلك وقد افتضح اقوام برضه ممكن نقولها وقد افتضح اقوام هذه
عادة بتكون طيب اه قال ابن حجر بعد ذلك وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم اقرأوا في كتب اللي بتهتم باحوال الرواة ستجدون قصص عجيبة. راؤوا ينقل عن شيخ يقول سمعته وحدثني فلان واكتشف انه كيف حدثك فلان
الطبيب تا هو يعني لما هذا فلان مات قبل ما تولد فيكتشف كذب بعض الرواة فما تفكروا انه كل في رواة احنا بنسميهم رواة. لكنهم كانوا يكذبون فهؤلاء علماء الجرح والتعديل كشفوا عنهم الغطاء
كشفوا عنهم الغطاء وجرحهم قالوا فلان هذا الراوي كذاب او لا ضاع او ينقل احاديث عن شيخه لم يسمعها تمام؟ طبعا هو يغسل بهذا الاذية. فيفتضح امره يعني هو يقصد انه يخبر الناس انه انا روايا عن فلان عن ابن شهاب الزغري. وكنت من شهاب
قبل ما يولد هذا الرجل او عمرهم ما شافوا بعض. تمام وفي قصص عجيبة يعني مش مستعجل الان منها لكنها قصص ممتعة تقرأها. يعني كان احد الطلبة يعني يسأل الشيخ قلت له هل سمعته من فلان؟ يقول نعم سمعت منه في مجلس كذا وكذا. فيقول هل تعلم يا شيخ ان فلان مات قبل ما تولد؟ فيعني افتضح الله
بهذا التاريخ. التاريخ امر مهم جدا. قال القسم الثاني الخفي اه وهو الخفي وهو الذي يسمى عند علماء المصطلح ايش؟ المدلس. مش قلت لكم راح نيجي عالمدلس هيجينا عليه. المدلس سمي بذلك
لكون الراوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثه به الان المدلس ايش تعريفه؟ ايش تعريف التدليس بشكل عام؟ الان احبتي اكتبوا عندكم التدليس عند علماء المصطلح نوعان
هناك القسم الاول تدليس اسناد والقسم الثاني تدليس شيوخ. اللي هنا بتكلم عنه ابن حجر اي نوع؟ النوع الاول اتكلم عن تدليس الاسلام. ايش تدليس الاسناد؟ تدليس الاسناد طبعا في خلاف افتعلي في جزئيات في خلاف. لكن انا بهمني اقرر رأيي بالحجر. لانه هو
سنبني عليه. يرى ابن حجر ان تدليس الاسناد اكتبوا عندكم هو. رواية الراوي عمن سمع منه ما لم يسمع منه مو اذا سماعه منه. هذا لغز ها؟ رواية الراوي عن من سمع منه
يعني الراوي بروي عن شيخ هو قعد عنده وسمع منه احاديث لكنه يروي عن هذا الشيخ ما لم يسمع منه موهبا انه سمعه منه كيف يوهم ذلك؟ من خلال كما قلنا استخدام الفاظ موهبة مثل قال فلان عن فلان
ما بيجي بكذب طبعا مباشرة سمعت وحدثني. قال كذب هذا خلص بصير فضيحة زي ما قال لك قبل شوي بصير فضيحة عليه من ابي سفيان ابن عيينة وقتادة ما بكدب وهدول ائمة ثقافة اياكم انكم تقتربوا من حماهم
لكن مو بعده ممارسة تدليس لمقصد يريده فيمارس من خلال هذا المفهوم. لسه ما خلصناهوش طلعنا. الصبايا صورة اخرى اله. الصورة الاولى اللي ذكرها ابن حجر. رواية الراوي عمن سمع من
ما لم يسمع منه موهما سماعه منه هاي الصورة اكتبوا عليها رقم واحد تقول او رواية الراوي عمن لقيه ولم يسمع منه ما لم يسمع من وضوءه من انه سمعه منه
الصورة الثانية اللي فرضها ابن حجر انه راوي ثبت لقاؤه بشيخ لكن لم يثبت انه تحمل عنه اي حديث فيأتي ينقل عن هذا الشيخ حديثا يوهم الناس انه سمعه منهم ولم يسمعه منه. طب ايش الفرق بين الصورة الاولى والثانية؟ يلا
الاولى سمع بعض الاحاديث. احسنت يعني في الصورة الاولى الراوي جلس عند الشيخ لقيه وسمع منه. شغلتين لقيه وسمع منه فيروي عنه احاديث لم يسمعها منه وهي من سمعها منه. في الصورة الثانية وهي ايضا من صور تدليس الاسناد عن ابن حجر انه يكون الراوي ثبتت
فقط لقائه بالشيخ ولم يثبت انه سمع منه شيئا فيروي عنه ما لم يسمعه منه موجبا سماعه منه. هدول صورتين وضحت الفكرة؟ طيب هذا هو تعريف التنفيس عند ابن حجر
قال ابن حجر بعد ذلك واشتقاقه يعني كلمة التقديس ليش اطلقت على هذا النوع يعني؟ قال اشتقاقه من الدنس بالتحريك. قال وهو ايش الدرس؟ اختلاط الظلام بالنور. يعني اختلاط ظلام الليل بنور الصبح
في هاي الوقت في هذا النقطة بكون في ايش؟ خفاء. في درس. قال سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء. يعني ليش اطلق التدليس على اختلاف الظلمة بالنور وعلى هذا النوع من الاسانيد. ليش تطلق هنا وهناك؟ في اكيد اشي مشترك بينهم. مشان هيك سمينا هذا دبيس وهذا تدليس. الخفاء
اختلاط الظلام بالنور بيجعل ماء من الخفاء واختلاط وهذا الرجل اللي سمع يعني لقي شيخا او لقيه وسمع منه ويروي عنه حديث لم يسمعه منهم السماء برضه بيعملوا لنا نوع ايش؟ خفاء يعني عم بلفها شوي صح؟ خفية مش واضحة. او لاحظوا الفرق بين
الاسقاط الخفي والاسقاط الواضح في الاسقاط الواضح الامور واضحة مش محتاجة لشيء. الامور واضحة. يعني شخص ما عاصرش شخص. شخص ما عاصر كيف تروي عنن اذا مية بالمية فبالتالي لو اكتشفنا انه رجل بكذب بقول والله حدثني فلان او سمعت فلان
واكتشفنا بعدين انه هو اصلا مش معاصر اله بيجوز في البداية انت لانك مش عارف التواريخ. مش عارف انه هذا اصلا ما حصلش. لكن بعد ما قريتك بالتاريخ. عرفت انه فلان ما عاصرش اصل فلان. ما بنحكيش
عملوا فلان تدنيس اصلا. هو كذب. ليش؟ لانه هذا اشي واضح بين. التدليس صورته محددة. شخص لقي شخص يعني كان في زمنه ومش بس كان زمنه. يا سمع منه وهاي الدرجة العليا. يا لقيه وما سمعش منه. يعني واحد من اثنين
فهذا بالنهاية العالم بعمل لك وهم انه هاد الزلمة طب ثبت لقاءه بفلان. قل الاحوال انه لقيه. فلما يقول قال فلان او عن فلان بصير عندك انت بقلبك انه شكله سمعه منه. لما تكتشف في النهاية انه مش سامعه منه بتصير تحكي له انت اخفيت علي. صح؟ اخفيت هي مش واضحة مش مبينة اللي يعني
الفزلكة اللي صارت هون. انه انت لقيته. اقل احوالك انه لقيته. فالصلاة يعني تخفاية. سميت ابليس. طيب؟ الوقت حتى شعرنا الا عشرة طيب قال واشتقاقه من الداس بالتهريب سمي بذلك قال ويرد المدلس قال ويرد المدلس بصيغة من صيغ
تحتمل وقوع اللقي. طبعا اللقي هنا بدنا نفسرها بكلمة دقيقة. لأ هون. تحتمل وقوع السماع بسم الله قال ويلد المدلج بصيغة من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقي اي السماء بين المدلس ومن اسند عنه. كعن
وكذا قال مش قلت لكم عن اقالة. فالها صيغ محددة المدلس ما بستخدم صيغ بقدر فيها. لأ. لانه هو مش كذاب. لكنه تستخدم صيغ خفية تحتملك وتحتمل هيك. ولك انا ما حكيت لك سمعت. انا حكيت قاعد شيخي. حكيت لك سمعت منه؟ لا. حكيت لك عن شي فيه. حكيت
ياك سمعت منو انا قال ومتى وقع بصيغة صريحة كسمعت لا تجوز فيها كان ايش كذبا الان التدليس اذا وقع بصورة صريحة يعني هو قال هذا الرجل اللي بقي الشيخ بس ما سمع منه هذا الحديث اذا قال سمعت
او حدثني واكتشفنا بعدين انه ما سمعوش وتحدثوا ايش؟ هذا كذب. هذا خلص هذا كذب وهذا لا يمارس الائمة الثقات واذا عرفنا انه واحد بيعمله خلص هذا الله يسهل عليه لا يقبل. انتهى امره. انت اذا بتكذب في حديث بدكش تكذب على الرسول يعني اه
ممكن شخص لهي مش اولوية ممكن شخص يكذب عالناس لكن يخشى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس انه بتكذب قاعدة الحديث فانت مش من طبعي بنسميه. شخص مش
شخص بتكذب عيني عينك في البلد احنا بنحكيها. كلمة عيني عينك بتحكي حدثني فلان وبنكتشف انه ما حددكش هيك اكتشفنا وانت اقريت اه والله في النهاية ما حددتنيش. اذا تكذب. طب كيف بدنا نصونك على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهذا كذب صريح وهذا لا يمارسه الائمة الثقات. كل اللي ذكرنا لكم
سفيان ابن عيينة وحميدة وقتادة هذول ما بيمارسوا تدليس فيه كذب والعياذ بالله. يمارسوا التدليس بالمعنى اللي ذكرناه لكم. انه يأتي توهم السمع يأتي بلفظة توهم السمع طب الان ايش حكم الراوي الذي ثبت انه مدلس؟ الله اكبر الله اكبر اوقفوا التصوير عليه تمام نعود
اذا ثبت ان راوي يمارس التدليس كما قلنا اذا علم انه يمارس التدليس الكذب انه بيك يحدثني وننتشر انه ما حدثوش هذا انتهى امره. لكن كحال كثير من الائمة الكبار مثل سفيان ابن عيينة وحميد الطويل وقتادة وغيره
من مارس التدليس بالمعنى الخاص انه يروي عمن لقيه او سمع منه ما لم يسمعه منه موهما سماعه منه بلاد وطوهم السماء بهذا المعنى اذا استخدمت الافاضل موهمة فهذا ايش حكمه؟ ثبت انه فلان مدلس. يقول ابن حجر وحكم من ثبت عنه التدليس
اذا كان عدلا. اه. وهذا الشرط. اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما سرع فيه بالتحديث على الاصل لا يقبل منه الا ما صرح فيه ايش؟ بالتحديث على الاصح. كلمة عدد اصح بتعطيك اشارة على انه المسألة فيها خلاف. صح
انه هذا رأي من الاراء اتبناه اه ابن حجر وهو في الحقيقة هو رأي الامام الشافعي رحمة الله عليه. هو رأيي الامام الشافعي ان المدلس اذا كان عدل عدل الحمد لله. اذا كان المدلس عدلا
لا نقبل روايته الا فيما صرح فيه بالتحديد. لانه هذا عدل. ركزوا. عدل. بالتالي مستحيل يكذب. ما بحكيش حدثني شيخ مو ما حدثوش ممتاز فايش وضعه؟ زي سفيان ابن عيينة مثل قتادة مثل اه حميد الطويل هؤلاء من مارسوا التدليس. ايش حكمهم
فهؤلاء قالوا لا نقبل روايتهم الا فيما ايش؟ صرحوا فيه بالسماع. وفي الحقيقة احيانا بقبض روايتهم ولو لم يصرحوا بالسماع اذا وجدت طرق اخرى تدل على ثبوت سماعه يعني هاي زيادة فقط على الهامش لانه حتى تعرفوا المناهج النقد كبيرة وكثير واحيانا انظار علماء الحديث تختلف. احيانا قد يقبلون روايتهم وان لم يصرحوا
اذا قوي الظن عند الامام المصنف انه هذا الحديث لا سفيان سمعه من شيخه من خلال قضايا الخارجية او انه قتادة سمعوا من شيخه. او انه حميد سمعه من شيخه. من خلال خرائن خارجية. فيمكن الاعتماد على القرائن. لكن
الاصلية انه المدلس العدل ها المدلس العدل طبعا كلمة العدل اخرجت المدلس الذي يكذب البخور حدثني. هذا ظهرت عدالته مباشرة. المدلس العدل لا نقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديد
على الاصح. مشان هيك البخاري لما ذكرنا شروطه في الرواة. قلنا مش البخاري بروي عن المدلسين صح؟ قلنا بيروي طب كيف بتربح المدرسين ابو خالد؟ قال لا اروي عن مدلس الا اذا ثبت لي سماعه من الشيخ. اما بتصريح او بطريق اخرى بالسماع ومشان هيك بيجي بالمتابعة
متابعات البخاري لانه مش قلنا المتابعات اللي بتعطي احيانا زيادة تثبت سماع هذا من شيخه سمعته حدثني؟ صح؟ او من خلال قارئنا من بتأملات البخاري يدرك انه فعلا هنا قتادة سمع من شيخه. او سفيان سمع من شيخه وعلى ذلك. طيب الان مصطلح التدليس
يقترن في كتب مصطلح الحديث مصطلح اخر اسمه المرسل الخفي هذا نوع اخر ما تربطوهاش بالمرصى اللي درسناه قبل شوي لا انسوا. هذا اشي اخر تماما. سموه بدكم اياه لكن ما تربطوه بالمرسلة اللي درسناه قبل شوي
هذا بقابل التدليس هذا المرسل الخفي مقابل التدليس. ايش هو الموصل الخفي؟ وايش الفرق بينه وبين التدليس؟ طبعا في خلاف في تعريف المرسل الخفي في لكن انا احبتي لما يكون الشغلة فيها خلاف والامر فيها واسع بحب اختار تعريف واحد
حتى يظل الامر عندي واضح ولا يلتمس الامر في وجهة نظره. لانه بعض الشراح مثلا على النزهة بتجده يقول وقال فلان في تاريخه كذا وقال انا في تاريخي كذا. هسا هذا متى بهمك؟ لما بدك تقارن
فلان وفلان بتعرف شو رأي فلان في التدريس؟ والله بحاول اشوف ايش كلامه. لكن لما انا بكون باصل نفسي خطأ اعطي للطالب الناشئ اكثر من تعريف لانه عقله بضيع. وفي النهاية ما فيش مصلحة يعني من خلاف سميه انت خلاف يعني اصطلاح يا عمي هاي مش خلاف ينبني عليه شيء. فالان ايش
قال ابن حجر وكل المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه بسيطة يعني لو شخص ذكي هيك مباشرة يعرف لي ايش الفرق بين المرسل الخفي والتدليس
قال ابن حجر وكذا المرسل الخفي ايش هو؟ اذا صدر من معاصر لم يلقى من حدث عنه ايوه مثبة اللقاء احسنت في المرسل الخفي هذا الراوي الذي نقل عن شيخ
عن شيخه ما لم يسمعه منه موجز انه سمعه منه بلفظة من الالفاظ بها هو اصلا معاصر لهذا الشيخ لكن لم يثبت لقاؤه. بينما في التدليس احنا ابن حجر قد وضعنا الصورتين التدليس. يا راوي سمع من الشيخ
انه روى عنه ما لم يسمعه منه لمن سمعه يا راوي لقي الشيخ هذا ادنى احواله. المرسل الخفي لا الراوي لا لقي الشيخ ولا سمع من الشيخ. ولا ايش؟ الراوي مجرد انه عاصر الشيخ في الفترة الزمنية. فنقل
عن الشيخ ملهما انه سمعه منه وهو لم يسمعه منه. باستخدام لفظ من الفاظ الايهاك قال وعد قال وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلقى من حدث عنه بل بينه وبينه واسط يعني مئة بالمئة في بينك وبينه واسطة لانه عمر ما لقيته عمرك ما
بالتأكيد في بينك وبينه واسطة الا اذا كان عنده اجازة على ما استثنائي ابن حجر قبل قليل. قال والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق ها ايش قال لك دقيق هون من الحجر لانه في ناس بتدخل بعضهم بعض. حصل تحريره بما ذكر هنا. الان بده يلخص لك ابن حجر. قال وهو ان التدليس
يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه عرف لقاؤه اياه. هاي الصورة طبعا اذا كان في منه سماع فهي من باب اولى. صح؟ يعني هو قال عن من عرف لقاءه. طب اذا كان عرف لقاءه هو سماعه
هنا البعودة. طيب ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاءه اياه. فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة. اه بلش ابن حجر يشير الى تعريفات اخرى. انه في بعض العلماء
التدليس اله صورة ثالثة اللي هي سورة المرسل الخفي. نعم. بعض العلماء قال ومن صور التدليس ان يروي المعاصر عمن لم يلقه حديثا لم يسمعوا منه موهما انه بعض العلماء ادخل هاي الصورة الثالثة ضمن التدليس. قال ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لوقي لزمه دخول المرسلين
فيهاش في تعريفة. يعني اذا انت ادخلت السورة الثالثة ومن التدليس. سورة المعاصرة مع عدم اللقاء. جعلتها منصور التدليس اذا المرسل الخفي عندك نوع من انواع التدليس ففي الحقيقة ما كانش اذا داعي انك تسميه باسم جديد. ما كانش اذا فيه داعي انك تطرح له اسم جديد وتكثر علينا. المصطلح
بما انك بتعتبره من صور التدليس. قال والصواب التفرقة بينهما. خلص يعني حتى نفصل هذا عن هذا ثم قال ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد من يعني الان ابن حجر انت لما تقول الصح التفريق بينهما
بدك تجيب دليل يعني ليش الاصح التفريق والنومة؟ صح؟ انت لما ترجع بدك دنهن قال ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة ان المعتبر في التدليس انه يقيم. سواء حصل معها سماع او لم يحصل معها سماع المهم حصل النقيب. يدل على ان اعتبار الرقي في التدليس هو المعتبر دون المعاصرة وحدها
لا بد منه اطباع اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرميين المخضرمين صح؟ ادرك الجاهلية والاسلام ما شافوش النبي صلى الله عليه وسلم. كابي عثمان النهدي عبدالرحمن بن مر وقيس بن ابي حازم
عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل ايش؟ سموها ارسال. لا من قبيل التدليس. ارسال خفي واكتبها ارسال خفي وهي طبعا ارسال برضه بالمعنى الهذا. يعني هي ارسال خوي وبنفس الوقت اه ارسال بالمعنى الايش؟ قبل قليل ان ينقل التابعي نعم
يعني هو هذا المعنى لكنه هنا بيتكلم عن الارشاد الخفي بحد ذاته فهمت علي؟ يعني هنا هاي الصورة اشترك فيها الارسال الخفي بالارسال لانها وقعت وين؟ لانه وقعت في التابعين
بينما لو كان المكان في تحت في نص الاسناد او في بدايته بكون النص للخلف بس ما لوش دخل في الاسناد الحديثة. لكن هون المثال اللي بمثل فيه ابن حجر هو في منطقة التابعين فهو مرسل ومرسل خفي في نفس الوقت
فهمت علي؟ لكن ممكن يكون مفصل خفي ما لوش دخل بالانسان ممكن. انه تكون المعاصرة وعدم اللقاء وقعت في نص الاسنان بين رامي وشايخ في نص الاسناد او في بدايته. في
لكن هون ممكن فعلا هو يصل الارسال بالمعنى الحديثي والله اعلم. كان كلامك انه فعلا هو قد يظهر انه يقصد الارسال بالمعنى الحديثي يعني يقول اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين كان بعثمان النهدي وقسم ابي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل ايش؟ الارسال لا من قبيل التدليس. ليش ما جعلوهاش
بالاطباق بقول لك هذولا مش تدليس. هذا ارسال يعني اذا قيس بن ابي حازم حكى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابي عثمان النهدي حكى قال رسول صلى الله عليه وسلم ان ابتكروا ارسال مش تدليس. الان ايش بدي اقول لك يعني؟ لو كانت المعاصرة تكفي في جعل اذا قال
الراوي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال فلان تدليسه لكانتوه مدلسين. صح. صح؟ لانهم كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم بس ما لا ضيوف. شف تعريف المرسل الخفي ينطبق على المخضرمين. هاي اكتبوا هيك على الهامش. تعريف المرسل الخفي ينطبق على المخضرمين. ليه
ايش الموسم الخفي؟ عاصر ولم يلقى. المخضرمين عاصروا ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فبالتالي اذا روى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة زي قيس ابن ابي حازم ممكن يحكي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان هل
والله قيس بن ابي حازم روى عن شيخه صلى الله عليه وسلم. ما لم يسمع من موهما انه سمع منه استخدم لفظا من الالفاظ المهمة قال في الحقيقة هذا يعني شف حتى تسميته ارسال خفي يعني اظن انه بعيد يعني حتى هذا النوع ممكن تسميته سلخة في بعيدة انه هذا ارسال بالمعنى
الحديد يخليهم. وخلص واضحة القضية. في حق المخضرمين. واضحة القضية. هو ما شافش النبي عليه الصلاة والسلام. كيف بده يكون نقل عنها تمام؟ فالقضية في حقهم واضحة لذلك يعني قد نسميه ارسال المراد يتطرق الى تسميته بارسال خفي. اذا اطباق اهل العلم الحديث على ان رواية المخضرمين
عن النبي عليه الصلاة والسلام من قبيل الانسان. لا من قبيل التدليس. ولو كان مجرد المعاصر يكتفى به في التدليس لكن كان هؤلاء ايش؟ مدلسين. لو اعتبرنا مجرد المعاصرة تكتفي في وصف الراوي بالتدليس. لكان هؤلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لم يعرف هل لقوه او لقوه ام لا؟ هل لقوه ام لا؟ والاصل عدم اللقاء حتى يثبت اللقاء الاصل عدم الاقامة حتى يثبت اللقاء. فبالتالي هذا برجح رأيي ابن حجر انه التدليس ليس ضابطه المعاصر
ان يكون لقيه. طب ان يكون لقيه كحد ادنى. وكحد اعلى نقيه وسمع منه مهمة للسماع. قالوا وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس مين؟ الان حتى يأكد رأيه وينصره اكثر واكثر. قال الامام الشافعي يعني انا ما
الامام الشافعي معهم لان هو الامام الشافعي متقدم جدا على ابن حجر. فبقول لك انا مع الامام الشافعي اصلا. وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس الامام الشافعي هو مين وابو بكر البزار معروف ابو بكر البزار. نعم. وكلام اه الخطيب في الكفاية له كتاب في الخطيب البغدادي الامام الحبر الكبير
وفيه ايضا قل وهو المعتمد. فبالتالي ابن حجر يعني جاء بالدليل وجا بناس وافقوه على انه في فرق بين التدليس. والمرسل الخفي والمعاصرة ليس لها علاقة بالتدليس. قالوا طب ويعرف عدم المراقبة؟ الان اذا عرفنا انه الموصل الخفي ايش هي؟ المعاصر الذي لم
ينقل عن شيخ موهبا انه سمع منه تمام؟ طب كيف بدنا نتأكد انه كيف يعرف عدم الملاقاة؟ هيك بده يتكلم لك بعد ما اعطاك المرسل الخفي. كيف بدنا نعرف انه هذا الراوي فعلا لم يلقى هذا
شيخ كيف يعرف ذلك؟ قال ويعرف عدم الملاقاة اما باخباره عن نفسه بذلك هو نفسه تسأله انتم لقيت فلان بقول لك لا. اذا ما فيش بالتالي اي حديد ينقل عن هذا الشيخ يوجد انه سمع منه هذا انسان خفي لانه انت حكيت لنا انه انت ما شفته. قال او بجزم
ما من مطلع اه الامام من الائمة الجهاد الى النقاد بعرف سيرة فلان بالتفصيل. وبعرف سيرة الشيخ بالتفصيل. بقول فلان مستحيل يكون شاف فلان. جزم جزم مع الظن بجزم امام مطلع. قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما لاحتمال ان
تكون من المزيد اكتبوا المزيد في منتصف الاسانيد احملوها الافاق. في اشي مصطلح جديد هذا اسمه المزيد في متصل الاسانيد. ولا يحكم في هذه بحكم الكلية لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. ايش معنى هذا؟ الان في طريق ثالث
بقول لي بالحجر لادراك عدم الملاقاة ابن حجر يقول لا هذا الطريق لا يصلح لادراك عدم الملاقاة. في طريقين الاول والثاني هذا الثالث لا يصدر. ايش هو الثاني الف قال ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر بينهما
ايوه. اه الان لو وجدنا مثلا سفيان ابن عيينة احيانا في بعض الطرق بعض الاحاديث بروي الحديث عن عمرو بن دينار عن ابن شهاب الزهري تمام؟ هل اذا وجدنا حديث عن سفيان مو ابن عيين عن السهري مباشرة؟ معناها سفيان ما لقي الزهري. قال ليش ما كيف
والله في اسناد اخر وجدته يروي عن عمرو علي الزهري وجدته في اسناد اخرين وعن عمرو بن الزهد علي الزهري. بالتالي اكيد في هذا الاسناد هو اسقاط شخص. اه وبالتالي اكيد هو ما لقي الزهري
هيك يعني بما انه في الاسناد بواسط عن الزهري معناتها هو ما لقاش الزهري لا بقول لك هاي فكرة خاطئة. انا ممكن في اسناد احط واسطة رسمت بواسطة وفي اساليب اخرى غتكون سمعت منو مباشرة. فلذلك ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة تضامن او اكثر بينهما. فالاحتمال ان يكون من
المزيد ولا يحكم في هذه الصورة الحكم الكلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع. وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد وقد انتهت هنا اقسام حكم الساقط من الاسانيد. انتهونا بالكلام رقم الساتر
بس انا يعني بدي ارجع اشرح العبارة السابقة بذهب من الوقت انا اخاف اكون تجاوزنا احنا. كم؟ ساعتين وكم لا خلص في بداية المحاضرة القادمة رح اتكلم عن موضوع المزيد في منتصر الاسانيد ايش اللي يقصد به هنا؟ وايش معنى كلامه لا يفهم في هذه السورة بحكم الكلية اللي
احتمال الاتصال والانقطاع. ان شاء الله بس عشر دقائق ونبدأ بالقسم الثاني وهو اه الحديث المردود بسبب ايش؟ الطعن في الروح واما في العدالة واما في الضبط. ونكون هنا كده على القسم الاول صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم