1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله يعلمه بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس اذا نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. واليوم موعدنا احبتي مع

3
00:00:50.150 --> 00:01:10.350
الثاني من اقسام الحديث المردود وهو المردود بسبب طعن في الرواة. وقبل الدخول في هذا القسم وعدتكم ان اعيد النظر في المسألة الاخيرة التي تسبق هذا القسم الثاني وهي عندما تكلم اه ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه عن مسألة كيف نعرف عدم

4
00:01:10.350 --> 00:01:28.700
بين الراوي وبين شيخه وهذه المسألة تتعلق باي حديث؟ باي نوع من انواع الحديث؟ اي مرسل. بالمرسل الخفي. المرسل الخفي ما تعريفه والذي لا يحصل فيه ان يروي اي حديث المرسل الخفي ان يروي

5
00:01:28.950 --> 00:01:46.400
ان يروي ما عمن عاصره ولم يلقه حديثا بلفظ نووي انه سمعه منه فالمرسلة الخفي يقوم على التعاصر وعدم اللقاء. بخلاف التدليس. التدليس يقوم على ايش؟ على وقوع اللقاء سواء وقع لقاء وسماع او لقاء

6
00:01:46.400 --> 00:02:06.400
صح؟ هذا الفرق بين المحادث الذي نحكم عليه بان فيه تدليس. والحديث الذي نحكم عليه بانه ارسال خفي. كما بالجنة في المحاضرة السابقة فهنا يبين قضية كيف ندرك عدم وجود التلاقي؟ فقال من ادراك عدم الملاقاة اخباره عن نفسه بذلك وهذه طريقة صحيحة يخبرها الراوي انه

7
00:02:06.400 --> 00:02:23.900
ولم يلق شيخه انه لم يلقى شيخه في الحياة. والطريقة الثانية بجزم امام مطلع بجزم امام مبتلى ان كنا امام من ائمة الحديث ممن له دراية بالرجال واحوالهم وسيرهم ينظر يعرف ان هذا الراوي الفلاني لم يلقى شيخه لان هذا

8
00:02:23.900 --> 00:02:46.650
كان في الاندلس ولم يغادرها وهذا الشيخ كان في اليمن ولم يغادرها فمن اين له ان يلقاه؟ فايضا جسم الامام المطلع على سير الرواة فريق موصل لادراك عدم المراقبة  اه الاسلوب الثالث الذي انتقده ابن حجر ولم يعتبره طريقا ماذا قال؟ قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو او اكثر

9
00:02:47.150 --> 00:03:09.000
بينهما زيادة راوغ او اكثر بينهما. كيف يعني هذا الصورة احبتي لا ننظر  عندما يأتي حديثي هذا السند سفيان ابن عيينة كثيرا ما يرمي عن ابن شذاب الزهري ابن جهاد. تمام

10
00:03:11.050 --> 00:03:28.050
فانت هذا اسناد من الاسانيد احيانا يروي سفيان ابن عيينة عن مين؟ عن ابن شهاب مباشرة احيانا يرمي سفيان ابن عيينة عن مين؟ عن عمرو بن دينار عدي بن جهاد

11
00:03:28.200 --> 00:03:47.500
بواسطة تمام؟ فايش يأتي شخص يظن؟ يقول بما ان سفيان ابن يروي بواسطة اه عن ابن شهاب اذا هو لم القائد الجهاد هل وجود عمرو بن دينار بين سفيان بن عيين وبن شهاب

12
00:03:47.600 --> 00:04:07.600
دليل على ان سفيان فعلا لم يلقى ابن شهاب. بالتالي يكون حديث سفيان هنا بنعتبره بالقبيل المرسل الخفي. لانه يروي عن من عاصره ولم يبقه. يعني باختصار هل وجود عمرو بن دينار هنا في المنتصف بين سفيان وبن جباد الاسناد؟ دليل على ان سفيان لن يبقى

13
00:04:07.600 --> 00:04:24.800
شهاب نعم ابن حجر والاخلاء وجود عمرو بن دينار هنا في المنتصف كواسطة بين سفيان ومن شهاد ليس دليلا على ان سفيان لم يلقى ابن شهاب المحتمل انه لقيه ولكن بعض الاحاديث سمعها من ابن شهاب مباشرة

14
00:04:25.050 --> 00:04:40.800
وبعض الاحاديس سمعها منهم بايش بواسطة. هاي الفكرة الاولى. هذا الاحتمال الاول الذي لم يذكره ابن حجر هون ما ذكره ابن حجر هنا انه يحتمل ان يكون يعني هو ايش قال لك عيد النص؟ اقرأ بالنص

15
00:04:43.250 --> 00:05:05.600
ولا يحكم في هذه الصورة لما قال وطرق عدم التلاقي بعدين انتقدوا الطريق الثالث. ايش هي وجسم الامام المطلع بعد ما قال بجسم الامام المطلع. ويدركه عدم التلاقي باخباره عن نفسه او باسمه ما من مطلع

16
00:05:06.850 --> 00:05:27.200
عندما قالوا يعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك او بجزم امام مطلع ثم قال جيب الكاميرا عندي الان الكاميرا المسلطة قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق قيادة راو او اكثر بينهما

17
00:05:27.400 --> 00:05:45.200
اذا ليش قال؟ قلت له ليش تعليلهم؟ علم بتعليل واحد وجدتها الان عندما تقول وقد انتهت هنا اقسام حكم السقف بالاساليب وين انت في ختام المرسل الخفي. تمام تمام ثم الطبيب

18
00:05:45.450 --> 00:06:05.850
نعم قبل ثم الطعن ايوه قبلها ارجع ارجع قبلها قبلها قال ولا يكفي ولا يأتي في بعض الطرق زيادة رواه منها او اكثر بينهما ولا يكفي حتى ولا يكفي حتى نقول يعني ايش قصده؟ يعني ولا يكفي حتى نقول بان سفيان مثلا لم يبقى

19
00:06:05.850 --> 00:06:25.850
لا يكفي حتى نقول ان سفيان لم يفهم الجهاد هذا الطريق. ايش هو؟ ان يقع راو بينهما. فوقوع راوي او اكثر فرضا بن سفيان ابن عيينة وبن شهاب لا يكفي دليلا ها لا يكفي دليلا هاد معنى لا يكفي لا يكفي دليلا على عدم

20
00:06:25.850 --> 00:06:40.950
ملاقاة سفيان ابن عيينة لمنشها. ليش العيال قالت ذكرت لكم احتمال اول وابن حجر ذكر الاحتمال الثاني. الاحتمال الاول كما قلت لكم ان يكون سفيان ابن عيينة هو لقي ابن شداد

21
00:06:41.000 --> 00:06:55.500
لكنه احيانا يروح عنده بواسطة عمرو بن دينار واحيانا يروي عنه مباشرة فبالتالي وجود شخص بين سفيان ابراهيم وعليو بن شهاب ليس دليلا على انه سكان ابن حين لم يبقى ابن جهاد فاعتبارا

22
00:06:55.500 --> 00:07:15.500
هذي المنهجية طريقة والله اذا وقع راوي بين اثنين معناها هذا لم يلقى هالقرض مش طريقة. هذا هذا الاحتمال الاول انه يكزوا فيها سمع من ابن شهاب وسمع من جهاد بواسطة عمرو ابن دينار سمع منه بطريقتين احتمال اخر ايضا ذكره ابن حجر هو اللي ركز عليه قال لاحتمال ان يكون من

23
00:07:15.500 --> 00:07:37.800
المزيد ان يكون من يهاجمنا المزيد. ايش المزيد سيأتي معنا؟ المزيد في متصل الاسانيد. هذا نوع من انواع علوم الحديث سيأتي معنا ذكره ان شاء الله لما نتكلم في ضمن الطعن في الرواة والطعن في العدالة في الضبط راح يأتي على ذكر المزيد في منتصف الاسانيد. ايش هو المزيد

24
00:07:37.800 --> 00:08:05.000
متصل الاسانيد. المزيد في متصل الاسانيد انه احد رواة السند يخضع ايش يعمل؟ يخطأ فيزيد راو او بعبار اخرى يقحم راو بين اثنين خطأ هاي بسموها المزيد في متصل الاسانيد يعني الاسناد هو كيف؟ اعطيك مثال خليني عنفس هذا المثال فرضا طبعا كلياتها مو فرضية ها؟ مش حدا يفكر انه احنا

25
00:08:05.000 --> 00:08:24.150
احكي لنا هيك القضية يعني هذا المثال يعني حديث نحكي انه سفيان ابن عيينة اخذه عن ابن شهاب. فاحد الرواة اللي نقلوا عن سفيان ابن عيينة تلميذ سفيان هو حتى اللي قبله ممكن مش مشكلة وحتى ممكن البخاري نفسه صاحب المصنف

26
00:08:24.700 --> 00:08:45.050
المصنف خطأ خطأ يقحم مراوي بين سفيان ابن عيينة  وبغينا من جهة خطأ ممكن يقحم. تمام فبالتالي طبعا هاي الوجهة اللي ركزنا عليها ابن حجر. انا كنت اتمنى انه ابن حجر ركز عالوجهة الاولى انه هي الاكثر

27
00:08:45.150 --> 00:09:05.150
وجهة النظر الاولى لابطال قضية انه وجود راوي بين اثنين دليل على عدم تلاقيهما. اه الطريقة الاولى اوضح الكم. انه يحتمل ان يكون سفيان سمة مباشرة وزعم انه بواسطة. هون ابن حجر بطلع احتمال ثاني انه وجود الواسطة بين سفيان وبين جهاد قد يكون اصلا اصلا خطأ

28
00:09:05.150 --> 00:09:21.100
من بعض الرواة اقحموا اقحاوا وهو مش موجود. فالاسناد هو عن سفيان علي بن شهاب. بالخطأ واحد زاد ايش؟ عمل من دينار فبالتالي ما بحقن لك باختصار انك تقولي انه سفيان لم يبقى بالجهاد

29
00:09:21.600 --> 00:09:34.450
لانه في عمرو بن دينار بينهم لامرين اما بانه مثل حالتنا هون انه اصلا سفيان بروي عن ابن شهاب مباشر وبروي عن بواسطة عمر ابن دينار واما لامر اخر انه اصلا ممكن يكون هذا الاقحام

30
00:09:34.450 --> 00:09:55.300
لهذا الراوي بين الراوي والشيخ هذا يعني عندك واحد وثلاث. اقحام رقم اثنين بينهم قد يكون اصلا وقع الخطأ. قد يكون وقع ايش؟ بالخطأ والاصل انه واحد بروي عن ثلاث مباشرة. اذا كنت اقحام اثنين اصالة خطأ. مش يعني انه واحد. يعني في عندك احتمال انه واحد بروي احيانا انفه

31
00:09:55.300 --> 00:10:15.900
مباشرة احيانا عالاثنين عالثلاث هذا احتمال. وعندك احتمال لأ انه اصلا واحد ما بروي الا عن ثلاث. مباشر اصل دايما هيك و اللي دخل اثنين اقحمه خطأ وبما انه هاي الاحتمالات كلها موجودة ما بصير اقول والله وجود راوي او اكثر بين

32
00:10:16.150 --> 00:10:26.150
اه واحد وثلاث دليل على انه واحد لم يلقى ثلاث. هيك بدي هيك. فهمت علي؟ لهدول الاحتمالين. وضع الاحتمالين. طبعا هو ايش قال؟ قال ولا يكفي ان يقع في بعض

33
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
زيارة راونة واكثر بينهما. قد احتمال ان يكون من ايش؟ من المزيد. هذا بيسموه المزيد في المتصل الاسامي. وهو الاحتمال الثاني انه بيكون واحد دائما بروي على الثلاث لكن احد الرواة خطأ اقحم اثنين بين واحد وثلاث. قال وصورة المزيد في متصل قال ولا

34
00:10:46.150 --> 00:11:04.900
في هذه السورة بحكم الكلي لتعارض احتمال الاتصال والقتل. الانقطاع. ايش يعني كلامه الان هون ركزوا الان في الايش هو بيحكي. وقالت لاحتمال ان يكون من المزيد. مش هيك قال؟ الان عندك انت الاسناد. عندنا واحد

35
00:11:05.250 --> 00:11:33.150
وثلاث  ممتاز الان عندي احتمال لسا احنا مش متأكدين منه عندي احتمال انه يكون احد الرؤى اقحم اثنين بالواحد هذا احتمال واحد صح  واحتمال انه لما يروي واحد عن الاحتمال الاول انه يكون اقحام اثنين خطأ

36
00:11:33.550 --> 00:11:48.050
طيب في احتمال اخر بضله وارد انه ممكن يكون لا اللي دخل اثنين هو اللي صح و اللي بروي عن واحد عن ثلاث مباشرة هو اللي انقص واحد هو الغضبان. يكون هون الخطأ

37
00:11:48.100 --> 00:12:05.750
صح؟ مم. بما انه ما ثبت لنا شيء يقول بما انه ما ثبت لنا شيء. اقحام اثنين بين واحد وثلاث في له احتمالين. يا انه هو الخطأ وواحد اصلا ما بلوي الا عن ثلاث مباشرة من دون وجود اثنين. او يكون الاحتمال الثاني

38
00:12:05.800 --> 00:12:25.800
انه واحد ما بلو اصلا عن ثلاث. واللي اسقط اثنين هو اللي غلطان. فممكن يكون اللي اسقط اثنين بين واحد وثلاث هو الغلبان. وممكن الكون اللي ذكره اثنين بين واحد وثلاث هو ايش؟ هو الغلطة. تمام؟ بما انه احنا جاهلين طبعا الواقع اللي كلياته باحتمال على انه ايش؟ انه احنا جاهلين مش عارفين

39
00:12:25.800 --> 00:12:45.800
اما خلص وعن عمرو بن دينار مباشرة ولقيه وقعد معه عمر بالدينار فهذا خلصنا منها. الكلام هون عن اثنين احنا مش يعني انه احنا منعرفش واحد. مش عارفين سيرته. هيك بتصير واحد

40
00:12:45.800 --> 00:13:04.850
مش عارف ايه سيرة حياته. وثلاثة برضه مش عارفين سيدة حياته ممتاز؟ فلما يجي في اسناد اثنين بين واحد وثلاث بصير عندي هيك العاقل بحكي في احتمال انه يكون اثنين مقحم اقحام. وانه واحد لقي ثلاث في احتمالين

41
00:13:05.050 --> 00:13:30.900
تمام  بسيحت مال اخر. لأ انه اثنين فعلا هو الواسطة بين واحد وثلاثة. وواحد فعلا لم يلقى ثلاث في الاسناد الاخر اللي اسقط اثنين من واحد وثلاث وهو الغلطان فبالتالي بما انه بتوخذ لك ابن حجر. هذا الاحتمال موجود وهذا الاحتمال موجود. فقضية زيادة راوي بين رقم واحد ورقم ثلاث ليس

42
00:13:30.900 --> 00:13:50.900
سبيل يقيني لمعرفة انه واحد لم يلقى ثلاث. لكن انا بدي اركز عالجملة الاخيرة لما قال ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راوي او اكثر بينهما لاحتمال بان يكون من المزيد ولا نعطاء حكم عام انه هذا الاحتمال الان هو احتمال ان يكون من المزيد لسا مش جازمين. انه يكون اثنين مقحم اقحام

43
00:13:50.900 --> 00:14:14.100
واحد وثلاث لساته هذا احتمال. قال ولا يحكم في هذه السورة بحكم كلي. ليه؟ قال لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع  لتعارض احتمال ايش؟ الاتصال والانقطاع. ممكن يكون اللي اسقط اثنين عملنا انقطاع اصلا هو غلطان

44
00:14:14.100 --> 00:14:34.900
ممكن يقول لا اللي اقحم اثنين هو الغلطان. والحديث متصل من دون اثنين فهمت علي شو يعني بتعوض كمان الاتصال والانقطاع؟ احتمال الانقطاع انه يكون اللي اسقط اثنين هو الغلطان فبالتالي رواية واحد عن ثلاث بكون فيها انقطع انه ما ذكروا اثنين فيها فهذا احتمال للانقطاع

45
00:14:34.900 --> 00:14:53.050
احتمال الاتصال قصده فيه انه واحد اصله عن ثلاث. فهو متصل فاقحام اثنين صار ايش؟ صار زيادة. مشان هيك ايش؟ المزيد المزيد في متصل للاسانيد يعني هو الاسناد من واحد لثلاث متصل

46
00:14:53.100 --> 00:15:15.050
ادخال اثنين صار زيادة اقحامية على الاسناد مش منه. فهو مزيد على متصل الاسامي. فاحنا اذا وجدنا سنات. يعني حتى ونخلص الان. اذا وجدنا اسنان واحد قلنا عن ثلاث بواسطة اثنين واسناد اخر في واحد بمنع الثلاث مباشرة

47
00:15:15.200 --> 00:15:33.150
واحنا مش عارفين انه هالواحد لقي ثلاث ولا ما لقيوه؟ شو بنحكي هيك الان بدي اياك تفسرها كيف بتقرا شو السؤال بصير؟ انه عندي اسناد واحد بلوي عن ثلاث بواسطة اثنين واسناد اخر واحد نفسه روى عن ثلاث مباشرة

48
00:15:33.900 --> 00:15:50.650
تمام؟ هل نستطيع ان نقول انه واحد لم يلقى ثلاث ما بنستطيع. الان ليش على كلام ابن حجر؟ سيبكم من تعليق الاول اللي ذكرته. على كلام الحجر ليش ما بنقدر؟ بتعرض اتصالي؟ اقل لاحتمال ان يكون

49
00:15:50.650 --> 00:16:05.500
هنا عندي مزيد في متصل الاسانيد ففي مكان الزيادة يعني احنا هون بهمك او بتنظر هون انه انت بدك تحكي هالواحد لقي ثلاث ولا لأ؟ فانا بقول ما بقدر احكم بهذا الاسلوب

50
00:16:05.500 --> 00:16:24.050
الاحتمال ان يكون عندي مزيد في متصلين. شو يعني مزيد في متصل اسناني؟ انه يكون راوي للرواة هو اللي اقحم اثنين بين واحد وثلاث وصلن واحد بروحوا عن ثلاثة بدون اثنين. فهو الاستاذ متصل من واحد وثلاثة واقحام اثنين هو الخطأ. فصار اسمه مزيج في منتصف الاسابيع

51
00:16:24.050 --> 00:16:37.600
هذا الاحتمال وارد تمام؟ بعدين ابن حجر اعطاك حكم عام انه في هاي الحالة بشكل عام هاي الحالة بشكل عام اللي منعرفش فيها انه واحد هلقي ثلاث ولا لأ؟ في عندي احتمال

52
00:16:37.600 --> 00:17:03.450
احتمال الاول انه اثنين زيادته من واحد وثلاث هي خطأ وانه واحد بنوي عن ثلاث مباشرة واحتمال اخر انه واحد اه احتمال اخر انه واحد ما بالمعزلات مباشرة بل في اتنين واللي اسقطه هو الاخطاء. فبما انه الاحتمالات واردة ومش يعني هون في احتمال ولا في احتمال بدنا نسير ندور على ايش

53
00:17:03.450 --> 00:17:22.150
على مرجحات. اما اذا عرفنا انه واحد اصلا بدوي عن ثلاث مباشرة و بروي عنه بالواسطة. و هون خلصنا يعني خلص ولا فش يعني عرفنا انه واحد بقي ثلاث. مشان هيك سفيان ابن عير احنا عارفين انه الاخ من الشباب السوري عارفين اصلا. فلما يزيد بينه عمرو ابن دينار مش خايفين كثير

54
00:17:22.150 --> 00:17:34.100
احنا عارفين انه عمرو بندي سفيان ابن عيينة لقي هشام الزبيري. فاحنا مش خايفين يكون هناك انسان خفي عند سفيان ابن عيلة مش خايفين. انه مية بالمية ناخب الجهاد بس خايفين يكونوا من ايش

55
00:17:34.550 --> 00:17:51.150
في اسقاط؟ لا احنا بنخاف من سفيان ابينا مش من انسان خفي انه مية بالمية نقي من شهاب لكن بنخاف من ايش احسنت يدلس عليه من شهاب. ما بنخاف من الانسان الخفي. ليه يا جماعة نخاف؟ الارسال الخفي. اليوم يا عم من عاصره هو لم يلقه. وسفيان هو اصلا

56
00:17:51.150 --> 00:18:11.450
من شهاب الزهري فاحنا سفيان ابن عيلة مشكلته مع ابن شهاب مش خايفين من ارساله خفي مستحيل. انه نقي من شهاب. احنا خايفين من تدليسه كان زعلان قاعدين من ايش؟ من تدليسه. اما هون لا هنا المشكلة الاخرى على ما ذكرته لكم. تمام؟ خلينا نكمل اذا انتقل مشكلة كبيرة اهمية في هذا الباب

57
00:18:11.450 --> 00:18:31.550
لكن انا بحب دايما اشعر الطالب انه فهم الكتابة كاملة   بعد ان انتهينا من القسم الاول من المردود وهو المردود بسبب ايه؟ سخط في الاسناد. كم قسم الممدود يساوي سقط في الاسناد

58
00:18:32.150 --> 00:18:52.250
عشان تركبوها تحت بعض. كم قسم؟ يلا المردود بسبب سقف الاسناد كم نوع ذكر فيه هذا الحجر ايش هو؟ عندك تدليس. لأ لأ لأ بقول اربعة. غلط تدخل التدليس نور سلخك هاي هاي موضوع اخر التدبيس المرسل الخفي ذكرهم لما كانت

59
00:18:52.250 --> 00:19:12.250
عن وضوح الانقطاع وعدم وضوحه. تمام. فهذا ما بدخل في القسم اللي بدخل اربعة اشياء. هيك بتحكي انه السقط اما في بداية الاسناد فهذا المعلق. واما في النهاية هذا المرسل واما باثنين فصاعدا على التوالي هذا المعضل واما واحد او اثنين فاكثر من عدم التوالي وهذا المنقطع. هذا هو التقسيم الرباعي

60
00:19:12.250 --> 00:19:25.050
قضية تدليس وارسال خفي هذا ذكرناه ضمن كلامه انه الانقطاع سواء كان في المعضل او في المنقطع او في المعلق او في المرسل بشكل العمل انقطاع في هدول الانواع الاربع

61
00:19:25.200 --> 00:19:40.200
اما ان اكون واضح يدرك الجميع واما ان يكون خفي واذا كان خفي فاما ان يكون تدليس اذا كانت هناك لقاء بين الراوي والشيخ واما ان يكون  موسى الخفي اذا كان هناك معاصرة ولا يوجد لقاء

62
00:19:40.350 --> 00:20:02.700
وضح الكلام كيف؟ طيب اذا ننتقل للقسم الثاني من المردود وهو ايش؟ المردود بسبب الطعن في الرواة. وقلنا انه الطعن في الروى على كونه هو يا احبابي على نوعين اما الطعن في العدالة واما الطعن في الضبط. لانه هذه معايير القبول الثلاث اللي ركز عليها ابن حجر كما قلنا في الحديث المردود. ركز معيار السقف

63
00:20:02.700 --> 00:20:22.700
وركز على معيار الطعن في العدالة والطهي في الضبط. فايش قانون الحجر؟ قال وقد انتهت هنا اقسام حكم الساقط من الاسانيد ثم الطعن. بدأ في الطعن. قال ثم الطعن يكون بعشرة اشياء اها في طول اذا في هذا المبحث. قالوا ثم الطعن يكون بعشرة اشياء. بعضها اشد في القدح من بعض

64
00:20:22.700 --> 00:20:40.850
خمسة منها تتعلق بالعدالة. وخمسة تتعلق بالضبط قال ولم يحصل الاعتناء بتمييز احد القسمين من الاخر لمصلحة اقتضت ذلك. ايش هي اي مصلحة؟ قال وهي ترتيبها على الاشد فالاشد في موجب الرد

65
00:20:40.850 --> 00:21:17.050
على سبيل التدلي. شو معنى هذا الكلام؟ الاهلي بن حجر برتب لك الافكار. السبورة مرة اخرى سريعا. معنا دائما محب تشجيرات     اذا الحديث المردود قسمناه قسمين صح تمام قل اما لطاعة اما لشرط الاسناد

66
00:21:17.350 --> 00:21:53.300
او طعن في الرواة طبعا قلنا اربعة انواع معلق المرسل معضل  منقطع. تمام  وينقسم قصبتوا هيك خليه تقسيم للسقط باعتبار وضوحه  الى ايش؟ لو واضح وخفي سقط خفي. والسقط الخفي اما ان يكون تدليس

67
00:21:53.750 --> 00:22:17.550
واما ان يكون ارسال كفي ديروا بالكم في علم مصطلح الحديث لازم تركزوا على هاي التشجيرات. لانه مصطلحات كثيرة. بتضيعوا بالنا بتعرفوش وين انتم فالخارطة هاي مهمة انه احنا اول تكلمنا عن السبت في الاسناد مصطلحات اربع اللي بعلق مرسل معضل منقطع. ثم قسمنا السقف باعتبار وضوحه الى

68
00:22:17.550 --> 00:22:32.200
واضح وخفي. الخفي قسمنا الى تدليس والى مرسل خفي. لا لا بغض النظر هي هاي الاربعة اللي فوق ممكن يكون السخط واضح شو ذكرنا شأنه واضح انه الكل بعرفه. خلص معروف ان فلان ما شافش فلان ما فش فيه اي خيرة يعني

69
00:22:32.250 --> 00:22:55.100
وقد يكون خفي فهذا التقسيم الاول اه هذا التقسيم الرباعي تقسيم باعتبار ايش  مكان السقط وهل التقسيم التاني تقسيم للسقف باعتبار ايش؟ وضوح السقط فينقسم الى سخط واضح الكل يدركه. وسقط خفي. والسقط الخفي نوعين. اما تدليس او مرسل خفي

70
00:22:55.300 --> 00:23:08.050
واضحة بالصورة هاي؟ تمام. هيك بنسكر الباب هون. بننطلق للطعن في الروح. الان الطعن في الروح اما في العدالة. قال لك واما في ايش؟ في الضبط. الطعن في العدالة في خمسة اشياء

71
00:23:08.350 --> 00:23:23.900
والطعن في الضبط ايضا في خمسة اشياء الان ابن الحجر بقول الطعن في العدالة خمسة اشياء والطعن في الضبط خمسة اشياء. بس انا لما بدي اعدد لك اياهم ما بدي اعدد لك الخمسة اللي بتتعلق بالعدالة والخمسة

72
00:23:23.900 --> 00:23:43.900
بتتعلق بالظبط لأ بدي ارتبهم ترتيب اخر. راح اشبكهم ببعض لاني بدي ارتبهم يعني مصلحة اقتضت ذلك. وبقول لك لماذا لم اذكر شو رح تشوفوا انتم شو عمل. ما ذكر الخمسة اللي بتتعلق بالعدالة. بعدين انتقلوا ذكر الخمسة اللي بتتعلق بالضبط. لا دخلهم ببعض. طب ليش دخلتهم ببعض؟ عنا

73
00:23:43.900 --> 00:24:02.300
قال لي مصلحة اخترت ذلك. قلنا له ما هي هذه المصلحة؟ قال لاني اريد ان ارتب هذه الامور العشرة. ما هي خمسة وخمسة عشرة. اريد ان ارتب الامور العشرة من الاقوى تأثيرا والاقوى تضعيفا للحديث الى الادنى. يعني من اشد وحدة الى اخف وحدة

74
00:24:02.350 --> 00:24:19.450
ترتيب من الاعلى الى الاخف. تمام؟ لذلك احنا رح نقرأ كلام من حجر بعدين رح نرجع نرتب العشرة. على السبورة الخمسة اللي بتتعلق بالعدالة والخمسة اللي بتتعلق بالضبط نسمع الاذان

75
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
نعود بعد الاذان احبتي قال رحمة الله عليه اذا ثم الطعن يكون بعشرة بعضها اشد في القدح من بعض خمسة منها تتعلق بالعدالة وخمسة تتعلق بالضبط ولم يقصد الاعتناء اي مني اركب الحجر بتمييز احد القسمين من الاخر اني اقول لك والله هدول الخمسة للعدالة وهدول الخمسة للضبط ليش؟ قال لمصلحة اقتضى ذلك ايش هي

76
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
وهي ترتيبها اني اردت ان ارتبها على الاشد فالاشد في موجب الرد على سبيل التدلي. يعني التدلي يعني من اشدها الى اقلها. هذا معنى سبيل التدلي يعني من اشدها الى اخفاء او اقلها. كيف طيب ترتيب هالعشاري؟ قال بان الطعن اما ان يكون. ها واحد مكتوب حطه جنبها واحد

77
00:25:00.000 --> 00:25:22.800
اماقا لكذب الراوي في الحديث النبوي بان يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمدا لذلك هذا اول وجوه من وجوه الطعن ان يكون الراوي ممن يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا فلان العلماء فتشوا احاديثه وهو اقر على نفسه ممكن

78
00:25:22.800 --> 00:25:40.150
انه هو بكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. فصار اسمه كثاف اذا بان يروي قال لكذب الراوي طب الان كيف الرؤوا برأيكم الطعن في العدالة وطعن في الضبط اذا اكتبوا جمع وضعف العدالة هاي اول وحدة للعدالة

79
00:25:40.800 --> 00:25:55.700
طب اثنين قال او تهمته بذلك رقم اثنين انه يكون الرجل ما ثبت لنا انه يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ما يسمى عند علماء المصطلح

80
00:25:55.700 --> 00:26:09.950
متهم بالكذب فرق بين فلان كذاب وبين فلان متهم بالكذب لكن لسه ما جزمنا له هذا العار وهاي الوصفة نسأل الله السلامة والعافية. قال او تهمته بذلك. كيف يعني؟ قال

81
00:26:09.950 --> 00:26:32.900
بالا يروى ذلك الحديث الا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة. يعني حديث ما برويه الا فلان وحديث مخالف لاصول الدين مخالفة لكليات الدين واصول الدين. مشكلة. تمام؟ نعم؟ لا لا لا ابدا هاي مصنفه مسلم شيخ. لا يخالف ابدا اصول الدين

82
00:26:32.900 --> 00:26:52.900
مراد اصول الدين الثابتة. يعني حديثي والعياذ بالله انتقاص من الرب سبحانه وتعالى. حديث النقص في الرب سبحانه. حديث يثبت نقص في سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. هذا يطعن في القواعد الكلية الثابتة وهي تنزه الرب سبحانه عن النقائص. تنزه النبي صلى الله عليه وسلم عن النقائص. حديث في طعن في القرآن

83
00:26:53.700 --> 00:27:13.700
برضو القواعد العامة الثابتة الراسخة التي لا تتبدل. اما عديدة مصراة بالعكس العديد على القواعد كما قال ابن القيم في اعلام اوكي قال وكذا من عرف بالكذب في كلامه اه اذا هو قال المتهم بالكذب ذكر له عدة اشكال. الصورة الاولى اله

84
00:27:13.800 --> 00:27:27.400
ايش هي؟ ان يروي حديث لا يرويه الا هو ويكون حديثه مخالفا للقواعد المعلومة. الصورة الثانية المتهم بالكذب قال وكذا من عرف بالكذب في وان لم ير منه وقوع ذلك الحديث النبوي

85
00:27:27.500 --> 00:27:40.000
هذا النوع هذا الصورة الثانية من المتهم بالكذب هو ما يعرف عند المحدثين بانه من يكذب في كلام الناس من يكذب في كلام الناس يعني هو في حياته العملية مع الناس بكذب

86
00:27:40.050 --> 00:27:50.050
مع انه لم يثبت لنا انه يكذب على النبي عليه الصلاة والسلام لانه اذا ثبت انه بكذب على النبي صلى الله عليه وسلم صار من اين هو؟ انه الاول رجع الاول تمام

87
00:27:50.050 --> 00:28:05.100
فاذا المتهم الكذب ذكر له صورتين. ذكر له سورتين ثم اتبع ذلك وقال وهذا دوني الاول. هذا المتهم بالكذب دون الاول. طيب الاتهام بالكذب طائف العدالة ولا بالضبط؟ في العدالة اذا هذا قائم في العدالة. اثنين

88
00:28:05.600 --> 00:28:23.300
طب قال ثالثا قال او فحش غلطه اي كثرة الغلط. رجل فاحش الغلط. كثير بيغلط في الحديث. ما بثبته ابدا طبعا عبارة فاحشة الغلط مهمة ركزوا فحش الغلط الان هذا الثالث هذا طعن في العدالة في الضبط؟ في الضبط. اه في الضبط. اذا هنا اكتبوا طعن في الضبط

89
00:28:23.400 --> 00:28:37.300
قال او غفلته عن الاتقان او غفلته عن ايش عن الاتقان والغفلة عن الاتقان المراد بها الغفلة الغالبة عن الشخص مش الغفلة اه الطارئة لانه راح يجي فرق بين الغفلة والوهم

90
00:28:37.350 --> 00:28:52.650
الوهم حتى احمد بن حنبل والبخاري الكل يهم حتى الثقات الكبار. لكن الغفلة لا. الغفلة عبارة عن السهو الذي يغلب على حال الانسان. سهو عليه فبيسموها الغفلة عن الاتقان. و هاي طاعة العدالة ولا بالضبط

91
00:28:52.950 --> 00:29:12.450
برضه في الضرب. في الضبط اهو اللي نكتبه جمعة في الضبط. قال او فسقه بالفعل والقول مما لم يبلغ الكفر. هل بيسموه الفسق العملي ان الرجل مثلا بيغتاب نمام بزني بشرب خمر بسرق هذا يسمى الفسق ليش؟ العملي اللي ما بتعلق بدع الاعتقاد. فسق عملي وفسق اعتقادي

92
00:29:12.450 --> 00:29:23.950
الفسق الاعتقادي اللي هي البدع الاعتقادية. راح تيجي معنا ان شاء الله. هون هذا الفسق العملي. الفسق العملية قال مما لم يبلغ الكفر اذا كفر خلاص. تمام. اه ايده معناه

93
00:29:24.350 --> 00:29:39.050
يعني قد يأتي معه شيء من ذلك. طبعا فسق ضعف العدالة ولا في الضبط اه في العدالة. طب اذا كم يلا كم طعن في العدالة اذا ذكرنا؟ كم سؤال اذا ذكرناه الى الان؟ ثلاثة. لا. ثلاث سور. ثلاث سور يطعن في العدد وصورتين طعن في الطبطبة. طب يلا كمل. لكن قبل ما

94
00:29:39.050 --> 00:29:55.150
كمل اعطانا هيك معلومة استطرادية من حقل اش قال؟ قال وبينه وبين الاول عموم. اكتبوا عموم وخصوصا مطلق. اكتبوا فوقه عموما مخصوص مطلق. يعني بيقول لك العلاقة بين الفسق والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام الصفة الاولى والطعن الاول علاقة ايش

95
00:29:55.200 --> 00:30:09.600
العيون والخصوص المطلق ليه؟ لانه الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام هو صورة من صور الفسق صورة منصور ايش؟ الفسق فهو في الحقيقة صور من صور الفسق. طب ليش فصلتوا بينه؟ بما انه انت بتقول العلاقة بين الفسق

96
00:30:09.700 --> 00:30:19.700
والكذب على النبي عليه الصلاة والسلام علاقة عموم وخصوص مطلق يعني فسق عام والكذب هو نوع او شكل من اشكال هذا الفصل. اذا ليش فصلتوا؟ قال لك. قال وانما افرد الاول

97
00:30:19.700 --> 00:30:33.500
لكون القدح به اشد في هذا الفن بكون القدح به يعني الان لو كان بيشرب خمر بيزني كذا كذا هذا فسق وبأثر لكن اذا كان بيكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:30:33.500 --> 00:30:51.100
هذا اشد انواع الفسق عندنا في علم الحديث اشد انواع الفسق اشد من انه يكون بيزني ويشرب يعني الواحد بزني ويشرب ويعمل كل المحرمات. طبعا ما بكفر طبعا. بس ما بكدب على النبي صلى الله عليه وسلم. في علم الحديث اخف حالة من الكذاب على النبي عليه الصلاة والسلام

99
00:30:51.100 --> 00:31:10.300
نعم؟ تمام بتعلق مباشرة في فن علم الحديث. فضلا انه سيأتي معناه ان الامام محمد رحمة الله عليه. وجزم الشيخ ابو محمد بكفره بكذبه ان اتصل يا ابو محمد رحمة الله عليه الجبيني عندما قالت الذاكرة يرى ان آآ من يكذب ان يتعمد الكذب في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كافر

100
00:31:10.950 --> 00:31:29.250
او سيأتي على ذكر ذلك. قال اوهم اذا هذا السادس الوهم بان يروي على سبيل التوهم. والوهن كما قلنا هو الخطأ الطارئ الخطأ الطارئ والخطأ الطارئ هذا هو باختصار سيأتي معنا هو الحديث المعلل اللي هي العلة القادحة الخفية

101
00:31:29.400 --> 00:31:45.850
انه يكون الحديث رواته ثقات متصل السند في الظاهر لكن احد الرواد الثقات وهم فيه وهما لا يدركه الا الائمة الجهابدة وهذا الوهم في الحقيقة اه صحيح هو ذكره طعن لكنه لا يسقط الراوي

102
00:31:46.000 --> 00:32:01.400
هذا الوهم لا يسقطها. الان هو يطعن في العدالة ولا في الضبط الوهم في الضغط لكنه لا يسقط الراوي ليه؟ لانه ما من ثقة بين الثقات الكبار الجهامد الا وقدوهم. لكنه يسقط هذا الحديث

103
00:32:01.400 --> 00:32:21.050
المعين الذي وهم فيه. ممتاز؟ لكنه يسقط هذا الحديث المعين الذي وهم في لكن الوهم اذا كثر فالذي يظهر لانه قواعد بل يصبح قفلة يصبح غفلة تماما طب النوع السابع قال او مخالفته اي للثقات

104
00:32:21.750 --> 00:32:41.400
اذا خالف في روايته الثقات وهذا ايضا طعن في الضبط مخالفة الثقات في رواية ماذا طعم في ايش؟ في الضبط. طيب قال او جهالته بالا يعرف فيه تعديل ولا تجريح معين

105
00:32:42.350 --> 00:33:08.650
كلمة معين بدي اكتبه جنبها وصف للتجريح فقط تجريح معين ليس مش وصف للتعديل والتجريح لأ وصفة داعش للتجريح فقط. فالسبب الثامن من اسباب الطعن الجهالة الجهاد في الراوي. ايش يعني؟ الجهالة. طبعا اعطاك الان تعريف عاملها. وسيأتي معنا انه الجهالة في الحقيقة انواع. هناك مجهول الحال. وهناك مجهول العين. هناك

106
00:33:08.650 --> 00:33:28.950
اسطورة. لكن التعريف العامري ذكره للجهالة قال بالا يعرف في شخص من الرواة. لا احنا عارفين هو عدل يعني لم نعرف عدالتهم ممكن نعرف الشخص اللي اسمه بس مش عارفين هو عدل ولا مجروح؟ طبعا الجرح معين. ليش جرح معين؟ قيد لي معين

107
00:33:28.950 --> 00:33:45.250
لانه اذا كان مجروح جرح غير معين لا قيمة لهذا الجرح على طريقتي بالحجر على الاقل في هذا الباب. بسم الله يعني اذا واحد اجانا قال لنا فلان فاسق. ليش؟ ما بينش

108
00:33:45.350 --> 00:34:07.700
لا ما كله تعال بنفعش هذا جرح مبهم. والاصل انه ما بنقبل الابهام الاصل في المسلم السلامي. طبعا هذا خلاف في هذا الباب وقواعد التعذيب والتجريح الها امها الخاص طب قواعدها لكن ابن حجر هنا قيد التجريء بالتجريح المعين ينبه على هذه القضية. طيب اذا وين وصلنا احنا خلصنا السادس؟ السابع الثامن. طب الجهالة ضعف العدالة ولا في الضبط

109
00:34:09.250 --> 00:34:24.300
قالوا اهي اوسق بالطعن بالعدالة هي طعن بالعدالة طبعا مش معنى هنا الطعن في العدالة انه احنا اسقطنا عدالته. انه الجهل بالعدالة هي نوع من انواع الطعن. هي حتى الجهل بالعدالة شغلة من

110
00:34:24.300 --> 00:34:42.850
اشكال الطعن لانه مش عارفين انت عدل ولا لأ. ومش هنثبت لك العدالة لانه الاصل انك عدل. لا بنفعش بدها تثبت العدالة رسميا عند العلماء الحديث شوف عند غير علماء الحديث يعني في حياتنا العملية مش مشكلة يعني كل اسف المسلمين العدالة لكن لا علماء الحديث عندهم منهج دقيق

111
00:34:42.850 --> 00:35:00.050
لا بد تخبط عدالته ما فيش فيها لا بد تثبت عدالة. فاذا لم تثبت عدالته وكان مجهولا فهذا طعم هو الصق بالطعن في العذاب. طيب. اه التاسع صحيح او بدعته

112
00:35:00.250 --> 00:35:10.250
وهذا بيسموه الفسق الاعتقادي ان يكون مبتدعا قال وهي اعتقال من افسر البدعة اعطاك فقط تعريف البدعة وهذا ليس موطن تحريضي على هذا المصطلح. وانما نحرره ان شاء الله في علمنا

113
00:35:10.250 --> 00:35:27.650
قال وهي اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتقاد ما احدث. طبعا في اخذ ورد على هذا التعريب. وهل البدعة هي تتعلق فيها بالاعتقاد؟ او حتى لو فعلها بغير اعتقاد تعتبر بدعة. لا ندخل واضح

114
00:35:27.650 --> 00:35:47.650
هذا الباب الان قال المهم وهي اعتقاد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم. شيء محدث ومش معروف عن النبي عليه الصلاة والسلام تكون فيه مضاهيا له عليه الصلاة والسلام. تكون فيه مضاهيا. طبعا تحرير مفهوم البدعة وايش الصور اللي تقبل ان تسمى بدعة. السورة التي لم تسمى بها في الحقيقة

115
00:35:47.650 --> 00:36:01.800
اشكالية كبيرة عند المعاصرين لانه اصبح التبديع بالجملة عند بعضهم مبنية جملة من غير تحرير مصطلح البدعة. ومن افضل من تكلم عن هذا الباب الشاطبي رحمة الله عليه في الاعتصام. فينبغي التنبه على تحليل مفهوم البدعة

116
00:36:01.800 --> 00:36:18.450
ولا يصح ان يسمى بدعة وما لا يصح. قال وهي اعتقاد فمثلا لو شخص زاد صلاة فات سادسة. الصلوات الخمس. هذه بدعة لو شخص قال هناك صيام والله بدي اصوم اه شهر اه خلص بدي الزم نفسي بصيام شهر كامل. اه بعد رمضان شهر شوال لازم دايما اصوم

117
00:36:18.500 --> 00:36:36.000
اذا التزمه دائما بصورة بعد رمضان نعم الالتزام الدائم له. يصير الى بدعة بهذه الصورة التزام دائم صيام شهر كامل شهر شوال بعد رمضان. فهناك سور نعم تقبل ان تكون بدعة. وهناك صور اخرى. لا في الحقيقة هي محل نظر

118
00:36:36.200 --> 00:36:57.200
المهم قال لا بمعادلة بل بنوح شبهة اجا يعني لا بمعاينة البنوع شبهة البدعة ان يعتقد الرجل ما احدث زي ما الموارد النبوية والحفلات يعتقد انه هذا خير يتقرب فيه الى الله وعيد ايش؟ يابسة احنا ايد رأس السنة الهجرية

119
00:36:57.200 --> 00:37:11.500
اعياد الاسلاميين على اعياد النصارى نسأل الله العافية. مثل عيد الاسراء والمعراج وعيد الايش كمان عنا عيد رأس السنة الهجرية. الاعياد هذي مسألة وقفية مش باجتهاد اه وزارة الاوقاف ولا دائرة الفتوى

120
00:37:11.600 --> 00:37:21.600
هذه امر شرعي من محمد صلى الله عليه وسلم عينا لنا عيدين ما في حل ثاني. وكل محاولة لتوطيد الموضوع واعطاء وجه شرعي وتلفيقه. هذه كلياتها محاولة في الحقيقة لتمييع

121
00:37:21.600 --> 00:37:38.150
محاولة لتمييع الموضوع. فالمهم اذا رجل اعتقد انه المولد النبوي قربة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. لو اعتقد انه السنة الهجرية فعلا عيد من اعياد المسلمين. بنقول هذا اعتقاد بدعي. اعتقاد ايش

122
00:37:38.400 --> 00:37:59.600
بدعي لكن حتى نسميه اعتقاد بدعي يجب ان لا يكون معادلة للشرع. لانه اذا كان معادلة للشرع معناها هذا ما عاد اعتقاد بدها ايش صار اصبح كفر تقريبا يعني هو اخذه من الكفر. ليه؟ لانه الاعتقاد البدعي لا بد يكون هناك شبهة. انه انت تعتقد بسبب شبهة معينة انه المولى

123
00:37:59.600 --> 00:38:09.600
النبوي والله شيء اتقرب به وابين فيه لربي حبي لنبيه صلى الله عليه وسلم انه رأس السنة الهجرية والله هذا عيد بمثل تاريخنا احنا مسلمين. اصلا الان انت هاي شبهة

124
00:38:09.900 --> 00:38:29.550
شبهة تجعلك في دائرة المبتدأ. هذه الشبهة اللي عندك قائمة تجعلك في دائرة المبتدأ. لكن اذا عاندت الشرع واردت ابتداع معاندة للشرع لذلك قال لك لا معاندة. اذا اردت الابتداء معادنة للشرع فهذا ينطبق عليه انه شرع

125
00:38:29.600 --> 00:38:45.100
انه ايش؟ يشرع دينا لم ينزله الله سبحانه وتعالى ومن شرها فقد كفر فلذلك ابن حجر كان دقيق هون قال البدعة ان تعتقد ما احدث على خلاف المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم بنوع شبهة لا بمعاندة

126
00:38:45.450 --> 00:39:00.600
لانك اذا كنت تعلم ان هذا ليس مشروعا اصريت على ان تعتقده معاندة فهذا يخشى على صاحبه من الكفر والعياذ بالله ويرتقي عن قضية البدع ما تعود بدعة بل يقرب الى الكفر منها الى الاسلام

127
00:39:00.900 --> 00:39:23.050
قال اذا طب البدعة طائفة العدالة ولا في الضبط في العدالة. العاشر والاخير الضئس او سوء حفظه. قال وهي عبارة عن الا يكون غلطه اقل من اصابته لاحظوا العبارة هيكا جاي بالعكس ان لا يكون غلطه. انه ما يكونش غلطه

128
00:39:23.450 --> 00:39:45.250
اقل من اصابته طب ايش يعني هذا  يعني انه يكون غلطه بقدر اصابته او اكثر. هيك معنا سوء الحفاظ متى نقول هذا فلان سيء الحفا بقول لك لما ما يكون غلطه اقل

129
00:39:45.350 --> 00:40:05.200
من اصابته. غلطه يعني في الرواية. فاذا كان غلطه قليل مقابل اصابته لا هذا ما وصل لمرحلة سيء الحفظ ما وصل لمرحلة ايش؟ سيء الحفظ. متى وصلنا مرحلة سيء الحفظ؟ اذا كان غلطه لا مساوي لانه قال لك اقل اذا

130
00:40:05.200 --> 00:40:25.500
غلطوا وسبب الى اصابته او اكثر هنا يطلب من دائرة سيء الحفظ. ما لم يرتقي لمرتبة الغفلة والفحش ادم عيار لازم يقابل انه انت لما حطيت لي سوء الحفظ اه ادنى اشي معناتا هاي اقل المراتب عندك. صح؟ مش مرتب من الاشد للاخف؟ معناتا هاي اخف

131
00:40:25.500 --> 00:40:46.650
المراتب عندك. بالتالي شو الحبر بينه وبين فحش الغلط والغفلة مسافات تمام؟ مشان هيك اللفظ الفلانسية الحفظ مش كبيرة يعني بعض الاخوان بده يفكر انه فلان وصل بانه سيء الحفظ من الرواة خلص بوخذ بصورة انه هاظا زلمة منتهي لا لا قضية انه سيء الحين فات بالعكس

132
00:40:46.650 --> 00:41:08.950
من اخف الامور يعني من اخف الامور اللي ممكن يتعرض لها الراوي واما الامور الشديدة ان يوصف بانه فاحش الغلط. او غفلته اه غالبة عليه طبعا ممكن الادم تتناقش ابن حجر في بعض القضايا مثلا قضية انه الوهم. هل فعلا الوهم اشد من سوء الحفظ

133
00:41:09.600 --> 00:41:23.450
ما بصير قضية انه روافقات ووهم في حديث هل فعلا اشد من سوء الحفظ؟ فبيان الية تفكيره في هذا الترتيب اظن انها تحتاج الى نظر في بعض الجزئيات. يعني لماذا

134
00:41:23.450 --> 00:41:40.050
اشد عندك من سوء الحفظ فهمتوا علي لسوء الحفلات انت بتتكلم عن شخص غلطه مساوي لاصابة او اكثر اما الوحي انه الشخص في العادة الحمد لله فش عنده مشاكل من الثقات لكنه اخطأ خطأ سهوا وهم فيه وهما

135
00:41:40.300 --> 00:41:57.350
وادرك وهمه الائمة الجهابدة النقاد. فهمتوا علي؟ فلماذا تعتبر الوهم اشد من سوء الحفظ هذا هنا قضية اني اتركها للنقاش اتركها للنقاش والبحث. لماذا قال ذلك ابن حجر؟ اها سيء الحفظ ايش لونه

136
00:41:57.350 --> 00:42:17.200
سيء الحفظ ان يكون خطأه مساوي لاصابته يعني بخطأ خمسين بالمية و بصير خمسين بالمية او اكثر انه خطأه لا ستين بالمية لكن ما بوصل خطأه للتسعين بالمية. اذا كان خطوة تسعين بالمية صار فاحشة وغلط. جيد؟ اه

137
00:42:17.250 --> 00:42:31.550
بقيت اه قضية واحدة اريد اعلق عليها انها في تعريف السبب العاشر في قوله او سوء حفظه لما قالوا وهي عبارة عن الا يكون غلطه اقل من اصابته. في بعض النسخ بين ايديكم

138
00:42:31.800 --> 00:42:55.050
جاء تعريف سوء الحفظ من دون ذكر الله ها في بعض النسخ بين ايديكم يقول ابن حجر سوء حفظه وهي عبارة عن ان يكون غلطه اقل من اصابته والمعنى يختلف تماما بحذف لها. المعنى يختلف تماما فيصبح سيء الحفظ بحذف الله. هو من غلطه اقل من اصابته

139
00:42:55.050 --> 00:43:15.050
فالصواب كثير والغلط قليل. لكن على هذه النسخة التي بين ايدينا وهي التي نقحها ارباب الحواشي يقولون الحبر قال وهي عبارة عن الا يكون غلطه اقل من اصابته. بحذف لا حياة بذكر الله. بذكر الله. وبالتالي

140
00:43:15.050 --> 00:43:30.850
وهذا الذي يتوافق مع ما سيذكره ابن حجر رحمة الله عليه في شرح سوء الحفظ. انه سيشرح هذه الاسباب العشرة في الطعن واحدا واحدا. وسيذكر اه اه سوء الحفظ وانقل لكم هنا كلام البلقيني رحمة الله عليه في

141
00:43:31.250 --> 00:43:51.900
وهو من احد تلاميذ ابن حجر يذكر لنا هذه الاشكالية التي وقعت في النسخ. يقول البلقيني اه اه قوله افهموا القصة. البلقيني وقف على نسخة لابن حجر للنزهة فيها اللا محذوفة

142
00:43:52.450 --> 00:44:14.600
البلقيني وقف على نسخة فيها اللا ايش محذوفة فكانت النسخة التي بين يديه بلقيني ان سوء الحفظ عبارة عن ان يكون غلطه اقل من اصابته فايش يقود البلطيني لما وقع على هاي النسخة؟ قال وهذا مخالف لما يأتي في تفسير السبب العاشر من تفصيل ذلك. يعني لما سيذكره ابن حجر لاحقا

143
00:44:14.600 --> 00:44:30.800
في تفسير سوء الحفظ حيث سيكون في النزهة بعد ذلك كتفسيري لسوء الابن. المراد به من لم يرجح جانب اصابته على جانب خطأه طب الذي لم يرجع جانب اصابته على جانب خطأه ايش معنى

144
00:44:30.850 --> 00:44:48.200
يعني انه خطأه زي اصابته او اكثر فالاصابة لم تترجع على الخطأ ثم يقول بعد ذلك البلقيني فلو قال هنا يعني لو قال شيخنا يعني لو قال ابن حجر هنا وهي عبارة يعني بدل هاي العبارة الاولى اللي وقعت بين

145
00:44:48.200 --> 00:45:06.550
لو عدلها فقال ابن حجر وهو عبارة عن من لا يكون غلطا. وهاي النسخة التي اشبه عليها وهي عبارة عن من لا يكون غلطه اقل من اصابته لوافق هذا التحريف ما سيذكره لاحقا. ثم يقول ابن قيلمي بعد ذلك قال ثم رأيت

146
00:45:06.550 --> 00:45:26.550
هذه العبارة اللي انا عدلتها اللي انا قلت لكم اياه عدلوا عليها رأيت هذه العبارة في بعض النسخ الجيدة فلعل شيخنا رحمه الله بعد بحثنا معه في الذي في الاصل اصلحه. لعل ابن حجر اصلحه وهذا هو العالم المتواضع الذي همه البحث عن

147
00:45:26.550 --> 00:45:36.550
اصابة مش همه انه يقال فلان ما اخطأ. وانه معقول انا اخطأ؟ لا بدك تضلل كلمة زي ما هي. حتى لو كانت خطأ. انا ما بخطأ. هيك كثير من المعاصرين

148
00:45:36.550 --> 00:45:52.750
صافي يعني عنده نوع من الاستكباء والاستعلاء النفسي مع انه لما يصل لمرتبة ربع ابن حجر. هاي المشكلة. يعني لو كبر ابن حجر يقول بحق له امام عالم كبير لانه بعض المعاصرين بتلاقيه مسكين وما عندك حاجة خليها على الله

149
00:45:53.050 --> 00:46:12.450
ليش هادا الاستعلاء الفكري والعلمي والتبجح مع انك لست شيء في العلم وترفض من الناس ان يعدلوك. ونسأل الله السلامة من هذه الامراض النفسية التي تشتاق كثير من المتصدرين ومن طلبة العلم. تمام؟ الان سيبدأ بالحجر يشرح لنا هذه الطعون العشرة واحدا واحدا. لكن سريعا نرتبها لكم على السبورة

150
00:46:13.200 --> 00:46:32.100
قلنا اذا الطاهر في العدالة والطعن في الضبط. ايش اوضة الطعن في العدالة الخمسة؟ يلا  الطعن في العدالة اما ان يكون بكذب الراوي اتهامه بالكذب  فسق اعتقادي بتعرفي فسق عملي

151
00:46:32.950 --> 00:47:04.800
على طول جهالة وفسق اعتقادي سموه اللي هو ايش؟ البداية تمام؟ واما الخمسة اللي بتتعلق بالضبط ايش هي فحش الغلط الغفلة الغلط الغفلة الوهم تمام؟ ايش عنا برضه كمان سوء الحفظ

152
00:47:05.650 --> 00:47:20.550
والمخالفة للثقات تمام فاذا هي خمسة خمسة طبعا المخالف للثقاد رح يجي معنا مفهومها. المخالفة هنا اصلا رح يشرحها بعدة صور الها عدة صور واشكال عندي ابن حجر مش صورة وحدة مخالفة

153
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
فيها طول. اذا لاحظوا كيف خمسة خمسة بتتعلق بالطعن في العدالة. وخمسة بتتعلق بالطعن في ايش؟ في في الضبط. طب الان نبدأ نشرح السبب الطعن الاول وهو الطعن في الراوي بسبب انه كذاب. هذا ينتج لنا اي نوع من انواع الاحاديث. هيك راح نعملها. شوفوا المنهجية

154
00:47:40.550 --> 00:48:02.650
فيها. راح نوخذ الطعن هاي العشرة قدوسها واحد واحد. ونتكلم انه الطاعن هذا ما هو النوع الذي ينتجه من انواع الحديث راح ينتج نوع له اسم معين. تمام؟ سينتج نوع له اسم معين. فندرس سبب الطعن كذب. غفلة

155
00:48:02.650 --> 00:48:25.300
كذا وكذا ونعرف الاسم الذي ينتجه هذا الطاعن في الحديث. فنبدأ بالاول فقال القسم الاول وهو الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي قانونه ايش الموضوع مش هيقال؟ طبعا العبارة فيها تجوز لانه انت ليش بتفهم منها لما تقرأ؟ انه الطعن بكذب الراوي في الحديث النبوي هو الموضوع

156
00:48:25.300 --> 00:48:50.750
في الحقيقة الموضوع هو الخبر المقطوعون فيه بكذب الراوي الموضوع ايش هو؟ هو الخبر المطعون فيه بسبب كذب الراوي. فقوله انه الطعن بكذب الراوي هو الوضع فدوي عند الطالب انه الوضع هي عملية الطعن او الموضوع هي عملية الطعن نفسها. لأ. انه اذا هذا الحديث هذا الخبر سنده في

157
00:48:50.750 --> 00:49:10.000
مطعون بالكذب اه مش متهم لأ مطعون هذا كذاب فنسمي هذا الحديث ايش؟ حديث موضوع. فاذا ها لاحظوا الطعن بسبب كذب الراوي ينتج لنا الحديث موضوع ينتج لنا الحديث الموضوع

158
00:49:10.200 --> 00:49:30.500
تمام. قال لكنه انظر ايش قال بعد ذلك. قال والحكم عليه بالوضع انما هو بطريق الظن الغالب لا بالقطع اشياء في هذا الكلام. يعني احبتي الان عندك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وفي سنده في راوي كذاب

159
00:49:31.200 --> 00:49:51.550
فاحذر بناء على الظاهرة بناء على الظاهر بنقول هذا الحديث ايش موضوع بناء على الظاهر انه هذا الحديث سنده في راوي كذاب وما جاء الا من طريق والان ممكن يكون له طرق اخرى صحيحة لا ساعتها بتقوى انه هذا الكذاب هون صدقة زي ما هي والكذاب هونا صدق انه

160
00:49:51.550 --> 00:50:08.600
اساليب اخرى رجالا ثقار. لكن نحكي حديث ما ورد الا من طريق شخص كذاب مطعون فيه بانه هذا رجل كذاب. فاحنا بناء على الظاهر على الظن الظاهر بنقول انه ايش؟ انه هذا الحديث موضوع. لذلك قال انما هو بطريقة ظمن الغالب لا

161
00:50:08.600 --> 00:50:28.600
ما بنقدر نقطع مية بالمية. ليش ؟ لانه قال اذ قد يصدق الكذوب. يعني في النهاية قد يصدق الكذب. لكن احنا حماية للشريعة شخص جزمنا بانه يضع الاحاديث ويكذبها على النبي عليه الصلاة والسلام خلص مباشرة اذا شفناه بسند بنقول انه موضوع. تمام؟ لكن كانه

162
00:50:28.600 --> 00:50:48.600
نوع من الاستدراك ها كانه نوع من الاستدراك الان بل لكن لاهل العلم بالحديث ملكة قوية يميزون بها ذلك وانما يقوم بذلك منهم من يكون اطلاعه تاما وذهنه ثاقبا وفهمه قويا ومعرفته بالقلائل الدالة على ذلك متمكنا. ايش يعني؟ يعني هو الان

163
00:50:48.600 --> 00:51:00.650
كل شي اعطاك حكم عام انه اي حديث جاء عن طريق واحد كذاب بنحكم بناء على الظاهر انه ايش؟ موضوع. موضوع. واذا لكن عمل لك شوية استدراك انه انتم مبتدئين لا تستعجلوا

164
00:51:00.700 --> 00:51:19.900
انتم مبتدئين لا لا تستعجلوا لانه ممكن بعض الحذاء والائمة الكبار الجهابدة اللي عارفين انه فلان كذاب بسبب قرائن معينة وظروف معينة احوال التبست بالحديد ممكن يقولوا انه فلان الكذاب في هذا الحديث بحد ذاته ما كذبش

165
00:51:20.100 --> 00:51:39.700
ها فهمتوا كيف؟ استاذة من الذي يقضى عليه؟ هذا مد العلماء الجهابدة اللي عندهم دراية بالملابسات والاحوال وعلاقة الرجال وبعرف فلان شو علاقة وفلانة لو كان رجل كذاب بس مثلا اذا روى عن فلان بكذبش مثلا هيك مثلا يكذب على النبي وسلم لكن اذا روى عن شيخه الفلاني

166
00:51:39.750 --> 00:51:59.750
مثلا عندو عقدة نفسية بكذبش في ثروة عن الشيخ الفلاني. هسا مين بعرف ذلك؟ لا انا ولا انت. هذا اللي بده يعرف الجهاد اذا النقاد الكبار اللي عندهم في احوال الرجال. تمام؟ بقول لك لا تستعجل. لكن الاصل العام انه موضوع. ففرق بين الاصل العام وبين التطبيق العملي. واضحة الفكرة؟ طيب. الان بده يعطينا

167
00:51:59.750 --> 00:52:13.900
اخرى ممكن نعرف فيها الوضع. فالوضع مش نقول نعيد الموضوع بس لانه وجدنا في سند واحد كذاب لا ممكن هناك طرق اخرى نرى في الوضع فيها ان الحديث موضوع ممكن. قال وقد يعرف الوضع باقرار موضعه

168
00:52:14.850 --> 00:52:31.400
هاي طريقة اخرى حتى نحكم على حديث بانه موضوع. هاي اكتبوا طريقة رقم اثنين. شو الطريقة الاولى؟ الطريقة الاولى انه السند في واحد كذاب الطريقة الثانية انه نفس الراوي احد الرواة هو يقر بشحمة لسانه

169
00:52:32.050 --> 00:52:50.450
يرحمك الله. انه وضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم يمثلون لهذا بمحمد بن السائب الكلبي في له فستان مشهور عن ابي صالح عن ابن عباس وهذا اظن بشوف التفاسير. انتبهوا لهاي القضية. محمد ابن السائب الكلبي عن ابي صالح. عن ابن عباس اقره نفسه

170
00:52:50.450 --> 00:53:04.300
محمد ابن سالم اقر على نفسه انه كذب في هذا الطريق. فاي تفسير بتلاقوه عن محمد ابن السائب الكلبي من طريق ابي صالح عن ابن عباس معناته  هو نفسه اقر على نفسه بالكلمة نسأل الله السلامة والعافية

171
00:53:04.550 --> 00:53:22.050
تمام ابن دقيق العيد طبعا هنا يعني استطراد دائما قال ابن دقيق العيد لكن لا يقطع بذلك. كيف يعني لا يقطع بذلك؟ واحد بقول لك انا وضعت الحديث  من دقيق العود بقول لك صح راح نحكم ان الحديث موضوع لكن ايضا بالظن

172
00:53:22.100 --> 00:53:39.200
كيف الحالة الاولى بالظن؟ برضه هاي الصورة بالظن. ليش؟ قال احتمال ان نكون كذبة في اقراره ان هو لما قال كذا في الاقرار بده اشي هذا نعمل في هذا الحديث. بدوش هذا مثلا يوخذ فضيلته. فرضا عقلا. تمام؟ قال وندم الحجر بده يعلق على ذلك. قال

173
00:53:39.200 --> 00:53:52.950
بعضهم انه بعض الناس اللي قرأوا كلامي من دقيق هذا ايش فهموا منه؟ فهموا انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا. انه قصد ابن دقيق العيد انه حتى اذا كان اقر على نفسه بانه وضع

174
00:53:53.250 --> 00:54:12.850
لا لا نقبل اقراره ونأخذ بالحديث. الان هل فعلا هذا كلامي من دقيق العيد؟ هل هي قصده؟ واضح من كلامك. وفهم منه بعضهم انه لا يعمل بذلك الاقرار اصلا وليس ذلك مراده مراده. وانما مراد ابن دقيقة ايش هو؟ انه نفي القطع بذلك. انه ينفي

175
00:54:12.950 --> 00:54:32.950
اننا نجزم بوضع هذا الحديث. يقول لك نحن نحكم بوضعه ظنا. لا جزما لاحتمال ورود الكذب في اقراره. قال ولا يلزم النفي القطالة حكم ابتدائي يعني من في الحكم اه انه يريد ان ينفي حكم الوضع عنه. قال لان الحكم يقع بالظن الغالب وهو هناك ذلك. ولولا ذاك اصلا انه بيقول لك ابن

176
00:54:32.950 --> 00:54:52.950
طب اصل لولا ذاك لما ساغ قتل المقر بالقتل ولا رجل معترف بالزنا احتمال ان يكون كاذبين فيما اعترفنا به. لو فعلا يعني بالدقيق العيد فهل يعني بتكلم زي ما بفهموا هذولا الجماعة من كلامهم. قال شو معنى كلامي بالدقيق العيد؟ معناه انه لو اجا واحد قال يا جماعة الخير انا اقر على نفسي اني قتلت فلان

177
00:54:52.950 --> 00:55:12.900
مش راح نقتله. ما راح نقتله ليه؟ لانه يحتمل ان يكون كذبة في اقراره. ولو جاء شخص فاعترف على نفسه بالزنا ما راح نرجم او نجلده. ليه فبالتالي اصبح الاقرار لا قيمة له. هيك بدي احكي بالحجر. بالتالي اصبح الاقرار لو بده نفهم من كلامي من دقيق العيد كما فهم هؤلاء

178
00:55:13.200 --> 00:55:26.450
الذين فهموا كلامه عن الوجه الخطأ زي ما فهموا اصبح الاقرار لا قيمة له. وبالدقيق العيد الامام الجليل اجل من ان يتكلم بهذا. وبقول لك الاقرار نعتبره لكن الاقرار دلالته في الواقع دلالة ايش

179
00:55:26.850 --> 00:55:46.250
ظنية بس هذا اللي بده يحكيه بالدقيقتين ظنية لاعتبارا يكون كذا. لكن نبني عليه نبني عليه. ولهيك الحياة قائمة اصلا. القضايا القضاء الشرعي والفتاوى قائمة على فكيف بدنا بدناش نوخذ بالاقرار؟ طيب. قال ومن القراءة بده يعطيك قرائن ايضا تساعدك على ادراك الوضع

180
00:55:46.800 --> 00:56:07.500
قرائن. الحالة الاولى كان اذا معرفة كذب الراوي. من طرق معرفة الوضع انه نفسه الزلمة يقول لك انا كذبت. الاقرار. الان بتكلمك عن قضاء المساعدة قوائم مساعدة برضه بتساعد العالم المحدث انه يعرف انه هذا الحديث موضوع. ايش هذه القرائن الخارجية؟ القرائن الخارجية. قال

181
00:56:07.500 --> 00:56:21.100
منها ما يؤخذ من حال الراوي والقسم الثاني راح يجي معنا ومنها ما يؤخذ من حال المروي قبال بعض. طب ايش يعني ما يوخذ من حاد الراوي؟ يعني قضايا تتعلق بحال الراوي. قال انظر يعني الدردشة انا ما راح اطول

182
00:56:21.100 --> 00:56:35.900
هذه الاماكن لانها هي مجرد قراءة فهمية استيعابية ملاحظات سريعة. قال كما وقع لمأمون ابن احمد مأمون ابن احمد ذكر بحضرته الخلاف في كون الحسن البصري يعني سمع من ابي هريرة

183
00:56:36.100 --> 00:56:51.050
فمباشرة قال فساق في الحال اسنادا الى النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال انه قال انه قال هذي مكتوب يا جماعة مش انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام لا انه قال اي قال مأمون ابن احمد

184
00:56:51.100 --> 00:57:16.450
يعني قال محمود ابن احمد سمع الحسن من ابي هريرة الان قضية سماع الحسن من ابي هريرة المسألة فيها خلاف تمام؟ فشافوا هذا الرجل مباشرة لما ذكروا له الخلاف اللي هو مباشرة بنشيلهم اسناد وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحسن عن ابي هريرة. اذا خلص انا عندي الاسناد يثبت انه الحساسية من ابي هريرة

185
00:57:16.450 --> 00:57:32.000
طبعا بالقواعد عشان هيك سماها بالقرائن. مم. انه من القرائن انه هسا لحتى تجيب الاسلام. يعني يعني قدامك في المجلس عم نحكي عن الخلاف انه العلماء مختلفين في سماء الحسن من ابي هريرة. مباشرة ما شاء الله لقيت الاسناد انت وحسبت الموضوع

186
00:57:32.350 --> 00:57:53.050
مباشرة لقيت الاستاذ وحسنت الموضوع وين كان باقي هذا الاسناد عن غيرك من العلماء فالقرائن المحيطة بحال الراوي خلوا العلماء يعرفوا ان فلان هنا كذب القراءة الى القصة عشان يسمعوها قرائن يعني الراوي تكون انت ليش ممكن يكون صادق لا. هو بيكلمك عن قرائن تعلقت بحال الراوي انه الجماعة اللي حواليها استغربوا يعني ما شاء الله

187
00:57:53.050 --> 00:58:13.050
القعدة كان من الخلاف ولا انت عندك اسناد مباشرة تثبت فيه وتحسم الموضوع؟ مسألة خلافية قليلة كيف واحد يكون مسألة خلافية قديمة؟ بدي احسب لك اياها مباشرة يا ازا كان هذا الحديث موجود كان زمان عرفت القضية صار لها الف سنة عم نختلف فيها. فبيجي لك بشذوذ. فهذا اللي فعله هذا الرجل اللي هو مأمون ابن احمد. اتاهم باسناد شاذ وعداش فيهم

188
00:58:13.050 --> 00:58:23.050
بقول لك عن الحسن عن ابي هريرة خلص اذا سمع الحسن من ابي هريرة وانتهى الموضوع. فعرفوا انه كذب في هاي اللحظة. قالوا وكما وقع لغياث ابن ابراهيم حيث دخل على

189
00:58:23.050 --> 00:58:33.050
الخليفة المهدي قال فوجده يلعب بالحمام كان بيلعب بالحمام كان كثير اللون. فساقه في الحالة اسنانها شايفين في الحال؟ جاب له اسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

190
00:58:33.050 --> 00:58:53.050
لا سبق الا في نصل او خف او حافر زاد ايش؟ او جناح. حتى يدخل ايش؟ الحمام. وهذا كذب. النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش او جناح فساد في الحديث او الجناح. المهدي عرف سواء بابا عرف يعني هو عرف بذاته كان عنده دراية بالحديد او من خلال اهل العلم اللي كانوا حواليه قال فعرف انه كذب لاجله. يعني

191
00:58:53.050 --> 00:59:14.700
غياث ابن ابراهيم مشان يوخد له قرشين من المهدي. جاب له حديد كيف كيفك كيف مشايخ السلطان اليوم؟ بفتوا زي ما بده فلان وفلان. هذا مش بصفته اعطاه حديث على كيفه وعرف انه كذا فشوف كيف طبعا سبحان الله يعني الديانة في الخلفاء الاقدمين مع ما فيهم من اللهو واللعب قال فامر بذبح الحمام

192
00:59:15.200 --> 00:59:32.050
عرف المهدي انه كذب لاجله فامر بايش؟ بذبح الحمام وهذي غيرة الانسان المسلم يعني الانسان قد يكون عنده معاصي لكن كان عندهم غيرة الاسلام. اسأل الله ان يرد هذه الغيرة. قال ومنها من القرائن ما يؤخذ من حال المروي ايضا

193
00:59:32.300 --> 00:59:52.350
هناك قضايا ايضا تؤخذ من حال المروة. ايش عن المروي؟ يعني نفس النص قرائن من نفس النص انت بتطلع عليه بتعرف انه موضوع بمجرد انك تتطلع على الناس بتعرف انه ايش هاي كثير القضية انا صرت الحمد لله اكتشفها في الواتساب انه كتير من الاخوة يبعثون احاديث ايش هذا الحديث؟ يعني انت

194
00:59:52.350 --> 01:00:06.700
بنفسك السليمة السوية لو قرأت بتعرف انه ليس له اصل في اي كتاب من الكتب. قال كأن يكون مثلا مناقضا لنص القرآن او السنة المتواترة طبعا الذي يحكم انه هذا مناقض

195
01:00:06.850 --> 01:00:26.650
بده يكون امام جهد يعني لانه ما بصير واحد عامي يضرب النصوص بعضها ببعض لانه انا اذكر اليوم يعني كنا في محاضرة والندوة واحد المعقبين يتكلم عن انه حديث ابو هريرة اللي في البخاري يتعارض مع النص القرآني في لو كان فيه ما الهة الا الله لو اواب

196
01:00:26.650 --> 01:00:44.200
لو كان هؤلاء الهة ما وردوها وانشأ تعارض غريب الكل استهجنه انشأ تعارض غريب بين بين حديث وضع الرب سبحانه وتعالى قدمه في النار. اللي في صحيح البخاري ومسلم وبين حديث وبين الاية القرآنية لو كان

197
01:00:44.200 --> 01:01:03.250
هؤلاء الهة ما وردوا اوف ايش هالتناقض هذا اللي انشأته؟ وبالتالي يحكم انه القرآن هذا الحديث مردود. وده يرد حديث البخاري ومسلم وهذي مشكلة عند البعض. لذلك من يقول انه هذا متناقض لا يمكن الجمع بينه وبين القرآن. ليس طالب علم مبتدأ بل عالم جهبد كبير. استوفى الطاقات او حتى

198
01:01:03.250 --> 01:01:21.850
ما يستعجل العالم يشوف غيره انه فعلا في اتفاق عام انه هذا مناقض للقرآن لما يكون هناك اتفاق عام بين العلماء الثقات الذين يخشون الله سبحانه على ذلك يمكن سعيدة انه نقول انه هذا الحديث موضوع لانه مناقض لنص القرآن. فالاوراق ناقضت للسنة المتواترة. او الاجماع القطعي

199
01:01:22.250 --> 01:01:44.650
او ايش صريح العقل وهاي الكلمة بتخوفني انا اصورها معارضته لصالح العقل. ايش يعني صريح العقل من الذي يحكم؟ النداء هو ايش بده يقول لك انه اذا جاء حديث يتعارض مع العقل مع مع حكم العقلية القطعية

200
01:01:44.650 --> 01:02:02.100
اذا جاء حديث يتعارض مع حكم عقلي قطعي فهذا من القرائن التي تدل على ان الحديث موضوع. وهدف الحقيقة الكلام يعني هنروح طبعا بن حجر انه اراد بصريح العقل هنا ما يشترك فيه العقلاء

201
01:02:02.350 --> 01:02:27.200
ما يشترك فيه ايش العقلاء بادراكه. واما الامور التي لا يشترك العقلاء في ادراكها فهذه لا يجوز ان تجعل اصناما تضرب بها النصوص الشرعية كما يفعل كثير من المتكلمين اليوم. يقول لك كما فعل الرازي في اساس تقديس الاسد. تعاون مع حديث ابو هريرة ومع حديث ابي هريرة وحديث وضع الرب قدمه في النار

202
01:02:27.200 --> 01:02:41.250
حتى تكون نام قط قط قط ايش قال آآ الرازي؟ وقال له هذا الحديث ضعيف لانه يخالف النصوص ويخالف ما يحكم به العقل من تنزيه الله سبحانه وان لم نسلم بضعفه فانه يقبل التأويل

203
01:02:41.350 --> 01:02:55.800
اه منهجية خطيرة يعني. طبعا. اه انت عم بتضاعف حديث البخاري ومسلم لحكم عقلي قطعي بناء على عقلك. يعني هو قطعيته بناء العقل الرازي رحمة الله وليس لان هو فعلا حكم قطعي

204
01:02:56.150 --> 01:03:11.350
بانك تقول والله انا عندي حكم عقلي قطعي. وهذا النص يعارض الحكم العقلي القطعي. خلص اذا ارده لأ استنوا شوي. هذي بحد ذاتها عند المتكلمين عاملة اشكالية. اذا كان الحكم العقلي مما يشترك العقلاء جميعا في

205
01:03:11.700 --> 01:03:34.600
ممكن اتفق معه. زي ايش؟ لان استحالة اجتماع المتناقضين هذا الكل متفق عليه صح؟ فاذا جاء حديث واضح انه بيتكلم عن اجتماع متناقضين اذا معنا خلاص هذا الحديث يخالف صريح العقل. وهنا قطعية الحكم اشترك فيها العقلاء جميعا. يعني ما في عاقل من العقلاء

206
01:03:34.800 --> 01:03:47.500
تمشي من امريكا لشرق لاوروبا لاسيا ويقول لك انه يجوز اجتماع متناقض ما في عاقل قال عفوا التاريخ. فالاعلان اذا واحد حكاها يعرف انه مريض نفسي انا مش عاقل اصلا مش محسوب علينا

207
01:03:47.650 --> 01:04:06.100
لكن هناك احكام عقلية اخرى ومختلفة والعقل احبتي هناك احكام اولية له يشترك فيها الناس وهناك احكام اخرى لا يشترك فيها الناس. الاحكام التي ليست اولية. فلذلك لا يوجد عقل مثالي مجرد

208
01:04:06.100 --> 01:04:26.550
قد نحتكم اليه دوما لا يوجد لا يوجد عقل مثالي مجرد احكامه دائما صائبة. في جميع احكامه التي يصدرها. لا يوجد نعم يوجد اشتراك بين البشرية في احكام عقلية اولية يوجد واحد زائد واحد يساوي اثنين ماشي. انه الجزء اصغر من الكل ماشي هاي بسميه الاحكام الاولية

209
01:04:26.550 --> 01:04:44.300
لكن ما بعد ذلك من الاحكام العقلية لاحظوا تباين الفرق في ارائهم. تجد البراهي ما يقولون بعثة الانبياء مستحيلة. تجد اخرين يقولون لا ممكنة. تجد علماء يقولون الاحتجاج الخبر الواحد جاء واجب عقلا. واخر يقول لك جائز عقلا. واخر يقول لك مستحيل

210
01:04:44.300 --> 01:05:04.150
العقلان. طب هاي الاحكام العقلية مش مختلفة معناها عقولكم مختلفة. طب عقل مين نتبع من عقولكم؟ وعقل الواجب ولا عقل الجائز ولا عقد المستحيل طب مين العقد المثالي فيكم؟ اذا ما في عقل مثالي مجرد نحاكم البشرية عليه. في مسائل مشتركة عقلية اوليات نعم ما بعد ذلك لا يوجد عقل

211
01:05:04.150 --> 01:05:24.150
مجرد يحتكم اليه فبالتالي يلزم الرجوع الى النص. والنص هو اعلى مرتبة من العقل. وهذه طريقة الصحابة والسلف الصالح رضوان الله تعالى لذلك امضوا الاشقاء لابن حجر قال او صريح العقل حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل. ايش يعني؟ بقول لك النص القرآني

212
01:05:24.150 --> 01:05:45.350
انقطع الثبوت لقطع الدلالة بهذا طبعا نص القول دائما قطع الثبوت لكن النص القرآني قطعي الدلالة والسنة المتواترة فهو السنة المتواترة قطعية الثبوت وتكون قطعية الداء واذا كانت قطعية الدلالة ايضا والاجماع القطعي قطعية ثور قطعية دلالة وصريح العقل هاي الامور اربعة ايش بقول لك

213
01:05:45.350 --> 01:06:09.800
بقول لك هذه لا تقبل التأويل مالك اش قال؟ حيث لا يقول شيء من ذلك التأويل. فايش بدنا نعمل؟ اذا جاء حديث احاد عارض هاي الامور خلص مكتوب عرفت؟ وكما قلت لكم انه هذا الامر يحتاج الى تأني وتروي ولا يستعجل فيه طالب العلم المبتدأ. قال ثم من المروي الا

214
01:06:09.800 --> 01:06:22.800
مسألة اخرى قال ثم من المروي اه يعني انتهى من ذكر الشواهد والقرائن التي تساعدك على معرفة وقوع الوضع. تكلم ان يكون الراوي نفسه هو اصلا كذاب. تكلم انه هو راوي قرأ نفسه بالكذب

215
01:06:22.800 --> 01:06:40.150
يتكلم عن قضية انه ممكن يساعدك على الحكم بالوضع فرائض تتعلق بالرامي. او قرائن تتعلق بالمروي. الان انتقد يتكلم انه الحديث الموضوع بحد ذاته. من وين نأتي به هذا الذي وضع من اين يأتي به؟ هل هو دائما من بنات افكاره؟ فايش يقول لك؟ قال ثم المروي

216
01:06:40.250 --> 01:07:01.100
تارة يختبره الواضع وتارة يأخذه من كلام غيره كبعض السلف الصالح او قدماء الحكماء او الاسرائيليات او يأخذوا حديث ضعيف الاسناد فيركب له اسنادا صحيحا ليروج. يعني يضع حديثه طريقته في وضع الحديث اما يأتي بفكرة من البنات افكاره ما اخدهاش من حد ويروح يجيب لها اسناد وتمشي

217
01:07:01.550 --> 01:07:22.850
ويركب لها اسناد هيك مرتب. او انه انا مش فكرة من البنات افكاره لأ حكمة سامعها عن الفرس. او قصة سامعها عن السلف. او شيء من الاسرائيليات توخدو وبركب له ايش؟ اسناد حتى يروج. شو يعني حتى يروج؟ يلاقي له سوقه بين الناس. تمام؟ وهذي فكرة عامة يعني قضية من اين تؤخذ الاحاديث الموضوعة؟ يا

218
01:07:22.850 --> 01:07:42.850
من بنات افكار الوضع يعمل يعني من غيره ويركب لها اسنادا. طب الان مسألة اخرى ايش الحامل للواضع هذا الوضع؟ يعني ايش اللي بيدفع انسان؟ هذا غريبا هاي نفسيات ايش اللي بدفع الانسان انه يضع حديد؟ ايش اللي بدفعك؟ انك تضع حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. الان ابن حجر بقول لك في عدة امور شفتها. قال

219
01:07:42.850 --> 01:08:02.850
اما عدم الدين رجل عديم الدين كالزنادقة بيضع حديث مشان ايش؟ مشان يطعن في الاسلام. يروظ اشياء كثير من الاحاديث التي رويت في ايام فتنة بالعثمان وعلي وعفوا لو بينا عفوا علي ومعاوية رضي الله عنهما. كثير من الاحاديث ظهرت في ذلك الوقت انتاج. انتاج من الشيعة ومن النواصر ومن الخوارج. كل

220
01:08:02.850 --> 01:08:19.550
واحد يؤيد فرقته بنشيل لك حديث من اجل ان ينصب لكن نسأل الله السلامة والعافية. طبعا هذول يعني زنادقة بحد ذاتها لكن انا قضية الطعن في الدين. هذه التي اتت به وربما يكون هذا المثال الذي ذكرته ليس حقيقة لهذه قد يصلح للتعصب للطائفة

221
01:08:19.750 --> 01:08:29.750
يعني هيك اوفرت العصبية قد يكون هذا المثال اللي ذكرته والاحاديث التي وضعت في زمن مع علي ومعاوية للسبب الثالث اللي هو فرض العصبية. اذا قال اما عدم الدين كالزنادقة قال

222
01:08:29.750 --> 01:08:43.750
او غلبة الجهل كبعض المتعبدين بتعرف بعض المتعبدين صوفية غولاتهم يضعون احاديث في الذكر وفي الاذكار لم ياتي لم ينزل بها الله من سلطان. هل اوفرت العصبية كبعض المقلدين. عصبية للفرق والطوائف

223
01:08:43.850 --> 01:09:03.850
فهذا يضعها لتنصر الطائفة الاشعرية وهذا يضعها تنصر الطائفة ابن تيمية وهذا يضع حديث تنصرة الشيعة وهذا وهكذا قال او اتباع هوى بعض الرؤساء صاحبنا تبع الحمام قال اول اغراء بقصد الاشتهار انه يجيك بحديث غريب انه يوم القيامة قبله من اشراط الساعة

224
01:09:03.850 --> 01:09:23.500
انه تخرج اه حيوانات من الاقصى الشرق وتأتي بلش اعطيك مشان والله في حديث يا جماعة الخير مشتهر في الهند انت بتعرف مباشرة انه هذا حديث؟ يعني واضح انه القصة ملفقة ولكنه وضعها من اجل انها تشتهر. طيب. قال وكل ذاك حرام

225
01:09:23.500 --> 01:09:38.000
دائما يعتد به باجماع من ايش نداء اذا في هناك ناس خالفت الناس بتحكي مش حرام معقول! في ناس بتحكي انه وضع الحديث مش حرام؟ قال قال الا ان بعض اه الكرامية

226
01:09:38.000 --> 01:09:56.450
او الكرامي البعض يشكلك وهكذا. طبعا هو الكرامية. الكرامية برفع عقدية ومتباع ابي عبدالله محمد بن كرام. وهذا رجل له اراء في الاعتقاد. جاءت مباينة لمذهب السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم واصلا وزنه في علم

227
01:09:56.450 --> 01:10:08.800
في الحديث كما ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال قال ابن كرام ساقط الحديث مع بدعته يعني هو نفسه صاحب الفرقة الكرابية محمد ابن كرام هو ساقط الحديث وهو مبتدع في ان واحد

228
01:10:09.750 --> 01:10:30.900
قال الا ان بعض الكرامية او الكرامية وبعض المتصوفة نقل عنهم اباحة الوضع في جزئية واحدة في ايش؟ في الترغيب  بتعرف الصوفية بيقول لك يا عمي ما يهم في الترغيب والترهيب ما فيش فيها حلال وحرام ولا قطع روس. حط الحديث اللي بدك اياه وخلي الناس تعمل خير يا شيخ هيك شو المشكلة؟ خل نسوي الخير. اكذب على النبي عليه الصلاة والسلام

229
01:10:30.900 --> 01:10:44.800
قال وهو خطأ من فاعله. نشأ عن جهل لان الترغيب والترهيب ايضا هو من جملة الاحكام الشرعية. طيب. قال واتفقوا على ان تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر

230
01:10:45.100 --> 01:11:06.100
واتفقوا على ان التعمد الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام من الكبائر ايش قال بعدها؟ وبالغ ابو محمد الجبيني. فكفر من تعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن حجر يعتبرها مبالغ واظن المسألة يعني تحتمل النظر. بغض النظر اعتبرته مبالغة مش مبالغة. واظن القرائن هي المساعدة في الحقيقة. قضية القرائن انه

231
01:11:06.100 --> 01:11:22.650
قصده يعني الان هو قتلك الحامل للوضع هقول قضية الحامل اللي حامله عن الوضع ايضا لها اثر. في الحكم عليه بالكفر وعدم الكفر. يعني رجل قصد الطعن في الدين بوضع حديث. اه هذا يكفر لانه هنا

232
01:11:22.650 --> 01:11:40.850
واضحة لكن رجل يعني ربما فرط عصبية جعلته يتجاسر على هذا الحرام اه او ربما شيء من الاغراب بده يشتهر يعني حاله بحلم حلم حياته انه الناس تعرفه. الان هو حرام وكبيرة من الكبائر ويخشى عليه لكن هل تصل لدرجة الكفر؟ فانا اقصد

233
01:11:40.850 --> 01:12:02.000
النظر في القرائن والدافع الذي دفع الانسان للوضع له اثر في الحكم عليه. قال واتفقوا على تحريم رواية الموضوع. يعني الحديث الموضوع هل يجوز لي ان اروي  قال لا يجوز لك ان ترويه الا مقرونا ببيانه. وهذا كثير من اخواننا الطلبة يغفلوا عنها. انه بيولدوا امام العوام احاديث موضوعة وبنسوا انه يبينوا انها موضوعة. عاد بدنا ننتبه

234
01:12:02.000 --> 01:12:15.250
لقوله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكذاب فهو احد الكاذبين. كما رواه مسلم بنروى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو يرى انه كذب

235
01:12:16.500 --> 01:12:34.650
تمام؟ ونقله من دون ان يبين انه كذب. وانت احد الكذابين. انت زيي زي الوضع تصور الحديد قديش شديد فهمتوا الحديث كيف معناته؟ تمام؟ قال انتهينا من القسم الاول. ننتقل الى الان انتهينا من قضية الذي ثبت كذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نذهب الى القسم

236
01:12:34.650 --> 01:12:51.150
المردود وهو مين؟ المتهم بالكذب. قال القسم الثاني من اقسام المردود وهو ما يكون بسبب تهمة الراوي بالكذب. اه هذا بينتج لي اي حديث هادي بالتجزة الحديد المتروك اذا كان الراوي بمن هو متهم بالكذب

237
01:12:51.250 --> 01:13:11.250
فهذا ينتج لي ايها الاحبة حديث من سمن متروك يعني عند الاسناد. هذا الاسناد في راوي انت ذهبت كتب الجرح والتعديل شفتوا العلماء قالوا وفلان متهم بالكذب اذا متى ما وجدت في الاسناد بحكم على حديثه بانه ايش؟ متروك. هيك اسم حديد. بدنا نحفظ المصطلحات. تمام؟ اذا النوع الثاني من كان متهما بالكذب وعلى طاعة

238
01:13:11.250 --> 01:13:29.600
ايضا ينتج لي حديثا متروكا. طيب الثالث الان الحمد لله بلش يختصر. السبب الثالث شو بدك السبب الثالث؟ سبب الطعن كان فحش الغلط وهذي مشكلة وين؟ في الضبط قال الفحش في الغلط قال والثالث الايش؟ ايه

239
01:13:29.900 --> 01:13:47.000
منكر طب اشي نحنا مرنا عن المنكر بمعنى اخر شو المنكر؟ والمشكلة اللي مع ابن حجر فيها كانت مش ابن حجر ايش عرف المنكر؟ مخالفة الضعيف؟ لمن هو   مخالفة الضعيف لمن هو؟ اضعف منه

240
01:13:47.150 --> 01:14:21.450
لا مخالفة الضعيف لمن هو اشد ضعفا منا المنكر مخالفة الضعيف لمن هو اشد ضعفا منه لأ اختار بالعكس المنكر مخالفة يعني هناك الاحاديث المنكر ايش يقابل الحديث الايش الحديث المنكر ايش يقابله؟ ان كان معنا الحديث المعروف الحديث المعروف. فالحديث المعروف عند ابن حجر ابتداء عالطرح اللي طرحه. اللي رواه الضعيف

241
01:14:21.450 --> 01:14:38.800
والمنكر اللي رواه الاضعف. صح؟ فاذا المنكر ما رواه الاضعف مخالفا للضعيف. هيك صح؟ ما رواه الاضعف مخالف للضعيف لكن قلنا مش هذا التعبير المشهور. ولا الصحيح ان المنكر وما رواه الضعيف

242
01:14:39.200 --> 01:15:02.500
مخالفة للثقة والمنكر وما رواه الضعيف مخالفا للثقافة رواه الثقة بنسميه معروف واذا رواد ضعيف بنسميه منكر. هناك نوع يعني هذا احد اطلاقات المنكر. لاحظوا الان لاحظوا كيف المصطلح الواحد قد يستخدم في علم الحديث في اكثر من موطن. هناك استخدمناه على الطريقة المشهورة مش عن طريق ابن حجر

243
01:15:02.500 --> 01:15:16.700
ان الحديث المنكر وقلنا احنا طبعا ابن حجر كانه تراجع عن ذلك. ذكرنا انه تراجع عن ذلك وذكر تلاميذه وعاد الى تعريف الجمهور. ان الملك لما رواه الضعيف مخالفا  للثقة

244
01:15:17.650 --> 01:15:37.650
هنا يقول المنكر يعني هنا في هذه الحالة الثالثة ايش المنكر؟ قال والثالث المنكر؟ المنكر هو الحديث الذي باسناده رجل فاحش هذا تعريفه. لكن ابن حجر متذكر انه تطرق سابقا لموضوع المنكر فايش قال لك هون؟ قال والثالث المنكر على رأي من

245
01:15:37.650 --> 01:16:00.400
لا يشترط في المنكر قيد المخالفة. يعني هذه الطريقة طائفة اخرى من المحدثين. يقولون الحديث المنكر مش هو الحديث الذي يرويه الضعيف؟ بقيد مخالفته للثقة لا لا الحديث المنكر هو الحديث الذي يرويه فاحش الغلط بس. من دون ما ننظر انه والله في مقابل وثقة روى ولا ما روى

246
01:16:00.400 --> 01:16:16.300
هذا رأي طائفي ان المنكر هذا تعريفه ما رواه او الاسناد الذي فيه رجل فاحش الغلط. لذلك قال والثالث المنكر على رأي من لا يشترط في المنكر قيد المخالفة قال وكذا الرابع

247
01:16:16.400 --> 01:16:37.950
والخامس اه شو الرابع والخامس الرابع كان الغفلة والخامس كان الفسق العملي فسق في القول او العمل. فاذا اذا كان الراوي يعني الان راضي المنكر المنكر اذا كان في الاسناد راوي في عنده فحش في الغلط

248
01:16:38.050 --> 01:17:03.850
او غفلة عن الاتقان او فسق قولي في هذا وهذا او هذا يسمى هذا الحديث حديث منكر. وتقول هذا على طريقة من يرى ان المنكر لا يتعلق بمخالفة ثقة بدون هذا طائفة اخرى من المحدثين. تمام؟ اذا والثالث المنكر وكذا الرابع والخامس. لذلك الالام قال فمنفعش غلطه هذا هو الثاني

249
01:17:04.550 --> 01:17:21.050
او كثرة غفلته هذا هو الرابع. وهيك تكرره على وبيعدد الاسباب السابقة لا تنسوش. قال او ظهر فسقه هذا هو الخامس فهذول الثلاثة اذا عندي اسناد في راوية في هاي الصفة او هاي الصفة وهاي الصفة ايش بنقول عن هذا الحديث حديث؟ منكر منكر تمام

250
01:17:26.650 --> 01:17:53.350
قال ثم انتقل للسبب السالس قال ثم الوهم الوهم وهو القسم السادس قال وانما افصح به لطول الفصل. طبعا الفصل هي عبارة معترض. يعني ليش قال؟ وهو القسم السادس قال لانه يعني طال الفصل بين في اثناء التعداد طال فصله فاضطر انه يقول لك والقسم السادس

251
01:17:53.350 --> 01:18:11.250
حتى تفهم انه انا ايش بحكي ؟ هاي جملة معترضة ليس لها علاقة بالموضوع. المهم قال ثم الوهم قلت لكم ايش الوهم وين احبتي اه ان يروي الثقة حديثا على سبيل الخطأ والتوهم

252
01:18:11.400 --> 01:18:28.900
فيصل مرسلا او يرفعه موقوفا ولا يكاد يسلم منه احد ولا يكاد يسلم منه ايش؟ احد اه الان الوهم قال ان اطلع علي اي على الوهم كيف سيطلع علي؟ قال

253
01:18:28.950 --> 01:18:47.450
بالقرائن الدالة على وهم راويه. من وصل مرسل او منقطع او ادخال حديث في حديث او نحو ذلك من الاشياء الايش القادحة اخرج الاخطاء اللي ما بتقدح زي ابدال ثقة بثقة اخر مش مشكلة

254
01:18:47.500 --> 01:19:08.700
قال وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق فهذا هو المعلل. اذا الوهم ينتج لي الحديث المعلل. طب شو الحديث اذا المعلل؟ بنقول الحديث المعلل الحديث ظاهره السلامة. من حيث اتصال السند وعدالة الرواة

255
01:19:08.700 --> 01:19:26.350
عموما لكن اطلع العالم النحرير على وئم وقع فيه احد الرواث اما وهم. طب شو اشكال الوهم؟ ذكر لك شكل يعني. ذكر لك بعض اشكال هذا الوهم. انه هذا الراوي وهمه انه وصل حديثا

256
01:19:26.350 --> 01:19:42.900
وعنده واحد حديث مرسل مصري بذكر مثلا الصحابي والمعروف انه من دون ذكر الصحابة فوصل مرسلا خطأ الوهم قال من وصل مرسل او منقطع من صور الوحي قال او ادخال حديث في حديث غلط دخل بتلف متن

257
01:19:42.900 --> 01:19:55.600
تصير مع اي شخص صح؟ وهذا مهم. قالوا نحو ذلك من الاشياء القادحة. لذلك قلنا العلل الخفية القادحة. ومش قلت لكم انه ابن حجر راح يتكلم عن العلل قادحة ضمن كلامه

258
01:19:55.700 --> 01:20:15.350
في بعض الرواد العدالة والضبط ما جعلوا قسم مستقل. لانه جعله مرتبط بمفهوم الوهم وجعل الوهم نوع من انواع الطعن في ضبط الروح تمام؟ فاذا قال اذا ثبت لنا انه هناك وهم الوهم ينتج لنا حديثا مع ايش؟ معللا. طبعا اه في

259
01:20:15.350 --> 01:20:33.950
انه كلمة معللة من الصلاة اختار هذا الاسم وضاعف التسمية بالمعيون راح تجدر كتب الحديث البعض بيقول لك حديد معلول والبعض يسميه معلل. الالف الحجر هو قال ايش؟ معلل. معلم. وهذا اللي فعله ابن الصلاح. وابن الصلاح ضعف التسمية بمعلول

260
01:20:34.200 --> 01:20:54.200
وان كان يستخدمها بعض المحدثين والاصوليين لكنها وقالت اسمية مردودة فيسمى قال معلل وليس معلول. لكن ابن حجر في الحقيقة نقل عن زكريا الانصاري كلمة معلول موجودة وقد استخدمها الائمة. يعني تضعيفها مطلقا واعتبارها لا مكان لها. يعني بقول لك في شيء من النظر استخدمها بعض الائمة

261
01:20:54.200 --> 01:21:13.800
فالبعض يقول معدل البعض يقول معلول. ونقص مثال ثالثة للعرابي. العراقي يقول معلم يا اخي بقول ايش؟ معلم. فبالتالي كم اسم صار عنا ثلاثة بعضكم معلل والبنك يقول معلول والبعض يقول ايش؟ تمام

262
01:21:14.350 --> 01:21:28.400
ابن المبارك يقول من يسلم من الوهم فلا يكون لهم سببا في رد روايات الراوي حتى يصبح كثيرا. هذا هذي مني هاي الزيادة يعني. لا يشبه يعني الوهم اذا وقع مرة مرتين ثلاث

263
01:21:28.400 --> 01:21:41.250
في علة لكن راويه ثقة بضله من ابن المبارك ايش بقول لك ابن مبارك من الامام يا اما الثقات يعني ما حدا بناقش جدة مبارك من رجالات البخاري الصف الاول زي ما بتحكي

264
01:21:41.300 --> 01:21:51.300
فإبن المبارك يقول وهو الامام الكبير من يسلم منه الوهم. فليس مجرد ان وقع وهم من راوي خلص بنشطبه. لا. لكن بنعتبر حديثه فيها اذا خلص عرفنا انه هون وهم

265
01:21:51.300 --> 01:22:10.350
لكن اذا كسر وهمه فهو قد يقترب من درجة اصلا الغفلة التي تكلم عنها في قسم اقسام السابقة طيب وما زال يعلقه وهو من اغمض انواع علوم الحديث. وادقها هذا الحديث ليش؟ قال لا يقوم به الا من رزقه الله فهما ثاقبا

266
01:22:10.350 --> 01:22:26.900
وحفظا واسعا ومعرفة تامة بمراتب الروى وملكة قوية بالاسانيد والمتون. ولهذا لم يتكلم فيه الا القليل من اهل لهذا الشأن يعني مش اي عالم بالحديث ترى بيقدر يتكلم حتى من الاقدمين. مش اي واحد بقدر يحكي

267
01:22:27.000 --> 01:22:47.000
لانه هذي بدها تبحر وتوسع. مين بتكلم؟ قال علي ابن المدينة. احمد ابن حنبل البخاري يعقوب بن شيبة. ابو حاتم ابو زرع الرازي دار قطني. يلا ومهمة الفن والجهاد الى النقاد فلهم الاحقية فيهم يتكلموا. تمام؟ لكن بعض المعاصرين يأبوا الا ان يعني يقحموا انفسهم فيما لا يتقنون. وهذا

268
01:22:47.000 --> 01:23:07.000
بعض يعني المتأخرين المشهورين انه يفهم نفسه في قضية العلل ويحاول يعني ان يجد لكل حديث او يسترجع حلل مع انه بتستنى شوية يعني بتستنى شوي ما وصلتش مرحلة احمد بن حنبل يعني هاي ابن حجر بقول لك هذه لا يقدر عليها الا الجهاد من الكبار. فانك تسير من هؤلاء وتعطي

269
01:23:07.000 --> 01:23:26.450
نفسك تلك المرتبة تحتاج الى جهد زمن ما بدي اغلق ما بدي اغلق هذا الباب لكن برضه بدي اعظمه واعلم الناس حرمته انه هذا باب عظيم لا يقاض فيه الا بعد الاتقان. قال وقد تقصر له هذه العبارة بين قوسين. قال وقد تقسو عبارة المعلم عن اقامة الحجة

270
01:23:26.450 --> 01:23:40.600
على دعواه كالصيرفي في نقد الدينار والدرهم ايش يعني؟ انا ذكرت زابط من الفكرة انه المعلم يعني احمد بن حنبل ممكن انت كطالب مبتدئ احنا ننظر في الاسانيد نقول ما فيش في مشكلة. لكن احمد ابن

271
01:23:40.600 --> 01:23:54.100
ما بقول لك هذا في مشكلة. ليش يا احمد بن حنبل قلت لك مش قادر اقول لك. لا انت مش يعني مش راح تعرف انا بعرف فلان هون مستعيث هذا الحديث يكون سمعه لفلان. هذا هذا الحديث بحد ذاته صح هو

272
01:23:54.100 --> 01:24:04.100
فهذا شيخ وكذا وبسمع منه لكن هذا الحديث مستحيل يكون سمعه منه. ليش؟ يقول لك خلص في شيء انا بعرفه. من طريقة فلان بدي اخذه عن فلان. في طريقة اختياره لالفاظ عن

273
01:24:04.100 --> 01:24:14.100
او قال او حدثنا لا تحكي شو هو قالب احكي حدث يعني بصير ينظر في اشياء دقيقة هو كيف وصل الها؟ انه نستلمه من سنين وعارفه كيف تقول لك انا عارفه

274
01:24:14.100 --> 01:24:34.100
معرفة بعرف شو بلبس و شو بوكل وكيف بنام وكيف بصحى. هيك كان علماءنا الجهاملة. عارفينه من اوله لاخره. فهذا ما بخليه يقف على اشياء احنا اللي معرفتنا بهم عامة ما بنستطيع انه نقف عليها. لذلك قالوا كالصيرافيك. ايش الصييرة فيك؟ جماعة المصارف. انه بتعطيه عملة بصير

275
01:24:34.100 --> 01:24:52.100
الله عليها بقول لك هاي مزيفة. انت هلا بكرة الصبح عليها مش عارف ايش مزيفة. هو خلص شغلته. وصار يفهمك اياها بقول لك هذي بالتجربة والممارسة شوي شوي بتبلش تذكر عندك المعنى. طيب ثم المخالفة المخالفة اي قسم؟ ساعة ونص انتهت قبل شوي قال ثم المخالفة

276
01:24:52.100 --> 01:25:07.650
المخالفة هاي قسم تكلمنا الان عن ست اشياء صح؟ نعم. ستة. لان المخالفة القسم السابع. القسم السابع والمخالفة اه قلت لكم راح يقسمها اقسام. فنكتب الان جنب الحالة الاولى واحد

277
01:25:08.250 --> 01:25:28.900
الصورة الاولى واحد الف كما تشعرون قال ان كانت واقعة بسبب تغيير السياق اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير مدرج الاسناد قال وهو اقسام. اها. اذا ادخل الحديث المدرج

278
01:25:28.950 --> 01:25:56.500
بمن قضية المخالفة قال المخالفة الها وصور صورتها الاولى ان تكون طبيعة المخالفة تغيير السياق تغيير السياق طب هو لما قال للمخالفة ابتداء؟ قال مخالفة ايش صح خطي مش كتير واضح بس اجى هون على مقال المخالفة مخالفة ايش؟ احنا نتكلم عن الصيغة هاي. ايه؟ مخالفة. مخالفة الثقات. طب اذا بدك تلاحظ انه في مخالفة

279
01:25:56.500 --> 01:26:16.500
اسمه مخالف مخالفة لمين اذا؟ للثقاب فبدنا نحافظ انه هذا الرجل اللي غلط هاي الاخطاء هو خالف الثقة الواقع في شيء من هاي السورة. طب نبدأ في الصورة الاولى. قال ان كانت المخالفة من هذا الرجل للثقات. يعني بدك تتصورها دائما ايه؟ ان كانت المخالفة

280
01:26:16.500 --> 01:26:40.550
ومن هذا الرجل للثقات واقعة بسبب تغيير السياق اي سياق الاسناد فالواقع فيه ذلك التغيير هذا السند اللي وقع فيه هذا التغيير في السياق منسميه مدرج الاسناد. هيك اسمه. بالتالي هو في عنا ثقات. هذا الحديث بهذا الاسناد على صورة. اجا واحد

281
01:26:40.800 --> 01:27:07.850
خالفوا روى هذا الحديث بهذا الاسناد لكن مش بهاي الصورة. غير فيه غيرتي. تمام؟ غير في سياق الاسناد طب الان ايش صور التغيير الان؟ التغيير في سياق الاسناد مخالفة للثقات سماه ايش وانا؟ مدرج الاسناد. طب مدرج الاسناد هذا اللي هو التغيير في سياق الاسناد اله اربع صور رح يذكرها الان ابن حجر. تمام

282
01:27:08.050 --> 01:27:36.350
تمام؟ اله اربع صور. وبدها شوية تركيز منكم الله يرضى عليكم   طيب آآ السورة الاولى قال ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة يعني عنا حديث بروي اكثر الرواة واكثر لاعبة باسانيد ايش

283
01:27:36.550 --> 01:27:55.400
مختلفة تمام؟ قال فيرويه عنهم راو في جمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف ايش معنى هذا الكلام؟ هذا بما في انا نمثل له بمثال على السبورة حتى تفهموا ايش هو

284
01:27:57.900 --> 01:28:41.600
هاي المنطقة   هاي الصورة الاولى  يا رب    بتقدر ترمذي روى حديث عن  وبندار اللي هو محمد البشار عن ابن مهدي عبدالرحمن ابن مهدي ان سفيان اللي هو السعودي عن واصل

285
01:28:42.300 --> 01:29:10.900
وركزوا هاي ومنصور و الاعوام اها تمام  بعدين كلهم هذولا الثلاثة ها هذول الثلاثة اخذوا الحديد كيفك؟ عن هيك هيك صورة الاسنان هيك الصورة الابتدائية عنا عن ابيه وائل الشيخ بن سلمان

286
01:29:11.000 --> 01:29:46.250
عن عمرو ابنه شرحبيل عن عبد الله بن مسعود تم الحديث المشهور لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم هذا حديد الغنم المشهور تمام الا ان تشرك بالله ثم قال ثم ان تزاني حديد الدجال ثم قال ان تقتل ولدك الشيطان ان يأكل معك. الان هذا الحديث المشهور الترمذي كيف اخرجه

287
01:29:50.550 --> 01:30:12.150
لان هذا الحديث لاحظوا انه كم شخص برويه عن ابي وائل في هذا الاسناد؟ ثلاثة. ثلاثة. في الظاهر. في الظاهر. واصل؟ واصل. ومنصور والاعمش لكن في الحقيقة لما العلماء فتشوا

288
01:30:12.550 --> 01:30:31.300
مسكوا بالاسناد على حدة ما سوي اسناد واصل على حدة ومسكوا اسناد منصور على حدة واسناد على حدة فصلوا الاسانيد عن بعضها. وجدوا انه   ما فش ما اخذ آآ لحتى اكون دقيق

289
01:30:33.550 --> 01:30:47.750
اه ما بذكر اه عمرو بن شرح بي في الاسناد واصل اسناده لما فتشوه فصلوه. واصل ما بذكر عمرو بن جرح بيه. ولا كيف بروي؟ واصل بروي مباشرة عن ابيه وائل عن عبد الله بن مسعود

290
01:30:48.200 --> 01:31:08.100
مين اللي بيروي الحديث هذا؟ عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبين الاعمى شو منصور تمام طب ايش معنى هذا معنى هذا انه في واحد من الرواة السابقين اه في واحد منهم كان ممكن يكون الثوري يكون ابن المهدي وممكن يكون مثله

291
01:31:08.250 --> 01:31:25.250
عمل الادراج. عمل لنا ايش ادراج شو الادراج؟ بذكر واحد الصورة الاولى. ان يروي جماعة للحديث باسانيد مختلفة اما لاعبين هم الجماعة اللي عنا الان اللي هم الثلاثة واصل ومنصور والاعش

292
01:31:25.500 --> 01:31:37.250
الان منصور والاعمى مش هدول حزب. اعتبروه. وواصل اسم ثاني. منصور هو الاعمى مشروبه هذا الاسناد عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود بهاي الطريقة

293
01:31:37.300 --> 01:31:52.850
واما واصل كفروا رواه واصل عن ابي وائل مباشر عن عبد الله بن مسعود فاللي دمجهم الثلاثة مع بعض في نفس السياق قال واصلوا منصور والاعمش. واحد من الثلاثة السابقين عليهم

294
01:31:53.100 --> 01:32:11.100
لما ادخلهم مع بعض الثلاثة ما ميزنا رواية واصل عن رواية منصور والاعمش. واوهمنا انه واصل هو زي منصور الاعمى شو بدكم؟ عمرو بن شرح بيد في النص. بين ابو وائل عبد الله بن مسعود

295
01:32:11.150 --> 01:32:28.500
فهذا النوع من انواع الادراج في الاسناد. تغيير في سياق الاسناد. واضحة صورته الاولى تمام؟ اذا ان يروي يا جماعة الحديث باساليب مختلفة. فعندنا كما قلنا منصور والاعمى شرؤوه بصورة وواصل رواه بصورة اخرى. فيروينا عنهم راوية

296
01:32:28.500 --> 01:32:46.050
بيجي واحد من اللي قبلهم سواء كان الثوري ولا بالمهدي ولا قدام ولا نفس الترمذي. شو بعمل؟ ورح اجمعهم كلياتهم مع بعض. ولا يبين الاختلاف الواقع بينهم فهنا اللي اخذ عنهم الان ممكن ترى يكون الوهم يعني مش ضروري يكون الوهمي للثوري مباشرة انتبهوا

297
01:32:46.200 --> 01:33:01.900
الوهم الى الثوري ممكن يكون الوهم من المهدي ممكن يكون من قدام فش مشكلة فاللي اخذ عنهم الحديث اه ما بين لنا الاختلاف بالواقع بينهم. هذه صورة من صور تغيير سياق الاسلام. طيب ننتقل الى الصورة الثانية

298
01:33:04.700 --> 01:33:24.450
طيب ننتقل للعادة بالصورة الثانية منصور الادراج في الاسناد. قال الثاني ان يكون المتن عند راو الا طرفا منه فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول بدها شوية تركيز

299
01:33:24.500 --> 01:33:43.250
اه في عنا راوي بروي هذا المتل باسناد تمام؟ لكن في جزء من هذا المتن هذا الراوي ما بنوي بهذا الاسناد بنرويه باسناد اخر ممتاز الارهاب الراوي عنده تلميذ بيجي هذا التلميذ

300
01:33:43.500 --> 01:33:55.950
بغض هذا الحديث عن هذا الراوي لهذا المثل الاسناد الالف دور شيخه اعطاه هذا الاسناد لاغلب المتن وضل جزء من المتن شيخه ذكر له اياه بايش؟ باسناد اخر. بروح اخونا هذا التلميز

301
01:33:55.950 --> 01:34:12.650
شو بعمل؟ بجمعهم كلياتهم بجمع كل المتر على اسناد واحد. بكتفي باسناد واحد. بكتفي بايش؟ باسناد. باسناد واحد. وهذا مش دقة علمية. لانه مش كل المتن بهذا الاسناد الواحد في جزء منه باسناد اخر. طيب نوخذ مثال على ذلك نوخذ مثال على ذلك

302
01:34:13.250 --> 01:34:28.700
دايما سبحان الله بعد طرح الامثلة وان كانت اخذنا وقت لكن اظن انها بتوضح الصورة اكثر للطالب بتفسير هاي الظاهرة الحديثية  انا ذكرت لكم يا جماعة كل واحد من الامثلة ساذكر لنا مثال واحد

303
01:34:29.800 --> 01:35:00.450
عاصم بن كليب   عن ابيه  عن الصحابي الجليل وائل ابن حجر  روى حديث طويل  صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ بهذا الرسالة عاصم القلي روى ان هذا الحديث عن ابيه عن وائل بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه

304
01:35:00.450 --> 01:35:17.500
الان في جزء من هذا المتن في هذا الحديث الضوئي في جزء منه ايش هو؟ اه وهو قوله ثم جئتهم بعد ذلك في زمان فيه برد شديد وائل بن حجر بحكي

305
01:35:17.500 --> 01:35:37.500
انه جيت الصحابة بعد ذلك بزمان فيه برد شديد فرأيت الناس اه عليهم جل الثياب تحرك ايديهم تحت الثياب. يعني انه الناس كانوا بردانين ومش قادرين يطلعوا من الثياب بسبب شدة البرد. فبصلوا وايديهم جوة اثوابهم. الان هذا المقطع من الحديث فاتيت ثم جئتهم بعد ذلك

306
01:35:37.500 --> 01:35:59.200
في زمان فيه برد شديد. اكتبوه عندكم حتى يستغل الوقت. فرأيت الناس عليهم جل الثياب. تحرك ايديهم تحت الثياب اذا هذا الجزء من الحديث هذا المقطع بحد ذاته العلماء بقولوا انه هذا ما روى عاصم بهذا الاسناد. عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل ولا كيف

307
01:36:00.050 --> 01:36:26.150
قالوا اخذوا عاص عن عبدالجبار ابن وائل عن بعض اهله عن وائل  اه اذا اختلف هذا الجزء من الحديث المقطع في الحقيقة اصلا ما اخذوا عن ابيه عن وائل ولاحظوا هون السند فيه شي مشكلة

308
01:36:26.450 --> 01:36:39.800
لكن هذا الجزء من الحديث اخذه عاصم عن شخص اخر عن عبدالجبار ابن وائل عن مين؟ عن بعض اهله الاحظوا هون انه في عنا مشكلة في الاسناد انه في جهالة بينوا بعض اهله

309
01:36:40.100 --> 01:36:56.950
الجهاد منهم اللي بعض اهله هذول ممكن يكونوا ضعيفين  فبالتالي في الحقيقة اللي روى الحديث عن عاصفة اجا واحد روى الحديث عن عاصم من كليب فروى الحديث كله عن عاصم بن كليب عن ابيه عن جده

310
01:36:56.950 --> 01:37:17.750
بهذه الزيادة في المتجر. وما ذكر لنا هذا الاسناد الثاني اللي بتعلق بهذي الزيادة بحد ذاتها اذا واحد اخذ الحديث عن عاصم بن الكليب لما رمضان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الجزء من المتر بهذا الاسناد في الحقيقة هاي مشكلة. ليش مشكلة يا شيخ

311
01:37:18.000 --> 01:37:35.750
انه هذا الجزء من المتن يعني شف لو كان الاسناد هذا الثاني اللي انت حذفته صحيح فش في مشكلة يعني بضل اخذ بالي زي ما بحكوا صح بره ماشي لكن احنا عنا مشكلة في الاسناد الثاني انه في جهالة. فكان انت تروي هذا المقطع من المتن

312
01:37:36.650 --> 01:37:56.650
بدون اسناده الحقيقي وتجعله خلص كله على اسناد واحد. هذا تغيير في سياق البتن يسمى مدرج اسناد. الان هو ممكن يكون اخطأ ممكن يكون منتبه يكون سهى كثير في الحقيقة انه مش اتهام ممكن يكون اخطأ. في النهاية واختصر او ما شابه ذلك. لكنه في النهاية العلماء الحديث فش عندهم يعني والله نمشيها لفلان. كله

313
01:37:56.650 --> 01:38:20.950
هذا مدرج اسناد من النوع الثاني. وضحت فكرته؟ طيب نذهب للنوع الثالث ان شاء الله  طبعا هنا ذكر كانه صورة اخرى لهذا النوع الثاني نسيتها. قال ومنه ان يسمع الحديث من شيخه. الا طرفا منه. فيسمعه عن شيخه

314
01:38:21.300 --> 01:38:45.550
بواسطة بيروي لي راو عنه تاما بحرف الواسطة  الان في واحد سمع الحديث عن شيخه. بهذا المتن الان في جزء من المتن ها في جزء من المتن هي نفس الفكرة. القضية انه في جزء من المتنقع على كلها جزء تاني. في جزء من المتن هذا الواحد

315
01:38:45.550 --> 01:39:12.950
ما سمعوا عن شيخه مباشرة. لأ سمعوا عن شيخه بواسطة فلان بيجي تلميذ لهذا الواحد بروي هذا الحديث عن الواحد عن شيخه كلياته باسناد واحد من دون مثلا ما يذكر الواسطة او انه يذكر الواسطة دائما يا بذكر الواسطة دائما يا بيحذف الواسطة دائما وما ببين وين الموطن اللي كان فيه ذكر الواسطة

316
01:39:12.950 --> 01:39:22.950
وين الموطن اللي ما ذكرت فيه الواسطة؟ وانا جالس سريعا ما بدي اخد على السبورة واعطيكم مثال على ذلك. مثال هذا حديث اسماعيل بن جعفر عن حميد الطويل عن انس ابن مالك

317
01:39:22.950 --> 01:39:42.950
في حديث العمانيين بتعرفوا حديث العرانيين؟ اللي النبي صلى الله عليه وسلم قطع ايديهم وارجلهم وزملهم لانهم صرخوا النبي صلى الله عليه وسلم لقاح النبي عليه الصلاة الله وكفروا بعد اسلامهم. اذا هذا الحديث ايش جاء في متنه؟ بهذا الاسناد اسماعيل ابن جعفر عن حميد الطويل عن انس بن مالك

318
01:39:42.950 --> 01:40:06.050
قصة العولانيين يقول انس النبي صلى الله عليه وسلم قال للعرنيين لو خرجتم الى ابلنا فشربتم من ابوالها والبانها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء الذين اتوا من عقل وعرينة قبل ان زار سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا اجتبوا بالمدينة وفي رواية استوخموا المدينة اصابهم وباء. فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحهم قال لو شربتم من ابوالها

319
01:40:06.050 --> 01:40:21.850
والبانية لو خرجتم الى الابل فشربتم من ابوالها وايش؟ والبانها. الان لفظة اموالها وضعوا تحت خط. لقطة اموالها ضعوه تحتها خط. هاي اللفظة يقول العلماء هاي اللفظة بحد ذاتها لم يسمعها حميد الطويل عن انس مباشرة

320
01:40:22.050 --> 01:40:44.250
وانما اخذها عن حميد عن قتادة بنت عام السدوسي عن انس فاللي رمى الحديث عن حميد ما فرك اللي روى الحديث عن عبيد شو عمل لنا؟ ما فرق. روى الحديث كله عن حميد عن انس بهاي اللقطة اللي اصلا حميد ما سمعها من انس وانما سمعها عنه بواسطة

321
01:40:44.250 --> 01:40:59.850
وهاي الوصلة يا شيخ بتفرق الواسطة اه ممكن تفرق ليه؟ بكون واسطة ضعيفة مش يكون في كل واسطة ضعيف ممكن فبدنا نعرف مين هو الواسطة. طيب الصورة الثالثة قال ان يكون عند الراوي متنان. مختلفان باسنادين

322
01:40:59.850 --> 01:41:25.350
اه عنا متنين وكلمتين اله ايش اسمعت هاي واضحة. طيب. بل فيرويهما راو عنه مقتصرا على احد الاسنادين مشكلة مشكلة كبيرة انه الشيخ عنده المتنين كل واحد بيسند. بيروح تلميذه بروي المتنين بيختار واحد من الاساليب. طب كيف تعمل زي هيك

323
01:41:25.350 --> 01:41:45.350
طبعا هو عادة بكون ماشية عنوان او شيء من الاختصار او والله اعلم يعني بالدوافع. قال او يروي احد الحديثين باسناده الخاص به لكن يزيد فيه من المتن الاخر ما ليس في المتن الاول. هاي صورة اخرى. انه نفس الفكرة انه الشيخ عنده متنين باسناده

324
01:41:45.350 --> 01:42:05.350
بيجي التلميذ لما يرمي هذا الحديث عن الشيخ فهاي الصورة الثانية التلميذ روى الحديث عن الشيخ باسناده لا هيك صح اخذ الحديث المتن ورواه باسناده الخاص به. تمام؟ لكن شو عمل هنا غلطة؟ انه هذا المتن دخل فيه من المتن

325
01:42:05.350 --> 01:42:24.350
اخر وهذا المتن الاخر هو ليش دخل في هذا الاسناد؟ باسناد اخر فهذه ايضا من هذه السور من صور الاشكال طب قولها بصورة فش داعي نمثلها. نمشي عالنقطة اللي بعديها. النقطة الرابعة قال الرابع قال ان يسوق الراوي الاسناد

326
01:42:24.500 --> 01:42:44.600
فيعرض له عالم فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد فيرويه عنه كذلك وهذه قصصها طرية هذه الصورة قصصها طريفة. ذكر الحاكم انه سابوا لي يقول لك دخل ثابت ابن موسى على شريك ابن عبد الله

327
01:42:45.100 --> 01:43:04.750
والامام شريك بن عبدالله من الرواة المشهورين المستملي عنده. يعني في واحد عم بكتب وراء شريك ابن عبد الله. فشريك ابن عبد الله عم برغم الاسناد لهذا فيقول لو حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

328
01:43:05.750 --> 01:43:26.100
وسكت اهو بعد ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم سكت شريف ليش؟ مشان المستطيل يلحق اذا من؟ على سكوته مين دخل دخل دخل ثابت ابن موسى على دخوله دخل اه دخل هاظا على سكوته دخل ثابت ابن موسى

329
01:43:26.400 --> 01:43:46.950
فلما نظر الى وجه ثابت اثناء سكوته يعني هاي المسلم اللي شغال الشيخ عم بداعي بهادا احد التلاميذ اللي دخل عليه. فقال له من حسن صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. او من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. اذا ثابت ابن موسى

330
01:43:46.950 --> 01:44:01.200
هو جاي كانه عالباب سامع الاسناد ساهم حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فما انتبه انه الشيخ لما تكلم بهاي الجملة هو ما بعطي مبني الحديد

331
01:44:01.250 --> 01:44:19.700
وعم بخاطرك انت. واللي شاف وجهك وضيق بمزح معك. قل لي يلا كثرت صلاتي بالليل اللي بقوم الليل ويجوا في النهار بكون منور بمزح معها. في توهم ثابت ابن موسى. فكر انه هذا نص الحديث فصار فيه بعد ذلك على انه حديث. سمعتوا شريك ابن عبد الله

332
01:44:19.700 --> 01:44:37.400
عن الاعمش عن ابي عن ابي سفيان عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسنة وجهه بالنهار مشكلة طبعا وجل من لا يسهو. والقصص في ذلك كثيرة حقيقة ظريفة في هذا الباب. فهذا معنى ان يسوق الراوي اسناد. يعني هاي

333
01:44:37.400 --> 01:44:53.900
ابن عبد الله ساق اسنادا. فعرض له عارض انه سكن من اجل انه مستملي يكتب فيقول كلاما من قبل نفسه. ولما قال من كثرت صلاته بالليل هو بمزح قاعد ما مع شريك مع عبد الله مع موسى. او مع ثابت ابن

334
01:44:53.900 --> 01:45:08.750
فظلنا ثابت ابن موسى قال فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو ايش؟ ومد ذلك الاسناد. فيروي على انه كذلك. وهذا ايضا من الاشكاليات طب هل السورة الاربعة ليه ادراج السند

335
01:45:09.050 --> 01:45:29.050
هل بعد ادراج السنة؟ طب احنا كيف بنعرف؟ من خلال المقارنة برواية ورواية الثقة. هذه اشهر طرق المعرفة. لكن احيانا ممكن نعرف من دون ما نقارن بالثقة ممكن انه ننظر في طبيعة المتن يعني الان ما حصلت من كثرة صلاته بالليل حسب وجوب النهار. ممكن العالم الناقد نفسه يعرف انه هاي اللفظة مستواها مش عالي في

336
01:45:29.050 --> 01:45:49.000
بدأ الحديدي صح بدون ما ينظر في انه هذا الرجل خالف الثقات والا لن يعرف انه هاد يعني وقع سهو وقع خطأ في هاي العملية تمام هذا اقسام مدرج الاسناد. اختم بمدرج المتن قال واما مدرج المتن الان لانه المخالفة مخالفة الراوي للثقات اما ان تكون مخالفة في

337
01:45:49.000 --> 01:46:13.550
الاسناد واما ان تكون مخالفة في المتن. اذا كانت مخالفة في الاسناد اي سياق الاسناد فالواقع يسمى فيه مدرج الاسناد   وفي الحقيقة يعني مدرج الاسناد لا ارى مانع اذا كان اللي ادرج من الثقات ان يقال ايش؟ انه من قبيل الشاذ

338
01:46:13.650 --> 01:46:26.800
تمام؟ لانه ما رواه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منا انه احنا كيف بنعرف انه هون وقع ادراج اسناد في العادة كما قلنا من خلال انه نقارن بين اداء هذا الربو واداء الثقة. فمنعرف انه هذا

339
01:46:26.800 --> 01:46:41.400
في عنده مشكلة تمام ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ايش؟ اوثق منه. لكن ممكن يعني الان فقط مناقشة يعني مش واصل لقرار. يعني ما حدا يعتبرها شيء ملزوم به

340
01:46:41.600 --> 01:46:55.800
يقول لك ممكن البعض يقول لا ابشر انه هون احنا ما بنقدر نعتبرها شادة. وعن ممكن اتجه لهذا الرأي الاخر واعتبره قوي. ليه؟ الرواية الشاذة انتم انه احنا مش متأكدين انه في خطأ

341
01:46:57.350 --> 01:47:13.450
مش متأكدين انه في خطأ انه هو فيه ثقة واوثقات احنا رجحنا الاكثر ثقة ترجيح لكن انت في حالتك هون انت بتحكي لا انه انت وقفت على الخطأ. وقفت وين وقع التغيير في السياق

342
01:47:13.650 --> 01:47:29.550
عرفتم واقع التغيير في السير. ففي الحقيقة هون المسألة تتجاذبها. يعني اذا كان تشوفوا يعني ممكن انا اقول حل وسط. اذا اذا جزمت بالخطأ وعرفت مين اللي اخطأ في تغيير سياق الاسناد خلص بكون مدرج اسناد وما لوش علاقة بالشاب

343
01:47:29.600 --> 01:47:44.650
لكن اذا كانت القضية مش جزم لا انه في ثقة رواه بهاي الصورة الاسناد الاوثق رواه بصورة اخرى. فانا رجحت طريقة الاوثاق في تكني هذا الاسناد. اه هنا انه ثقة

344
01:47:44.900 --> 01:48:00.250
خالف الاوثق ورجحها ترجيع من دون جزم. رواية الاوثان. فما رواه الثقة هون هو مدرج اسلام. اللي عملوا الثقة ومدرج اسناده وفي نفس الوقت شاذ. فاظن المسألة تعتمد على هل جزمنا بخطأ

345
01:48:00.600 --> 01:48:20.600
هذا الراوي في تغييره للاسناد او هي قضية اه ترجيح. او هي قضية ترجيح فهذا يعتمد على. طيب. اما طبعا مدرج المتن لو اردتم ان تعرفوه فنقول مدرج المدن هي الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن ولا

346
01:48:20.600 --> 01:48:38.000
للسامع الا انها من صلب الحديث عبارة عن الفاظ تقع من بعض الرواة متصلة بالمتن يعني الراو يزيد لفظة ويوصلها بالمتن. ولا يبين للسامع انه السامع مش ظاهر له ابتداء

347
01:48:38.500 --> 01:48:56.700
السامع العام ابتداء لا يظهر له الا انه هاي اللفظة من ايش؟ من متن الحديث مش مثل ايش؟ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها مثلا في تحنت النبي في غار حراء. في الحديث وكان يتحنت في غار حراء. والتحنت التعبد الليالي ذوات العدد

348
01:48:57.300 --> 01:49:11.300
الان هنا التحدث التعبد ليالي ذوات العدد لو واحد قرأه ابتداء ممكن يتوهم انه هو من ضمن الحديث من كلام عائشة. مم. لكن في الحقيقة لا. اكتشف العلماء انه هذا بكلامه بالجهاد الزهري

349
01:49:12.100 --> 01:49:29.700
انه هذا التفسير اللي وقع متصل بالمتن من اضافة ابن شهاب السوري وهذا مش من كلام عائشة فهذه اضافة بعض الرواة في داخل المتن كلمات السابع ابتداء توهم منها ايش؟ من ضمن المتن اللي بترويه عائشة. لكننا بنكتشف لا انه هذا ادراج ادرج

350
01:49:29.700 --> 01:49:44.300
سهوا او خطأ او ممكن تفسيرا او ممكن ايش يكون؟ تفسيرا. وبشكل عام طبعا الاصل عدم جواز الادراج. ولكن كما قال السيوطي في الفيته انه قد يسامح في الفاظ التفسير

351
01:49:44.300 --> 01:49:54.300
يعني اذا وقع الادراج زي ما فعل ابن شهاب للتفسير يسامح فيه. اما انه تتعمد توقع ادراج في المتن انت يعني كانك تضع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

352
01:49:54.300 --> 01:50:12.750
تزيد لفظة صح فينبغي ان يتحرز من ذلك مدرج المتن ايضا ينقسم الى اقسام. باعتبار ايش؟ مكان الادراج فالادراج احبتي في المتن اما ان يقع في بداية المتن واما ان يقع في نهاية المتن واما ان يقع في وسطه. في الاية في الاثناء

353
01:50:12.800 --> 01:50:24.250
تمام في قسم الادراج المتن باعتبار مكان وقوة. قال فهو ان يقع في المتن كلام ليس منه. هذا تعريف ابن حجر باختصار. لكن احنا حبينا نعطي تعريف اوسع من تعريف ابن حجر

354
01:50:24.250 --> 01:50:48.600
قال فتارة يكون في اوله ادراج في الاول. مثالا مشهور على ذلك حديث ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار الان ثبت انه هذا اللفظ عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء في بعض الروايات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويدوا العقاب من النار

355
01:50:48.900 --> 01:51:13.400
لما لاحظوا الرواة الائمة عفوا تتبعوا اه هذا الحديث باسانيده ورواته وجدوا انه ابو هريرة فعليا هو اللي حكى اللفظة الاولى اسباب الوضوء وان النبي عليه الصلاة والسلام بس قال ايش؟ ويل للاعقاب من النار لانه هذا الحديث مروي عن عدة من الصحابة. وبرضو عن ابي هريرة طرق اخرى لف

356
01:51:13.400 --> 01:51:33.400
اسبغ الوضوء جاءت من لفظه. فعرفوا انه الراوي اللي رمى الحديث عن ابي هريرة بهاي الصورة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء ويل للعقاب من النار عرفوا انه ايش عمل انه ادرج لفظة كلام ابو هريرة وجعله من الحديث خطأ يعني

357
01:51:33.400 --> 01:51:58.000
تهونوا بهما يظهر. هذا شغل من الراوي اخطأ فيه. فهذا ادراج في البداية. طيب. اه ادراج في الاثناء ادراك في اه الاثناء  ماشي اعتبر خلص حديث عائشة رضي الله عنها كنت مجهز لكم حديث اخر هون. لكن حتى نقتصر الوقت هو نفسه حديث عائشة. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث في غار حراء

358
01:51:58.000 --> 01:52:14.400
ابن شهاب والتحنت التعبدي الليالي ذوات العدد وعرف العلماء بتتبع الحديث انه هاي اللفظة مش من كلام عائشة ومن كلام الزهري طيب وتارة في اخره وممكن بتكون الزيادة في الاخر. ايش مثال الزيادة في الاخر

359
01:52:15.300 --> 01:52:46.300
تمام   وفي حديث اه عن القاسم ابن مخيمرة عن علقمة عن عبد الله بن مسعود في التشهد لما علم النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن سجود التشهد اه في بعض الروايات وقعت زيادة في ختامها. مش النبي صلى الله عليه وسلم عنا عبدالله بن مسعود التشهد وتحيته لله والصلوات والطيبات. السلام عليك النبي الى اخره. اذا بعد

360
01:52:46.300 --> 01:53:07.100
نهاية هذا الحديث في بعض طرقه وقعت زيادة. ايش هذه الزيادة انه اذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك فان شئت ان تقوم فكن وان شئت ان تقعد فاقعد  اه ان شئت ان تقوم فقوم وان شئت ان تقعد فاقعد. الان هذه الزيادة

361
01:53:07.700 --> 01:53:19.600
بعض الرواة جعلوها من متن الحديث. ان النبي صلى الله عليه وسلم علق عبدالله بن مسعود التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخره. ثم ختم النبي صلى الله عليه وسلم

362
01:53:19.600 --> 01:53:29.600
وقال ابن مسعود هيك ظاهر الرواية. ان فعلت ذلك فقد قضيت صلاتك. ان شئت اقوم وان شئت وان شئت فاقعد. طبعا هاي الرواية استدل فيها من يرى ان السلام ليس

363
01:53:29.600 --> 01:53:41.550
الواجب وليس بركن ان النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ فانك اذا قلت ذلك فقد قضيت صلاتك. ما قالوش سلم. قال بان جئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد. لكن علماء المحققين قالوا لا

364
01:53:42.000 --> 01:53:58.200
هيقلقوا الزائدة في النهاية هذه مش من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. هي من كلام ابن مسعود هي من كلام ابن مسعود الحقها بعض الرواة في الحديث خطأ. اذا مدرج المتن قد يكون ادراج في البداية قد

365
01:53:58.200 --> 01:54:13.300
يكون في الوسط قد يكون في النهاية. قال وهو الاكثر. ايش الاكثر؟ يعني الاكثر بالتتبع انه تكون الادراجات في النهاية ثم بعد مرحلة اه الاكثر بعد ذلك ان تكون في الاول واقلها وجودا ان تكون في الوسط

366
01:54:13.700 --> 01:54:26.000
وقال له موجودة لتكون في ايش في الوسط. لكن ابن حجر هون ايش قال؟ لما قال وتارة في اخره وهو الاكثر. اراد ان يعلل. ليش الاكثر في ادراجات المتن تكون وين؟ في الاخر. فشو

367
01:54:26.000 --> 01:54:50.150
العلة لذلك قال لانه يقع بعطف جملة على جملة او قدمت موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل الان بقول لك ليش الادراج بيكون في الاخر اكثر؟ قال لانك تعطف به جملة على جملة. يعني جملة كلام النبي صلى الله عليه وسلم بتخلص وبتعطف عليها جملة اخرى

368
01:54:50.150 --> 01:55:10.150
من كلام الصحابي فيتوهم البعض انه ايش؟ انه هاي الجملة اللي تبعت الصحابي مضافة الى كلام النبي عليه الصلاة والسلام. لكن البلقين اعترض على هذا واكثر من شخصين طردوا وقالوا هذا التعليل من ابن حجر ليس بالقوي. لانه قضية انه يقع بعطف جملة على جملة او بدمج موقوف من كلام الصحابة يوم

369
01:55:10.150 --> 01:55:32.150
بعضهم بمرفوع هذا الا للادراج عموما الا بايش؟ لادراج النبذ عموما وليس الا تصلح لانه ليش الادراج يقع في الاخر اكثر لانه قضية دمج الموقوف من كلام الصحابة بالمرفوع من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. طب هنا شفناها في الاول. لما قال ابو هريرة اسبقوا بوضوء الاعقاب من النار

370
01:55:32.150 --> 01:55:42.150
ده مش كلام صحابي. نعم. بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وفي الاول وقع مش في الاخر. فبيلقيني اعترض على ابن حجر وربما يكون اعتراضه موفق هون. انه هذا التعليم لا يصلح

371
01:55:42.150 --> 01:56:04.100
ان يكون تعليلا لقوله وتارة في اخره وهو الاكثر لانه يقع بعطف جملة على جملة او بدمج موقوف من كلام الصحابة او من بعدهم بمرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير فصل. هذا انا بسميه تعليل للادراج عموما. صح. لو هيك فهمناها ممكن. بس الاكثر فاهمها انه ابن حجر يعلل. لماذا

372
01:56:04.100 --> 01:56:22.750
الاكثرية تقع في الاخرة. مش تقليل الادراج عموما ثم خطب قال فهذا هو مدرج المتن قالوا يدرك الادراج بورود رواية مفصلة. لاحظوا كيف انه احنا كيف بدنا نعرف انه في ادراج؟ انه بدنا نقارن هاي الرواية ورواية الثقة. عشان نكسرها هي مخالفة

373
01:56:22.750 --> 01:56:46.900
مخالفة واحد للثقات مشان هيك جعل الادراجات بنوعيها ادراج الاسناد وادراج المتن من قبيل المخالفة. قد يدرك الادراج رواية مفصلة للقدر المدرج من ما ادرج فيه او بالتنصيص على ذلك من الراوي او من بعض الائمة المطلعين او باستحالة قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. يعني ادراج المتن. كيف بدنا نعرف انه هاي اللفظة

374
01:56:46.900 --> 01:57:06.900
المدرجة اعطوك عدة طرق. اما ان نقارن رواية هذا برواية الثقات. زي لما قارنوا حديث تسبيغ الوضوء ويقول له العقاب من النار برواية برواية واسانيد كثيرة وجدوا مثل اسانيد كلها ابو هريرة هو اللي بحكي اسبغ الوضوء. فعرفوا اذا انه الرواية اللي دمجت بين اسبغ الوضوء من النار. وجعلتها

375
01:57:06.900 --> 01:57:26.900
كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيها ادراج متن. هذه الطريقة من الطرق ايضا التنصيص على ذلك من الراوي. انه مثلا واحد يعطيك حديث كامل ويقول لك الراوي ادى لاحد القوة بغض النظر وين طبقته في الاسلام؟ تقول انا اضفت هاي اللفظة. خلص وضح لنا الامور. وكفى الله المؤمنين القتال. قال ومن بعض الائمة المطلعين ان

376
01:57:26.900 --> 01:57:46.900
زي ما حديث ابن شهاب الزهري زيادة ابن شهاب العلماء نظروا واتبعوه فوجدوا انه هذا ابن شهاب هو اللي اضافها قالوا ومن بعض الائمة المطلعين باستحالة كون النبي صلى الله عليه وسلم يقول بذلك. استحالة انه تكون هذه الزيارة تطلع من النبي عليه الصلاة والسلام مية بالمية. هذي من بعض عبوات قالوا فصلنا في الخطيب وفي

377
01:57:46.900 --> 01:58:07.600
كتابا ولخصته وزدت عليه قدر ما ذكر مرتين او اكثر فلله الحمد. يعني ابن حجر بدلك على اله كتاب في الاحاديث المدرجة هو لخص صف العلماء  كيف نتج ابن حجر؟ يعني هاي الالفاظ احنا بنزمر عليها سريعا بس هي بصنعت لك هذا الكلام. رجل ماسك كتب اهل العلم وبلخص وبتعب على حاله وباني حاله. مش رجل قاعد

378
01:58:07.600 --> 01:58:17.600
وسائل تواصل وطلعوا ونزلوا وقعدوا صاروا عمرهم ما بطلعوا بينحجروا على هذا المنوال. قالوا زدتوا عليه قدر ما ذكر مرتين واكثر ولله الحمد. ونحن نحمد الله سبحانه وتعالى وصلى الله على سيدنا محمد

379
01:58:17.600 --> 01:58:18.688
وعلى اله وصحبه وسلم