1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم احبتي الى مجلس جديد في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر للامام الكبير الامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله

3
00:00:50.150 --> 00:01:14.250
عليه وما زلنا احبتي في ظلال التقسيم الاول الذي طرحه ابن حجر في نخبة الفكر وهو تقسيم الخبر باعتبار وصول الينا الى متواتر والى مشهور والى عزيز والى غريب من خلال دراستنا السابقة عرفنا ان ابن حجر اه اختصر التقسيم في نخبة الفكر

4
00:01:14.700 --> 00:01:33.400
ثم وسعه في نزهة النظر هذه قضية مهمة لطالب العلم الذي يبحث عن التحقيق والتأمل والنظر اما طالب العلم الذي يبحث عن الاختصار فهذا يقتصر على النخبة. لكن الذي يريد ان يجد الكلام منسجما عنده متلائما عليه ان يصل ويدرك

5
00:01:33.400 --> 00:01:56.100
بهذه الحقيقة ان ابن حجر اختصر التقسيم في النخبة واعاد فوسعه في النزهة. واعاده ووسعه في النزهة. هذا امر عليكم ان تتقنوه الان. واظن ان في المحاضرات السابقة بينته بشكل واضح. تقسيم النخبة وتقسيم النزاهة. لكن عاد لابن حجر يعني هو ابتداء وسع التقسيم ثم عاد الى الحجر

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
في شرعه ليبين ما ذكره في النخبة انه هي الاصل. هي ايش؟ هي الاصل. فبالتالي نحن سنسير معه خطوة خطوة الخبر باعتبار وصوله الينا بناء على ما قسمه في النخبة في المتن الاصل قال اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد معين وهذا هو

7
00:02:16.100 --> 00:02:32.400
والذي سماه المتواتر واما ان يكون له طرق مع حصر فقال اذا كان الحصر طبعا الحصر مبدأ وليس حصر غاية اذا كان الحصر بثلاثة فصاعدا ولم يبلغ حد التواتر هذا ماذا سميناه؟ مشهور

8
00:02:32.500 --> 00:02:51.300
اذا كان الحصر باثنين عزيز العزيز اذا كان حصر بواحد هذا الغني. تمام وعرفنا ما معنى ان يكون الحصر بثلاثة فصاعدا؟ ما الذي يريده؟ وما معنى ان يكون الحصر باثنين؟ وما معنى ان يكون الحصر بواحد

9
00:02:51.300 --> 00:03:11.300
المحاضرة السابقة تكلمنا نحن عن المشهور. احنا انتهينا من الحديث عن المتواتر. انتهينا من الحديث عن المشهور في المحاضرة السابقة. اليوم باذن الله سنسعى ان نختم الكلام العزيز عن الغريب ننهي الحديث عن هذا التقسيم. فرحلتنا اليوم على عزيز نعيد تعريفه مرة اخرى ونعيد الفهم مرة اخرى

10
00:03:11.300 --> 00:03:24.900
يثبت هذا الفهم وبعض الاشكاليات التي طرحها ابن حجر في النزهة لابد ان نمر عليها ونحللها. ثم بعد ذلك نأتي على الغريب باذن الله. فماذا قال رحمة الله عليه في نزهة النظر قال

11
00:03:24.950 --> 00:03:45.500
والثالث العزيز. وقفنا هنا. اليس كذلك؟ نعم والثالث العزيز. طب ايش الثاني والثالثة بعد ايه؟ ايش الثاني؟ المشهور. طب ايش الاول؟ المتواترة ها. اذا المتواتر بعد ذلك ننتقل للجهة الاخرى الذي هو الطرق لها

12
00:03:45.500 --> 00:04:09.500
لا حصر بقول الثاني المشهور في الاول المتواتر الثاني المشهور الثالث العزيز. الان بماذا عرفه هنا بماذا عرفه هنا؟ قال العزيز وهو الا يرويه اقل من اثنين عن اثنين الا يرويه اقل من اثنين

13
00:04:09.750 --> 00:04:25.700
عن اثنين في هذا التعريف في نوع من الاختصار وركز ابن حجر على قضية وحدة هي الظاهرة وجهة نظري انه في العزيز يجب ان لا توجد طبقة من الطبقات فيها اقل من اثنين

14
00:04:25.750 --> 00:04:44.800
طب لو فيه طبقة فيها اكثر من اثنين ما في مشكلة. صحيح؟ فانا في الحقيقة يعني هذا التعريف وجدته ركز على قضية قضية ان لا يوجد فيه طبقة من الطبقات اقل من اثنين اللي هو واحد. لكن لا اجده يعطي الصورة كاملة للطالب عن مفهوم العزيز

15
00:04:45.450 --> 00:05:05.450
لا يقص صورة كاملة عن مفهوم العزيز الذي يحرره ويقرره من حجر. فلذلك احب ان اكتب لكم تعريف العزيز خلص حتى نعتمد هذا التعريف اه وهو الذي يريده بالحجر لكن احيانا يختصر احيانا يتوسع فنريد نكتب تعريف العزيز وضابطه العام ثم بعد ذلك نعود فنقرأ

16
00:05:05.450 --> 00:05:41.200
اه ائتي بالكاميرا هنا نقول العزيز  عند ابن حجر العسقلاني هو الخبر الذي له راويان او انا ذكرت اه نص معين لا اريد اقول نعم بهذه الطريقة اريد اعبر عنه

17
00:05:41.500 --> 00:06:37.600
الخبر الذي يرويه اثنان العزيز الخبر الذي يرويه اثنان ولو ولو هي مهمة في طبقة  واحدة من طبقات الاسناد دواء زاد  الطبقات الاخرى عن اثنين اولا العزيز الخبر الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة. لاحظوا هذه كلمة مهمة. في العزيز نحن لا نشترط

18
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
في كل الطبقات لا. فكرة العزيز كما قلنا. خبر يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد سواء زادت الطبقات الاخرى عن اثنين او لا. تمام؟ انتهى التعريف. ثم نقول فالمهم

19
00:06:57.600 --> 00:07:41.400
انا فالمهم واحد وجود الاثنين ولو في طبقة واحدة   اثنين الا يقل في طبقة من الطبقات  عام اثنين  تمام؟ فهذا هو المهم فيه وجود الاثنين ولو في طبقة واحدة. والا يقل في طبقة من الطبقات عن اثنين. انا اجد ابن حجر في تاريخه يركز على هذه النقطة

20
00:07:41.400 --> 00:08:01.400
صح؟ التعريف الذي ذكره العزيز هنا ركز على هذه النقطة الا يقل في طبقة من الطبقات عن الاثنين. لكن هذا تعريف ربما لا يعطي الصورة للطالب فاحببت انه الطالب يحفظ هذا التعريف ويركز عليه. العزيز الخبر الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة من طبقات

21
00:08:01.400 --> 00:08:21.000
سواء زاد في الطبقات الاخرى عن اثنين او لا هذه هي الفكرة. الان فالضابط العام اذا وجود الاثنين ولو في طبقة واحدة والا في طبقة على اثنين. تمام؟ هذا التعريف هو الذي منه المنطلق باذن الله في فهم فكرة العزيز. طيب نعود الان الى ابن حجر

22
00:08:21.100 --> 00:08:41.100
ابن حجر رحمة الله عليه دائما يحب ان يبين اه العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. فلاحظنا مثلا في المحاضرة السابقة حينما تكلم عن الثاني وهو المشهور ما رواه ثلاث فصاعدا ولم يجمع حد التواتر. بين لماذا سمي مشهورا انظروا في الاعلى

23
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
سمي بذلك لوضوحه. ثم ذكر الاسم الاخر له على رأيه او على الرأي الذي ذكره قال وهو المستفيض على رأي. وبين لماذا سمي مستفيض العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. هذا ديدن ابن حجر وهذا شيء مهم. ان الطالب يعرف لماذا علماء الحديث اخذوا هذه

24
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
فوضعوها لهذا المعنى. لماذا اصطلحوا على هذه الكلمة لهذا المعنى؟ بالتأكيد انه معناها اللغوي يتناسب مع هذا المعنى اصطلاحي. ليس هكذا خبط عشوائي. تمام. يبين لماذا سمي هذا النوع من الخبر؟ الخبر الذي يرويه اثنان في طبقة واحدة

25
00:09:21.100 --> 00:09:52.300
لماذا سمي هذا النوع عزيز لماذا ما اخذوا له اسم اخر تفضل وسمي بذلك اما لقلة وجوده واما لكونه عز اي قويا الان احبتي ندرس مرة اخرى    اه الفعل عز

26
00:09:52.900 --> 00:10:22.750
الفعل الثلاثي عزة  اما ان يكون مضارعه يعز بكسر العين وهذا معناه يقل ويندر نقول والله فلان اللي مثله عزيز مش هيك بنحكي في ايامنا. فلان مثله عزيز. ايش يعني؟ قليل. نادر. فهذا من عزة يعز

27
00:10:22.750 --> 00:10:50.550
بكسر العين وله مضارع اخر بفتح العين عز يعز وهذا معناه ايش؟ قوية معناه ايش؟ قوي اصبح صاحب قوة فلان يعز يعني يقوى او يتقوى. فاذا يعز بمعنى يقوى  ويصبح صاحب قوة فهذا معنى اخر

28
00:10:50.950 --> 00:11:15.150
تعزى اذا معناها اما قوية وهذا الذي مضادها يعز واما نادرا وهذه التي نضارعها يعز فاذا يبين ان الخبر الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة من اسناده سمي عزيزا اما لانه من عز يعز بمعنى يندر وهذا النوع فعلا الذي

29
00:11:15.150 --> 00:11:35.400
ولو في طبقة من طبقات الاسناد قليل الوجود في علم الحديث النبوي قليل الوجود وايضا يمكن ان نجعل تناسب اه مع المعنى الثاني اللي هو عزة يعزي بمعنى قوية لان لانه بيقول لك انه الراوي

30
00:11:35.700 --> 00:11:55.700
جاء شخص اخر راوي اخر فروى الحديث معه. فتقوى بصديقهم والحديث العزيز ايش هو؟ مش الحديث الذي يرويه اثنان صح فكان الشخص الاول او الراوي الاول جاء راو اخر معه فقواه. وقوى خبره وسانده فيه

31
00:11:55.700 --> 00:12:15.700
فمن هنا قيل انه سمي العزيز. طبعا هذا المعنى معنى التقوية الشيخ هذا مش فقط في هذا النوع. طب حتى المشهور وثلاثة مصاعدا. الراوي في رواة مش بس لواحد ثاني. في رواة ساندوه. يقول صحيح هي فقط مجرد مناسبة. يعني كانه هذا النوع هكذا

32
00:12:15.700 --> 00:12:35.700
ارادوا ان يخصوه بهذه القضية انه كان واحد ضعيف لحاله جاء شخص اخر قوى فاصبح عزيزا فتقوى بصديقه فاصبح عزيز قوية فقط هذي مناسبة يعني نستأنس بها. صحيح هاي العزة بمعنى القوة الموجودة حتى بالمتواتر بالتأكيد وفي

33
00:12:35.700 --> 00:12:55.700
يعني من باب اولى من العزيز الذي معنا. لكن هي كما قلنا مجرد مناسبة لغوية. فلا نقل لماذا ما سميتم مشهور عزيز؟ هو بالمعنى اللغوي عزيز من باب اولى من الناحية اللغوية عزيز فهي فقط مجرد مناسبة. فاذا ابن حج رحمة الله عليه يبين باختصار ان الخبر الذي يرويه اثنان وهو في طبقة واحدة

34
00:12:55.700 --> 00:13:17.750
انما سمي عزيزا اما من عز يعز بمعنى يندر لان هذا النوع من الخبر فعلا الذي يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة قليل الوجود نادر الوجود في علم الحديث وراح ناقش هذه القضية مع ابن حبان انه ابن حبان البستسي يأتي معنا اصلا يقول هذا مش موجود. العزيز اللي بدكم اياه مش موجود. ما عنا هذا النوع

35
00:13:18.050 --> 00:13:44.050
واما سمي عزيزا بالعزة يعز بمعنى يقوى فهذا الخبر الذي يروي اثنان ولو في طبقة واحدة كان هناك راوي يرويه فجاء راوي اخر ثان سانده وساعده فتقوى به فهذه هي المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطناعي. لماذا اختاروا كلمة العزيز لهذا النوع من الخبر

36
00:13:44.050 --> 00:14:04.050
تمام؟ لذلك يقال وسمي بذلك يعني سمي هذا النوع من الخبر عزيزا. اما لقلة وجوده اكتبوا تحتها وهذا يكون من عز يعز بكسر العين واما لكونه عز اي قوية بمجيئه من طريق

37
00:14:04.050 --> 00:14:21.300
اللي هو صاحب اللي سانده. وهذي اكتبوا عندها من عزة يعزو بفتح العين. تمام؟ طيب. الان فهمنا فكرة العزيز كمفهوم وعرفنا العلاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي. او لماذا اختارت هذه الكلمة بهذا المعنى

38
00:14:21.450 --> 00:14:49.100
الاساس تطرد اه ابن حجر رحمة الله عليه اه في مسألة من المسائل الحديثية المشهورة وهي مسألة هل  آآ العزيز فصاعدا شرط في الصحيح او ليس شرطا في الصحيح يعني الان بدي اياكم تطلعوا ترجمة على هذه المسألة انه ترجمها بعنوان ثم بعد ذلك نشرحها. المسألة التي معنا الان ايش قال ابن حجر؟ وليس شرطا

39
00:14:49.100 --> 00:15:04.750
صحيح وليس شرطا للصحيح. خلافا لمن زعمه وهو ابو علي الجبة. الان سنترجم نضع عنوان لهذه المسألة ثم نناقشها بعد ذلك. عنوان المسألة تقول اكتبوا عندكم. هل شرط الحديث النبوي

40
00:15:05.000 --> 00:15:33.700
حتى يحكم عليه بالصحة ان يكون عزيزا فصاعدا هل شرط الحديث النبوي حتى يحكم عليه بانه صحيح ان يكون عزيزا فصاعدا. ها عزيزا فصاعدا. عزيز او مشهور او متواتر. اذا كان

41
00:15:33.700 --> 00:15:48.750
اقل من عزيز هل يمكن يكون صحيح ولا لا؟ هذه هي المسألة. تمام. هذا سيقودني احبتي الى الحديث اولا يعني الان نتكلم عن ما هو الحديث الصحيح حتى نفهم ايش المسألة

42
00:15:49.550 --> 00:16:06.550
ايش اقول السيوطي رحمة الله عليه في الفية الدرر؟ حد الصحيح مسند بوصفه بنقل عدل ضابط عن مثله. ولم يكن شذى ولا معللا. الان الحديث الصحيح يضم كثير منكم الذين درسوا دورات مبتدئة في علم الحديث

43
00:16:06.550 --> 00:16:25.950
يستطيعوا يعرفوا الحديث الصحيح ومن خلال تعريف الحديث الصحيح نستخلص شروطه. ما هو الحديث الذي نحكم عليه بانه صحيح طيب دعونا نضع الشروط المعروفة عند علماء الحديث نقول شروط الحديث

44
00:16:26.950 --> 00:17:12.350
الصحيح وعاد اتصال السند اثنين عدالة الرواة  ثلاثة ضبط الرواة اربعة السلامة من الشذوذ على خلاف في هذا الشهر. خمسة السلامة من العلة القادمة  تمام طبعا احنا يا مشايخ لو ضمن الصورة اصبحت عندكم واضحة تقديم تقسيم الحديث الى صحيح مقبول والى ضعيف مردود هذا اين يأتي

45
00:17:12.350 --> 00:17:32.350
في الاحات. اما الحديث المتواتر ما فيش نقاش اصلا ما بتقسم صحيح وضعيف. ويفيد العلم ومشكلتنا اذا كان وعلم ضروري ولا نظري يكون هناك مناقش. اما لا اشكال في قبوله قولا واحدا. فهذه الشروط التي نذكرها نتكلم شروط صحة خبر

46
00:17:32.350 --> 00:17:50.250
الاحد. يعني لو الطالب وضع شروط الحديد الصحيح. شروط صحة خبر الاحاد مكانها نفس الاشي العنوان صح شروط الحديث الصحيح وهذا ايضا هو نفسه تعريف الحديث الصحيح. الشروط هي نفس التعريف مش بقولوا في تعريف الحديث الصحيح. هو الحديث الذي رواه العدل الضابط

47
00:17:50.250 --> 00:18:03.900
مع اتصال السند وسلم وسلم من الشذوذ والعلة القادحة. الشروط هي نفس تعريف الحديث الصحيح. هذه هي شروط الحديث الصحيح المشهورة عند العلماء ان يكون السند متصل ما فيه انقطاع

48
00:18:04.650 --> 00:18:30.000
اه طبعا عند علماء الحديث العلماء هذه الشروط عند علماء مين؟ احفظوها العلماء حديث ليه؟ لانه عند الاصوليين والفقهاء لا ممكن تختل بعض هذه الشروط ويقبل الحديث ويقبل الحديث. فهذا التقسيم الخماسي او هذا الشروط الخماسية هي شروط الحديث الصحيح عند علماء الحديث في علم اصطلاح الحديث

49
00:18:30.000 --> 00:18:47.100
في علم اصول الفقه وعند الفقهاء لهم نظرة اخرى في بعض الشروط. لهم نظرة اخرى في بعض الشروط وهذه المشكلة احبتي ان بعض الطلبة مثلا خلاص يدرس مصطلح الحديث شيخه في الحديث باخباره من شروط الحديث الصحيح خمسة

50
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
بمسك هذه الشروط و بطبقها عالاصوليين وعلى الفقهاء وبجبرهم انهم يقبلوا ما هو درسه في هذا المصطلح الحديث. هذا خطأ منهجي علمي. عليك انك تعرف ما هو الحديث الصحيح في مصطلح الاصوليين والفقهاء؟ وان تعرف شروط الحديث الصحيح عند المحدثين. فتطبق في كل منهج

51
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
الان انت تختار بعد ذلك منهج المحدثين ترى اصوات تختار منهج الاصوليين هذا امر اخر. لكن لا تحاكموا الاصوليين والفقهاء على منهج انه هذه القضية كثير الان تطرح مسائل فقهية في مجتمعنا في واقعنا في مسائل اه تتعلق بصيام اه مس المصحف

52
00:19:27.100 --> 00:19:43.350
الغيرة الطاهر مسائل صيام يوم السبت. من بعض المسائل الان راح تستحضرني كثير من المسائل تصلنا يعني فتاوى اه من بعض الشباب مستعجلين. هذه الفتاوى مبناها ان المخالف لهم لا يوجد عنده حديث صحيح

53
00:19:43.600 --> 00:19:59.300
لا يوجد عنده حديث صحيح. طبعا من المخالف لهم بكون المذاهب الاربعة. مخالفة له. والمذاهب الاربعة ما عندها حديث صحيح. لماذا؟ لان الحديث الذي عليه ارباب المذاهب الاربعة مثلا حديث فيه انقطاع في السند

54
00:19:59.500 --> 00:20:19.500
فبالتالي لا دليل عندكم كالآن جمهور المذاهب مش كل المذاهب الاربعة جمهور المذاهب خاصة الحنابلة والمالكية والحنفية يقبلون الحديث حتى ولو كان فيه ارسال حتى ولو كان فيه ارسال والارسال على التحقيق هو انقطاع في السند

55
00:20:19.750 --> 00:20:39.750
فيقبلون الحديث المرسل بشرط ان يكون الرواة كلهم عدول وكلهم اه عندهم ضغط والحديث سلم من العلة القانعة ما عنده مشكلة في قبول الحديث الذي فيه انقطاع بوجود الشروط الاخرى. على تفصيل في المذاهب هي الفكرة فقط التي اردت اطرحها انه انت عندما تقول للمخالف لا يوجد

56
00:20:39.750 --> 00:20:59.750
عندك دليل؟ اولا عليك ان تفهم منهج المخالف لك في الاستدلال. قد يكون المخالف يقبل احاديث ويعمل باحاديث بشروط اقل من الشروط التي انت بتشترطها فلا تأتي له لتقول ليس عندك دليل بل قل له عندك دليل وانا مثلا على طريقة المحددين ارى انه

57
00:20:59.750 --> 00:21:13.450
انت تقبل ادلة انا لا اقبلها وفرنت اصله في عدرا انه لا يجوز لك ان تقبل الحديث مع وجود القضاء في السنة. ناقشوا في الاصول. لا تبدأ تقول له انت لا يوجد عندك دليل بل هو عنده دليل

58
00:21:13.450 --> 00:21:33.450
وهو يرى ان الحديث المرسل فيه انقطاع ولكنه مقبول يحتج به على الاحكام. انت على منهج المحددين ترى ان الحديث المرسل الذي فيه انقطاع غير مقبول وغير صحيح اه تناقش المخالف لك في الاصل وبين له انه اصله خطأ. اما مباشرة تقول له ليس عندك دليل هذه منهجية خاطئة

59
00:21:33.450 --> 00:21:48.900
تدل على اصلا عدم ادراك الطالب بطريقة المخالف للاستدلال. المهم شروط الحديث الصحيح عند علماء الحديث خمسة. اتصال السند عدالة روابط الرواة السلامة من الشذوذ السلامة من العلة القادحة. تمام

60
00:21:49.000 --> 00:22:11.200
ايش معنى هذه الشروط؟ مش بحكي الان. رح احكي عليها بالتفصيل. ايش اتصال السند الشهري عجالة الرؤى؟ ايش يعني دكتور هو؟ لكن الحديث انه البعض اشترط شرطا سادسا البعض اشترط للحديث الصحيح شرطا سادسا. ما هو؟ قوموا حول النقاش. الشرط السادس اضعه بالازرق لانه ليس

61
00:22:11.200 --> 00:22:37.250
صحيح ساضعه بالازرق لانه ليس بصحيح وهو موضع النقاش. البعض اشترط شرطا سادسا للحديث الصحيح وهو ان يكون له راويان فصاعدا بعبارة اخرى ها هاي عبارة اخرى ان يكون عزيزا

62
00:22:37.650 --> 00:23:01.250
فصاعدا  هناك من اشترط في الحديث حتى يحكم عليه بالصحة ان يكون هذا الحديث له راويا له راويان فصاعدا في كل طبقة طبعا  هذا مفهوم من خلال القيد الثاني ان يكون عزيزا فصاعدا. البعض اشترط في الحديث الصحيح شرط سادس

63
00:23:01.400 --> 00:23:20.250
يقول الحديث الصحيح شرطه ان يكون في كل طبقة من الطبقات هناك راويان فصاعدا. في كل طبقة نعم في كل طبقة راويان فصاعدا. بعبارة اخرى ها بعبارة اخرى ان يكون الحديث

64
00:23:21.300 --> 00:23:41.700
عزيزا فصاعدا هذه هي. يعني اما ان يكون عزيز او مشهور او ايش؟ متواتر. بالتالي اذا في طبقة من الطبقات ولو طبقة واحدة في هرم واحد اللي هو ايش؟ اللي هو الغريب. النوع الاخير. هذا الحديث ليس بصحيح

65
00:23:42.400 --> 00:24:02.400
فاذا جعل العدد شرط في الصحة. لاحظوا الذي اضاف الشرط السادس ادخل قضية العدد في صحة الحديث لابد في كل طبقة من الطبقات فصاعدا فبكون الحديث يا عزيز يا مشهور متواتر لكن بالتأكيد من باب اولى اصلا مش داخل

66
00:24:02.400 --> 00:24:25.550
فاذا كان عندي ولو طبقة من الطبقات في غرام واحد بعبارة اخرى اذا كان الحديد غريب انتهى ليس بصحيح حتى لو جمعت الشروط الخمسة السابقة حتى لو كان في اتصال بعدالة وزلالة من الشذوذ والعلة لكن في طبقة من الطبقات فيها رام واحد خلص الحديث اللي هنحكم عليه بالصحة لا نقبل

67
00:24:26.000 --> 00:24:42.800
هذا الشرط من الذي فهمتم الشرط؟ تمام. من الذي اضافه هذا الشرط اضافه ابو علي الجبائي مني من المعتزلة ابابا وابو علي الجباري من المعتزلة. طب دعوني اجلس نناقش او على جبائي

68
00:24:43.800 --> 00:25:01.700
اه هذا الشرط اضافه ابو علي الجبائي من المعتزلة طبعا لما تكون انت معتزلة وفي علم الحديث يعني شوية العبارة فيها تناول صح؟ يعني المعتزلة اصحاب المنهج العقلاني. فبضاعتهم في الحديث عادة تكون ضعيف. لكن في النهاية رأي

69
00:25:01.700 --> 00:25:21.700
يعني حتى لو قال رأي من المعتزلة ينبغي ان يناقش هذا الرأي. ابن دقيق العيد طبعا ايش يقول؟ يقول ولا عبرة لمذهب الجباء ولا من وافقه من القدر ايها العلماء بشكل عام لما يجدوا انه المعتزل هم اللي وضعوا ايديهم في علم الحديث وقفوا. انتهى. لذلك بندقق العيد امام جميل رحمة الله تعالى عليه

70
00:25:21.700 --> 00:25:38.650
ولا عبرة بمذهب الجبار ولا بمن وافقه من القدرية فهم المعتزلة قدريا لباب الاعتقاد في مسائل القدر لذلك يسموها معتزلة وينقبون ايضا بالقدرية ما شاء الله في علم الاعتقاد نعرف لماذا سمي المعتزلة بالقدرية

71
00:25:38.850 --> 00:25:57.750
اه ابن حجر يقول اه طبعا ابن حجر مباشرة اصلا ما ناقش يعني من ابو علي جباية وقال وليس شرطا للصحيح قال وليس شرطا للصحيح. طبعا الطالب لما مباشرة يقول وليس شرطا للصحيح ايش هو ليس شرطا للصحيح؟ هيك مباشرة ابن حجر. اشبه ليس شرطا بالصحيح

72
00:25:57.800 --> 00:26:17.800
يعني ان يكون الحديث عزيزا ليس هذا شرط في قبول الحديث. ممكن يكون الحديث اقل من العزيز ويقبل. هذا معنى كلامه وليس شرطا للصحيح. واظن على السبورة اتضح المقام انه في اختصار في كلام ابن حجر نحن نحتاج ان نبسط هذا الاختصار. فاذا ابن حجر يقول ليس الحديث

73
00:26:17.800 --> 00:26:40.150
عزيز او ليست العزة في الحديث او في الخبر شرط حتى يكون الخبر صحيح. ممكن يكون الخبر ناقصا لان يكون عزيزا. يكون غريب ويكون صحيح فليس باختصار ليست العزة فصاعدا طبعا ليست العزة فصاعدا. بعض الطلاب يظن انه لازم يكون الحديث عزيز فقط حتى تحكم عليه لانه الصحيح. لأ

74
00:26:40.150 --> 00:26:57.250
المراد العزيز فصاعدا. اه لانه مش من مصر العزيز لانه اكيد المش شرط يكون صائم ده مولى. على هاي النظرة. تمام. فاذا ليس شرطا للصحيح لمن زعمه. من الذي زعمه؟ قال وهو ابو علي الجبائي من المعتزلة

75
00:26:57.900 --> 00:27:12.200
في الحقيقة مشايخنا اه عندما ننظر في الكتب التي تنقل عن ابي علي الجبير رأيه في المسألة. نجد رأي ابو علي جبائي اوسع قليلا مما ينقل عنه وهذا اكتبوه عندكم تقول ابو علي الجبائي

76
00:27:12.350 --> 00:27:40.200
يقول شرط الحديث الصحيح ان يرويه اثنان فصاعدا او يعضده قول الصحابة او الانتشار يعني انتشار العمل به بين العلماء اه فاذا هذا الموضوع اختلف. ابو علي الجبائي ايش رأيه؟ صح هو يشتغل ان يرويه عثمان فصاعدا. طب اذا ما روى عثمان فصاعدا؟ الرواة واحد

77
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
مثلا في طبقة من الطبقات لا هو مش مباشرة بحكي الحديث ضعيف. او لا نقبله. اه بل هو يقول هل عدد قول صحابي؟ هذا الحديث مثلا غريب هو واحد هل عدد قول صحابي او انتشار؟ انتشر العمل به؟ اذا عضدوا قوم الصحابة او انتشر العمل به ايضا او على الجبائي يقبله

78
00:28:00.200 --> 00:28:20.450
فنحن حتى نكون منصفين مع بعض الجبائي يجب ان نأخذ رأيه بكليته. فنقول التحقيق ان ابا علي الجباني يكون شرط الحديث صحيح ان يرويه باثنان فصاعدا او يعضده قول صحابي او انتشار العمل به

79
00:28:20.550 --> 00:28:43.300
فاذا لو قال لك شخص ابو علي الجبالي لا يقبل الحديث الغريب تقول له لا على الاطلاق ليس بصحيح. هو يقبل الحديث الغريب متى يا مشايخ؟ متى الحديث الغريب اذا قال الذي الحديث الغريب رواه رابع واحد في طبقة من الطبقات متى يقبله؟ اذا انتشر العمل به او عدد قول صحابي فاذا

80
00:28:43.300 --> 00:29:03.300
لا بد نكمل رأيه عن الجباء حتى نكون منصفين معه. طبعا ابو علي الجبائي له استثناء في الحديث الذي يتعلق بحد الزنا. اي حديث بحد الزنا يشترط فيه ان يكون رواته اربعة فصائل. بناء على انه الشهود الذين يثبت بهم الزنا اربعة فيقول اي حديث يتعلق

81
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
بحد الزنا يشترط ان يرويه اربعة فصاعدا. طبعا هذه تحكمات رقمية عددية لا دليل عليها. في الحقيقة يعني انك تقيس انه لازم يكون الخبر المروي في رواد اربعة بناء على ان الشهود اربعة هذه مناسبة بعيدة وعلاقة بعيدة. لكن انا بهمني في النهاية اكون منصف في طرح راي ابي علي الجبادي

82
00:29:23.300 --> 00:29:38.400
رحمة الله تعالى عليه. اذا فهمنا رأي الكلية نرجع نناقشه في قضية الاثنين قال وليس شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه هو ابو علي الجبائي من المعتزلة. طب هل هناك شخص اخر وافق اه ابا علي الجباري

83
00:29:38.700 --> 00:29:57.400
الان ابن حجر يقول واليه يومي كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث. ما معنى الحاكم؟ بدنا بعد واتذكروا بنحضروا في المقدمة انه من اوائل مصنف في علم مصطلح الحديث بعد الرب هرمزي. الف كتاب ومعرفة علوم الحديث

84
00:29:58.300 --> 00:30:19.100
ابن حجر رحمة الله تعالى عليه يقول آآ الحاكم النيسابوري رحمة الله عليه في معرفة علوم الحديث كلامه في كتابه هذا كلامه يومي مش صريح لكن يومي فيه ماء يومي معنى ايش؟ ايماء مش صلاة

85
00:30:19.100 --> 00:30:38.800
ايماء على انه موافق لابي علي الجبائي في رأيه. انه يشترط الحديث الصحيح واحد اثنان فصاعدا. او رواية اثنين عفوا فصاعدا اكرمك الله تمام؟ الان بدنا ننطر هل كلام ابن حجر في نسبة هذا الرأي الى الحاكم صحيح ولا خطأ

86
00:30:39.250 --> 00:31:06.150
خلونا ننظر من اين فهم ابن حجر العسقلاني ان الحاكم في معرفة علوم الحديث يوافق من؟ دعونا واليه يمهي كلام الحاكم ابي عبدالله في علوم الحديث حيث قال انا سينقل كلام الحاكم في علوم حيث قال اي الحاكم الصحيح يعني الحديث الصحيح

87
00:31:06.150 --> 00:31:38.300
هو الذي يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له راويا ثم يتداوله اهل الحديث الى وقتنا في الشهادة على الشهادة الاهلي بحاجة نقول هذا الكلام يومئ الى كلام الجبائي انه شرط الحديث الصحيح ان يرويه اثنان فصاعدا. هل هذا الكلام يكون هذا؟ نعم

88
00:31:38.300 --> 00:31:59.500
الحاكم مرة اخرى. الحديث الصحيح هو الحديث الذي يرويه من الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة بان يكون له. هذه له ضع تحتها خط لما هي موطن الاشكال اللي بالحجر الضمير في له يعود عناء

89
00:32:00.250 --> 00:32:25.400
على ايش؟ على الصحابة. على الصحابي مشكلة ابن حجر ومشايخ انه اعاد هذا الضمير على ماذا؟ على الصحيح فابن حجر كيف يفهم هذا؟ يقول الصحيح الان ساذكر لك فاهم من حجر ثم كيف خالفه العلماء؟ طب هذا ليس هذا تصحيحنا العلماء قالوا ابن حجر

90
00:32:25.400 --> 00:32:39.600
انت فهمت كلام الحاكم على غير الوجه الصحيح الان ابن حجر كيف فهم كلام الحاكم. كلام ابن حجر الان. ابن حجر يقول الصحيح هو الذي يرويه الصحابي الزائد عنه اسم الجهالة

91
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
بان يكون له اي بان يكون للصحيح راويا. يكفي بان يكون للحديث الصحيح هيك راويان لكن في الحقيقة كنائب الحجر يأبى ذكر عفوا. كلام الحاكم وسياق الكلام يابى ذلك. فالضمير في له

92
00:33:00.750 --> 00:33:19.250
لا يعود الى الحديث الصحيح ان يكون له يعني للحديث راويات. بل هو في الحقيقة يعود الى الصحابي فيقول الحاكم الصحيح الحديث الصحيح هو الذي يرويه الصحابي الزائل عنه اسم الجهالة كيف يزول عن

93
00:33:19.250 --> 00:33:45.550
اسم الجهالة بان يكون له اي بان يكون للصحابي راويان بان يكون للصحابي راوياه. فالحاكم يتكلم عن قضية اخرى يتكلم هنا عن قضية اخرى هو يراها. الحاكم ماذا يريد ان يقول؟ يقول الحاكم شرط الحديث الصحيح عندي عند الحاكم

94
00:33:45.550 --> 00:34:08.850
يكون الصحابي اكتبوا هذا شرط الحديث الصحيح عند الحاكم ان يكون الصحابي الذي يروي هذا الحديث معلوم والصحبة معلومة ايش؟ الصحبة واقل بالتالي معلوم الصحبة يعني زائل عنه اسم الجهالة مش مجهول. واقل حد عند الحاكم

95
00:34:08.900 --> 00:34:28.750
اقل حد مقبول عند الحاكم لازالة الجهالة على الصحابي ما هو؟ ان يكون له راوية  فاذا الحاكم ولا لا يقول ان شرط الحديث الصحيح ان يكون له راويا لا ليس هذا الذي يقصده. ويتكلم عن قضية اخرى

96
00:34:28.750 --> 00:34:53.500
تماما يتكلم يقول شرط الحديث الصحيح عندي ان يكون الصحابي الذي روى هذا الحديث معروف مشهور زالت جهالته. الان كيف ستزول الجهالة الحد الادنى اهو الحد الادنى لازالة الجهالة على الصحابي ليكون معلوما عند الحاكم ما هو؟ ان يكون لهذا

97
00:34:53.500 --> 00:35:18.100
راويا فاي صحابي له راويان فاكثر خلص يكون عند الحاكم معلوم وليس مجهولا فاذا هو يتكلم عن ضابط رفع الجهالة في الصحابي ولا يتكلم عن ان شرط الحديث الصحيح ان يكون له راويا. فبالتالي اعترض على ابن حجر وقيل له انك لم

98
00:35:18.100 --> 00:35:34.950
كلام الحاجب رحمة الله تعالى عليه على الوجه الصحيح تمام؟ واين الاشكال؟ والله تعالى اعلم في الضمير في له. ان ابن حجر اعاده على الحديث الصحيح ان يكون للحديث الصحيح

99
00:35:34.950 --> 00:35:51.350
والصحيح ان الضمير له يعود على الصحابي بان يكون للصحابي راوية وضحت القضية فاذا الحاكم في الحقيقة ليس مع ابي علي الجبان. يتكلم عن قضية اخرى فاذا الخلاف مع ابي علي الجباعي

100
00:35:51.800 --> 00:36:07.700
بسم الله والان انتهى الكلام عن هاي المسألة انتهى الكلام عن هذه المسألة. والجواب الصحيح في الرد على ابي علي الجبائي ان انه لا يوجد دليل صحيح يدل على ان العدد

101
00:36:07.700 --> 00:36:29.950
شرط لقبول الحديث هل هناك دليل احبتي من الكتاب او من السنة يدل على اننا حتى نقبل حديث خبر لابد من الاثنين فصاعدا لا يدعو الى ذلك ولا يوجد اثر عن النبي عليه الصلاة والسلام او من عمل الصحابي يدل على اشتراط هذا العدد. العزيز فصار

102
00:36:29.950 --> 00:36:49.250
الاثنان فصاعدا. بالتالي ابو علي الجبائي هو الذي يحتاج الى مستند. هو ممكن يقول لك انه الواحد يقبل الخطأ الواحد يقبل الخطأ. فبالتالي وجود شخص اخر معه هو الذي يقوي الظن فيجعل الحديث صحيح. لانه الواحد ممكن يخطأ

103
00:36:49.400 --> 00:37:05.700
طب احنا بنقول له هذا الواحد الذي يمكن يخطأ نحن وضعنا له ضوابط. نحن قلنا لابد ان يكون عدل. ضاغط والضبط سنعرفه ضابط وضبط كتاب وله شروط معروفة. فاذا كان عندنا وعي عدل ضرب

104
00:37:05.900 --> 00:37:22.800
والاحاديث متصل السند وسلم من الشذوذ والعلة القادحة ما المانع من قبول خبره ان نبقى على الاحتمالات العقلية هدف الحقيقة سيرد كثير من الاحاديث ليس فقط الحديث الغريب بل حتى العزيز يعني العزيز

105
00:37:22.800 --> 00:37:47.800
ان يكون اه الاثنان تواطأا على الكتف مش ممكن ممكن نبدأ في الاحتمالات العقلية نفتح المجال مع لم نصل الى شيء. سنبقى سننكر السنة في النهاية من يفتح عقله لكل الاحتمالات العقلية الواردة سيكذب السنة النبوية في النهاية او مقدار كبير من السنة النبوية. ويبدأ ياخد بالاحتمالات

106
00:37:47.800 --> 00:38:07.800
عقلية ولو بعيدة على طريقة الرازي في ان السمعيات لا تفيد القطع ابدا عند الرازي. بناء عالقانون الكلي الذي وضعه في اساس التقديس وغيره من المصنفات انه اه اي نص سواء كان من القرآن او من السنة اه احنا يحتمل التخصيص. اه يحتمل المجاز. يحتمل الاشتراك

107
00:38:07.800 --> 00:38:22.400
ويحتمل وجود معارض عقلي له يحتمل احنا غير متأكدين متقطعين من عملية نقله. بدأ يفتح المجال لاحتمالات عقليا من الشورى الاحتمالات العشر فوصل نفسه للنتيجة الرازي انه ما في اي نص

108
00:38:22.550 --> 00:38:40.850
يمكن بنفسه بذاته يفيد القطع. النصوص كلها نتحدث تفيد الظن. حتى المتواتر النص في النص لانه لو جبت طريقه ممكن هو كنص يحتوي للمجاز يحتوي الاشتراك يحتوي للمعارض العقلي يحتمل يحتمل

109
00:38:40.850 --> 00:39:00.850
وجلس يفتح كل الاحتمالات العقلية على ابوابها. فوصل لنتيجة نهائية انه النص وحده لا يمكن ان يفيد القطع ابدا في حالة من الاحوال طبعا رد عليه ابن القيم الصواريخ في مصر ابن تيمية وغيرهم. منهجية فتح الاحتمالات العقلية من دون دليل واضح منهجية خاطئة غير علمية

110
00:39:00.850 --> 00:39:15.500
وللاسف اننا لا نمارس هذه المنهجية في حياتنا اليومية الان انت لما تفهم في حياتك اليومية تطلع على مثلا على كليتك على جامعتك. هل تقول والله ممكن يصير معي حادث سير ما بدي اطلع؟

111
00:39:16.350 --> 00:39:39.750
احتمال عقلي لو اننا سنفتح الاحتمالات العقلية ونمارسها في حياتنا سنكف عن كثير من الاعمال بحجة وجود احتمال عقلي للامر الخاطئ او بالامر محظور ومع ذلك نحن لا نلتفت مشيا على الامر العام انه خلص ما بدنا نسير على هذه الطريقة حتى تسير الامور. لماذا نبدأ بفتح الاحتمالات العقلية الموهومة البعيدة اكثر واكثر في الاحاديث النبوية

112
00:39:39.750 --> 00:39:59.750
فبالتالي هذه منهجيته بشكل عام منهجية العقلانية. منهجية المدرسة العقلانية. يعني رغبوا عليه الجبيل المعتزلة اليوم يأخذ اشكال اخرى المدرسة العقلانية المعاصرة في قضية التعامل ورد الاحاديث النبوية. لانه هذا الحديث يحتمل. وهذا الحديث يحتمل. وهذا يحتمل. نبقى

113
00:39:59.750 --> 00:40:19.750
يحتمل يحتمل وفتح المجالات العقلية من دون دليل واضح هذا في الحقيقة هو باب لرد الحديث النبوي والسنة المطهرة. تمام انتهينا من كلام ابي علي ونناقش السريعة له في الحقيقة حتى لا نطيل. نذهب الى مسألة اخرى متعلقة بالمسألة

114
00:40:19.750 --> 00:40:37.600
لكنها تتعلق بجزئية معينة. انظروا ماذا قال من حجر. وصرح القاضي ابو بكر ابن العربي في شبح البخاري  بان ذلك شرط البخاري واجاب عما ولد عليه من ذلك بجواب فيه نظر

115
00:40:37.650 --> 00:41:00.650
الان هذه مسألة جديدة لها علاقة بالمسألة السابقة ولكن هي في الحقيقة مسألة مستقلة ما هي هذه المسألة  هذه المسألة تتعلق احبتي بشرط البخاري في صحيحه البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر

116
00:41:00.750 --> 00:41:18.350
فاجام النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف بصحيح البخاري الزم نفسه بشروط في الحديث في الاحاديث التي يوردها في هذا الكتاب  البخاري في كتابه الصحيح الزم نفسه بشروط

117
00:41:18.450 --> 00:41:42.000
في الاحاديث التي سيردها في هذا الكتاب هو لا يريد اي حديث. لا. عنده شروط معينة لادخال الحديث في صحيحه ما هي شروط البخاري هل البخاري نص على شروطه بشكل واضح قال انا شرطي خالي الحديد في صحيحه ان يكون الحديث كذا وكذا وكذا وكذا

118
00:41:42.000 --> 00:42:09.600
لأ البخاري لم يصرح بشرطه طب كيف بدنا نعرف شروطه؟ العلماء هم الذين اجتهدوا في التعرف على شروط البخاري من خلال استقراء الاحاديث والاسانيد التي اوردها في صحيحه تمام؟ احنا بدنا نعرف الفكرة من اصلها. انه البخاري ما شاء الله حافظه من حفاظ الاسلام عنده الاف مؤلفة من الاحاديث

119
00:42:09.850 --> 00:42:25.900
الان انتقى منها مجموعة معينة هي التي ادخلها في صحيحه اليس كذلك؟ طيب لماذا اختار هذه الاحاديث المعينة بالتأكيد ولك معايير لهي الاحاديث هي التي جعلت البخاري يختار دون غيرها

120
00:42:25.900 --> 00:42:46.200
اي هذه المعايير اللي يسمى الان في علم مصطلح الحديث؟ شرط البخاري هل البخاري نص على ذلك؟ قال يعيين واحد اثنين ثلاث؟ لا العلماء هم الذين استنبطوا بدأوا في عملية الاستنباط بمعرفة شرطه ومعاييره. من خلال استقراء الاحاديث والاسانيد التي اوردها. وان شاء الله راح نتكلم

121
00:42:46.200 --> 00:43:09.500
البخاري سيأتي معنا الكلام في النزهة. لكن بدنا نتكلم عن شخصية وحدة حاولت تستنبط سورة البخاري. ابو بكر ابن العربي الامام الكبير الامام المالكي صاحب احكام القرآن وتلميذي الغزالة اه ابو بكر ابن العربي يقول في شرقه على البخاري هل هناك شرع مطبوع

122
00:43:09.850 --> 00:43:32.600
اسمه شح ابن العربي على البخاري في الحقيقة انا لا اعلم ان هناك شرح مطبوع وانما يعني يقولون صاحب كتاب بداية العارفين ذكر ان هناك شرح لابن العرب على صحيح البخاري كانه لم يصل ربما هذا من التراث الذي ضاع الا اذا وجدت مخطوطة في برلين او شيء من ذلك واحد يوقفنا عليها جزاه

123
00:43:32.600 --> 00:43:49.350
الله خيرا لكنني لا اعلم وجود شرح مطبوع اسمه شرح البخاري العربي. فقد يكون من التراث الذي ضاع والحمد لله على كل حال اه ابو بكر ابن العربي قام بمحاولة استنباط شرط البخاري

124
00:43:49.450 --> 00:44:09.450
معيار في الصحيح. فايش قال؟ صرح القاضي ابو بكر ابن العربي في شرحه على البخاري بان ذلك شرط البخاري. ايش يعني ذلك شرط البخاري يعني البخاء ذلك تعود على رأي الجبان السابق. ان البخاري يشترط لاخراج الحديث في كتابه ان يكون

125
00:44:09.450 --> 00:44:35.150
الحديث له راويان فصاعدا في كل طبقة من طبقات الاسناد يعني البخاري يشترط في الحديث الذي يريده في كتابه ان يكون هذا الحديث هذا الخبر عزيز فصاعدا عزيز في ايش؟ فصاعدا. نفس مناديه نفس طريقة ابو علي الجباري ان يكون عزيز فصاعدا. لكن هذا وعلي

126
00:44:35.150 --> 00:44:55.150
باقي الفرق بين كلام ابن العربي وكلام ابو علي ان ابو علي الجبائي يقول العزيز فصاعدا شرط للصحيح. مم. لأ ابو بكر بن العربي هو ايش بقول؟ بقول انه البخاري شرط في كتابه فقط. فهو بتحدث ابو بكر ابن العظمي فقط في جزئية معينة. شرط البخاري في كتابه ان

127
00:44:55.150 --> 00:45:15.150
الحديث عزيزا فصاعدا وليس شرط الحديث الصحيح بشكل عام. فكلام تمام مختلف تماما مختلف. صحيح؟ انه بعض الطلبة قد لا ابو بكر ابن العربي يتكلم عن ايش شرط البخاري في اخراج الحديث في كتابه ان يكون عزيزا فصاعدا فهذه مسألة

128
00:45:15.150 --> 00:45:29.900
اخرى تماما. الان هل هذا الكلام صحيح هل هذا الكلام الذي طرحه ابن العربي وزعم انه شرط البخاري الصحيح؟ الان حتى نحكم انه صحيح او غير صحيح ايش لازم نعمل؟ نستقبل

129
00:45:29.900 --> 00:45:51.700
الاحاديث التي وردها البخاري. فاذا كل الاحاديث اللي اوردها البخاري فعلا احاديث عزيزة فصاعدة يكون كلام ابن وبصحيح طيب هلأ استفرأ العلماء انظروا ماذا ناقشوا ابن العربي. اه يقول ابن حجر اجاب ابن العربي عما ولد عليه من ذلك. اها

130
00:45:51.700 --> 00:46:07.200
عما ولد عليه من ذلك معناها في ناس ناقشوا ابن العربي وقالوا له كلامك غير صحيح. اوردوا عليه احاديث اه هناك من علماء من اورد على ابن العربي احاديث في صحيح البخاري

131
00:46:07.250 --> 00:46:23.500
ليست عزيزة بل من قبيل الغريب اقل من العزيز. ادخلها البخاري في صحيحه ايش هذا المثال الذي اوردوه عليه؟ بدي اذكره على السبورة ثم بعد ذلك نقرأ المناقشة. طبعا على الهامش احبتي الامام ابو بكر ابن العربي هذا

132
00:46:23.500 --> 00:46:45.850
بالتعريف ابن العربي بقل التعريف. لماذا؟ لانه ابن عربي بالتنكير هذا رأس من رؤوس الصوفية الباطنية الملاحدة هذا رأس من رؤوس الصوفية الباطنية الملاحدة. وان عظموه لكم في هذه الايام ونشروا كلامه وكتبه. لكن ابن

133
00:46:45.850 --> 00:47:15.800
بالتنكير هذا صوفي باطني كلامه اقرب الى كلام الملاحدة منه الى كلام اهل الدين واهل الملة المحمدية. لكن نترك امرهم الى الله سبحانه وتعالى     الان ابن العرب رحمة الله عليه العلماء اوردوا عليه مناقشات

134
00:47:16.400 --> 00:47:34.300
اول مناقشة اول حديث يرد على ابن العرب رأيه كارفه ايش هو اول حديث يرد رأي ابن العربي ويبين انه رأي خاطئ هو اول حديث في صحيح البخاري اول حديث في صحيح البخاري

135
00:47:34.350 --> 00:47:53.000
اخرج البخاري يقول حدثنا الحميدي عن سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن ابن ابي عنقم ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب. رضي الله تعالى عنه حديث الا من اعماله بالنية

136
00:47:53.050 --> 00:48:13.050
مشهور الحديث انما الاعمال بالنية وانما لكل امرئ ما نوى. طبعا البخاري لم يخرج الحديث بطوله في البداية. اخرجه في اثناء الكتاب. هذا الحديث رواه البخاري في صحيحه في اكثر من موضع. رواه في اكثر من موضع وبدأ به كتابه كما هو معلوم في عادة المحدثين واهل العلم ان يبدأوا كتب الاحكام بحديث النبي

137
00:48:13.050 --> 00:48:30.800
قالوا بالنية تصحيحا من نياتهم وما شابه ذلك. المهم حديث انما الاعمال بالنية. اول حديث اورده البخاري في صحيحه وعندها وحدة روايات رواية انما نعمله بالنية وفي رواية انما الاعمال بالنيات

138
00:48:31.050 --> 00:48:50.200
تمام هذا الحديث بدنا نشوف سببه ننظر اولا ايش نوعه من الاسانيد؟ هل هو غريب؟ عزيز مشهور متواتر هذا الحديد لم يروه من الصحابة الا من؟ عمر ابن الخطاب عمر بن الخطاب كمان

139
00:48:51.200 --> 00:49:16.350
ورواه عن عمر من؟ قالوا لم يروي عن عمر الا علقم ابن وقاص تمام   وما رواه عن علقمة محمد الابراهيم التي    ومن روى عن محمد فقط لم يروه الا يحيى بن سعيد الانصاري

140
00:49:17.050 --> 00:49:40.550
ثم بعد يحيى ابن سعيد رواه عدد كبير. سفيان ابن عيينة وغيره من تلاميذ يحيى بن سعيد الانصاري. نقر بذلك. عدد كبير واصبح الحديث مشهورا جدا جدا بعد يحيى ابن سعيد الانصاري والكل يعمل به وعليه ثلث الاسلام. واصبح من قواعد الاسلام. لا نناقش في هذا. لكن النقاش في الطبقات الاولى. انت الان

141
00:49:40.550 --> 00:49:58.200
بالعربي ايش تقول؟ ابن العربي يقول ان البخاري شط وفي صحيحه انه الحديث الذي يورده يكون عزيز فصاعده. تمام الان الطبقة الاولى طبقة الصحابة من فيها عمر ابن الخطاب هذا الحديث لم يرويه غير عمر بن الخطاب

142
00:49:59.900 --> 00:50:19.650
طيب الطبقة الثانية طبقة التابعين علقمة ابن وقاص فقط لم يربي الا علقة ابن ابي وقاص واحد الطبقة البعدية ها محمد ابراهيم واحد ما في غيره الحديث في اربع طبقات الى يحيى بن سعيد الانصاري ما في غير واحد انواع من واحد واحد. بعد ذلك اجترح

143
00:50:19.700 --> 00:50:34.100
بعد ذلك اشتهر بناء على القواعد اللي تعلمناها سابقا احنا احنا ان قلنا الحديث حتى نحكم على سنده بانه من قبيل المشهور العزيز الغريب ننظر الى الطبقة الاقل عدد هو. الان احنا ما عناش طبقة واحدة فيها اقل

144
00:50:34.100 --> 00:50:56.700
عندنا اربع طبقات فيها واحد واحد واحد. فالحديث اذا ايش نوعه؟ غريب. غريب الحديث غريب اقل من العزيز فابن العرب الان ايش بده يعمل انت بتقول انه شرط البخاري ان يكون الحديث عزيز فصاعدا. اذا اول حديث غريب

145
00:50:57.450 --> 00:51:12.000
الان انظروا ماذا قال نناقش لبعد ان عرفنا المشكلة في كلام ابن العربي انظروا كيف اجاب ابني العربي عن هذا الحديث؟ قال واجاب عن ما ورد عليه من ذلك بجواب فيه مثل لانه قال

146
00:51:12.050 --> 00:51:30.750
طار ابن العربي يا جماعة الخير واكيد قارئ يعني امام كبير. لا تظن انه والله اول حديث مشى عليه بسرعة زي ما بنعمل احنا في دراستنا. ومش منتبه لا قال فان قيل حديث الاعمال بالنيات العربي الان قال لانه قال فان قيل بالتالي اه

147
00:51:31.900 --> 00:51:46.900
اه في شرح لابن العرب اسمه شرح البخاري لانه البخاري اه من حجر عم بننقل منه. ابن حجر عم بينقل من كلام ابن العربي بجمعه على البخاري بالتالي في كتاب هو شرح ابن العربي على صحيح البخاري. الله تعالى اعلم

148
00:51:47.050 --> 00:52:01.200
طيب فانقه حديث الاعمال بالنيات فرد فرد يعني غريب لانه الغريب يسمى فرد. اكتبوا فرد فوق معناها غريب. سيأتي معنا ان شاء الله العلاقة بين مصطلح الفرد ومصطلح الغريب والاقسام التي تدخل تحتها

149
00:52:01.800 --> 00:52:18.250
والفريق قيل حديث الاعمال بالنيات فرد اي غريب فهو اقل من العزيز. فكيف تقول بهذا الرأي فرد لم يروي الا لم يروه عن عمر الا علقما ولسه كمان البعدين. ولم يردوا عن علقمة

150
00:52:19.050 --> 00:52:33.500
الا محمد ابراهيم. ولم يقل عن محمد الا احد. المهم بيكفي الطبقة الاولى يعني هي لحداتها حتى لا تبطل كلامك يعني مش محتاجين لاربع طبقات. هي بكفي الطبقة الاولى. لم يرجع العمر الا علقمة. قلنا الم سيدي. انظر ماذا اجى

151
00:52:33.500 --> 00:52:56.150
قلنا قد خطب به عمر على المنبر بحضرة الصحابة فلولا انهم يعرفونه لانكروه لاحظوا الحجة وانت نفسك الان انظر قيمها قيم هذه الحجة. انه ابن العرب يقول هذا الحديث انما الاعمال بالنية صحيح هو رواه عمر في الكتب التي بين

152
00:52:56.150 --> 00:53:18.250
لكن هذا الحديث عمر ذكره على المنبر والصحابة رضوان الله تعالى عليهم اكيد يسمعون. فلولا انهم يعرفونه لانكروا عليه يعني لانهم كانوا بيعرفوه مسبقا سكتوا. ولا لو كانوا ما بعرفوه لانكروا على عمر قالوا من وين جبت هذا الحديث

153
00:53:18.500 --> 00:53:34.100
هيك بفكر ابن العربي رحمة الله عليه اشركوا هذه الحجة هل فعلا له عمر ابن الخطاب اعطى حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ما عرفوا هل سينكرون عليه؟ احنا بدنا نناقش هاي القضية فقط وحدها

154
00:53:34.850 --> 00:53:54.650
هل كان الصحابة دايما يتعاملوا بهذا المنهج؟ انه اي واحد يأتي بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما بعرفوه. بقولوا له لا عفوا تعال حديثك هذا من وين بالحق شنو ما كانوا يتعاملوا بهاي المنهج لماذا؟ لانهم كانوا يعدلون بعضهم ويعرفون انهم على لا يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام وهم على درجة

155
00:53:54.650 --> 00:54:14.650
هذه من العدالة والصدق ومن الضبط. الاحماش في بعض الاحيان كان عمر ابن الخطاب يأتي ابو موسى الاشعري يقول له من حدثك بهذا؟ اتني يأتي بابي سعيد الخضري وابو بكر يقولو المغيرة بن شعبة بين اتيت هذا فيطلب من محمد بن مسلمة يشهد معه هذا في بعض المواضع

156
00:54:14.650 --> 00:54:34.650
اللي يحتاج فيها الى تثبت زائد الى تثبت زائد لان القضية كانت مهمة مثلا. لكن ليس هذا هو المنهج العام عند الصحابة. انه اذا شخص اخبرهم بحديث من الصحابة لا يقبلونه حتى يأتي بشاهد. او احنا مثلا ما بنعرفه خلصنا نرده. لا. هم يعدلون بعضهم. لو ان

157
00:54:34.650 --> 00:54:56.500
سنتبع هذا المنهج كثير من الاحاديث لن نقبلها فطريقة ابن العوضي رحمة الله تعالى عليه في الرد في الحقيقة ليست بطريقة قوية حتى لو عمر ابن الخطاب خطب بها على المنبر نعم يمكن يكون الصحابة ما عرفوا. لذلك انظروا في الحجر كيف رد على ابن العربي قال وتعقب ابن

158
00:54:56.500 --> 00:55:22.750
كعربي في هذا الرد بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عن ان يكونوا سمعوه من غيره صحيح لا يلزم ان يكونوا ايش؟ سمعوه من غيره. من غيره وبان هذا هذه القضية الاولى انه الان هل سكوت الصحابة فعلا معناته انهم اه اكيد سامعينه سابقا لا ممكن يكون سمعوه اول مرة من عمر بس لما قلته لكم

159
00:55:22.750 --> 00:55:42.750
انه لا يلزم اذا كان اول مرة يسمعه ان يقول لعمر لا نقبل حديثك. لانه اول مرة بنسمعه. ليس بهذه المنهجية. كان الصحابي يتعامل ممكن فعلا عمر هو الوحيد الذي حفظ هذا الحديث من الصحابة وهو الذي نقله الى من بعده وهو الذي نقله الى

160
00:55:42.750 --> 00:56:05.300
من بعده وبالتالي يكون هذا الحديث فيه تفرد في الطبقة الاولى. وين التفرد؟ انه من الذي نقله عن النبي صلى الله عليه وسلم عمر هو الوحيد الذي نقله ويكفي هذا لان يكون الحديث غريبا. انه خلص الطبقة الاولى طبقة الصحابة الذي اخذ هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد هو عمر

161
00:56:05.300 --> 00:56:22.400
قضية انه الصحابة كانوا بيعرفوه لما حدث به عمر. لذلك سكتوا هذا فرضية عقلية لا دليل لها صح؟ لا دليل عليها. فنحن بنتعامل مع الظاهر. هل هناك صحابي اخر روى ما عنده

162
00:56:22.500 --> 00:56:40.550
احتمالية انه في صحابي كان يعرف وبسمع خلص وسكت عن عمر لانه كان يعرف وهذي فرضية عقلية ما في دليل بأكدها. فبالتالي لماذا ابني انا علمي على فرضيات واحتمالات عقلية لا يوجد ما يثبتها. الثابت عندنا ان عمر هو الذي نقل

163
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
من عنده شيء ثابت غير ذلك ليأتي به. هذه المنهجية العلمية. قال وتعك بانه لا يلزم من كونهم سكتوا عنه ان وسمعوه من غيره. طيب ورد اخر قال وبان هذا لو سلم في عمر يعني احنا بدنا نسلم لك. انه عمر بن الخطاب

164
00:57:00.550 --> 00:57:18.850
لما خطب على المنبر تنزلا الصحابة اللي سكتوا كانوا عارفين ذلك سكتوا. بدنا نسلم هذا في الطبقة الاولى لكنه قال وبان هذا لو سلم في عمر يعني في الطبقة الاولى لكنه منع في تفرد علقمة. طب مشكلة الحديث هذا ما روى الا علقمة. طيب ايش ايش

165
00:57:18.850 --> 00:57:39.650
ابن العربي الطبقة الثانية ما فيها الا راو واحد علقمع. طب والطبقة اللي بعدها ثم تفر محمد ابن ابراهيم التيمي تقصد ثم تفرد اه محمد ابراهيم التيمي به ان علقها وتفرد به عن علقمة. اللي هو علقمة بن وقاص الليلي. ثم تفرج يحيى ابن سعيد به

166
00:57:39.650 --> 00:57:59.650
محمد بن ابراهيم التيمي صح؟ وكل واحد مفرد على اللي فوقه. طب انت جاوبت على اشكالية عمر ابن الخطاب. ايش بدك تجاوب على الاشكاليات الاخرى اه على ما هو الصحيح والمعروف عند المحدثين في هذا الحديث؟ الان ابن حجر بده يستدرك ايش بده يقول لك؟ قال الوقت الان وردت له

167
00:57:59.650 --> 00:58:20.600
وقد وردت لهم متابعات لا يعتبر بها اه. ابن حجر الان حتى يكون علمي في طرحه. وبده يقول صحيح وردت متابعات يعلقم بمقاس الليثي ومحمد ابن ابراهيم ويحيى ابن سعيد في متابعات الهم عن عمر ابن الخطاب

168
00:58:20.700 --> 00:58:41.550
متابعة انه يكون في راوي شارك علقة ما بين وقاص. وفي راوي شارك محمد ابراهيم. وواحد شارك يحيى بن سعيد. لكن هذه المتابعات ضعيفة جدا ضعيفة جدا الالتفات لها. فوجودها كعدمها. فوجودها كايش؟ كعدمها. فاحنا يا مشايخ لما يكون عنا

169
00:58:41.550 --> 00:59:01.550
غريب او عزيز او مشهور لكن رواته ضعاف جدا خلص فش فائدة من تصنيفه لانه الحديد مردود احنا منصرفه لكن هل في النهاية على الحكم الاصل انه خلص هذا الحديث ضعيف متابعات ضعيفة فلا يعتبر بها. الان هناك متابعات قوية يعتبر بها طبعا

170
00:59:01.550 --> 00:59:21.550
وبتخلي الحديث احيانا يصل الى الحسن لغيره وصاياه لغيره. وستأتي معنا ان شاء الله. لكن الكلام الان عن هذا الحديث بحد ذاته. حديث الاعمال بالنية او بالنية. المتابعة الوالدة لعلقمة ويحيى بن سعيد ومحمد ابراهيم ضعيفة لا عبرة بها. فبالتالي الحديث يبقى ضمن حديث الفرد. يعني لانه ايش المشكلة

171
00:59:21.550 --> 00:59:41.550
ممكن ابن العرب يرد على ابن حجر يقول له بما انه انت سلمت لي انه عمر ابن الخطاب ما تفرج بالتالي انتم بتحكوا انه علقمة ومحمد ابن ابراهيم ويحيى تفرولوا وانا بثبت لكم انهم ما تفرطوا. هناك من شاركهم فلان وفلان وفلان وفلان. فابن حجر تابعوا الموضوع. قالوا لا استنى هذه المتابعات

172
00:59:41.550 --> 00:59:59.250
ضعيفة جدا لا عبرة بها. فالحديث في النهاية صحيح تفرد به هؤلاء. المتابعات الضعيفة لا اعتبرها ابدا في هذا تمام؟ ابن حجر بده يقول لابن العربي انا بدي نسلم لك انه هذا الحديث الاعمال بالنية ما شفعك

173
00:59:59.450 --> 01:00:16.150
خلص كل الحديد مشى معك. قال وكذا لا يسلم جوابه في غير حديث عمر. انه مش فقط هذا الحديث عنا هو اللي هو غريب في صحيح البخاري. عندنا اكثر من حديث غريب

174
01:00:16.450 --> 01:00:36.450
في صحيح البخاري فالاحاديث الغريبة في صحيح البخاري ليست فقط حديث انما الاعمال بالنيات. فلو انك استطعت يا ابن العربي ان تجيب عن هذا الحديث بدمرنا الاحاديث الاخرى بدك تجيب عنها برضه. وتعطينا فرضياتك في حدا. الاحاديث الغريبة الاخرى. لذلك قال وكذا لا يسلم جواب

175
01:00:36.450 --> 01:00:55.950
في في غير حديث عمر. ففي غير حديث عمر يلا حل لنا الاحاديث. فبدك تبقى تعطي فرضيات وتصورات لكل احاديث ايش صار فيها؟ مش طريقة علمية. لذلك ابن رشيد محمد ابن عمر ابن محمد ابن رشيد الفهري. ستمية وسبعة وخمسين هجري. ايش يقول

176
01:00:56.050 --> 01:01:18.500
يقول يعني خلص بده يحسم الموضوع. يقول ولقد كان يكفي القاضي في بطلان من دعا انه شرط البخاري اول حديث فيه على حسب ايش يقول؟ يكفي يعني في ابطال قول القاضي ابن العربي رحمة الله تعالى عليه اول حديث بتقول صحيح البخاري اللي هو حديث النبي

177
01:01:18.500 --> 01:01:41.900
فالعلماء اكثر العلماء ردوا على ابن العربي في هذا الرأي وابذل ابن رشيد. ابن رشيد كما ينقل عنه ابن حجر العسقلاني ايش يقول؟ يكفي في بيان بطلان القاضي يكفي ولقد كان يكفي القاضي القاضي مفعول به. ولقد كان يكفي القاضية في بطلان ما ادعى انه شرط البخاري اول حديث

178
01:01:41.900 --> 01:02:00.900
هو الفاعل كلمة اول فاعل مؤخر. يعني لو اعدت ترتيب عبارة انه الطالب ممكن ما يفهمها بهذا التأخير والتقديم. ولقد كان في اول حديث مذكور في البخاري القاضية ابن العربي في بطلان ما ادعى انه شرط

179
01:02:01.750 --> 01:02:11.750
يعني بكفيك ابن العربي حتى تعرف فصدقه لك هيك بده يكون اله. اول حديث في البخاري اللي هو حديث. تمام؟ فاذا هذه مناقشة كانت مع القاضي ابن العربي رحمة الله عليه

180
01:02:11.750 --> 01:02:29.600
دعاهم من اجل الشرط البخاري في صحيحه ان يكون الحديث عزيزا فصاعدا. تمام؟ الان المناقشة الثالثة لاحظوا ناقشنا ابو علي في رأيه. ثم ناقشنا ابن العربي في مسألة اخرى. الان سنناقش ابن حبان البستي فيما ادعاه

181
01:02:29.700 --> 01:02:45.600
واحب ان نطالب دائما يقسم الافكار في الكتاب حتى تتضح له كل مناقشة على عدة ادعى ابن حبان البستي رحمة الله عليه صاحب التقاسيم والانواع والحافظ الكبير والمحدث الكبير ايش ادعى؟ ادعى نقيض دعواه

182
01:02:46.150 --> 01:03:03.000
نقيض دعواه الضمير في دواه يعود على ابن العربي. نقيض دعوى ابن العربي ايش يعني ادعى نقيض ودعوة؟ الان سيفصل لك ابن حجر فقال قال ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين

183
01:03:03.100 --> 01:03:29.750
الى ان ينتهي لا توجد اصلا  فابن حبان اصلا يقول لا يوجد عندنا حديث عزيز تمام؟ بنحب هذا ايش اقول؟ ابن حبان يقول لا يوجد عندنا حديث عزيز الان ابن حبان لما قال لا يوجد عندنا حديث عزيز بالتالي يلزم لاحظوا العبارة التي ساعبر بها يلزم من

184
01:03:29.750 --> 01:03:47.600
كلامه انه مناقض لكلام ابن العربي لانه ابن العربي ايش يقول شرط صحيح البخاري ان يكون عزيز فصاعدا. تمام؟ ابن حبان ايش قال؟ هو ابن حبان ترى ما ادعى نقيض دعواه بشكل صريح. لأ. ابن حبان حينما

185
01:03:47.600 --> 01:04:10.650
قال لا يوجد اصلا حديث عزيز كانه يرد كانه باللازم يرد على ابن العربي في شرط البخاري ان يكون الحديث عزيز فصائله. بقول له اصل ما بعزيز فنمت عليه فهم لذلك يقولوا لاصحاب الحواشي ابن حبان هو لم يدعي نقيض دعوى ابن العربي بشكل صريح. لا هو لما قال انه

186
01:04:10.650 --> 01:04:30.650
لا يوجد عزيز هذا يلزم منه الرد على كلام ابن العربي. فكأنه فكأن كلمة فكأنه مهمة. فكأنه ادعى دعوة فكأنه ادعى نقيض دعواه. لان ابن العربي يقول البخاري يشترط العزيز فصاعدا. وابن حبان يقول اصلا لا يوجد عزيز

187
01:04:30.650 --> 01:04:47.800
اه بس هالكلام اللي بتحبا صحيح انه لا يوجد عزيز اه بنحبها من الان لاحظوا بماذا فسر العزيز ابن حبان قال ان رواية اثنين عن اثنين الى ان ينتهي اي السند

188
01:04:48.200 --> 01:05:07.100
لا توجد اصلا مشكلة ابن حبان رحمة الله عليه انه فسر العزيز بشكل اخر غير الطريقة اللي ذكرناها احنا ايش تأليف العزيز عندنا؟ ما ان يوجد له راويان ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد سواء زاد في الطبقات الاخرى عن اثنين اولى

189
01:05:07.100 --> 01:05:22.950
ابن حبان اعطى للعزيز معنى اخر ثم حكم عليه بالعدل فهمتوا يا شباب؟ اعطى للعزيز معنى اخر لما اعطى معنى اخر هذا معنى اخر غير موجود فقال العزيز معناه كذا وهو غير موجود

190
01:05:23.200 --> 01:05:44.850
هذا مشكلته. فابن حجر سيرد الان على ابن حبان فقال قلت ان اراد اي ابن حبان ان رواية اثنين فقط كيف بنتفق الضوء تتعاقب؟ عن اثنين فقط لا توجد اصلا فيمكن ها يمكن لسا ما استوعبنا ما استقرأنا كل الاحاديث

191
01:05:44.850 --> 01:06:09.000
بس ممكن. يمكن ان يسلم له واما صورة العزيز التي حررناها واخبرناكم عنها يعني العزيز بالمعنى الذي ذكرته انا ابن حجر فموجودة الا يرويه ايش معنى العزيز عندي؟ اقل من اثنين عن اقل من اثنين. اللي هو التعريف اللي انا ذكرته لكم اياه لابن حجر برضه يعني تعريفه

192
01:06:09.000 --> 01:06:26.250
ضبابة بالنسبة للطالب المبتدئ لكننا نفهم كلامه. انه يريد ابن حجر الحديث العزيز ان يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة سواء زادت الطبقات المهم وجود اثنين ولو في طبقة واحدة والا يقل في طبقة من الطبقات عن اثنين

193
01:06:26.450 --> 01:06:51.450
ابن حبان هو كيف فاهم سورة العزيز؟ نذهب الى السبورة   اللي بنحبها احنا بنشتري رحمة الله تعالى عليه الامام الكبير كيف فهم العزيز ابن حبان تصور العزيز على النحو التالي ابن حبان يقول هيك تصور للعزيز انه يكون عندي خبر

194
01:06:53.050 --> 01:07:11.500
في طبقة الصحابة اثنين الطبقة الثانية طبقة التابعين فقط اثنين الطابق التابع للتابعين فيها اثنين. اثنين اثنين الى ان يصل الى اصحاب المصنفات. البخاري ومسلم وهاي الطبقة. لانه هي النهاية عندهم. انت ما

195
01:07:11.500 --> 01:07:31.500
راح تكون عندنا في النهاية عند اصحاب المصنفات. خلص بعد هيك الكتب انتشرت واصبحت فروع. الى البخاري ومسلم واصحاب المصنفات. فبقول الاحبة العزيز غير موجود لانه العزيز الوالد اثنين فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط هذي غير موجودة. طبعا كيف يعني اثنين فقط عن اثنين فقط؟ في الحقيقة

196
01:07:31.500 --> 01:07:44.300
هذا الها اكثر من شكل وهادي معلومة على الهامش بحبوا الطالب يفهمها. كيف يعني الوايت اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين. اعطيكم الاشكال اللي بتصورها ابن حبان

197
01:07:44.300 --> 01:08:07.050
وادعى انها غير موجودة رواية اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين اعطيكم الاشكال اللي ممكن تيجي عليها. الاحتمالات العقلية  الصورة الاولى مثلا هذا الاحتمال العقد الاول يكون عنا خبر ممتاز. مثلا راوي انس ابن مالك رضي الله عنه وابو هريرة

198
01:08:07.900 --> 01:08:31.400
ممتاز ثم عن انس مثلا يأتي صهيب بن عبد العزيز  وابو هريرة مثلا الاعرج لاحظ الطبقة الاولى اثنين. الطبقة الثانية اثنين اثنين صح؟ بعدها مثلا عنصرين مثلا يأتي شعبة وعن الاعرج يأتي ابو الزناد

199
01:08:31.450 --> 01:08:57.950
عبد الله بن تقوى وعن شعبة يأتي شخص وعن ابو الزناد يأتي شخص ممتاز وصلنا للبخاري فهذه واحد اثنين عن اثنين الاثنين عن اثنين حتى وصلنا هذه الدخول اللي بنحبها لانها ايش؟ مش موجودة. دلوقتي اثنين عن اثنين على اثنين فقط. صح؟ في كل الطبقات عندي كم راوي؟ اثنين. ما فيش زيادة. طب ممكن شكل اخر

200
01:08:57.950 --> 01:09:19.550
هادي ممكن شكل اخر اورجيك ممكن شكل اخر  مثلا طب ما انا الان ساذكر اسماؤه ممكن يكون من الناحية الحديدية صحيح او خطأ انه سمع وما سمع انا فقط التمثيل. تمام؟ الان سألك مثلا

201
01:09:19.550 --> 01:09:47.100
رضي الله عنها اف يقول عائشة وجابر  فمنقول مثلا عايشة عنا خبر تروي عائشة و برويه جابر بن عبدالله. تمام؟ عائشة مين روى عنها؟ مثلا عطاء ابن يسار. وعطاء ابن ابي رباح

202
01:09:47.100 --> 01:10:15.150
وجابر مين روى عنه عطاء ابن ابي رباح تمام؟ تمام بهاي الصورة. الان برأيكم هذا عزيز مثلا وبعدين مثلا عطاء بالنصارى وعطاء بالرباح روى عنه راو او راضي روى عنه مثلا شعبة ومثلا سعيد مثلا

203
01:10:16.150 --> 01:10:45.350
او عمرو بن الحارث مثلا  وشعبة نتطوع عنده شخص واحد وعمره واحد وشخص اثنين خلص وصلنا مثلا للبخاري الطبقة الاولى لاحظوا هذا ايضا شكل اخر ها هذا شكل اخر اثنين اثنين على اثنين بس طريقة الترتيب بتختلف. انه هونا طبقة الصحابة مين فيها؟ عائشة وجابر. اثنين. طبقة التابعين هون اللي في قضية

204
01:10:45.350 --> 01:11:05.350
الطالب ممكن يخربط هون. طبقة التابعين كم شخص فيها؟ او ممكن الطالب يستعجل. تقول له يا شيخ في ثلاثة واحد اثنين ثلاثة. نقول له لا. ما هم رباح ثلاثة صحيح انه عطاء اخذ عن جابر هون وهون تلقاه عن عائشة بس المهم انه نفسه

205
01:11:05.350 --> 01:11:24.650
فبالتالي الحديث عطاه باليسار في طرقة التابعين واعطاء من ابي رباح. بعدين جاء اثنين اخذوا عنهم شعبة وعمرو ابن الحارث. اثنين. وعن شعبة جمع واحد البعدية وعبرتها انه واحد فقط وصلنا للبخاري. فهذا علما اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين. صح

206
01:11:24.750 --> 01:11:34.750
طب ايش الفرق بين هاي نوديك الطبقة؟ انه الصورة السابقة الصورة السابقة ايش كان؟ كان ما فش الا مثلا عبد العالي كان صورة انس وابو هريرة انس عن انه واحد

207
01:11:34.750 --> 01:11:49.150
ابو هريرة عن نوابي. هون لأ عن عائشة اخدت اثنين بس العجابر في واحد مشترك بين عائشة ومين؟ وجابر واعطاء بن ابي رباح فاذا الطبق الثاني ظل فيها اثنين طب ناخذ

208
01:11:49.150 --> 01:12:34.000
صورة ثابتة      خبر طيب ابن عباس ما فهمت. تمام؟ ابن عباس روى عنه عطاء. ابن يسار واعطاء ابن ابي رباح وجابر روى عنه مشكلة انه عطاء بن يسار ما بربح عن جابر لهون شو فرضه فرضه. نعم كمثال بس نفهم انه طيب عطاء ابن يسار وعطاء بن ابي ربح. هذا مثال

209
01:12:34.000 --> 01:12:57.000
وليس بصحيح. تمام. الان برأيكم احبتي بعدين مثلا نقول اه عطاء باليسار روى عنه مثلا عمرو وهون روى عنه عمرو وعطاء بن رواح روى عنه صالح وهون رواه عنه صالح

210
01:12:59.700 --> 01:13:17.100
على نفس القضية هذا الحديث الوايت اثنين على الاثنين على اثنين وصلنا بعدين خلصنا البخاري احنا بنعطي قاعدين امتي لحتى الطالب يتصور للموضوع. الخبر اذا الطبقة هي بتحكي طبقة الصحابة مين فيها؟ كم واحد؟ كم شخص؟ عدد الاشخاص اثنين

211
01:13:17.100 --> 01:13:37.850
ابن عباس وجابر. اثنين. طيب الطبقة اللي بعديها هسا الطالب المستعجل ايش نقول؟ والله شايف فيها كثير ابن عباس عنده اثنين وجابر عنه اثنين اذا طبقة التابعين فيها اربعة بنقول لا. مهم مين همة؟ احنا بننظر في اشخاص مش في عبد ننظر في اشخاص

212
01:13:37.850 --> 01:13:56.850
في طبقة التابعين من الذي نقل الحديث؟ عطاء بن يسار عطاء بن ابي رباح نفس الاشي عطاء بني يسار عطاء بن ابي رباح اذا في طبقة اثنين اللي بعديها عمرو وصالح. طب عطاء هنا عمرو وصالح. اذا نفس الاشي نفس الشخص

213
01:13:56.950 --> 01:14:20.500
وسنة للبخاري. اذا هاي رواية اثنين على اثنين على اثنين. اذا كم شكل اعطيت املي كلام ابن حبان  اعطينا كم شكل؟ اعطينا ثلاثة اشكال عطينا ثلاث اشكال بقولوا هاي الثلاثة اشكال هي الاحتمالات العقلية اللي كلالي بن حبان. وهي التي يقول عنها ابن حجر انه ممكن فعلا بهاي

214
01:14:20.500 --> 01:14:42.600
بهاي الصورة يكون صعب جدا وجودها. بهذه الصورة النمط اثنين عن اثنين فقط. عن اثنين فقط. عن اثنين فقط حتى البخاري صعب صعبة. الا افترقوا من الطبقات بيزيدوا عن اثنين. الا يعني مش يعني مش لدرجة تكون هيك بقول لك صعبة. اثنين اثنين اثنين صعبة. انت اللي حباه رحمة

215
01:14:42.600 --> 01:15:01.250
الله عليه تصورت العزيز بهي الصورة اثنان فقط عن اثنين فقط عن اثنين فقط فلذلك حكمت انه لا يوجد عزيز لكن نحن عندما نتكلم عن العزيزة نتكلم بهاي الصورة الضيقة. نحن وسعنا مفهوم العزيز. فقلنا العزيز ان يرويه اثنان ولو في طبقة واحدة

216
01:15:01.250 --> 01:15:24.700
سواء زودت الطبقات الاخرى عن اثنين او لم يزد. المهم لا يقل عن اثنين. تمام فالبخاري الان عفوا ابن حجر الان سيعطينا مثال ها سيعطينا مثال من صحيح البخاري على وجود حديث عزيز عنده بهذا الكلام الذي طرحه بالحجر. لاحظوا ايش قال

217
01:15:25.650 --> 01:15:43.600
انظر ماذا قال من الحجر؟ قال مثاله حتى وان حتى ترد عليه ابن حبان بدك تعطيه مثال صح غدا شغلك تناقش النظرية ابن حبان وقلنا اعطونا مثالا واحدا على العزيز. فابن حجر سيقول له انا ساعطيك مثال على

218
01:15:43.650 --> 01:16:03.650
اه طريقتي على مفهومه العزيز. على مفهومي انا العزيز. قال مثاله ما روى الشيخان. من الشيخان؟ خدوس. البخاري ومسلم. احسنت. من حديث والبخاري من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده

219
01:16:03.650 --> 01:16:25.550
هذا الحديث والناس اجمعين وفي رواية من دون الناس اجمعين تمام هذا الحديث رواه من؟ رواه عن انس قال هو بالبداية قبل ما يذكر الحديث قال رواه الشيخان عن انس او من حديث انس ورواه البخاري من حديث اذا

220
01:16:25.550 --> 01:16:45.950
صحابي عندنا اثنان اذا في الطبقة الاولى عندنا اثنان هكذا الحديث مخرجه عن انس وابي هريرة دخل ورواه عن انس قتادة بنت عام السدوسي وعبدالعزيز ابن صهيب ورواه عن قتادة شعبة وسعيد بن ابي عروبة

221
01:16:46.100 --> 01:17:01.050
هذا التكملة عندي هذا الثلاث منهم. ورواه عن عبدالعزيز اللي هو الان ورواه عن قتادة اثنين شعبة وسعي. وعبدالعزيز بن صهيب روى عنه اسماعيل بن عرية وعبد الوالد التنوري رحمة الله تعالى عليه

222
01:17:01.050 --> 01:17:27.000
رواه عن كل جماعة. تمام. ثم نذهب الى السبورة ونرسم هذا الحديث الذي ذكره ابن حجر حتى نفتحه اذا مضى الان الخبر في البداية الخبر هو الحديث لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والدي وولده. هذا الحديث الان في الطبقة الاولى طبقة الصحابة

223
01:17:27.100 --> 01:17:44.850
عندنا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وابو هريرة في الطرف الاخر رضي الله تعالى عنه علي بن حجر بدأ يسند اسناد انس ابن مالك. وما اكمل اسناد ابي هريرة. انا اسمي مالك. من الذي روى عنه؟ قال عبدالعزيز بن صهيب

224
01:17:44.850 --> 01:18:07.050
واقتاد الادعا مسدوسي. طيب. بعد ذلك قتادة من الذي اخذ عن شعبة بن الحجاج وسعيد بن ابي عروبة. طيب عبدالعزيز بن صهيب من الذي اخذ عنه اسماعيل ابن عدية وعبد الوالد التنوري

225
01:18:12.850 --> 01:18:33.600
ثم قال رواه عن كل جماعة. صحيح؟ نعم اه في الحقيقة بعض المحشين انتقد على ابن حجر انه ما اكمل الطرف الاخر. اسناد ابي هريرة توقفت عليه سند ابي هريرة عفوا عن اسناد انس بن مالك والاصل ان تكمل اسناد ابو هريرة ابو هريرة من الذي روى عنه هذا الحديث؟ انه هو طبعا في البخاري. اخذ عن اه روى

226
01:18:33.600 --> 01:18:53.050
عنه الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وعن الاعرج اخذ ابو الزناد. الاعرج. والاعرج عبدالرحمن ابن همز اخذ عنه ابو الزنادة. والله بدكوان ثم ذكر بعد ذلك اسناد البخاري في صحيحه الان مشايخنا

227
01:18:53.350 --> 01:19:05.750
خلونا ننظر في هذه الطبقات الثلاثة. لان ابن حجر هذا مثال يرد فيه على من؟ على ابن حبان رحمة الله عليه. انظروا في هذا المثال في طبقة الصحابة كم شخص عندنا؟ كم شخص

228
01:19:05.950 --> 01:19:28.250
اه في طبقة الصحابة عندنا اثنان. انس بن مالك وابو هريرة ها اذا انطبقت الصحابة عندنا اثنان. ممتاز بطبقة التابعين؟ من هم عندنا عبد العزيز بن صهيب وقتادة عن انس وعندنا الاعرج عن ابي هريرة فبالتالي عندنا ثلاث تمام

229
01:19:28.450 --> 01:19:45.050
في الطبقة التي تليها عندنا على عبد اسماعيل ابن عرية وعبد الوالد التاموري اتنين عن عبدالعزيز وشعبنا الحجاج وسعيد بن ابي عروبة عن قتادة كم شخص صاروا؟ اربع اشخاص وعندنا ابو الزناد على الارض عندنا كم؟ خمسة في طبقة

230
01:19:45.250 --> 01:20:03.250
او تابع التابع لا هذا الحكي في هذا السند. ايش حكمه؟ ايش ايش هذا السند العزيم. عزيز لماذا؟ ننظر الى الطبقة الاقل عددها. من هي الطبقة الاقل عددها؟ خمسة والثلاثة والاثنين. اثنين اللي هي طلقة الصحابة. وهو في العادية مش

231
01:20:03.250 --> 01:20:25.150
نكون واقعيين هو في العادة ممكن يعني اغلب الحديث العزيز الموجود بكون في الاثنين صحابة بعض الصحابة يكونوا اثنين فقط موجودة لانه قليل قليل مر معنا حديث انما العيال بالنية موجود. يعني ما ما في مشكلة. لكن هذه الاشياء قليلة والعادة انه بكون في طبقة التابعين ثلاثة

232
01:20:25.150 --> 01:20:45.150
في اللي بعديهم اشي طبيعي انهم يكثروا. في اللي بعديهم يكثروا اكثر واكثر. فالاكثر فعلا تكون العزة في طبقة الصحابة. يكون عندنا هم اللذان رضيان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالان هذا الميثاق في اذن حجر على ابن حبان. لكن هو في الحقيقة هو ليس رد اكثر من انه

233
01:20:45.150 --> 01:20:55.150
تطبيق على مفهوم يعني هو ليش رد اكثر من انه تطبيق؟ على مفهوم ابن حبان يفسر العزيز بمعنى اثنين عن اثنين عن اثنين عن اثنين فقط وهذا فعلا يمكن يكون

234
01:20:55.150 --> 01:21:17.250
غير موجود ولكن نحن فسرنا العزيز بمعنى اخر وذكرنا له مثالا. وهذا مثال على العزيز. تم  الان هكذا طوينا الحديث عن العزيز وعرفنا المناقشات الثلاث مناقشتها بعلي الجباري ثم مناقشة ابن العربي فيما ادعاه من شرط البخاري ثم منام شد بن حبان

235
01:21:17.250 --> 01:21:37.250
مما ادعاه من عدم وجود العزيز. ننتقل للنوع الرابع والاخير من انواع اه الخبر باعتبار وصوله الينا وهو الغريب. ما هو الغريب احبتي الغريب كيف عرفه ابن حجر العسقلاني؟ قال الغريب وهو ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع

236
01:21:37.250 --> 01:21:57.250
التفرد به من السند. على ما سيقسم اليه من الى غريب مطلق وغريب نسبي. استريحت ان شاء الله ان هناك غريب مطلق وهناك غريب نسبة ايشي عن الغريب المطلق واجى الغريب النسبي لكن بهمنا الان تحاليل مفهوم الغريب. قال ما تفرد بروايته شخص واحد في اي موضع

237
01:21:57.250 --> 01:22:16.450
وقع التفرد وهو معنى قولنا واكتبوا عندكم الغريب هو الحديث الذي يرويه راو واحد ولو في طبقة واحدة من طبقاته الاسناد سواء زاد في الطبقات الاخرى عن واحد او لم يزد

238
01:22:16.900 --> 01:22:33.550
الحديث الغريب مرة اخرى هو الحديث الذي يرويه راو واحد ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد. سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او لم يزد. المهم نصل الضابط ايش هو

239
01:22:33.550 --> 01:22:53.550
وجود رام واحد ولو في طبقة واحدة. طب برضه بنحكي والا يقل عن واحد زي ما حكينا ما فيش مستحيل واذا فشوا اعمال اذا في قطاع عن التاني اذا بكفينا هذا الضابط في الا يقل عن واحد ولو في طبقة واحدة من الطبقات اه عفوا. وجود رام واحد له في طبقة من طبقات الاسناد

240
01:22:53.550 --> 01:23:09.150
هذا ضابطه ومعنى كلامي من حجر هنا. ما يتفرد بروايته شخص واحد في اي موضع وقع التفرد به من السند. انا لماذا اعدل عن هذه العبارة انه الطالب ممكن تشكل عليه يعني ما يتفرد بروايته شخص واحد

241
01:23:09.200 --> 01:23:28.200
في اي موضع طب لو كانت كل مواضع السنن في مشكلة واحد واحد واحد في مشكلة؟ ما في مشكلة فعبارة ابن حجر في اي ممكن يفهم منها الانسان انه التفرد بكون في طبقة واحدة فقط. لأ احنا بدنا نعطي تغريف يشمل كل صور الغريب

242
01:23:28.550 --> 01:23:48.700
انه ممكن التفرد في كل الطبقات ممكن التفرد في نصف الطبقات زي ما مر معنا في حديث انما الاعمال بالنية ممكن التفرد في طبقة واحدة وهذا الذي سيؤدي الى التقسيم الغريب الى غريب مطلق وغريب نسبي كما سيأتي معنا ان شاء الله. طيب الان ابن حجر انتهى من الحديث عن الاقسام. اقسام الخبر

243
01:23:48.700 --> 01:24:13.550
اكبر وصوله الينا سيعطي حكما عاما. قال وكلها اي كل الاقسام التي ذكرتها سابقا الاربعة اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول لانه ذكر اربعة. في نخبة الفكر ها نخبة الفكر اروع عنده. متواتر مشهور عزيز غريب. طيب فكلها سوى الاول. يعني الانواع الاربعة سوى الاول

244
01:24:13.550 --> 01:24:33.550
اذا جم عملية الانواع الثلاثة الاخيرة اذا كنت الاربعة سوى الاول الاول هو المتواتر. فكلها سوى الاول يعني التالي يقصد الانواع الثلاث اللي هي المشهور والغريب قال وكلها اي الاقسام الاربعة المذكورة سوى الاول وهو المتواتر وهو المتواتر في الاول هذا الاستثناء. وكلها سوى الاول ايش

245
01:24:33.550 --> 01:24:49.450
احد فالان ابن حجر يبني لك مفهوم الاحاد. ما هو الاحاد عند علماء الحديث ما هو الاحاد عند علماء الحديث؟ لو عرفت من خلال القسمة نستخدم طريقة التقسيم في التعريف

246
01:24:50.000 --> 01:25:06.200
مش بالبلاءة مثلا ونعرف البلاغة علم البلاغة باعتبار التقسيم اشكر ان البلاغة هو علم المعالي والبيان والبديع. طيب الاحاد عرفوا من خلال التقسيم بتقول الاحاد هو المشهور والعزيز والغني. هذا تعريف من خلال التقسيم. تمام

247
01:25:06.650 --> 01:25:30.200
فقال وكلها سوى الاول احاد. ويقال لكل منها خبر ايش؟ واحد. يعني الحديث المشهور بنسميه خبر واحد طب الحديث العزيز بنسميه خبر واحد الحديث الغريب بنسميه خبر واحد اذا كلنا بنسميها اخبار احاد بالجمع. وكل خبر بنسميه خبر واحد

248
01:25:30.600 --> 01:25:47.900
الان طب الغريب انك تسميه خبر واحد ممكن نفهمه. خبر واحد طب سمي العزيز خبر واحد هيكا شي غريب بين الطالب خبر واحد طب ما هو عزيز يعني في كل يعني كحد ادنى انه في طبقة فيها اثنين والطبقات الثانية

249
01:25:47.900 --> 01:26:06.950
او الاخرى ممكن فيها اثنين فصاعدا. والمشهور اقل طبقة فيها ثلاثة. والطبقات الاخرى ممكن تكون ثلاثة ممكن تكون اكثر وعلى طريقة ابن حجر ممكن تكون اصلا كلها اكثر من ثلاثة لانه انت ثلاثة مصاعدا معنا نملوا حد التواتر. فكيف بتسميها خبر واحد

250
01:26:07.350 --> 01:26:24.650
اه خبر واحد انه اللي بفهم منها انه واحد هو اللي اغبر. واحد شخص واحد هو اللي اغبر. العزيز اثنين فصائل. اثنين في مرة واحدة كحد ادنى كما قلنا والطبقات الاخرى والمشهور. طيب كيف تسميها خبر واحد؟ انظروا ماذا قال

251
01:26:25.000 --> 01:26:36.850
ابن حجر كأنه فهم هاي القضية انها ممكن ترد على ذهن الطالب فقال خبر الواحد في اللغة اي في علم اللغة العربية عند العرب في لغتهم لما نقول قبر واحد ما معنى

252
01:26:36.900 --> 01:26:56.900
قال ما يرويه شخص واحد منطقي هو الذي يرويه شخص واحد. قال واما في اصطلاح المحدثين يعني في اصطلاح علماء الحديث وفي الاصطلاح وقال وفي الاصطلاح خبر واحد عندنا اله معنى جديد. ايش هو؟ خبر واحد هو الخبر اللي

253
01:26:56.900 --> 01:27:16.050
الذي لم يجمع شروط التواتر هو الخبر الذي لم يجمع ايش؟ شروط التواطف. فاذا هذا المصطلح خبر واحد في اللغة العربية صحيح هو الخبر الذي يرويه شخص واحد. لكن علماء المصطلح وسعوا مدلول. وسعوا بايش

254
01:27:16.050 --> 01:27:29.100
فقالوا خبرا واحد عندنا في اصطلاحنا هو الخبر الذي لم يجمع شروط التواتر سواء كان روي شخص واحد او اثنين او ثلاثة المهم انه ما جمع شروط التماطل طب لماذا سميتم خبر واحد

255
01:27:29.600 --> 01:27:44.400
يعني لماذا سميتوه خبر واحد؟ بما انه اه المهم انه لا يجمع شروط التواتر. لماذا ما اخترتم تسمية اخرى؟ باختصار ما هي المناسبة بين المعنى واللفظ  قالوا انا نقلته لكم من الحواشي

256
01:27:45.200 --> 01:28:22.750
قال وانما ذاك سموه خبر واحد لان المشهور والعزيز والغريب بانواعها تطرق اليه الصدق والكذب كما يتطرق الى خبر الشخص الواحد الان خبر الشخص الواحد احنا ممكن نقبله وممكن ايش؟ نرده نقول والله خبر غير مطابق للواقع صح؟ طب العزيز عند علماء المصطلح الحديث

257
01:28:22.750 --> 01:28:42.700
مقبول ولا يمكن يقبل ويمكن يرد يمكن يقول يمكن نرد. طب المشهور عند علماء الحديث دائما مقبول او يمكن يقبل يمكن يرد. يمكن يقبل ويمكن يرد فإذا نحن عاملنا المشهور والعزيز والغريب كما نعامل خبر الشخص الواحد

258
01:28:43.600 --> 01:29:03.600
فهمتم؟ فكما ان الخبر الشخص الواحد يمكن ان يكون مقبول صادق ويمكن يكون مردود نعتبره كاذب يعني مخالف للواقع. فكذلك العزيز والمشهور تعامل بهذا التعامل معه في غير مصطلح الحديث. فمن اجل هذا سميناه يا خبر واحد. لانها كلها تأخذ حكم خبر الشخص الواحد

259
01:29:03.600 --> 01:29:24.150
من حيث القبول ومن حيث الرد. لانه كلها تأخذ حكم خبر الشخص الواحد من حيث القبول ومن حيث الرد. هذه المناسبة تالت ساعة ونصف طيب خمس دقائق احسنت خلينا نكمل فيها شوي. قال اه قال اه اذا عرفنا المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطناعي. خبر الواحد لغة هو الخبر الذي يرمي شخص واحد

260
01:29:24.150 --> 01:29:44.150
لكن علماء المصطلح وسعوه واطلقوه على المشهور العزيز لان هذين الخبرين يأخذان حكم الخبر لشخص واحد من حيث القبول تمام. ثم قال وفيها الان سيعود يكمل نظرية الاحاد. بدأ يبني فكرة الاحاديث. وفيها اي في الاحات اللي هي

261
01:29:44.150 --> 01:30:07.250
المشهور والعزيز والغريب فيما هو مقبول وهو فسر لك الحديث المقبول. الحديث الصحيح وهو ما يجب العمل به عند الجمهور. له حتى اكون دقيق عفوا كلمة مقبول اعم صحيح عند المحدثين كلمة مقبول عند علماء الحديث اعم من كلمة ايش؟ صحيح لانها بتشمل الصحيح وبتشمل

262
01:30:07.800 --> 01:30:30.050
الحسن بتشمل الصحيح وبتشمل الحسن لانه عندك في علماء الحديث الاحاديث صحيح حسن ضعيف. فكلمة مقبول بتشمل الصحيح والحسن هذا هو الكلام الدقيق هنا. تمام؟ لذلك ابن حجر دقيق قال وفيها المقبول والمقبول يسند الصحيح والحسن كما سنعرف بعد ذلك. وفيها المقبوطة

263
01:30:30.050 --> 01:30:52.750
ايش معنى مقبول قال المقبول وهو ما يجب العمل به عند الجمهور وهو ما يجب العمل به هذا معنى المقبول ما يجب العمل به. فاي حديث مقبول يجب العمل به. طب ممكن طالب يقول طب يا شيخ في احاديث مقبولة بتتكلم

264
01:30:52.750 --> 01:31:08.000
الامور مستحبة او عن امور مكروهة يجب اعمل به مش اشكال ممكن يأتي على هذا الكلام؟ الحديث المقبول يقول ابن حجر هو الذي يجب العمل به. طب اذا كان الحديث يتكلم عن امر مستحب

265
01:31:08.150 --> 01:31:24.450
بحثنا على صلاة الضحى مثلا. يجب العمل به كيف بدنا نفهم كلام ابن حجر رأيك الاحتجاج به احسنت بنفس الطريق يعني يجب اعتقاد مشروعية العمل به. فالعبارة تحتاج الى تأويل

266
01:31:24.450 --> 01:31:41.650
يجب العمل به يكتب فوقها اي يجب اعتقاد مشروعية العمل به صح؟ فالحديث الذي يدلك على امر مستحب او ينهاك عن امر على سبيل الكراهة يجب اعتقاد مشروعيته. مشروعيته على الاستحباب او على القرار

267
01:31:41.650 --> 01:32:05.800
او ما شابه ذلك. فهذا معنى وجوب العمل به ولو قلت وجوب الاحتجاج به ليس ذلك ببعيد. حول الفكرة. لكنه ايش قال؟ كلمة عند الجمهور. ايش بتفهم منها الحديث المقبول يجب العمل به عند الجمهور. الحديث الاحاد المقبول حديث الاحاد المقبول يجب العمل به عند الجمهور

268
01:32:05.800 --> 01:32:25.800
يعني كانه هناك من ينازع في وجوب العمل به هذا الخلاف ذكرناه في اصول الفقه في قواعد الاصول حينما تكلمنا هل الخبر الواحد يجب العمل به. هناك من يمنع عقلا التعبد بخبر واحد. وهناك من يوجب عقلا وهناك من يقول لا يمكن عقلا. وقلنا

269
01:32:25.800 --> 01:32:49.450
يمكن عقلك لكنه شرعا اه تعبدنا الشارع به. فبالتأكيد اللي بقول انه اله يمتنع عقلا ان نتعبد بخبر واحد لا يعمل عنده بخبر واحد مقبول صح؟ لا يعقل اذا هو يقول يمتنع عقدا ان يتعبدن الشارع بخبر واحد. وهذه الاراء الطوائف المبتدعة في الحقيقة. اراء الطوائف المبتدعة المخالفة لمنهج

270
01:32:49.450 --> 01:33:09.450
اهل السنة والجماعة. الذين يقولون يمتنع ان يتعبدنا الشارع عقلا بخبر واحد. بالتالي هؤلاء لو جاء عندهم خبر واحد صحيح من الناحية الحديثية. هل يقولون يجب تعمل به؟ لا لانه اصلا لا يجوز ان تعبي بمرض نبي على منهجه المبتدأ. فلذلك خالد بن حجر عند الايش؟ عند الجمهور. الجمهور هم اهل السنة والجماعات

271
01:33:09.450 --> 01:33:24.250
اهل السنة والجماعة يعني لو قال عند اهل السنة والجماعة لكان افضل تمام؟ فاذا يجب العمل بالخبر الاحاد المقبول. وفيها المردود والاحات برضه فيها ايش؟ المردود. وهو الذي لم يترجح

272
01:33:24.250 --> 01:33:36.550
صدق المخبر به هو الذي ايش؟ لم يترجح ما قال قوى الخبر المكذوب لا لانه احنا يا مشايخ ما بنقدر نحكي انه هذا خبر كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. بنحكي خبر ايش

273
01:33:37.150 --> 01:33:53.100
ضعيف ليه؟ هذه قضية منهجية مهمة جدا في حياتك يا طالب العلم. عندما تحكم على الحديث بانه ضعيف انما تحكم على ضعفه باعتبار ما ظهر لك باعتبار ايش؟ ما ظهر

274
01:33:53.350 --> 01:34:13.000
لك يعني انت نظرت في السند هذا السند والله فيه انقطاع. تمام. او في راوي سيء الحفظ. او في راوي يرمي المناكير. او عوظ لازم اختلال شرط من شروط الصحة. فتحكم عليه بانه مردود. انما تحكم عليه بانه مردود باعتبار ما ظهر لك

275
01:34:13.150 --> 01:34:33.150
واما في الواقع الحقيقي في الواقع الحقيقي ممكن يكون فعلا الحديس صحيح في الواقع يعني في نفس الامر ممكن يكون حديس صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام قاله ممكن. لانه انت حكمت على الحديث بسنده لانه ضعيف. لانه في راوية سيء الحفظ. لكن سيء الحفظ ممكن

276
01:34:33.150 --> 01:34:53.150
مرة من المرات ما صاحبه وطن حديثه كان صحيح. لكن احنا لماذا لم نقل عنه مو صحيح؟ لانه نحكم بالظاهر احنا ما بنعرف بالغير انه هاظا السيد حفظ او ازبط مع هذه المرة. لا نحن نحكم بالظاهر. فقلنا انه ضعيف باعتبار ما ظهر لنا. باعتبار ما ظهر لنا. مثلا في

277
01:34:53.150 --> 01:35:08.350
في قطاع مثلا على طريقة المحدثين غلط في انقطاع السنة ضعيف لكن ممكن الانقطاع ما لك اسقط شيخه ما ذكره. خلص عنده حديث ضعيف. لكن مش ممكن بل هو احتمال كبير انه يكون

278
01:35:08.350 --> 01:35:18.350
الحديس صحيح انه مالك اسقط شيخه لانه ربما كان في سياق عام او ما حبش يذكره كما يقول انه مالك كان لا يحب يذكر اسم عكرمة انه كان عنده شيء من المذهب

279
01:35:18.350 --> 01:35:38.350
الخوارج وما شابه ذلك فكانوا يسكتوا احيانا في كتير اسباب ربما نتطرق الى بعضها. فالمهم انت حكمت على حديث انه ضعيف الانقطاع في السند مع انه في الواقع ممكن يكون الحديث صحيح. فانت لذلك تعبير ابن حجر هنا دقيق. قال وفيها المردود. ايش قال المردود؟ هل قال المردود الذي لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا

280
01:35:38.350 --> 01:35:58.900
قال المردود هو الذي لم يترجح لدينا صدقه. يعني فيما ظهر لنا الظاهر انه ضعيف ولم يترجح لنا صدقه تمام؟ في نفس الارض علمه عند الله. بعض الاحاديث فيها كلام لا يمكن انه الشريعة تقوله. بعض النصوص

281
01:35:59.000 --> 01:36:19.000
اه فعلا بعض النصوص محدودة وهي واضح الكذب فيها على النبي عليه الصلاة والسلام تحتوي متناقضات. تحتوي اكاذيب كلام يستحيل انه يخرج من الشرع. نعم هنا نحكم انه هذا الخبر كذب. لكن هذا عدد معين ومعروف الاحاديث المكذوبة. لكن لما نتكلم عن اصل الفكرة انه مش كل حديث ضعيف بالتالي مية بالمية انه هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم

282
01:36:19.000 --> 01:36:41.050
ما قالوا مكذوب عليه. انتبهوا على هاي القضية. لذلك ابن حجر دقيق في قوله المردود هو الذي لم يترجح صدق المخبر به. ما  صدق المقبل به اما لضعفه في حفظه او في عدالته او انه اسقط شيخه فلم يترجح لنا صدقه بغض النظر كان الحديث نفسه

283
01:36:41.050 --> 01:37:01.050
في الواقع صديق صادق او ليس بصادق. ثم قال انظروا هاي العبارة. قال بعد انتهى قال وفيها يعني في الاحادي المقبول والمردود. ثم لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال هوتها دون الاول وهو المتواتر. لتوقف

284
01:37:01.050 --> 01:37:23.600
هل هو يعلي الامر صح؟ ايش الامر اللي بيعلله قال لي توقف الاستدلال بها على البحث عن احوال روادها دون الاول وهو المتواتر هو يعلم احبتي لماذا هذا التقسيم الى مقبول ومردود؟ يوجد فقط في خبر الاحاد ولا يوجد في الخبر

285
01:37:23.600 --> 01:37:48.950
اكتب ابن حجر يعلل في هذا النص لماذا تقسيم الحديد الى مقبول ومردود؟ يوجد في الاحات ولا يوجد في المتواجد. الان لما اتكلم عن المتواتر في المحاضرات قلنا المتواتر مقبول ومردود؟ لا. المتواتر نقاشنا اصلا. العلم ضروري ولا نظري. لكن اين تقسيم الحديث الى مقبول ومردود

286
01:37:48.950 --> 01:38:11.350
هذا فقط في الاحاد اللي هي مشهور والعزيز والغريب هي التي تنقسم الى مقبول وايش؟ ومردود. طب لماذا هي التي تنقسم الى مقبول ومردود هذا الذيبين. ولماذا متواتر لا ينقسم؟ قال لتوقف الاستدلال بها لتوقف الاستدلال بها. اي باحاديث الاحاد على ايش

287
01:38:11.350 --> 01:38:31.350
شروط الاستدلال بحديث الاحاد انه يكون صحيح صح؟ طب متى بكون صحيح؟ ذكرنا احنا الشروط الاربعة او الخمسة المعروفة عند المحدثين ان يكون متصل السند عدالة الرواة ضبط الرواة سلامة من الشهود والعلة. فقال ابن حجر هنا يتوقف الاستدلال بها اي

288
01:38:31.350 --> 01:38:49.800
اخبار الاحد عن البحث عن ايش؟ عن احوال رواتها من حيث العدالة والضبط دون الاول. طب شيخ هو لم يستوعب باقي الشروط. فقط اتكلم عن احوال رواتيا. هو اتكلم عن اهم الشروط. هو اتكلم عن اهم الشروط. هون مش مكان استيعاب. هو فقط

289
01:38:49.800 --> 01:39:14.950
الى اهم الشروط عدالة الرواة وضبطها. قال لتوقف الاستدلال بخبر الاحاد على البحث عن احوال الرواة. فاذا وجدنا الرواة لهذول الاحاد والله لا الراوي ليس بعدل اوليس ضابط قفص الحديث لا وجدنا عدل وضابط واحتملت باقي الشروط الاخرى الخبر مقبول. فاذا البحث عن احوال الرواة

290
01:39:14.950 --> 01:39:34.950
التأكد من عدالتهم وضبطهم شرط في قبولها وعدم قبولها. وهاي الفكرة اللي تركت عنها. قضية انه البحث عن احوال الرواة شرط في الحديث الصحيح في حديث الاحاد قال آآ دون الاول وهو المتوافق الان في الحديث المتواتر هل كنا نحتاج للبحث عن احوال الرواضة

291
01:39:34.950 --> 01:39:54.950
وطن وعدالة وكذا حتى نتأكد اه ان القرآن هذا حديث متواتر مقبول او مردود لا. احنا كان بهمنا في الخبر المتواصل عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. بهم هاي النظرية. وجدت عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم بغض النظر من هم؟ يهود نصارى

292
01:39:54.950 --> 01:40:19.050
الكفار بدك اياها. المهم عدد كثير تحيل الارهاب بتواطؤه على الكذب في جميع الطبقات واستاذهم الحزب متواتر. انتهى الاطباء في عنا بقول ومردود. لوجود هذا الذكر هذا الضابط واما اللي فيه مقبول ومردود هو الذي نحتاج فيه الى النظر الى سنده في احوال رواته. اذا كان الراوي عجل الضابط اها

293
01:40:19.050 --> 01:40:39.050
خبر الحديث مقبول. الراوي ليس بعدل ليس بضابط الخبر مردود. فهذا تعليل لماذا يدخل تقسيم المقبول والمردود في الاحاد ولا في الخبر المتواتر. فقال اه لتوقف الاستدلال بها عن البحث عن احوال رواتها دون الاول وهو المتواتر. فالاول كله مقبول. قال فكل

294
01:40:39.050 --> 01:40:58.700
كل المتواتر مقبول لانه خلص حكمت عليه بانه متواتر انتهى لا تناقش باي قضية اخرى. فكله مقبول لافادته القطع بصدق مخبره. الان بده يعلل ليش الاول كله مقبول؟ لانه اذا احنا تأكدنا من وجود شروط التواتر

295
01:40:58.800 --> 01:41:23.000
هذا يعطيني قطع بصدق المخبر به. وصلني مش للظن او ترجح لأ قطع. قطع انه مخبر صادق. عدد كثير توحيد العادة في جميع الطبقات  قال بخلاف غيري اخبار الاحاد لا انا لو وجدت سنة احاد ما بقطع بصدق المخبر به. بدي اتأكد قال بخلاف غيري يعني بخلاف اخبار الاحات

296
01:41:24.050 --> 01:41:43.600
لكن انما وجب العمل بالمقبول منها كم ذهب من الوقت اخي قال لي كم تجاوزنا ساعة ونصف اتجوزت على عشر دقائق؟ لا خلاص لكن اخطأ. حتى لا نطيع على الاخوة. من عند لكن ان شاء الله لما بعدها نناقشها في المحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على

297
01:41:43.600 --> 01:41:46.035
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم