1
00:00:00.150 --> 00:00:21.350
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقدم

2
00:00:21.400 --> 00:00:41.400
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد

3
00:00:41.400 --> 00:00:58.150
نعقده في شرح نزهة النظر على نخبة الفكر. الامام الكبير الامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وكنا قد انتهينا في المحاضرة السابقة من الحديث عن تقسيم الخبر باعتبار وصوله الينا

4
00:00:58.450 --> 00:01:15.750
وعرفنا ان ابن حجر في نخبة الفكر قسم الخبر باعتبار وصوله الينا اما ان يصل بلا حصد طرق بلا حصد طرق. اذا وصل الينا بلا حصد طرق بعدد معين. مع اكمال باقي الشروط وهو المتواتر. واما

5
00:01:15.750 --> 00:01:35.750
الحالة الاخرى ان يصل الينا بحصر الطرق. اذا وصل بحسب الطرق فعنده ثلاثة اقسام. اما ان يكون محصور بثلاثة فصاعدا وهذا هو المشهور. او باثنين او بواحد. وعرفنا ما معنى حصر الطرق وعرفنا ان ما كان بثلاثة مصاعدا هو المشهور وما كان باثنين هو العزيز. وما كان بواحد هو الغريب

6
00:01:35.750 --> 00:01:55.750
اظن ان معاني هذه المصطلحات اصبحت واضحة لديكم. لان العبارة عندما تقول محصور بثلاثة فصاعدا يحتاج الطالب ان يفهم ماذا يريد ان يحصر مبدأ وليس غاية. كذلك عندما نقول محصور باثنين. ما معنى حصر باثنين؟ هل معنى ان كل طبقة لاثنين كما في ابن حبان؟ لا. ان يكون هو لو طبقة واحدة

7
00:01:55.750 --> 00:02:18.950
في اثنان ولا يقل اثنان طبقات عن اثنين تمام؟ الى اخر ما بيناه وشرحناه في المحاضرة السابقة. ثم بعد ذلك شرع ابن حجر في بيان ان المشهور والعزيز والغريب هذه الثلاثة هي التي تسمى عند علماء مصطلح الحديث احاديث الاحات. نعم. كلمة

8
00:02:18.950 --> 00:02:44.550
حديث الاحد عند العلماء تشمل ماذا؟ المشهور والعزيز والغريب. وهذا النوع وحديث الاحاد هو الذي فيه المقبول والمردود هو الذي فيه المقبول وايش؟ والمردود. واما الحديث المتواتر فقطعا هو ملزوم بصحته. قطع

9
00:02:44.550 --> 00:03:04.550
هل هو مجزوم بصحته فلا تستطيع ان تقول والله هذا الحديث مقبول سندا. حديث متواتر مقبول سندا وهذا حديث متواتر ومردود سند لاننا فهمنا ان فكرة المتواجد تعني ان اذا وصلنا وحكمنا على حديث بانه متواتر فهذا يعني اننا نجزم بصحة

10
00:03:04.550 --> 00:03:24.550
اننا نجزم بصحته. وهنا احبتي هناك اشكالية عرضت لبعض الطلبة في هذا الكلام. حينما نقول الحديث متواتر نحن نجزم بصحته ما معنى التزم وقسمنا ان هو جزم ضروري؟ كما هو رأي الجمهور ولا هو جزم نظري حصلناه بعد النظر والتأمل كما هو رأي

11
00:03:24.550 --> 00:03:44.550
بعض الطلبة اشكل عليهم اه اذا قلنا ان الحديث المتواتر مجزوم بصحته. تمام فهذا يعني اذا اننا لا يجوز لنا ان نبحث في متنه في مضمونه. انه لا يجوز لنا ان نبحث في متنه وفي مضمونه

12
00:03:44.550 --> 00:04:08.000
يجب مباشرة ان نتلقى مضمونكم. وهذا سيقودني نذهب الى السبورة اه لينبه على قضية قد يسعى عنها البعض في الحديث المتواجد. لما نبه عليها استطرادا الان المشايخ لما قلنا عندنا خبر متواتر عندنا خبر ونحن هنا هذا الخبر وصل الينا بايش

13
00:04:08.200 --> 00:04:33.100
بالتواتر قلنا اذا وصل الخبر الينا بالتواتر وحكمنا ان هذا الخبر متواجد معناه اذا نحن نجزم بصحة الخبر انه هذا الخبر وقع ملزم بايش؟ يعني ندرك انه هذا الخبر وقع. ومثلنا دائما بمثالنا المنشود. الخطيب الذي سقط عن المنبر. اذا كان الخبر

14
00:04:33.100 --> 00:04:53.100
خطيب عن المنبر. هذا الخبر وصل الينا بالتواتر. اه فخلص قلنا اذا هذا الحديث هذا الخبر متواتر. اذا نحن نجزم بصحة وقوعه. نحن نجزم بصحة وقوعه. تمام؟ هذا مثال سقط الخطيب هذا

15
00:04:53.100 --> 00:05:23.450
طب لو كان الخبر ليس عن واقعة لا عن قول قاله شخص  مثلا اه قال عيسى العلم جميل  لاحظوا الان هناك خبر ايش هو الخبر؟ قال عيسى العلم جميل. هذا هذا الخبر اللي هو قال عيسى العلم جميل

16
00:05:23.450 --> 00:05:43.450
سمعه منه سين مصاري وعين وغين وضرب واحد واثنين وثلاثة واربع وخمسة وستة وسبعة وعشر ومئة وميتين سمعوا عيسى سمعوها سمعوا عيسى وهو يقول هذا. فنقلوا ما قاله عيسى الى الاجيال اللاحقة. قال عيسى هؤلاء

17
00:05:43.450 --> 00:05:59.100
المئة قالوا لي مئة قال عيسى العلم جميل. المئة الذين يلونهم قالوا لمن بعدهم؟ قال عيسى العلم جميل. الى ان وصل الينا. الى ان الينا. نحن الان نجزم بصحة الخبر

18
00:05:59.650 --> 00:06:22.000
ايش يعني نجزم بصحة الخبر؟ اه ركزوا انه الباطل يغفل هنا. حينما نقول نجزم بصحة الخبر واختلفنا هل هو جسم ضروري ولا نظري ما هو الذي نجزم به ملزم بان عيسى قال العلم جميل. هذا الذي نجزم به. لكن مضمون الخبر انه

19
00:06:22.000 --> 00:06:44.700
جميل اللي هو وقود القوي اللي قاله عيسى هل هو صحيح موافق للواقع ولا خطأ غير موافق للواقع؟ هذه مسألة اخرى ننظر فيها هذه مسألة اخرى ننظر فيها وقال العلم جميل. المتواتر افادنا جزما افادنا علما بصحة الخبر اي بصحة

20
00:06:44.700 --> 00:07:13.700
نسبة القول الى قائله اي صحة ان عيسى مائة بالمائة قال العلم جميل. لكن هذا المقول العلم جميل. هل هو صحيح مطابقة للواقع ولا خطأ هذه مسألة اخرى فالمتواتر يفيدنا صحة الخبر هنا. صحة ان عيسى قال العلم جميل. ما في شك ان عيسى قال العلم جميل. هذا

21
00:07:13.700 --> 00:07:30.350
هو الجسم الذي حصلناه لكن مقول القول اهو مقول القول البحث فيه والنظر فيه من زاوية اخرى يمكن يكون صحيح مطابق للواقع ويمكن ان لا يكون صحيحا. تمام؟ هذا التأصيل

22
00:07:30.750 --> 00:07:49.850
طيب الان في باب الحديث النبوي قلنا احنا الحديث الحديث في علم مصطلح الحديث في خلاف بيان مدلوله. البعض يختصر الحديث على ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او قرره. لكن هناك من يستعمل الحديد بمعنى

23
00:07:49.850 --> 00:08:07.500
واحنا بدنا نستخدم الحديث بالمعنى الاوسع الان. الحديث اما ان يكون عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابي او عام تابعي. وسنتعلم ان شاء الله ان ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وما اضيف اليه يسمى

24
00:08:07.500 --> 00:08:25.950
مرفوعا وما قاله الصحابي او نسب الى الصحابي فقط يسمى موقوفا. وما قاله التابعي او نسب الى التابع بالفعل يسمى مقطوعا وهناك مرفوع وموقوف ومقطوع. تمام؟ لماذا نقول هذا الكلام؟ حتى نأتي هنا

25
00:08:26.850 --> 00:08:51.550
الان يا مشايخ  في حديث يعني شبه اتفاق انه متواتر شبه اتفاق اكيد مش اتفاق لكن شبه اتفاق. انه هذا الحديث متواتر. وهو قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. تمام؟ هذا الحديث

26
00:08:51.550 --> 00:09:11.550
كم صحابي سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام؟ خمسة وسبعين صحابي. بقول تسعين. مش مشكلة الرقم. المهم. هناك خمس خمسة وسبعون صحابيا نقلوا هذا الخبر الى من بعدهم. والذين من بعدهم نقلوه الى من بعدهم وهكذا حتى وصل

27
00:09:11.550 --> 00:09:37.900
الائمة اصحاب المصنفات فنقول هذا الخبر متواتر. هذا الخبر ايش متواتر سمعوا عدد كبير من الصحابة ادركوه بماذا؟ بحاسة السمع نقلوه الى من بعدهم ثم من بعدهم الى من بعدهم وهكذا. فالخبر متواتر يعني مرسوم بصحته. ايش هو المتواتر؟ الخبر

28
00:09:37.900 --> 00:09:58.850
انما نقول الخبر متواتر يعني مجزوم من صحته. ايش هو المجزوم بصحته؟ اي نزل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا  ملزم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام. تمام؟ طيب. اما مقول القول طب ايش هو

29
00:09:58.850 --> 00:10:25.850
اللي قاله من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. هذا القول الذي نجزم ان النبي الله عليه وسلم قاله لانه وصلنا بالتواتر مضمونه مو نفس مقول القول هو قطعا صادق مطابق للواقع الخارجي. صح؟ انه هذا من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. المضمون مقول القول نحن

30
00:10:25.850 --> 00:10:45.850
صحته. لكن نحن نخطأ بصحته ليس لان الخبر وصل الينا بالتواتر. لا. نحن نقطع بصحته بانه النبي عليه الصلاة والسلام نحن نصدقه فيما يقول. لانه يخبر عن الله سبحانه وتعالى فقد ثبت لنا بما لا شك فيه

31
00:10:45.850 --> 00:11:08.500
عاقل انه صادق فبالتالي اي خبر يصدر منه فهو قطعا صادق فاذا النبي عليه الصلاة والسلام بهمنا في علم مصطلح الحديث او في علم الحديث ان نثبت الخبر اليه. نثبت انه قال شيئا. اذا ثبت انه قال شيء خلاص انتهى

32
00:11:08.500 --> 00:11:28.500
النقاش لا ننظر في المضمون الحكومي مئة بالمئة صحيح. يعني لا نناقش في صحة المضمون. المضمون كلامه مئة بالمئة صحيح لانه يوحى اليه. فنحن ثبت لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام صادق ولا يخطئ فيما يبلغ به عن ربه سبحانه وتعالى. فانا همي مثلا مصطلحات

33
00:11:28.500 --> 00:11:43.950
او باحث ان اثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ثبت جزما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فاذا مقبول القول قطعا لا نقاش فيه. لا نبحث في المضمون مئة بالمئة صادق. النبي عليه الصلاة

34
00:11:43.950 --> 00:12:12.050
والسلام. فاذا اذا كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المتواتر اذا كان الحديث متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نجزم بصحة مقوله لانني جزأت المجزوم به بالتواتر هو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي افاد به التواتر انه مائة بالمائة انه هذا المقول قال

35
00:12:12.050 --> 00:12:30.650
محمد صلى الله عليه وسلم. طب هذه المقولة هل هو مطابق للواقع؟ مئة بالمئة ايضا خلاص. لانه محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي قاله  بينما لو كان الخبر المتواجد ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:12:31.900 --> 00:12:58.600
لو كان عن صحابي عن عبدالله بن مسعود عبد الله بن مسعود قال مقولة فسمعها الاف مؤلفة ونقلوها الى من بعدهم والى من بعدهم حتى وصلت الى الائمة اه فنقول هذا الخبر متواتر. لانه سمعه من ابن مسعود مئات. ونقلوه الى الاجيال اللاحقة

37
00:12:59.000 --> 00:13:14.950
فنحن نجزم اذا بما انه خبر متواتر اذا نحن نجزم بصحته ايش عندكم بصحة الخبر؟ يعني نجزم ان ابن مسعود رضي الله عنه قال كذا وكذا هذا مئة بالمئة ثابت عنه لانه

38
00:13:14.950 --> 00:13:38.400
الينا تواترا. لكن المضمون الذي قاله ابن مسعود مقولة القول المضمون الذي قاله اه هل يمكن ان نناقش في صحته انه هل هو مطابق للواقع ولا غير مطابق على رأي كثير من الابن نقول الصحابي ليس بحجة مثلا نعم يحق لنا ان ننظر في مضمون كلامه

39
00:13:38.850 --> 00:13:55.850
يحق لنا ان ننظر في مضمون الكلام. اليس ممكن انه الصحابي يخطأ في مضمون كلام؟ ممكن ممكن مش ممكن؟ ابن عباس ايش قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو اه محرم. الان اكثر الائمة قالوا اخطأ ابن عباس سهل واخطأ

40
00:13:55.850 --> 00:14:12.750
في النهاية يخطئ. لو ان هذا الحديث عن ابن عباس قال ابن عباس تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم نفرض فرضا انه هذا الخبر الذي قاله ابن عباس وصل الينا بالتواتر

41
00:14:12.800 --> 00:14:32.800
فنحن نجزم بصحته. ايش يعني نجزم بصحته؟ يعني نجزم ان ابن عباس قال كذا وكذا. لكن مضمون الكلام اللي قاله ابن عباس المضمون مقول القول انه النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم هذا خطأ. انه ثبت الاحاديث الصحيحة انه النبي عليه الصلاة والسلام تزوج

42
00:14:32.800 --> 00:14:51.600
من هو حلال تمام؟ فبعض الطلبة قد يخلط ويقول يا شيخ مش هذا حديث متواتر؟ خلاص اذا المضمون دائما صحيح لا من كل التواتر يفيدنا صحة الخبر. لكن صحة الخبر عن قائله. ان الخبر هذا ثبت مئة بالمئة عن

43
00:14:51.600 --> 00:15:05.300
لكن ايش قال هذا القائل هل هو صحيح ولا خطأ؟ الا اذا كان على النبي عليه الصلاة والسلام مئة بالمئة صحيح لا نقاش. فالنبي عليه الصلاة والسلام يهمنا فقط ان

44
00:15:05.300 --> 00:15:23.050
نعرف ان فوقاش ولا نناقش بعد ذلك في صحة المضمون لانه معصوم يوحى اليه من السماء واما لو كان الخبر الذي وصل الينا بالتواتر هو قول صحابي فنحن نجزم ان الصحابي قال لان الخبر وصل الينا

45
00:15:23.050 --> 00:15:47.900
بتواتر لكن هل ما قاله الصحابي صحيح نقبله ولا ممكن يكون خطأ ممكن يكون خطأ فهذا اذا نبض للمتن انه بعض الطلاب يقول يا شيخ الخبر المتواتر قلت لا يمكن ان ننقض الاسناد انتهى الامر لانه متواتر. لكن يمكن ان ننظر في المتن وننقده. اذا كان عن صحابي يمكن ان تنظر في المتن. يمكن

46
00:15:47.900 --> 00:16:04.750
صحابي يخطئ. طب اذا ما كانش عبد الله بن مسعود اذا كان تابعي سعيد ابن المسيب  سعيد ابن المسيب قال قولا سمعه الاف منه ونقلوه الى الاجيال اللائقة فوصل الينا متواترا. فنقول هذا الاثر عن سعيد

47
00:16:04.750 --> 00:16:24.750
اذا نحن نجزم بصحته. ايش يعني نجزم بصحته؟ نلزم بنسبة هذا القول الى سعيد بن المسيب. انه مائة بالمئة هذا القوم قالوا سعيد بن المسيب ما في شك. لان هناك مائة واحد سمعوه منه باذانهم. ونقلوا ووصل

48
00:16:24.750 --> 00:16:47.500
متواترة التجيال على الاجيال على الاجيال فنجزم ان سعيد ابن المسيب قال شيئا. الان الشيء الذي قاله سعيد ابن المسيب هل ممكن ان يكون خطأ ممكن لانه متابعي ليس معصوما فقوله يمكن ان ننظر فيه من الناحية المتنية ان ننقذه من حيث النثر والله نقول كلام سعيد ابن

49
00:16:47.500 --> 00:17:07.500
المسير الذي وصل الينا متواترا نحن نجزم بنسبته الى سعيد لكن مضمونه يحتاج ان نقارنه بما اصلته الشريعة الشريعة العامة. فاذا جاء مخالفا لها انتهى الامر. نقول هو من حيث السند مائة بالمائة ثابت عنه نجزم بصحته لانه متواتر لكن

50
00:17:07.500 --> 00:17:33.500
من حيث المضمون فيه نظر. لانه ليس معصوما وهذا الحال في كل الاخبار المتواترة. الان اذا كان الخبر المتواتر فعل الان هناك كان الخبر قوي يقول شخص الان لو كان الخبر المتواتر فين؟ مثلا تواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. طبعا هذا فعل. اذا خلص هذا الفعل

51
00:17:33.500 --> 00:17:53.500
بما انه تواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام وصل الينا سبعين صحابي رأوا او سبعون صحابيا رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يمسح اذن نحن نجزم اه ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح. طب هل هذا الفعل يوافق الشريعة؟ قطعا. لانه صدر من صاحب الشريعة. محمد

52
00:17:53.500 --> 00:18:16.600
صلى الله عليه وسلم. لكن لو كان الفعل فعل صحابي او تابعي يعني نقل لنا سبعون تابعية اما احد الصحابة فعل كذا وكذا وسبعون هؤلاء نقلوا الى من بعدهم وهكذا باعداد كثيرة حتى وصل الينا. اه فنقول اذا فين الصحابي تواتر الينا؟ فهو قطعا

53
00:18:16.600 --> 00:18:36.600
لكن هل هذا الفعل الذي فعله الصحابي يجب ان يكون صحيحا موافقا للشريعة ولا لا؟ ممكن يكون الصحابي اخطأ ممكن بشر. كذلك تواتر الينا ان تابعيا فعل فعلا. فالتواتر يفيدنا ان هذا الفعل قطعا

54
00:18:36.600 --> 00:18:58.300
الجزم به هنا موطن الجزم نجزم ان التابعي فعل. لكن هل فعل التابعي قطعا لابد يكون موافق للشريعة مين التابع يخطب؟ ممكن فهنا نقد للمتن فاذا احبتي الخبر المتواتر من حيث الاسناد لا يمكن ان ننقده لانه متواتر

55
00:18:58.850 --> 00:19:18.850
اذا ثبت بعد ثبوت تواتره لا يمكن ان نناقش في الاسناد. لذلك قال ابن حجر العسقلاني الخبر المتواكل لا ينظر به في علم الاسناد ما بنقدر نبحث فيه في امة الاسلام خلاص متواتر لا نقاش. لكن في علم المتن في الدراسة المثنية لنص الشيء المنقول بالتواتر

56
00:19:18.850 --> 00:19:31.350
اه يمكن ان ينظر فيه فاذا كان عن تابعي يمكن ان ينظر. ممكن التابع يتواتر عنه شيء لكن التابعي اخطأ فيما قال. او الصحابي اخطأ فيما قال. لكن اذا كان عن النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:19:31.350 --> 00:19:51.350
لا نقاش لانه خلص ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام هو صاحب الشريعة. لا نقاش فيه. فاذا يمكن ان ننقد المتن اذا كان عن صحابي او تابعي او عالم من علماء الامة حتى لو وصل الينا بالتواتر لان التواتر افادنا الجزم بصحة هذا القول

58
00:19:51.350 --> 00:20:14.250
صحابي او التابعي او صحة هذا الفعل عنه. لكن هل هذا الفعل يتوافق مع الشريعة او لا؟ هذه مسألة اخرى لا علاقة للتواجد بها. لا علاقة للتوافر بها اما النبي عليه الصلاة والسلام اه اذا ثبت عنه انه الخبر اذا تواتر عنه قول او فعل او تقرير انتهى الامر فهو الحجة صلى الله

59
00:20:14.250 --> 00:20:31.750
عليه وسلم. فهذه انتبهوا لها القضية لانه البعض قد يفهم بما انه صحابي قال قول او تابعي قال قول ووصل بالتواتر معناه خلاص لا نقاش لا نقاش في السند لكن المتن يمكن نناقش فيه. اما عن النبي عليه الصلاة والسلام نعم لا نقاش

60
00:20:31.800 --> 00:20:51.800
لا نقاش ابدا. فانتبهوا على هذه الفكرة. طيب. اعود الان احبتي بعد ان قررنا هذا الاشكال الذي عرضنا لبعض الطلبة طبعا هناك فكرة ايضا اخرى انه ممكن نبحث في المتن اذا كان عن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن ان نبحث في احواله اه من

61
00:20:51.800 --> 00:21:16.500
ليس لها علاقة بالتصحيح والتضعيف يمكن يعني الان خبر قاله النبي عليه الصلاة والسلام ووصل الينا متواترا. مثل حديث من كذب علي متعمدا. الان هناك احوال تتعلق بدراسة المتن ليس لها علاقة بقضية تصحيح او تضعيفه. وهذه لا اشكال ان ننظر في المتن فيها حتى لو كان على النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
لا اشكال يعني انظر في من كذب علي متعمدا والله اقول مثلا هذا عني وعن اي موضوع يتكلم؟ هل وقع فيه ادراج ولا لم يقع فيه ادراج؟ هل فيه مثلا تفسير صحابي او ليس فيه تفسير صحابي دخل فيه. ممكن تبحث في المتن الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ووصل اليه

63
00:21:36.550 --> 00:21:53.300
متواترا لكن نبحث فيه من جهات ليس لها علاقة بالتضعيف والتصحيح صح؟ جهات اخرى من انواع علوم الحديث انواع علوم الحديث كثيرة احبتي. ليس كل نوع من انواع علوم الحديث يتعلق فقط بدراسة التصحيح والتضعيف. اكيد

64
00:21:53.300 --> 00:22:13.300
لكن هناك زوايا اخرى تدرس في المتن هي من احوال المتن. مش احنا قلنا اما الحديث هو قواعد يعرف بها احوال السند واحوال المتن احوال المتن هناك احوال تتعلق بتصحيحه وتضعيفه من الناحية المثنية وهناك احوال اخرى ليس لها علاقة

65
00:22:13.300 --> 00:22:35.350
التصحيح او التضعيف هناك احوال اخرى تنظر في ليس لها علاقة بالتصحيح والتضعيف. فحتى لو كان المتن عن النبي عليه الصلاة والسلام وصل الينا متواترا يمكنني ان ابحث في هذا المتن اذا كان عن النبي عليه الصلاة والسلام من زوايا ليس لها علاقة بالتصحيح والتضعيف. زوايا اخرى فوائد حديثية انواع حديثية

66
00:22:35.350 --> 00:22:54.700
يتقربون اليها. واما المتواتر عن غير النبي عليه الصلاة والسلام فيبحث في متنه من جميع الجهات. من حيث هذا المتن مقبول شرعا او غير مقبول يعني يتوافق مع اصول الشريعة ولا لا. وينظر فيه ايضا من الزوايا الاخرى. فهمنا الفكرة هذي؟ اتمنى ان تكون وصلت للجميع

67
00:22:54.850 --> 00:23:17.250
الان اذا مشايخنا كما قلنا انا اظن ساعيد من عندي كلام ابن حجر في نزلة النظر وفيها اي في الاحاد المقبول. هذا كلام المحاضرة السابقة لكن احتاج ان اعيده وانطلق منه. ايش يقود ابن حجر في نزهة النظر؟ بعد ان تكلم عن المشهور والعزيز والغريب. وبين ان كل

68
00:23:17.250 --> 00:23:37.250
هذه الاقسام الثلاث المشهور والعزيز والغريب تسمى اخبار احاد وعرفنا لماذا سميت اخبار احاد؟ جميعها والعزيز والغريب. عرفنا لماذا سميت اخبار احاد. مع انه المشهور مش خبر واحد. خبر ثلاثة. والعزيز خبر اثنين كحد ادنى

69
00:23:37.250 --> 00:23:58.900
لماذا سميت كل خبر احد؟ اه لان لها حكم خبر واحد من حيث انه يمكن ان تكون صحيحة ويمكن ان تكون ضعيفة مردودة تمام ثم انطلق ابن حجر فقال وفيها اي في الاحاد المقبول قلنا ايش هو المقبول؟ عرف ابن حجر. وهو ما يجب العمل

70
00:23:58.900 --> 00:24:18.900
قلنا ايش يعني يجب العمل به؟ يعني يجب اعتقال مشروعية العمل به. يجب اعتقاد مشروعية العمل به. وهذا رأي الجمهور بل هو كما رأي اهل السنة والجماعة والمخالف في دار الطوائف خرجت عن اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. لا احد يناقش في وجوب العمل بخبر الاحاد

71
00:24:18.900 --> 00:24:40.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وفيها المقبول اذا ثبت ان الخبر مقبول خبر الاعاب مقبول سواء كان صحيحا او حزن فيجب العمل به. وفيها المردود ايش قال المردود هو الذي لم يترجح صدق المخبر به

72
00:24:40.450 --> 00:25:00.450
وقلنا لماذا ابن حجر قال في المردود هو الذي لم يترجح صدق المخبر به ولم يقل هو الخبر آآ المكذوب او غير ثابت عن عليه الصلاة والسلام لاننا نحن نحكم على الحديث بانه مردود بناء على ايش؟ على الظاهر لنا. انه هناك شخص في السند سيء الحفظ

73
00:25:00.450 --> 00:25:16.500
او منكر الحديث او هناك انقطاع في السند على رأي المحدثين. فنحكم على الحديث بانه مردود. لانه لم يترجح لنا عبارة ابن حجر لم يترجح لنا صدق المخبر به لم يترجح

74
00:25:16.950 --> 00:25:36.950
لكن في الواقع في الحقيقة هل ممكن انه يكون سيء الابط في هذا الحديث ما اخطأ ممكن. احتمالات العقلية واردة. ممكن يكون ما اخطأ. لكن انا ما بعتمد على شيء غيبي يعني ما اعلمه. انا اعتمد على الظالم. فاقول الحديث بناء على الظاهر ضعيف. لان فيه فلان سيء الحفظ

75
00:25:36.950 --> 00:25:50.200
الان في الواقع ممكن يكون صحيح ممكن ممكن؟ ممكن. لكن انا لي الظاهر. واما الباطل فاكله الى الله سبحانه وتعالى حراسة للشريعة من ان يدخل فيها ما ليس بصحيح. صيانة

76
00:25:50.200 --> 00:26:06.350
الشريعة المحمدية من ان يدخل فيها ما ليس بصحيح. طيب. اذا قال وفيها المردود هو الذي لم يترجع صدق المخبر به. فاذا الخبر الاحاد فيه مقبول وفيه مردود لكن المتواتر

77
00:26:06.450 --> 00:26:25.000
فيه مقبول وفيه مردود  كله مقبوض طب يا شيخ انت بتقول لنا قبل شوي لا انتبهوا عن ايش بقسمهم خبر الاحاد هو يتكلم من حيث ثبوت الخبر الى قائده خبر الاحاد من حيث ثبوت الخبر الى قائله

78
00:26:25.100 --> 00:26:45.100
هناك ما هو مقبول يعني نجزم او يغلب على الظن بان الخبر قاله قائله انا قلت نجزم لانه بعض طبعا الجمهور بقولوا خبر الاحاد دايما يفيد الظن. واحنا نبين ان شاء الله انه خبر الاحاد ممكن يفيد الجزم. وممكن يفيد الظن. ولكن قسمان وليس دائما يفيد الضرب كما يرى

79
00:26:45.100 --> 00:27:09.750
جمهور الاصوليين حتى نكون ادق فعندما نقول خبر الاحاد يا مشايخ فيه المقبول والمردود. بينما الخبر المتواجد لا يوجد فيه الا ما هو ومقبول ايش معنى هذا الكلام؟ انه خبر الاحاد هناك ما نجزم او يغلب على الظن صحته

80
00:27:09.750 --> 00:27:26.000
القائل عن النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة او التابعين. هذا هو المقبول وهناك ما هو مردود. ايش يعني مردود؟ يعني لم يترجح لنا صدق المخبر. لم يترجح لنا صدق المقبل

81
00:27:26.000 --> 00:27:46.000
انه هذا الخبر باسناده لا والله لم يترجح لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال او لم يترجح لنا ان الصحابي قاله او ولماذا لم يترجح لنا؟ لانه السند فيه شخص سيء الحفظ فيه شخص منكر الحديث فيه شخص فيه حديثه

82
00:27:46.000 --> 00:28:06.050
ضعف ولين او هناك انقطاع في السند فلم يترجح لنا صدق الخبر عن قائله اما المتواتر فنحن نجزب دائما قولا واحدا بصدق الخبر عن قائله اما المضمون فهذا نقاش اخر

83
00:28:06.300 --> 00:28:26.300
اما المضمون فهذا نقاش اخر. فتقول بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام المضمون دائما حق. ايضا لا نقاش فيه. لانه صلى الله عليه وسلم صاحب الشريعة. واما اذا كان الحديث عن الصحابي او التابعي الخبر قد يكون صحيحا مجزوما بصحته عن

84
00:28:26.300 --> 00:28:51.950
واما المضمون فقد يكون صحيحا وقد يكون غير مقبول فبعض الطلبة يخلط في النظر يخلط في النظر فالان هم يتكلمون عن صحة الخبر عن قائله وعدم صحته. فبالنسبة هناك اخبار مقبولة اي صحيحة النسبة الى قائلها. سواء وصلت للجسم او للظن. وهناك اخبار مردودة اي لا

85
00:28:51.950 --> 00:29:11.950
ولا نظن صحتها عن قائلها. فهذا نظرة من حيث قبول الخبر اصلا عن قائله ولا لا. هل نجزم او تظن ان القائل قاله او لم يترجح لنا ان القائل قاله. واما المتواتر فقولا واحدا نجزم بصحته عن قائله

86
00:29:11.950 --> 00:29:31.950
اما النظر في مضمون الخبر هل هو موافق للشريعة او غير موافق؟ فاذا كان خبر عن صحابي او تابعي او عالم من العلماء فينظر في موافقته للشريعة التي اتى بها محمد صلى الله عليه وسلم. في جميع الانواع المتواتر وغيره. واما اذا كان

87
00:29:31.950 --> 00:29:54.000
قال محمد صلى الله عليه وسلم فنكتفي بثبوت قوله بالنسبة اليه. لانه صاحب الشريعة فاذا ثبت النسبة اليه لا نقاش في المضمون مئة المئة صحيحة فلا اركز على هذه الفكرة حتى لا تختلط على بعض الطلب. جميل. اذا قالوا فيها لاعادة المقولة وفيها المردودة والذي لم يترجح صدق المخبر به

88
00:29:54.000 --> 00:30:17.850
ثم قال لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال روادها دون الاول وهو المتواتر. قلنا الجملة هذا التعليم لماذا  لا للبشرة والتعليم لتوقف الاستدلال بها ويعلل. احسنت لماذا الاحاد يوجد فيه مقبول

89
00:30:17.850 --> 00:30:39.950
ومردود يعني خبر نقبل اي نقبل نسبته الى صاحبه وخبر نرده لا نقبل نسبته الى صاحبه يترجح لنا صدق مخبر تمام؟ بينما المتواتر فدائما نقطع بنسبته الى صاحبه. دائما نقطع بنسبته. لماذا اذا الاحاد ينقسم والمتواكل

90
00:30:39.950 --> 00:31:04.400
ينقسم قال لتوقف الاستدلال بها اه لانه خبر الاحاد الاستدلال به واثباته متوقف على ماذا؟ قال على البحث عن احوال الرواة فأي حديث احاد مشهور او عزيز او غريب لابد انظر في السند في طبقات الرواة انظر في احواله من حيث العدالة من حيث الضبط

91
00:31:04.400 --> 00:31:27.000
من حيث الصفات التي ستأتي من حيث اللغة متصل ولا في انقطاع. اليس كذلك؟ فاذا كانت سند سليم من كل المشاكل فنقول هذا مقبول. ايش يعني مقبول صحيح نسبة الى قائل. فاذا كان القائل للنبي عليه الصلاة والسلام ايضا المضمون مقبول. اذا كان اذا كان الى صحابي

92
00:31:27.000 --> 00:31:45.350
لأ المضمون ممكن نوافق ممكن ما نوافق. طبعا هناك استثناءات انه الصحابة اذا قال شيء لا يقبل الاجتهاد لا يقبل الاجتهاد وثبت لنا انه قاله فهذا يأخذ حكم المرفوع. لكن احنا نتكلم عن اصل الفكرة. انه اذا كان عن صحابي يمكن يناقش واذا

93
00:31:45.350 --> 00:32:01.300
عن تابعي المظلوم يمكن ان يناقش. تمام؟ واما اذا كان في الاسناد اذا كان في الاسناد ضعف من الرواة او انقطاع على طريقة المحددين او ما شابه ذلك فهنا ايش نقول والله هذا فضل احد

94
00:32:01.300 --> 00:32:27.750
مردود لم يترجح لنا صدقه تمام؟ مضمونة وخاصو بالمردود الخبر نحن لا نجزم انه الصحابة قالوا لا نجزم ان التابعي قالوا مضمونه خلاص الغي المضمون تماما لأ هناك احوال سنتعلمها ان شاء الله انه ممكن يكون الخبر الاحد مردود. فبالتالي لا نجزم انه الصحابي قالوا لم يترجح لنا صدق المقبل به. فهو

95
00:32:27.750 --> 00:32:57.750
من ناحية حديثية لكن مضمونه صحيح لان هناك ادلة اخرى دلت عليه. فنقول المضمون هذا صحيح لكن لا ننسبه الى قائله لانه من الناحية الحديثية مردود. وهذا المنهج كثير من المعاصرين لا يعرفونه انه الخبر الاحاد ممكن يكون مردود. ايش يعني مردود؟ بالحجر

96
00:32:57.750 --> 00:33:07.750
ولم يثبت لنا صدق المخبر به فلا استطيع ان اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله او ان لا استطيع اقول هذا او ان ابن مسعود قاله او انه سعيد ابن

97
00:33:07.750 --> 00:33:24.350
قالوا من التابعين لم يترجح لي صدقه طب هذا من حيث الاسناد فالحديث مردود. لكن المضمون مضمون الحديث. يمكن انه نقبله من جهة اخرى ممكن. كيف يا شيخ ان يكون الاجماع وقع على المضمون

98
00:33:24.900 --> 00:33:50.850
اجمعت الامة على العمل بمضمون حديث ضعيف. فاذا المضمون قد اقبله. لان الاجماع وقع على المضمون. لكن كحديث لا من ناحية اسنادية نقول هذا الحديث مردود  هذه هذه التفريغات احبتي مهمة جدا جدا. التفريق في الحديث من الناحية الاسنادية ومن ناحية المضمون

99
00:33:50.850 --> 00:34:13.100
فعندما نقول ما في مشكلة او اكرر كثيرا حتى تنسخ الفكرة لانني اعتقد ان هناك اشكاليات معاصرة سببها عدم بين هذه الامور تخليطا مع بعضها. لا نفرق بين الخبر من الناحية الاسنادية قبولا وردا ومن ناحية المضمون

100
00:34:13.100 --> 00:34:30.550
قبولا وردا التخليط في هذه الامور بين المضمون والاسناد سبب كثير من المشاكل المعاصرة فاذا الخبر الاحاد المشايخ لما يقول ابن حجر وفيها المقبول وفيها المردود اه نقول هناك خبر احاد

101
00:34:30.750 --> 00:34:46.200
مقبول اسناده غير سليم الحمد لله ما في اي مشكلة الان اذا كان المضمون هذا خبر الاحاد اللي قلنا صحيح او حسن قلنا مقبول يعني نقبل نسبته الى قائله سواء كان

102
00:34:46.200 --> 00:35:00.150
النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابي او التابع. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام فنقبله سندا ومضمونا لا نقاش. اذا كان عن الصحابي او فنقبله سندا لكن مضمونا يمكن ان يناقش

103
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
تمام؟ اما المردود الجهة المقابلة فالمردود اذا رد الخبر سواء رد انه النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يثبت لنا ان النبي عليه قالوا او لم يثبت ان الصحابي قالوا وهنا التابعي قالوا فنحن نرده حديثيا من ناحية الاسناد. لكن من حيث المضمون نفس الخبر مضمون

104
00:35:20.350 --> 00:35:38.450
يمكن يقبل من جهة اخرى يمكن اذا وقع الاجماع او العمل عليه. وهذا له شواهد كثيرة لعلنا نذكر امثلة عليها اه ان شاء الله من خلال دراستنا مثل قضية مس المصحف على طهارة. البعض يقول لك ما في حديث صحيح. هيك بقول لك

105
00:35:38.450 --> 00:36:01.800
الاربعة على وجوب. وجوب مس المصحف بطهارة. و بعد ايش بقول لك؟ يعني وقت توصلني احيانا الرسائل ولا اثر صحيح في المسألة لاثر صحيح من ناحية ايش اسنادية يعني ما في حديث صحيح يعني من حيث الاسناد كل الاحاديث اللي مرت معدودة من حيث الاسناد. كلها احاديث احاد واسانيد

106
00:36:01.800 --> 00:36:23.650
فيها مشكلة فبالتالي بنلاقي حديدية مردودة. يعني لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بمس المصحف على طهره لكن من حيث المضمون هل من حيث المضمون واشتراط الطهارة لمس المصحف؟ هل وقع العمل عليها واتفق العلماء جيلا بعد جيل عن العمل عليها حتى

107
00:36:23.650 --> 00:36:42.250
عندك الحزم وغيره راه هاد الموت تنكدبوا عليها يا المشايخ فليس لانه لم ليس هناك حديث ثابت اسنادا عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسألة معناتا مضمون هذه المسألة ملغي بدك تنظر للعمل

108
00:36:42.700 --> 00:36:58.250
بدك تنطرد العمل في عصر الصحابة على ايش كان؟ هل كان على مضمون هذا الحديث الضعيف من الناحية الاسنادية؟ فاذا كان العمل عليك فهذا تقوية للمضمون فنأمل بالمضمون من جهة اخرى. تمام لا اريد اطيل اكثر من ذلك في هذه الجزئية

109
00:36:58.550 --> 00:37:18.800
فاذا قالت الحجر لتوقف الاستدلال بهاء باخبار الاحات على البحث عن احوال روادها. دون الاول اللي هو المتواتر فكله مقبول. لاحظ ايش قال؟ المتواتر ايش قال؟ كله مقبول. طبعا كله مقبول. يعني

110
00:37:18.800 --> 00:37:35.100
كل الاحاديث المتواترة نجزم بصحتها عن قائديها لكن مضمونها اذا كان على النبي عليه الصلاة والسلام فهي ايضا صحيحة اذا كانت عن صحابي او تابعي فيمكن ان تناقش. لذلك قال فكله مقبول

111
00:37:35.100 --> 00:38:03.650
لماذا؟ لافادته يعني المتواجد القطع بصدق مخبرين الحديث المتواتر يوصلنا للجزم بصدق ليس فقط المقبل بصدق الخبر اي بصحة الخبر عن قائله او عن فاعله  بخلاف غيره من اخبار الاحاد. بخلاف غيره من اخبار الاحد. تمام

112
00:38:04.200 --> 00:38:25.250
الان قال لكن انما وجب العمل بالمقبول منها لكن هذه لكن ايش موضعها؟ الاستدراك. لكن وايش بده يريد يستدرك الان لاحظوا طبعا سياق الكلام احتياج لتركيز احبتي لفهمه. هو قال انه الاحاد انا قسمتها الى مقبول ومردود

113
00:38:25.400 --> 00:38:45.150
لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال رواتها. اذا كان الرواة ما بدنية مقبولة. واذا كان الرواة فيها مشكلة اذا هي مردودة. بخلاف الاول وهو المتواتر فكله مقبول فكله مقبول لافادته. لكن هنا

114
00:38:46.250 --> 00:39:00.650
اه في الحقيقة يعني اناقش ساناقش اه جزئية من انه ممكن تختار هذا الطالب اللي انا انتبهت عليه. هو لما قال المقبول ايش عرف المقبول؟ ما يجب العمل به يعني ما يجب اعتقاد مشروعية

115
00:39:00.650 --> 00:39:20.100
بده يبين. العمل به. لا اذا هو فسر المقبول بانه ايش ما يجب العمل به يعني يجب اعتقاد مشروعية العمل به اذا كان يقصد قولا اذا كان يقصد الحديث الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام او ما له حكم المرفوع؟ فنعم

116
00:39:20.100 --> 00:39:36.350
هذا يجب اعتقال مشروعية العمل به ويجب العمل به بلا نقاش احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان حديث عن صحابي او عن تابعي مقبول من الناحية الاستنادية مقبول

117
00:39:36.400 --> 00:39:50.400
هل يجب اعتقاد مشروعية العمل به مباشرة؟ لأ كان هناك طبعا مذاهب تعتبر قول الصحابي واجل من المذاهب الحلال ما في مشكلة. لكن مذهب الشافعية مثلا في ما هو مشهور عندهم وكثير من المذاهب لا تعتبر قول الصحابة يحجوا. ممكن الصحابي يخطأ فاذا

118
00:39:50.400 --> 00:40:09.200
قال الحديث مقبول لكنه عن صحابي او حديث مقبول لكنه عن تابعي. فهل يجب مباشرة؟ يجب اعتقاد مشروعية العمل به ممكن يكون الصحابي اخطأ ابن عباس عنده اكثر من مسألة ثبتت عنه لكن الصحابة خالفوه فيها

119
00:40:09.400 --> 00:40:25.200
هل خلاص اذا يجب اعتقد مشروعية العمل بقول ابن عباس رضي الله عنه؟ لا ممكن يكون اخطأ خالفوا فيه غيره. هناك احاديث صحيحة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ايش نفعل بقبر ابن عباس في مقابلة الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن فيما

120
00:40:25.200 --> 00:40:44.950
يظهر لي انه ابن حجر يتكلم هنا عن خبر الاحاد الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. نعم لا ابن عماشة ابن حجر شافي لكن انا اقصر حتى نفهم زياد كلامه. انه ممكن الان الطالب يقول يا شيخ ابن حجر يقول وفيها المقبول. وبماذا فسر

121
00:40:44.950 --> 00:41:04.950
ما يجب اعتقاد العمل به. طب كيف يا شيخ بتقول لنا؟ انه خبر الصحابي اذا كان مقبول فهو مقبول اسنادا. لكن المتن يمكن ننقده وخبر التابع اذا كان مقبول فهو مقبول اسناده لكن المتن ممكن ننقده. اقول اذا انحجر هنا فيما يظهر لي انه يقصد بالحديث

122
00:41:04.950 --> 00:41:21.550
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فاي خبر مقبول يعني ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا نعم قطعا يجب اعتقاد مشروعيا العمل به ما لم ينسخ معلم ايش

123
00:41:22.450 --> 00:41:45.650
يلصق لانه اذا كان منسوخ بالتأكيد لا يجوز ان نعمل به. لكن لماذا لم يستثني؟ لانه هو الان لا يريد الكلام وعن كل الاستثناءات الموضوع. هو يريد ان يقرر الفكرة العامة يريد ان يقرر الفكرة العامة فلا تطالبوه بالاستثناءات. قال وفيها المردود هو الذي لم يترجح صدق المخبرين

124
00:41:45.650 --> 00:42:01.050
اه به وفي الحقيقة الان يعني هذا امام عظيم ابن حجر احيانا مع التأمد الان انظر فيها لماذا قال المقبول ما يجب العمل به؟ يعني ما يجب اعتقاد مشروعية العمل به. ولما جاء للمردود

125
00:42:01.050 --> 00:42:20.700
ما قال هو الذي لم يجب العمل به؟ قال لا هو الذي لم يترجح صدق المخبر به. لكن العمل بالمضمون يمكن يعمل به كما قلنا من جهة اخرى. ان يكون العمل عليه او الاجماع عليه على المضمون. فلذلك ابن حجر امام كبير دقيق

126
00:42:20.700 --> 00:42:40.700
ما قال المردود هو الذي لا يجوز العمل به لا. لانني يمكن ان اعمل بالحديث الضعيف المردود اسنادا. من جهة اخرى من جهة اخرى. بل حتى في فضائل الاعمال يجوزون العمل بالحديث المردود اسنادا. يعني حتى في فضائل الاعمال

127
00:42:40.700 --> 00:43:00.700
فالقضية ليست كما يتصورها بعض طلبة العلم بهذه السهولة في الاستدلال. خلص حديث مقبول. اذا نقبله اسنادا ومضمونا مردود معناها نرده اسنادا ومضمونا. الامر يحتاج الى تروي يا طالب العلم. الى تعقل في فهم طريقة العلماء ومعرفة

128
00:43:00.700 --> 00:43:17.500
مقاصدهم في الكلام في المصنفات الحديثية حتى لا يحمد الكلام على ما لا يريدون فإذا ساعتمد ان كلام ابن حجر الان هنا ساعتمد الان ان كلام ابن حجر هنا يختص بالحديث

129
00:43:17.500 --> 00:43:37.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يريد التطرق للحديث الثابت عن صحابي او عن تابع. مع انه مر معنا في بداية دراستنا لنزلة ان هذا قد يسمى حديثا ايضا. اليس كذلك؟ لكن دعونا نجعل الحديث خاص بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:43:37.500 --> 00:43:50.700
فاذا كان خبر احاد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني مقبول الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم معنى انه مقبول كما قال ابن حجر يجب اعتقاد مشروع

131
00:43:50.700 --> 00:44:10.700
العمل به ما لم يكن منسوخا. واذا كان خبر احاد مردود النسبة الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني لم يترجح لنا ان النبي عليه الصلاة السلام قالوا فنقول هذا الخبر مردود من الناحية الاسنادية. لكن المضمون يمكن ننظر اليه من ناحية اخرى. انه نقبله من حيث

132
00:44:10.700 --> 00:44:34.400
عمل به واستقر العمل عليه. اجماع الصحابة عليه  تمام؟ ما بدي افتح امور اخرى يعني هناك حتى بعض الافكار انه في احاديث مقبولة من ناحية الاسناد لكن جاء العمل على خلافها. جاء العمل على خلافها. طبعا العمل هنا هو يؤكد انه النبي عليه الصلاة والسلام

133
00:44:34.400 --> 00:44:54.400
نسخ هذا الحديث الصحيح لكن الناسخ لم يصل الينا. لكن الناسخ لم يصل الينا. فهذه فقط يعني افكار سريعة على العيش المهم اه اعود فاقول لما قال اه لماذا قسمنا الاحاد الى مقبول ومردود؟ قال لتوقف الاستدلال بها على البحث عن احوال

134
00:44:54.400 --> 00:45:19.050
دون الاول هو المتواتر فكله مقبول بالتأكيد ولا نحتاج حتى استدل بالخبر المتوتر عن النبي صلى الله عليه وسلم للبحث عن احوال رواته. لماذا؟ لان الخبر المتواتر يفيدون القطع بصدق نسبة الخبر الى قائله صلى الله عليه وسلم. طيب قال بخلاف غيره من اخبار

135
00:45:19.050 --> 00:45:40.200
الاحاد فاننا لا نجزم بصدق الخبر عن قائله سواء النبي عليه الصلاة والسلام او عن بعده واحنا قلنا بدنا ان نجعل هنا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قال لكن انما وجب العمل بالمقبول منها

136
00:45:41.700 --> 00:46:03.050
الان هنا ايضا ساستنطق نصوص ابن حجر اكثر واكثر. انظروا ماذا قال؟ قال لما اتكلم عن المتوهات قال فكله مقبول. لماذا بافادته ايش قال؟ الجزم القطع يعني اليقين يعني الجزم. يعني العلم. مش قلنا عند العلماء هذه اربعة بمعنى

137
00:46:03.050 --> 00:46:22.950
واحد علم يقين جزم قطع كل هذا بمعنى واحد. قال فكله مقبول. الخبر المتواتر كله مقبول. لماذا بديكم انتم يا مشايخ تفكروا. ايش يقول ابن حجر قال فكله مقبول لماذا؟ افادته الجزم

138
00:46:23.050 --> 00:46:48.600
بخلاف ياش  بخلاف غيره. اذا ماذا نفهم من قول ابن حجر؟ لما قال المتواتر كله مقبول. كله مقبول لانه كله يفيد الجزم. بخلاف من اخبار الاحاد اه كانه يريد ان يقول هنا انه خبر الاحاد لا يفيد الجزم. وبما انه لا يفيد الجزم فمنه ما هو مقبول

139
00:46:48.600 --> 00:47:04.650
ومنه ما هو مردود. طب هل هذا رأيه انه كل اخبار الاحاد لا تفيد الجزم؟ الان هنا تكلم بهذا الكلام. النص يدل على هذا لكنه سيعود في الصفحة التي تليها ويقول آآ

140
00:47:05.050 --> 00:47:24.950
وقد يقع فيها انظروا في الصفحة التي تدريها ما يفيد العلم يعني الجزم النظري. فسيستثني في الصفحة التي تليها. لكن هنا كأنه وافق الجمهور ابتداء جمهور المتكلمين حين قال خبر متواتر كله مقبول لماذا؟ لافادته القطع

141
00:47:25.100 --> 00:47:48.500
بخلاف غيره من اخبار الاحات فانها ايش؟ لا تفيد القطع. فانها لا تفيد القطع وسيستثني بعض اخبار الاحاد انها سيستثني ان شاء الله بعد ذلك لكن كاصل عام اخبار الاعاد لا تعطينا جزم على رأي الجمهور. تمام

142
00:47:48.800 --> 00:48:10.800
لما قال انه الخبر المتواتر يفيد القطع بخلاف غيره من اخبار الاحاد كأن هناك الان سائل سيسأل فيقول اذا كنتم تقولون ان اخبار الاحاد لا تفيد القطع فكيف جاز الاستدلال والعمل بها

143
00:48:11.300 --> 00:48:31.300
فعاد ليستدرك فقال لكن انما وجب العمل بالمقبول منها اي باخبار الاحاد لان فاما ان يوجد فيها اصل صفة القبول. وهو ثبوت صدق الناقل او اصل صفة الرد وهو ثبوت كذب الناقل

144
00:48:31.300 --> 00:48:51.300
اولى فالاول يغلب على الظن ثبوت صدق المخبر لثبوت صدق ناقله فيؤخذ به. والثاني يغلب على كذب الخبر عفوا ماشي المخبر انا اخطأت في القراءة. فالاول يغلب على ظنه ثبوت صدق الخبر لثبوت صدق ناقضه فيؤخذ به

145
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
والثاني يغلبه على الظن كذب الخبر لثبوت كذب ناقله فيطرح. والثالث ان وجدت قليلا تلحقه احد القسمين التحق والا فيتوقف فيه. فان توقف عن العمل به صار كالمردود لا لثبوت صفة

146
00:49:11.300 --> 00:49:28.300
ردي بل لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول. والله اعلم اه في الاهلي بن حجر يؤصل الى فكرة مهمة. هذه التأصيلات مهمة جدا جدا لطالب العلم. حتى يفهم كيفية اه او الطرق العلماء في فهم

147
00:49:28.300 --> 00:49:48.300
السنة النبوية والاحتجاج بها حتى يفهم طرق العلماء. نحن الان ننظر في كيف يفكر ابن حجر العسقلان؟ كيف يفكر بالحجر العسقلاني وهو من الائمة الكبار وعليه مدار المصطلح الحديث على مذهب المتأخرين. ابن حجر قال لنا الخبر

148
00:49:48.300 --> 00:50:03.600
المتواكب كله مقبول يعني كله يجب العمل بهن ليش اصلا المقبول؟ وقال كله مقبول. طب ايش يعني مقبول؟ مهو في الصفا فوق. مم. المقبول ما يجب اعتقال مشروعية العمل به. فقال لنا

149
00:50:03.600 --> 00:50:23.600
خبر المتواتر كله مقبول. لو فسرت المقبول يعني كله يجب اعتقاد مشروعية العمل به. لماذا لماذا كله يجب اعتقاد مشروعية العمل به؟ لافادته القطع لاننا نقطع بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. لهذا الحديث

150
00:50:23.600 --> 00:50:51.300
وهو يتكلم عن الحديث النبوي فقط سنقف الى هنا. لافادته القطعة بصدق مخبره تمام  التواتر يفيدنا القطع بصدق المخبر يعني بصدق الاسناد. واذا صدق الاسناد مئة بالمئة اذا النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا لا نقاش مع النبي عليه الصلاة والسلام هو المشرع. قال بخلاف غيره من اخبار الاحاد

151
00:50:51.300 --> 00:51:22.300
بخلاف غيره من اخبار الاحاد فهي لا توصلنا الى الجزم. هيك بده يحكي. بخلاف غيره من اخبار الاحاد فهي لا تفيدنا الجزم بالتالي ليست كلها من قبيل المردود النظر في النص مرة اخرى. انظروا تأملوا كيف ما احنا لسنا على عجلة. قال كله مقبول. كل المتواتر مقبول يعني كل

152
00:51:22.300 --> 00:51:41.950
يجب اعتقاد مشروعية العمل به. لماذا لاننا نقطع بصدق المخبر يعني بصدق السند اذا النبي عليه الصلاة والسلام مئة بالمئة قال فخلص يجب عمل به بخلاف غيره من اخبار الاحاد. اما اخبار الاحاد

153
00:51:42.350 --> 00:52:03.750
فليست كلها مقبولة. انه قال ابو تبادل كله مقبول. اما اخبار الاحاد ليست كلها مقبولة. لماذا لان خبر الاحاد يفيد الظن هيك سيارة الكلام دكترتك ذهنيا قال المتواكل كله مقبول. علل لافادته القطع

154
00:52:03.850 --> 00:52:23.850
اما خبر الاحد ليس كله مقبول. فيه المقبول وفيه المردود. لماذا؟ لانه يفيد الضرب. تمام لما قال لما كان الكلام هكذا مضمونه وسياقه كان هناك سائل سيسأل اذا كان خبر الاحاد يفيد الظن فكيف

155
00:52:23.850 --> 00:52:46.000
يجوزون العمل به اه كيف تجوزون العمل به؟ كيف تقبلونه؟ لان القبول هو اعتقاد مشروعية العمل. اذا كيف تقبلونه؟ كيف تجوزون العمل به فالآن سيستدرك يبين صحيح انه خبر الاحاد يفيد الظن. لكن انما وجب العمل بالمقبول من خبر الاحاد

156
00:52:46.000 --> 00:53:15.200
منها لانها لان اخبار الاحاد على ثلاثة انواع الان هذا تقسيم. اخبار الاحاد على ثلاثة انواع النوع الاول اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل لماذا قال ابن حجر؟ لانها اما ان يوجد فيها اصل وكلمة اصل ضعه تحتها خط. دعونا نفكر بها. ماذا يقصد ابن حجر؟ اصله

157
00:53:15.200 --> 00:53:35.200
صفة القبول لانه مشايخ الحديث المقبول عندنا ايش شروطه؟ ذكرناها المحاضرة السابقة. خبر الاحاد المقبول ايش شروطه اتصال السند العدالة الرواة ضبط الرواة السلامة من الشذوذ والعلة القاطعة. صح؟ ابن حجر

158
00:53:35.200 --> 00:53:55.550
هنا الاصل اصل كل هذه الامور مرضها الاصلي صدق الخبر. او في صدق المخبر او الناقل هو قائد الناقل فكانه صدق الناقل هي الصفة الاساسية الاصلية للقبول لكن ليس القبول فقط يتوقف عليها. لاحظوا

159
00:53:55.550 --> 00:54:15.550
القبول قبول الحديث الاحاد له شروط ستأتي معنا. اتصال السند ضبط الرواة عدالة الرواة السلامة من الشذوذ العلة القادحة لكن الاصل لكل هذه الشروط الخمسة الاصل لكل هذه الشروط الخمسة التي تعود

160
00:54:15.550 --> 00:54:34.900
هذه الشروط الخمسة ايش هو؟ صدق الناقد انه ممكن الطالب يقول كيف ابن حجر يقول الخبر المقبول لان الاخبار اما ان يوجد فيها صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل. واصل صفة الرد وهو ثبوت كذب ناقل اولى

161
00:54:35.600 --> 00:54:59.200
يعني القبول هو فقط متوقف على صدق ناقل لا بس هذه الصفة اللي هي ثبوت صدق الناقل هي الصفة الاصلية. هي الصفة المحورية هو الشرط المحوري الذي تربى في الشروط ومرجع باقي الشروط يحوم حوله ويرد اليه. فلذلك ابن حجر علامة دقيق ما قال لان

162
00:54:59.200 --> 00:55:15.400
لانها اما ان يوجد فيها صفات القبول او صفة القبول وهو ثبوت صدق المخبر. ما قال صفة القبول لانه صفة القبول واسعة تحتاج الى خمسة شروط صفة القبول. لكن وقال ايش؟ اصل صفة القبول

163
00:55:15.700 --> 00:55:35.700
فرق من يقول لانها اما ان يوجد فيها صفة القبول وهو ثمود صدق الناقل. لانه اذا قال هكذا اما ان يوجد فيها صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل سيتوهم القارئ انه القبول يقوم فقط على صدق الناخب. لأ ممكن الناقل يكون صادق لكن المشكلة من جانب

164
00:55:35.700 --> 00:56:00.250
انقطاع سلسلة السند فالناقصات. لذلك ابن حجر كان دقيق. قال اصل صفة القبول. فالاصل هو ثبوت صدق الناقة. واصل صفة الرب كذب الناقل شروط اخرى مردها الى هذه. تنبغي عليه. تمام. فلذلك قال خبر احد يفيد الظن صحيح

165
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
لكن انما وجب العمل به مع انه يفيد الظن لتقسيم ذهني وهو انها اخبار الاحاد اما ان يوجد فيها اصل صفة القبول الاصل الذي ينبغي عليه القبول وهو ثبوت صدق الناقل للخبر

166
00:56:20.250 --> 00:56:40.250
وهذا امر محوري. واو اصل صفة الرد وهو ان يثبت لدينا كذب الناقل للخوف. طبعا الكذب بماذا الخطأ ايش معنى التعمد؟ بمعنى الخطأ الناقل. قال اولى اذا اما ان يوجد اصل صفة القبول فيها او اصل صفة الرد او لا يوجد. لا اصل

167
00:56:40.250 --> 00:57:00.400
القبول ولا ادرس فطرا. مثلا الراوي ما عرفنا هو صادق او كاذب. مجهول ممتاز اذا هي ثلاثة احوال. قال فالاول الحالة الاولى ما هو ما وجد فيه اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل. فالاول يغلب على الظن

168
00:57:00.550 --> 00:57:24.250
ثبوت صدق الخبر. اذا كان عندي خبر احد ووجد فيه اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل مع مراعاته خذوها مني مع مراعاة الشروط الاخرى. لكن ابن حجر الان ما بده يستوعب كل التفاصيل هو فقط بقاعة لقواعد عامة. فهمتم؟ لماذا هو يختصر الكلام

169
00:57:24.350 --> 00:57:44.350
هو بده يقاعدنا قواعد عامة. قال فالاول الذي وجد فيه اصل صفة القبول وهو صدق الناقل. فهذا يغلب على الظن. ما قال نجزم لاحظوا ايش قال؟ قال ايش؟ يغضب على الظن صدق الخبر. لانه اذا ثبت اصل صفة القبول وهو صدق الناقل. اذا

170
00:57:44.350 --> 00:57:59.000
يغلب على الظن صدق الخبر عن قائله صلى الله عليه وسلم اذا فيغلبه على ظنه ثبوت صدق خبر لثبوت صدق الناقل اللي هي اصل صفة القبول فيؤخذ به يعني يعمل به. الحالة

171
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
قال والثاني الذي وجد فيه اصل صفة الرد. وهو ثبوت كذب الناقل. قال والثاني يغلب على الظن كذب الخبر يعني خطأ الخبر. لماذا؟ لثبوتك بناقله. فيطرح ها؟ لا يعمل به. طبعا كلمة

172
00:58:19.000 --> 00:58:43.200
فيطرح كما قلنا هذه ليست على اطلاقها نعم يطرح لكن اذا وجد ما يقوي العمل بمضمونه من استقرار عمل الصحابة عليه او اجماع الامة عليه فلو كان مردود  وغلب على الظن انه مردود لا يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن العمل به وانتشار العمل به يدل على ان له اصل

173
00:58:43.200 --> 00:59:00.450
وهذه القضية ساركز عليها ان شاء الله في مكان اخر. المهم لكن كاصل عام يطرح. تمام الحالة الثالثة الذي ينشره قبر الاحاد الذي لا توجد فيه اصل صفة القبول ولا اصل صفة الرد ما عرفناه

174
00:59:00.450 --> 00:59:21.750
حال الناقد فهذا ايش قال؟ قال والثالث ننظر في القرائن الثالث يعني خبر الاعاد الذي لم توجد فيه اصلا صفة القبول ولا اصل صفة الرد فيه جهل في حال النقل. فهذا ننظر في القول بل ان وجدت قرينة تلحقه باحد القسمين بالقسم المقبول او المردود

175
00:59:22.100 --> 00:59:36.850
او يعني قرية ترجح صدق الناقل او قرينة ترجح كذب الناقل لو عبرت هذا انا مش كاد. فنعمل بما تؤدي اليه القرينة. فيلتحق باحد القسمين طب نتصور ونتخيل انه لا توجد اي قرينة

176
00:59:37.650 --> 00:59:56.050
ترجح انه والله هذه قضية ترجح صدق الناقل او هذه قنينة ترجح كذب الناقد. ما وجدت عندنا اي قرينة قال فهذا يتوقف فيه واذا كنا نتوقف فيه معناته انه لن يعمل به معناه انه لن يعمل به فاخذ حكما مردود ايضا

177
00:59:56.250 --> 01:00:16.250
فهذا القسم الثالث في حالة عدم القرينة ايضا ياخذ حكم المردود. لكن لاحظوا دقيق ابن حجر. قال نعطيه حكم المردود او صار كالمردود لا لثبوت صفة الرد. ليس لان الناقل ترجح لنا كذبه. خطأه. يعني ليس مثل القسم الثاني. بل

178
01:00:16.250 --> 01:00:36.250
انما حكمنا عليه انه كالمردود لكونه لم توجد فيه صفة توجب القبول. اه اذا خبر الارحام الذي يعمل به يجب ان نتأكد من وجود صفة القبول به. وهو واصل هذه الصفة ثبوت صدق

179
01:00:36.250 --> 01:01:01.750
اذا تأكدنا من وجود كذب الناقب وهي الحالة الثانية. او جهلنا الصدق حتى ولو لم نصل الى الى كذب في كلتا الحالتين يعتبر مردود لا نعمل به فاذا انقبر الاحاد المقبول الذي يعمل به ما تأكدنا من وجود صفة القبول فيه. فاذا فقدنا صفة القبول في وصدق الناقل

180
01:01:01.750 --> 01:01:20.750
وما يتبعها سواء وقفنا على كذب الناقل او لم نقف في كلا الحالتين هو مردود  تمام؟ لكن اذا لاحظوا في هذا التقسيم ابن حجر يؤكد لنا ان رأيه ابتداء ان خبر الاحاد تفيد الظن

181
01:01:20.950 --> 01:01:37.100
صح؟ لانه هو ايش قال؟ قال في الاول يغلب على الظن ثبوت صدق الخبر معناها هو ابتداء يرى انه خبر الاحاد الاصل فيها انها تفيد الظن. لكنه الان سيعود يستدرك

182
01:01:37.500 --> 01:01:57.500
صح؟ ايش قال الان؟ قال بعد ان اصل هذه الفكرة لكن نوع من الاستغراب قال وقد يقع فيها هذا اكتب عليه اشتراك قد وقد يقع فيها بعد ان وصلت لدينا فكرة من انه ابن حجر يرى انه خبر الاحاد يفيد الظن وليس كالمتواتر

183
01:01:57.500 --> 01:02:24.900
يفيد القطع والجزم سيستثني ابن حجر ويبين لنا ان بعض اخبار الاحات قد تصل الى درجة كل متواتر قد تفيد القطع الجسم كالمتواتر لذلك قال وقد يقع فيها اي في اخبار الاحاد المنقسمة الى مشهور وعزيز وغريب ما يفيد العلم. ايش يعني العلم

184
01:02:24.900 --> 01:02:44.900
لازم القطع اليقين. لكن اي نوع من انواع العلم؟ اعيد النظر. هذا الاتفاق للجميع ما فيش فيه نقاش. انه خبر الاعاد حتى لو افادنا العلم والجسم تقريبا باتفاق الجميع العلم الذي نستفيده الجزم الذي نستفيده من اخبار الاحاد التي تفيد الجزم اليقين

185
01:02:44.900 --> 01:03:07.200
هو جسم نظري لانه يحتاج الى نظر وتأمل في احوال الرواة. من هم عدالتهم؟ ضبطهم. سياق الحديث اسانيده. اليس كذلك فيفيدنا جزما مبنيا على النظر والتأمل. لذلك قال ما يفيد العلم النظري من خلال ايش؟ قال بالقرائن

186
01:03:08.050 --> 01:03:26.750
ما يفيد العلم النظري بالقرائن. اه اذا ابن حجر يقول خبر الاحاد بحد ذاته دائما يفيد الظن. لكن في بعض الاحيان في بعض الاحيان قد يرتقي لافادة الجزم اذا وجدت قرائن خارجية

187
01:03:27.000 --> 01:03:47.000
اذا وجدت قضايا خارجية توصله او تؤكد لنا صدقه وانه مائة بالمائة ثابت عن قائله. لذلك قال ما يفيد نظري بالقرائن على المختار يعني على المختار الذي اختاره انا. خلافا لمن ابى ذلك. جمهور المتكلمين علماء الكلام من الاشاعرة

188
01:03:47.000 --> 01:04:04.400
وغيرهم بقولوا مستحيل خبر الاحاد يصل الى مرحلة الجزم حتى بالقرائن لكن على رأي كثير من العلماء وهو الرأي الصحيح ان شاء الله ان خبر الاحاد نعم منه ما يفيد الضرب ومنه ما قد

189
01:04:04.400 --> 01:04:26.150
افادة الجسم ومنه ما قد يرتقي لافادة الجزم بالقوائم. نعم. وهذا هو المعتمد نعم عند السادة الحنابل رحمة الله تعالى عليا خلافا لمن ابى ذلك. لما قال خلافا لمن ابى ذلك. بدأ ابن حجر بتقريب وجهات النظر

190
01:04:26.300 --> 01:04:46.300
سيقوم الان بتقريب وجهات النظر مع من يأبى ذلك ويقول انه خبر الاحاد دائما يفيد الظن. سيقرب وجهات النظر لكن دعونا ننظر هل فعلا تقريبي من حجر وجهات النظر كان صحيحا هنا؟ ايش قال؟ قال ابن حجر والخلاف في التحقيق لفظي

191
01:04:46.300 --> 01:05:05.600
يعني الخلاف بيننا نحن الذين نجوز ان تكون خبر الاحاد تصل الى الجزم بالقرائن مع الطائفة الاخرى التي ترى انه خبر الاحاد لا يجوز في اي حال من الاحوال ان تفيد الجزم. الخلاف بيننا لفظي مش حقيقي

192
01:05:05.600 --> 01:05:28.600
لفظي ليس حقيقي. لماذا يا ابن الحجر؟ قال لان من جوز اطلاق العلم مثلي مثل ابن حجر كحالة من جوز اطلاق العلم على خبر الاحاد قيده بكونه نظرية. اللي قال خبر الاحاد يمكن ان يفيد العلم قيد هذا العلم هذا الجزم بكونه نظرية

193
01:05:28.600 --> 01:05:48.600
يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال. ايها الحاصل عن استدلال وفسر النظر. ومن ابى الاطلاق او جمهور المتكلمين ومن ابى الاطلاق يعني قال انه خبر الاحاد ابدا لا اقول انه يفيد العلم الجزم في حال من الاحوال. دائما يفيد الظن فمن

194
01:05:48.600 --> 01:06:10.700
على اطلاق ان خبر الاحاد يفيد العلم من ابى هذا الاطلاق خص لفظ العلم يعني لفظ الجزم لفظ اليقين بايش؟ بالمتواكل فقط وكانه يريد ان يقول الذين يخالفوننا  يقولون العلم اليقين الجزم القطع هذه كلمات لا نستخدمها الا مع المتواتر

195
01:06:11.150 --> 01:06:37.750
الاحاد لا نجوز استخدام هذه الكلمات فيه. فمن قبل الاطلاق خص لفظ العلم بالحديث المتواتر وما عداه وهو الاحد وما عداه عنده عند هؤلاء يعني فيكون ظني تمام؟ لكنه هؤلاء الذين يقولون لا يجوز اطلاق لفظ العلم الا على المتواتر والاحاد دائما ظني. هؤلاء

196
01:06:37.750 --> 01:06:57.750
لا اشكال عندهم في جعل الظن المستفاد من اخبار الاحاد متفاوت. فهناك ظن اقوى من ظن الاخر لان مثلا عضدته قرائن وذاك الظن لم تأتي قرائن تسرف. فقال لكنه هذا المخالف لنا لا ينفي ان ما احتفى

197
01:06:57.750 --> 01:07:17.750
فبالقرائن من اخبار الاحاد ارجح يعني يقينه عفوا ظنه وليس ظنه اعلى مما خلى عنها عن هذه فإذا ابن حجر كيف متصور الخلاف مع الطائفة الاخرى الذين يقولون خبر الاحاد دائما يفيد الظن؟ متصور انه المشكلة

198
01:07:17.750 --> 01:07:39.050
انه اللي بقول انه خبر الاحاد قد يفيد العلم بقول انه هؤلاء يقولون علم نظري وانا منهم والذين يقولون خبر الاحاد يستحيل ان يفيد العلم. بقولوا انه لفظ العلم يجب ان نغص بالمتواتر والاحاد دائما يفيد الظن

199
01:07:39.100 --> 01:08:02.950
تمام؟ ولكنهم لا ينفون انه صحيح غبر الاحادي يفيد الظن لكن هناك ظن احتف بقرائن فعله. وهناك  لم يحدث بقرائب فنزل فالظن متفاوت لكن في الحقيقة احبتي ان تأمر في هذا الكلام هذا كلام فيما يظهر لي ليس بصحيح. وليس فقط قاله حتى اصحاب الحواشي

200
01:08:03.500 --> 01:08:33.050
انه اللي قال انه خبر الاحاد يفيد العلم هو ماذا يقصد بالعلم؟ دعونا نفكر بشكل صحيح الان   الان هناك طائفة رقم واحد تقول خبر الاحاد قلب الزهر يفيد العلم النظري بالقرائن. صحيح

201
01:08:34.050 --> 01:08:50.350
مش هذه الطائفة؟ وهو رأي ابن حجر. ممتاز؟ الان اللي قالوا انه خبر الاحاد قد يفيد العلم الجزم. ايش يعني الجزم يعني مئة بالمئة انه هذا الخبر ثابت عن قائله

202
01:08:51.200 --> 01:09:11.200
يعني صدق الخبر وصل لما تقول علم يعني يقين يعني جزم يعني هذا الخبر وصل الى درجة المئة بالمئة نحن نجزم مئة بالمائة بصدق الخبر. هيك مع العلم. صح؟ المخالفون لبني حجر جمهور المتكلمين من الفرق بقولوا خبر الاحاد

203
01:09:11.200 --> 01:09:48.700
يفيد الظن دائما حتى لو احتفت به قوائم طب ايش يعني انت بفيدي الظن؟ يعني خبر الاحاد يستحيل ان يصل الى درجة المائة بالمئة. يستحيل ان يصل. لكن هم بالتأكيد يقرون انه خبر الاحاد اللي احتفت به قرائن بوصل مثلا ثمانين بالمية درجة درجة

204
01:09:48.700 --> 01:10:16.250
او تسعين بالمية. واما قبول الاحاد اللي ما حدث بالقرائن ادراكه ظنه بصل لستين بالمية خمسة وسبعين بالمية ممتاز فكيف يكون الخلاف بين هؤلاء وهؤلاء نظري؟ عفوا لفظي كيف يدعي ابن حجر رحمة الله عليه؟ ان الخلاف بين هؤلاء وبين هؤلاء لفظي

205
01:10:16.300 --> 01:10:37.150
وهؤلاء انتم قلتوا مش يفيد العلم؟ العلم معناته ادراك مئة بالمئة. صحيح علم بالقواعد. لكن هذا العلم معناته انه مئة بالمئة  هذا الخبر ثابت عن قائله. والذين يقولون الخبر الاحاد يفيد الظن معناته يستعير انه خبر الاحاد يصل الجسم به الى

206
01:10:37.150 --> 01:11:03.750
لكنهم تتفاوت الخنون عندهم بحسب القرائن بالتأكيد. فكيف يكون الخلاف لفظي؟ اذا الصحيح ان الخلاف ليس لفظي. هكذا  الصحيح ان الخلاف ليس لفظي  فالذين قالوا انه الخبر المتوتر فقط نعطيه العلم ولا يجوز اطلاق العلم على قول الاحاد هؤلاء هم يقصدون هذا

207
01:11:03.750 --> 01:11:21.800
دون ان خبر الاحاد لا يمكن ان يصل ادراكه. يعني الجزم بوقوعه الى المئة بالمئة لكن الخبر المتوازن هو الذي يستطيع ان يصل الى هذه المرتبة. واما انت يا ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. لما قلت ان الخبر الاحاد قد

208
01:11:21.800 --> 01:11:40.100
يصل الى العلم يعني الى الجسم لكن بالنظر انت ماذا تقصد بالجزم؟ انت تقصد بالجزم المئة بالمئة والمخالفون لك لا يقرون بهذا. فهذا الكلام احبتي فيما يظهر لي ان فيه اشكال

209
01:11:40.800 --> 01:12:02.250
والخلاف حقيقي وليس خلاف لفظي كما ذكر ابن حجر والله تعالى اعلم. تمام؟ عرفنا وين المشكلة تبع ابن حجر يعني كأن ابن حجر رحمة الله عليه احبتي يريد ان يجعل القضية انه فقط احنا ما بدنا نطلق كلمة علم على خبر الاحاد. فقط

210
01:12:02.250 --> 01:12:16.050
بالنهاية نحن نتفق انه خبر الاحاد هنا لكن هذا مش صحيح. ليست قضيتهم فقط اننا لا نريد اطلاق العلم على خبر الاحاد. هم يريدون الاحاد لا يصل الى المئة بالمئة

211
01:12:16.200 --> 01:12:32.150
اقل من مئة بالمئة والذي يقول انه خبر الاحاد قد يفيد العلم مثلك يا ابن حجر انت تعتقد انه قد يصل الى درجة المئة بالمئة من خلال القرائن. فكيف الخلاف لفظيا هذا فيما يظهر لي ليس بسديد. تمام

212
01:12:32.250 --> 01:12:48.050
احنا متعب اليوم ذهنيا لكنها مهمة جدا في فهم طريقة ابن حجر في التفكير. هذه الصفحة والنصف مهمة جدا جدا هي التي ينبني عليها ما بعد ذلك في فهم طريقة المحدثين

213
01:12:48.100 --> 01:13:11.550
اذا المشايخ الناس يتكلم ابن حجر عن القرائن التي قد ترتقي بخبر الاحاد لافادة الجزب. اللي هي وجهة نظر. لكن قبل ان ادخل في هذا نعيد ترتيب الافكار ابن حجر تكلم عن الخبر باعتبار وصوله اليها. صحيح؟ فقال الخبر باعتبار وصوله الينا

214
01:13:11.900 --> 01:13:31.900
هلأ بدنا نختصر عحالنا اما متواتر واما احد. صح؟ والاحاد مشهور وعزيز وغني خلص نختصر الامور. اذا الخبر اكتمال وصوله الينا اما متوااكل واما احاد. والاحات مشهور وعزيز وغريب. تمام. نيجي

215
01:13:31.900 --> 01:13:55.500
المتواتر نحن نجزم به نستفيد منه جزما ضروريا او نظريا لا اشكال. المهم اننا نستفيد منه الجزم. ايش يعني نستفيد منه الجزم مئة بالمئة بالخبر نزل مئة بالمئة بانه هذا الخبر وقع

216
01:13:55.950 --> 01:14:12.200
صح؟ سواء كان قول قائل او فعل فاعل او تقرير من مقرر الان اذا جزمنا مئة بالمئة انه هذا الخبر وقع اذا كان الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام فحتى المضمون لا نقاش فيه لانه

217
01:14:12.200 --> 01:14:27.850
وثبت عن الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كان هذا الخبر عن صحابي او عن تابعي المضمون يمكن ان يناقش فيه كيف ما تبني الافكار انتهينا من المتواتر طبطبة الافكار

218
01:14:27.950 --> 01:14:53.600
طب نيجي عالاحاد الاحاد قلنا مشهور وعزيز وغريب الاحاد ينقسم مش مثل متواتر قلنا خلاص يفيد العلم مختصر جديد الاحاد هناك ما هو مقبول وهناك ما هو مردود المقبول فسر ابن حجر ما يجب اعتقاد مشروعية العمل به

219
01:14:53.700 --> 01:15:13.450
والمردود فسر بانه لم يترجح لنا صدق ناقل وعرفتم انتم لماذا استخدم هذه الالفاظ؟ لكن دعوكم خلوا خلوكم الان مع تقسيمنا خبر الاحد ينقسم الى مقبول. يعني من الناحية الاسنادية صحيح. مقبول. صحيح او حسن. يعني حتى خلص هسا عبارات المحدثين

220
01:15:13.450 --> 01:15:33.500
صحيح او حسن يعني مقبول الساد. وقد يكون من الناحية الاسنادية مردود. طب ليش هذا التقسيم في الاحاد مش بالمتواتر لماذا في الاحاد؟ قلنا هناك سند مقبول وهناك سند مردود. اه لا مش شرط بتقول لانه الاعات يتوقف النظر فيه والاستدلال به

221
01:15:33.500 --> 01:15:53.500
بقول له ردوا على النظر في احوال الرواة. الشيخ قال ابن حجر لكن المتواتر خلص اذا حكمت عليه فانه متواتر لا انظر في احوال الرواة والنقلة اما الاحاد فلابد ان تخلص الاحاد لابد ان ينظر في احوال الرواة والنقلة اذا كانوا المتن سليم تماما اذا هو مقبول

222
01:15:53.500 --> 01:16:12.900
واذا كان خبر الاحاد متنه في سند وفي مشاكل حكيت متهم السند. اذا كان خبر الاحد سنده في مشاكل بكون مردود. لا بد ان الله في احواله اذا كان السند ما في مشاكل اذا هو ايش؟ مقبول. تمام؟ الان حينما نقول انه هذا خبر الاحاد مقبول

223
01:16:12.950 --> 01:16:32.950
او مردود اذا كان مقبول ممتاز ننظر. مقبول عن النبي عليه الصلاة والسلام المضمون لا نقاش فيه. مقبول عن صحابي او تابعي اذا هو مقبول عنه. يعني ثبوته عنه. لكن مضمونة يمكن الصحابة يخطئ في المضمون يمكن. يمكن التابع يخطئ في المضمون يمكن

224
01:16:32.950 --> 01:16:51.500
فهذه نظرة اخرى ما بدنا نخلط بينهم. طيب ييجي الى المردود خبر الاحاد المردود نحن نرد من الناحية الاسنادية. لكن من حيث المضمون يمكن احيانا نعمل به؟ نعم يمكن. اذا وجد ما يعدده من عمل صحابه او استقرار او اجماع

225
01:16:51.900 --> 01:17:15.150
فهذه نظرة اخرى. تمام هذا طريق التقسيم ابن حجر. الخبر اما متواتر واما احاد بهذا التقسيم. لما الابن حجر اه بده يفرق بين المتواتر والاحاد اعطوا فقال المتواتر دائما يفيد الجزم معرض الخلاف انه ضروري ولا نظري. واما الاحاد فعند ابن حجر الاصل انها تفيد ايش؟ الظن

226
01:17:15.150 --> 01:17:35.150
واعطاك القسمة. طب اذا كانت خبر الاحاد يفيد الظن لماذا تعملون بها؟ قال صحيح انها تفيد الظن. لكن انما وجب العمل بالمقبول منها سيفسر لك انه صحيح خبر الاحاد الاصل انها تفيد الظن لكن وجب العمل بالمقبول منها وان كان ظنيا

227
01:17:35.150 --> 01:17:52.350
اللي قسمها عقلية ستأتي معا وهي اما ان يوجد لانه خبر اخر اما ان يوجد فيه اصل صفة القبول او اصل صفة الرد اولى. فما وجد فيه اصل صفة القبول وهو ثبوت صدق الناقل فهذا يفيدنا ماذا؟ يفيدنا خلعوا الظن

228
01:17:52.450 --> 01:18:11.400
بصدق الخبر لثبوت صدق ناقله فاذا وصلنا الى غلبة الظن يؤخذ به ويعمل به اليس كذلك؟ طبعا يؤخذ بيوعا به اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة اذا كان عن الصحابي او من التابعي بعد النظر بمضمونه. تمام. واما اذا ثبت فيه

229
01:18:11.400 --> 01:18:25.750
وصفت الرد وهو كذب الناقل فيطرح الا كما قلنا اذا عمل به باجماع او استقرار عمل. واما اذا لم يثبت فيه لا صفة رد ولا صفة صدق اذا وجدنا قليلا

230
01:18:25.750 --> 01:18:47.600
تلحقه باحد القسمين التحق بهما. لم نجد قرينا نتوقف عن العمل به. ليس لثبوت صفة الرد فيه. بل لعدم وجود صفة القبول فيه ففرق بين ان تقول هذا الحديث فيه صفة الرد وبين ان تقول هذا الحديث لا توجد فيه صفة الرد لكن لا توجد فيه ايضا صفة القبول

231
01:18:47.600 --> 01:19:07.600
صحيح فالحديث نرده سواء وجد فيه صفة الرد او لم توجد فيه صفة الرد لكن لم توجد فيه صفة القبول. ثم بعد ذلك عاد ابن حجر يستدرك لانه الان سيقول خلاص الكل فهم اني ارى ان خبر الاحاد يفيد الظن ساستدرج الان فاقول ان خبر الاحد قد يرتقي قد

232
01:19:07.600 --> 01:19:27.600
لافادة العلم يعني الجزم من خلال القرائن. وهناك من يخالف فيقول انه لا يرتقي ابدا وادعى ابن حجر الخلاف بيننا وبين هذه الطائفة لفظي وعرفنا انه خلاف حقيقي وليس خلاف لفظي. ترتبت الافكار ما في غلاش ان شاء الله. طيب

233
01:19:27.600 --> 01:19:45.650
الان ماذا يقول ابن حجر بعد ذلك؟ كم ذهب من الوقت  صافي يقول ابن حجر بعد ذلك سيعطينا فائدة نوع من الاستطراد الان. الان هو قال ان الخبر خبر الاحاد قد يرتقي لافادة العلم

234
01:19:46.100 --> 01:20:04.800
اليس كذلك؟ من خلال ايش؟ بده يعطي مثال على حتى تتضح لنا وجهة النظر قال والخبر المحتف بالقرائن يعني خبر الاحات المحتف بقرائن تجعله يرتقي الى درجة العلم والجزم انواع

235
01:20:05.500 --> 01:20:26.950
انواع واحد اكتبوا جنب هذه واحد. اول نوع من انواع الظاهر قال منها ما اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر هذا النوع الاول اي حديث في صحيح البوم من هم الشيخان؟ البخاري ومسلم. اي حديث

236
01:20:27.150 --> 01:20:42.550
في صحيح البخاري او في صحيح مسلم ولم يبلغ طبعا حد الدواتر وخلص اذا بلغ حد التوافر مثل حديث من كذب علي ومتعمدا قلنا اصلا بناقشش فيه هذا حديث مقطوع به لكن الكلام عن احاديث الاحاد

237
01:20:42.550 --> 01:21:02.550
خلاص التي ليست متواكبة. فاي حديث اخرجه الشيخان في صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر. فهذا من خبر الاحاد يقول ابن حجر فهذا من خبر احد الذي احتفت به قرائن تجعلنا ننسم به. طب ايش هذا القرار

238
01:21:02.550 --> 01:21:23.500
طيب قال هذا خبر الاحاد وصل الى العلم من خلال قرأ منها. جلالتهما في هذا الشأن. ان البخاري ومسلم عظماء في علم الحديد والاسانيد ولقب الرجال والعلل. جلالتهما في هذا الشأن في علم الاسانيد والعلل والرجال. فهم من

239
01:21:23.500 --> 01:21:50.150
العلماء وهذه قرينة من القرائن التي تجعل الخبر الذي ينقلانه يصل. الخبر الاحاد الذي ينقلانه الى العلم هادي قرينة اخرى قال وتقدمهما في تمييزهما الصحيح على غيرهما. البخاري ومسلم لهما قدرة على تمييز المقبول من المردود

240
01:21:50.200 --> 01:22:06.950
هذه القدرة التي لديها ما تفوق قدرة غيرهم من علماء عصرهم اليس كذلك؟ لذلك قال وتقدمهما ان البخاري ومسلم متقدمان في تمييزهما الصحيح عن غير الصحيح طبعا على غير من ائمة العصر

241
01:22:07.100 --> 01:22:28.800
هذه قرينة ثانية. القرينة الثالثة وهي الاهم والاخطر. قال وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول  ولانها الاخطر ليش طالب ابن حجر بعدها؟ وهذا التلقي وحده يعني فقط لو وجد فقط هذه القرينة. وهي تلقي العلماء لكتاب صحيح البخاري

242
01:22:28.800 --> 01:22:56.100
وصاياه مسلم بالقبول هذه القرينة وحدها اقوى في افادة العلم اي الجزم من مجرد كثرات الطرق القاصرة عن التواتر الاب يريد ان يقول الخبر الاحاد اذا كان خبر الاحاد له والله اربع او خمس اسانيد وست اسانيد اه يصبح خبر الاحاد قوي

243
01:22:56.350 --> 01:23:16.350
اليس كذلك؟ خبر الاحاد اذا كانت له طرق كثيرة طبعا لم تصل الى حد لكن طرق كثيرة فانه خبر الاحاد يكون قوي وقد يرتقي لافادة لكن هو يريد هذه الفكرة التي يريدها يريد ان يقول تلقي الامة لكتابي البخاري ومسلم بالقبول هذا يجعل

244
01:23:16.350 --> 01:23:36.350
الاحاد الوارد فيهما مجزوما به بشكل اقوى من خبر احاد تعدد الطرق واسانيده. يعني لو عنا خبر احد في البخاري او في مسلم طريق واحد. ما اله الا طريق واحد. هذا خبر الاحاد الذي في صحيح البخاري او في صحيح مسلم

245
01:23:36.350 --> 01:23:56.350
وليس له الا طريق واحد اقوى من خبر الاحاد الموجود في غير البخاري ومسلم وتعددت طرقه. لماذا اقوى لانه صحيح خبر الاحادي الذي لم يسأله الا طريق واحد عند البخاري ومسلم اقل عدد اسناد من خبر الاعاد الذي له طرق عند غيرهما

246
01:23:56.350 --> 01:24:27.850
لكن البخاري ومسلم الامة تلقت كتابيهما بالقبول فتلقي الامة بكتابيهما بالقبول قرين اقوى للجزم بصحة الحديث من قرينة تعدد الطرق اعيد مرة اخرى لفكرة هذا السبور      الان عندنا اه اه عندنا خبر احاد

247
01:24:28.250 --> 01:24:57.800
عند البخاري ومسلم هذا الخبر ليس له الا اسناد واحد. بدي اسميه غريب. تمام؟ تمام واحد عن واحد عن واحد عن واحد حتى وصل للبخاري وعندنا خبر احاد عند غير البخاري ومسلم عند غير البخاري ومسلم. مثلا عند ابي داوود عند النسائي عند الترمذي. عند غير البخاري ومسلم

248
01:24:58.350 --> 01:25:28.950
وله طرق عديدة بدي اسميه مشهور تمام؟ وصل الى درجة انه مشكور وهذا غريب الان ابن حجر يقول ايهما اقوى وايهما له قرينة تجعله يرتقي الى درجة الجزم مش اناقش من المادة وندرس القرائن. القرائن هي التي ستجعل قبر الاحاد يرتقي من الظن الى الجزم. ايهم قليلتين اقوى؟ في رفع

249
01:25:28.950 --> 01:25:45.500
درجة الاحاد من الضم الى الجسم. الغريب الموجود في البخاري ومسلم ولا المشهور الموجود عند غير البخاري ومسلم يقول ابن حجر الخبر عند البخاري ومسلم حتى لو لم يكن له الا اسناد واحد غني

250
01:25:45.700 --> 01:26:09.700
فهو اقوى ويفيد الجسم بشكل اكبر من خطر احاد عند غير البخاري ومسلم ولو تعدد الطرق يعني ولو كان مشكورا  لانه هون قبل الاحاديث عند البخاري ومسلم فيه هناك قرينة قوية جدا جدا جدا احتفت به. ايش هو؟ او ايش هي؟ تدقل. تلقي الامة بالقبول

251
01:26:10.550 --> 01:26:27.350
هل بدكم تحفظوها يا مشايخ؟ تلقي الامة للحديث بالقبول تلقي الامة لصحيح البخاري ومسلم بالقبول. خبر الاحاد عند البخاري ومسلم. حتى ولو لم يكن له الا اسناد واحد فهو مجزوم به

252
01:26:27.450 --> 01:26:47.450
فهو مجزوم به سنستثني اشياء ان شاء الله لكن الاصل انه مجزوم به لماذا؟ لتلقي الامة لكتابيهما بالقبول ترى هي الاهم من الاول والثاني. يعني هو قال جلالة شأنها وبتقدوها على غيره. ماشي جميل. وهذا مئة بالمئة صحيح. لكن الرك مثل ما نقول على القليل

253
01:26:47.450 --> 01:27:07.450
الثالثة هي الاقوى ان الامة تلقت كتابيهما بالقبول علماء الامة جيلا بعد جيل تلقوا الاحاديث في هذه بالقبول بعد التفحص والتأمل والنظر والتدقيق في اسانيدهما في طريقتهما العلماء سلموا. تراقبوا الكتابين

254
01:27:07.450 --> 01:27:29.250
بالقبول فلو كان الحديث له اسناد واحد لكنه في البخاري ومسلم فهو يفيد الجزم بشكل اكبر من حديث احد ولو كان مشهورا عند غيرهما. لانه عند غيرهما لم تترقى ثم كتاب غير امام القبول. لكن كتابه طلقته بالقبول. لذلك

255
01:27:29.250 --> 01:27:50.950
الحجر فيقول ابن حجر رحمة الله عليه وتلقي العلماء لكتابيهما بالقبول وهذا التلقي وحده اقوى في افادة العلم اقوى واقدر على افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر. طبعا لانه اذا كان كثرة طرق

256
01:27:50.950 --> 01:28:12.850
توصل الى التواتر فانتهى هذا بالتأكيد اقوى مما في البخاري ومسلم. لكن كلام عن كثرة طرق لم تصل الى حد التواتر. يقابلها حديث للبخاري ومسلم له طريق واحد لكن البخاري ومسلم هذا اقوى. واقدر على عبادة الجزم لتلقي الامة لكتابيهما بالقبول. الان سيستثني

257
01:28:12.900 --> 01:28:39.450
فالان اذا لاحظوا ايش وجهة نظر ابن حجر في البخاري ومسلم ابن حجر يتبنى وجهة نظر ابن الصلاح في ان احاديث البخاري ومسلم الاحاد وصلت الى درجة الجزم من خلال قوائم ايش هي القرائن؟ جلالة شأن الامامين قدرتهم على تمييز الاحاديث الصحيحة من غيرها اكثر من غيرهم من العصر. والثالثة

258
01:28:39.450 --> 01:29:06.200
والاهم تلقي العلماء الامة لكتابيهما بالقبول. لكنه سيستثني الان كما استثنى ابن الصلاح قال الا ان هذا مختص بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين هاد اكتبوا عليها واحد. هذا الاستثناء الاول. ايش معنى هذا الاستثناء؟ الا ان هذا مختص

259
01:29:06.600 --> 01:29:31.450
بما لم ينتقده احد من الحفاظ مما في الكتابين الان يا مشايخ هناك احاديث يسيرة يسيرة انتقدها بعض الحفاظ النقاد الجهابدة على البخاري ومسلم تمام؟ احاديث يسيرة هذا الكلام مهم وخطير جدا

260
01:29:32.500 --> 01:29:55.700
اكبر هؤلاء الائمة واعظم هؤلاء الائمة الجهاد من النقاد الذين انتقدوا احاديث عن البخاري ومسلم الامام الدار الركني الامام ادى امام كبير ناقد عالم بالرجال وستعلمون لماذا اقول انه امام كبير عالم بالرجال وناقد كبير. انتقد يعني مجموع ما انتقده بالدار القطني على البخاري

261
01:29:55.700 --> 01:30:28.700
انتقد رحمة الله تعالى عليه بمئتين وعشرة احاديث او عدد مئتين وعشر احاديث انتقد مئتين وعشر احاديث تمنية وسبعين في البخاري انتقدوا ثمانية وسبعين حديث في البخاري وانتقد مسلم في مئة حديث عفوا هكذا تقول انتقد ثمانية وسبعين خاصة بالبخاري اكتبوا انتقل ثمانية وسبعين

262
01:30:28.700 --> 01:30:56.650
خاصة بالبخاري. ما اخرجه مسلم او لم توجد على طريق مسلم. وانتقد عند مسلم وحده مائة حديث وانتقد اثنين وثلاثين حديث مشتركين بين البخاري ومسلم. يعني بتيجي بالكاميرا هنا  مجموع منطقة الدار قطني

263
01:30:56.950 --> 01:31:31.500
كم؟ ميتين وعشر احاديث ممتاز تمنية وسبعين خاصة بالبخاري ومئة خاصة بمسلم قديش بقي؟ للميتين وعشرة. اثنين وثلاثين. واثنين وثلاثين حديث مشترك بينهما  الان هذه الاحاديث مئتين وعشرة اللي انتقدها الدار قطني يا مشايخ اعود الى مكاني

264
01:31:32.700 --> 01:32:03.650
اه العلماء  في اكثرها واغلبها بعد نصروا رأي البخاري فيها وقالوا انت رافضني اخطاء في النقد. في اغلبها طبعا ايش الكتاب اللي انتقد فيه الدارقطني هذه الاحاديث التتبع كتاب اسمه التتبع وهو يطبع عادة مع كتاب الالزامات. كتاب الالزامات كتاب اه الزم فيه بن حجر اه الدار قطني البخاري ومسلم

265
01:32:03.650 --> 01:32:23.650
باخراج احاديث لم يخرجها. هذا اللي يسموه كتاب الالتزامات وفكرة الدار قطني فيها بالالزام قالوا ليست بصحيحة. لكن سمي هكذا الازامات. واما كتاب تتبع كتاب انتقد فيه ابن الدارقطني رحمة الله عليه الاحاديث عليهما. واصبحوا يطمعان مع بعضهما باسم الازامات

266
01:32:23.650 --> 01:32:43.650
تمام؟ طب سؤال هل هناك غير الدار قطني؟ عالم انتقد بعض الاحاديث؟ نعم. ابو مسعود الثقفي رحمة الله عفوا ابو مسعود الدمشقي رحمة الله انتقد احاديث ابو الفضل ابن عمار الامام الكبير ايضا انتقد احاديث. ابو علي الجياني انتقد بعض الاحاديث. لكن اسمعوا ماذا اقول

267
01:32:46.000 --> 01:33:04.800
ابن حجر العسقلاني وغيره من الائمة نظروا في انتقادات الدارقطني والائمة الكبار لبعض الاحاديث في البخاري ومسلم. نظروا في الانتقادات فوجدوا ان اغلب هذه الانتقادات ضعيفة وان البخاري هو المصيب

268
01:33:05.050 --> 01:33:27.150
وان البخاري هو ايش؟ هو النصيب الان بقيت احاديث يسيرة يسيرة رجح فيها رأي الدارقطني نعم بقيت احاديث يسيرة ومن يقرأ الهدي الساري ابن حجر رحمة الله عليه يجد انه في بعض الاحاديث اليسيرة

269
01:33:27.150 --> 01:33:50.650
وافق رأي الدارقطني انها يمكن ان تنتقد على البخاري جميل؟ الان هذه الاحاديث المنتقدة على البخاري رحمة الله عليه او على مسلم قال ابن الصلاح وابن حجر قطع احاديث احاد منتقدة عليهما خلاص قالوا هذه لا تصل الى درجة الجزم واليقين لانها متفقة

270
01:33:50.650 --> 01:34:10.650
عليهما. حتى لو انتصرنا للبخاري فيها ما عندنا مشكلة لكنها في النهاية لا تصل الى درجة ايش؟ اليقين والجزم لصحتها لماذا؟ نحن يغلب على الظن انها صحيحة. لكن لان الجهابدة النقاد كالدار قطني وابي مسعود الدمشقي

271
01:34:10.650 --> 01:34:30.650
وبفضل ابن عمار انتقدوا بالتالي هناك وجهة نظر اخرى انه هذه مردودة او عليها نقاش في الاسانيد فنحن الذين نقبلها نقول نقبلها على سبيل الرجحان وغلبة الظن ولا بالتأكيد لا تصل الى درجة الجسم لان هناك من يقارن بها. تمام

272
01:34:30.800 --> 01:34:48.150
الان هذي الفكرة انا بدي اقف عندها يا مشايخ. حتى لو وقفت المحاضرة اليوم هنا هاد ساعة ونص انتهت فقط لابد ان تنتهي من هذه الفكرة حتى لا تغفل المحاضرة القادمة. فكرة لانها للاسف اليوم يطعن في صحيح البخاري بسبب

273
01:34:48.150 --> 01:35:14.000
فكرة الانتقاد على البخاري ومدى قبول الاحاديث البخاري ومن له الحق في الرد والنقاش حتى لا تختلط الامور الان البخاري كشخصية هل هو مقدس؟ وليس مقدسا عالم كبير ناقد جهبد صاحب كتب ومصنفات لا نقاش. لكنه بالتأكيد ليس مقدسا. تمام

274
01:35:14.300 --> 01:35:31.900
لكن علينا ان نضع النقاط على الحروف قبل الكلام في صحيح البخاري وفي انتقاد احاديثه اولا عليكم ان تعلموا ايها الاحبة ان كتاب صحيح البخاري ليس هو جهد من البخاري وحده

275
01:35:32.250 --> 01:35:48.550
بل نقل ابو جعفر العقيلي رحمة الله تعالى عليه ان البخاري لما الف كتابه كم جلس في تأليف الصحيح وفي اتقائه ستة عشر عاما. البخاري كما نقل ابو جعفر لما الف البخاري

276
01:35:49.250 --> 01:36:09.150
عرضه على احمد بن حنبل ويحيى بالمعين وعلي بن المدين وعلى غيرهم فاستحسنوهم وشهدوا له بالصحة الا في اربعة احاديث والقول فيها قول البخاري ابو جعفر انه القول قول البخاري

277
01:36:09.250 --> 01:36:29.250
اذا احنا بدنا نتخيل الامر على حقيقته قبل ما يأتي شخص من المعاصرين ليلبس علينا هاي القضية ويبدأ ينتقد في البخاري بناء على هواه اذا البخاري صحيح البخاري نعم جمعوا الامام البخاري خلال ستة عشر عاما وانتقاه من محفوظاته لكنه

278
01:36:29.250 --> 01:36:45.400
قبل ان يصدره ويخرجه للناس عرضوا على من على ائمة الفن تكلم عن احمد ابن حنبل عن يحيى بن معين. علي ابن المدينة. ائمة النقد والرجال والاسانيد والعلل. هؤلاء الائمة الجهابدة

279
01:36:45.400 --> 01:37:04.300
نظروا في هذا في هذا الكتاب وعدلوه وزكوه واستحسنوه او زركوه واستحسنوه وقالوا للبخاري نحن نخالفك فقط في اربعة احاديث فيكم حديث حتى لا ييجي في شخص هوية وفي كم حديث؟ اربعة

280
01:37:04.500 --> 01:37:23.200
لكن احنا بنتكلم عن هؤلاء الائمة الكبار في اربعة احاديث وابو جعفر يقول والقول فيها قول البخاري. يعني المصيب هو البخاري قالوا لسة هؤلاء الائمة ما عندنا مشكلة. اذا الفكرة التي اريد اؤكدها هذه الفكرة نقلها ابن حجر في هذه السنة. هذا الاثر

281
01:37:23.550 --> 01:37:48.850
ان البخاري كتاب صحيح البخاري هو جهد مشترك. اكيد رأس الحربة كان هو الامام البخاري لكن الامة وعلماء الامة الكبار والجهاد اذا النقاد نظروا في الكتاب قبل ان يصدر فانتبه قبل ان تتكلم. يعني من يريد ان يتكلم في البخاري عليه ان يدرك من هو احمد ابن حنبل ومن هو يحيى ابي المعين. ومنه علي ابن

282
01:37:48.850 --> 01:38:06.900
وما مقدار علمهم في الرجال وحفظهم للاسماء ومعرفة كيفية نقل الاحاديث قبل ان يجاريهم ويبدأ يطعن في البخاري. هذه النظرة الاولى ان البخاري هو جهد جماعي وليس كما يتصور البعض فقط البخاري كتبه ونشره. هذه فكرة خاطئة. اثنين

283
01:38:07.450 --> 01:38:23.450
البخاري قلنا ليس معصوم؟ نعم لكن كون الشخص عندما نقول انا غير معصوم هل هذا يعني ان عملي يجب ان يخرج فيه خطأ؟ انا بدي اتكلم الان النقاش عقلي مع

284
01:38:23.450 --> 01:38:43.450
عقلانية من شوي. عندما انا اقول عن نفسي او عنك او عن اي شخص امامي انه فلان غير معصوم. هل هذا يلزم عقلا من انه كل عمل اعمله انا او اعمله انت ان يقع فيه خطأ؟ ولا يمكن انا كشخص غير معصوم ان اعمل عمل ويكون متقن مائة بالمائة ولا

285
01:38:43.450 --> 01:38:57.950
كان فيه كنقاش عقلي ممكن ولا مش ممكن ممكن؟ يعني انه البعض بيستخدم هذه الدعاية اليوم انه هو البخاري معصوم يا مشايخ؟ يعني يعني خطأ لا يعني لازم عقدنا يكون في خطأ البخاري لسه

286
01:38:57.950 --> 01:39:19.900
لكن يمكن ان يكون الكتاب صحيح مئة بالمئة. ولا يلزم من كونه غير معصوم انه مئة بالمئة لازم يكون خطأ. هذه غلطة عقلية هذه مغالطة عقلية تروجية على صغار العقول وضعافها. اللي انت تقول لي البخاري غير معصوم معناها مئة بالمئة لازم يكون في خطأ. طب انت ما بتخوفني بكلمة

287
01:39:19.900 --> 01:39:39.900
ان البخاري غير معصوم. نعم البخاري غير معصوم لكن يمكن انه ما اخطأ ولا خطأ ممكن. يا شيخ الكمال لله. الكمال لله. لكن يا اخي ننطر بعقولنا في حياتنا اليومية. الانا قاصر وعندي نقص وعندي عيوب. ولست معصوم. لكن هل ممكن اني اكتب صفحة كاملة من دون

288
01:39:39.900 --> 01:39:59.900
خطأ املائي؟ هل لاني انا غير كامل؟ لازم يكون عندي خطأ في اي عمل اعمله؟ هذا موضوع وهذا موضوع اخر. فلا تلبسوا الامور على وعلى غيركم نعم البخاري غير معصوم لكنه اتقن وبذل جهده. ويمكن ان اناقش الان في الامكان العقلي اصلا مع المغالطات التي يطرحها

289
01:39:59.900 --> 01:40:18.350
يمكن ان يكون البخاري ما اخطأ خطأ نعم ممكن. وعقلا. وكونه غير معصوم لا يلزم منه انه لابد يكون اخطأ. هذه قضية وهذه لا تربطوها مع بعضها. فهمنا هاي القضية لانه كتير من الناس يعني ضعاف العقود تروج عليهم. هو البخاري معصوم

290
01:40:18.400 --> 01:40:43.250
اه البخاري غير معصوم لكن يمكن يكون ما اخطأ مائة بالمائة ممكن. لا تنازل بينهم. طيب القضية الثالثة كتاب البخاري العلماء عبر القرون من لما صنف البخاري والى عصور الامة المتأخرة. نظروا في هذا الكتاب رجلا رجلا اسنادا اسنادا

291
01:40:43.450 --> 01:41:05.750
حللوا تحليل تشريح للاحاديث والرجال والاسانيد بعد كل هذه النظرات من الجهابدة والنقاد الذين هم على درجة عالية في معرفة علل الحديث واحوال الرجال. بعد كل هذه عمليات التشريع والنظر والتأمل تلقوا كتاب البخاري وكتاب مسلم بالقبول

292
01:41:06.200 --> 01:41:29.100
بدك انت تتخيل العملية قبل ما تتكلم انه هذا الكتاب يا مشايخ عندما نقول ان هذا الكتاب صحيح ولا نقبل احد يطعن في هل لمجرد ان البخاري يعني احنا بنقول انه البخاري تعرف فيه خلص بدنا نقضي جهده. اذا كتابك صحيح. لا مش هاي الفكرة غلط. احنا بنقول انه هذا الكتاب صحيح. لانه هذا الكتاب

293
01:41:29.100 --> 01:41:52.050
اسانيد تعرضت لتشريح من علماء الحديث والجهابدة والنقاد في اجيال الامة ونظروا في الاحاديث الكل تلقى بين كتابين بالقبول ليس الذي حكم على الاحاديث بانها صحيحة طالب مبتدأ في الجامعة او دكتور اخد شهادة جامعية ولا معرفة له بشيء من علم الحديث الجهاد

294
01:41:52.050 --> 01:42:06.400
القات تمام؟ فالان الدار قطني طب يا شيخ الدارقطني يلا بنرجع للدار القطني اليس من الجهاد النقاد؟ نظر نقول نعم الدار قطني من الجهاد من النقاط. ابو مسعود الدمشقي ابو الفضل بن عمار نعم

295
01:42:06.400 --> 01:42:30.100
ولهم رأي ولهم كلام يسمع انتقدوا بعض الاحاديث على البخاري. انتقدوا بعض الاحاديث على البخاري من الناحية الايش من الناحية الايش؟ الاسنادية. هل جاءت دار قطني وابو سعود الثقفي كما يفعل اليوم المعتزل الجدد ووضعوا اقدامهم؟ وقالوا والله في حديث صحيح

296
01:42:30.100 --> 01:42:53.000
البخاري غير داخل عقلي هل هذه كانت وجهة نظرهم؟ انه في احاديث تأخذ اباها العقل؟ لا. الدارقطني الامام الحضري الكبير. بعد معرفته بطرق الاحاديث والرجال واحوالها كان انتقاده على البخاري انه لماذا اخرجت حديث فلان؟ اه لم يسمع لم يثبت سماع الحسن من ابي بكرة لم

297
01:42:53.000 --> 01:43:13.850
اثبت فلان لأ فلان مثلا فيه ضعف فلان لا يتابع. انظروا وين نقاشاته في مسائل حديثية اسنادية دقيقة جدا لا يقف عليها الا الجهابذة ويمكن ان يكون رأي البخاري فيها اصوب من رأي الدارقطني ممكن وبقوة. بل ابن حجر اصلا في اكثر تتبعاته اثبت ان البخاري

298
01:43:13.850 --> 01:43:36.500
ونظرا من الدارقطني رحمة الله تعالى عليه  فالذي يريد انا اؤكد هذا الكلام حتى تنتبهوا الذي يريد ان يرتقي لمناقشة احاديث ذكرها البخاري ويريد ان يقول ان هذه الاحاديث فيها مشاكل من حيث الصحة وعدمها

299
01:43:36.500 --> 01:43:51.450
ينبغي ان يكون بالعلم والاتقان في درجة الائمة الكبار ما عندي مشكلة انك تبدأ تناقش احاديث احاد اوردها البخاري لكن عندي مشكلة واحدة. انه قبل ما بدك تتكلم في الاحاديث التي اوردها البخاري

300
01:43:51.450 --> 01:44:08.750
ينبغي ان تكون قريب ما بدي تكون مثل دار قطني فقط نصف الدار قطني تكون نصف درجة الدار قطني في معرفة الرجال والعلل واحوال الرجال. ونصف ابي مسعود الدمشقي وهؤلاء الائمة الكبار. اما يعني تخيلوا مشايخنا هاي

301
01:44:08.750 --> 01:44:31.650
لو انه اليوم في نظرية في علم الجينات الوراثية وجدت. حتى بالتشبيه احيانا بيتضح الامر. نظرية علم الجينات وجدت. ممتاز فاحد علماء الجينات في جامعات الاوروبية انتقدها نظرة نظرية وهذا عالم في علم الجينات في جامعة من هالجامعات اكسفورد وهذه الجامعات الكبيرة بيسموها اسماء

302
01:44:31.650 --> 01:44:48.250
عالم العلماء الجينات بروفيسور انتقد هاي النظرية وبين انه فيها مشاكل. واحد اثنين ثلاثة اربعة انا اخوكم الضعيف في جامعة هنا في الاردن حضرت دورة في علم الجينات. دورة مبتدئة

303
01:44:48.700 --> 01:44:58.700
المهم بعد ما خدت هذه الدورة مسكت نفسي وبدأت انظر في هاي النظرية الكبيرة اللي وصلوا لها علماء كبار في ابحاث عميقة وقلت والله هذه النظرية في ام الجينات في

304
01:44:58.700 --> 01:45:13.100
غير مقتنع بها ليش غير مقتنع بها غير قال والله مش انا مش داخل عقلي يعني فيها مشاكل. هذا البروفيسور اللي رد على هؤلاء هو قبل وراح يرد علي. بيقول لي ايش

305
01:45:13.600 --> 01:45:28.350
انت ماذا بلغت من العلم ومن معرفتك بعلم الجنان؟ حتى تقول انه هذا النظرية الدينية غير داخلة عقلك صح؟ انتم نفسكم ايها العوام ايها العقلانيين المنتزه الجدد. لو انا مارست هذه العملية ايش ستقول عني

306
01:45:28.600 --> 01:45:41.550
تقول عنه هذا في في حوض في سفه دولة مبتدئة يا اخي في علم الجينات اصبح يناطح الائمة الكبار في نقد وغير مقتنع بنظرية. انت ايش تعرف بعلم الجينات الوراثية؟ وايش تعرف

307
01:45:41.550 --> 01:46:01.550
والأشرطة والتخصصات العميقات مباحث مجهرية عميقة بدها مؤسسات كبرى عالمية تبحث فيها. هذا البروفيسور لانه خصص وعنده مقبر خاص وعنده خبرة ودراسات عبر ثلاثين اربعين سنة في علم الجينات له احرقية في انه يتكلم ونسمع

308
01:46:01.550 --> 01:46:16.400
لكن انا ليس لي الاحقية انكم تسمعوا رأيي يعني انا لست متخصص وليس لي الا دور مبتدئة في علم الجنان فرأيي هل له قيمة ليس له قيمة وهذا الذي يحدث اليوم

309
01:46:16.400 --> 01:46:39.250
مع صحيح البخاري بعض المشايخ يقول لك معقول ما فيش احاديث منتقدة على البخاري؟ لا الكل يعترف حتى ابن حجر الان. يقول هناك بعض الاحاديث انتقدت على البخاري ومسلم انتقدها الدار قطني ابومسعود وما شابه ذلك. نحن نوقن ان الرأي الاقوى في اغلبها غالبا للبخاري من خلال التدبر. ومن خلال كلام اكثر العلماء

310
01:46:39.250 --> 01:46:54.000
وغيره لكن بقيت بعض الاحاديث معدودة انتقدها الدوام قطني ولا تقبل النقاش تقبل النقاش انه ممكن يكون رأي الدار قطني فيها صحيح. ما عندي مشكلة في هذه النقاش العلمي. لكن اين مشكلة اليوم

311
01:46:54.100 --> 01:47:19.350
مشكلتي اليوم يا مشايخ مع العقلانيين الجدد مع الذين يصدرهم الاعلام. وهذه مشكلة في بلدنا المبارك في الاردن وفي غيرها من الدول العربية والاسلامية. ان هناك اصحاب لحى اصحاب عمائم او اصحاب شهادات دكتوراة او اصحاب بدلات بكل اشكالهم وانماطهم. وبعضهم للاسف ينتسبون لجماعات اسلامية ويرفعون شعار الاقصى

312
01:47:19.350 --> 01:47:42.950
والقدس ونريد تحرير المسجد الاقصى جهارا نهارا وهم يطعنون في البخاري وفي مسلم وعلمهم في علم الحديث بضاعة مسجى لا ترتقي الى طالب علم مبتدئ هذا واحد. اثنين طعون في البخاري هي لانه في بعض الاحاديث لم يوافق عقولهم المهترئة

313
01:47:43.350 --> 01:48:03.350
يعني هم لا يردوا من ناحية اسنادية. اصلا ليس لهم دراية بالنواحي الاسنادية ولا علم الرجال ولا العلل ولا يطلعون على هذه الكتب وانما يأتون لحديث في صحيح البخاري ينظرون اليه بعقولهم المبتدئة فيقولون هذا الحديث لا يقبل العقل. انظروا بهذه القضية بان نظر له

314
01:48:03.350 --> 01:48:23.350
بعقل مهترئ منغمس في ثقافة الغرب واثق بعقله اكثر من وثوقه بالوعي الالهي يقول هذا الحديث لا يقبل اي عاقل تتكلم يا رجل؟ باي عقل تتكلم باي فهم تتكلم؟ عقلك يعني او اريد ان اضع عقلك مع عقل البخاري

315
01:48:23.350 --> 01:48:41.300
مع الجهد الذي بذله البخاري وعندما تنظر في حاله في طلبه من العلم هذا العقلاني تنظر انه اصلا مهترئ قراءات يقولها في كتب الغربيين وفي كتب العقلانيين وما شابه ذلك. ويأتي بكل ثقة وبكل مصداقية. لماذا لا تقبلون النقاش؟ يعني هذه الامارات العاطفة

316
01:48:41.300 --> 01:49:01.300
لماذا لا تقولون النقاش؟ نحن نقبل النقاش مع انسان متأهل مثل الدار قطني. مع انسان تعب في فهم الاسانيد والرجال والعلل ويعرف ما معنى او ما مقدار الجهد الذي بذله البخاري وما المراحل التي مر بها هذا الكتاب؟ ومن الذي نقحه؟ اما بعد الف واربعمائة سنة يأتي رجل عقلاني

317
01:49:01.300 --> 01:49:21.300
يا اخي انا بعض الجماعات الاسلامية تصدر هؤلاء لانهم يتباكون على قضية القدس والاقصى. وهؤلاء هم معول الهدم لقضية المسجد الاقصى هذا واحد. اثنين قضية المسجد الاقصى مبدأها الاعتقاد والتوحيد لله سبحانه وتعالى واتباع طريقة اهل العلم. واما الذين يطعنون في

318
01:49:21.300 --> 01:49:44.150
البخاري وفي احاديثه وينسبونها ببعض الالفاظ النابية. هؤلاء هم ابعد الناس عن الوصول الى قضايا المسلمين بل هؤلاء نخشى عليهم والله من سوء الخاتمة اخشى عليهم من سوء الخاتمة ونقل لي عن بعضهم انه يعني يلفظ الفاظ نابية على احاديث في البخاري يضعها في اي مكان

319
01:49:44.150 --> 01:50:04.150
في اي مكان. هذا يخشى عليه في دينه. ليس فقط نحن نتكلم الان عن قضية خطأ او صواب. عندما تتلفظ عندما ان تتكلم عن حديث في صحيح البخاري عليك ان تعرف الادب. وتعرف قدر هؤلاء العلماء والجهد المبذول. اما انت بعد الف واربعمائة سنة

320
01:50:04.150 --> 01:50:23.650
بعقل مبتلىء خرف لا علم لك بعلم الحديث ولا للرجال ولا بالجهود المبذولة ولا بما فعله الامة والعلماء جينا بعد جيل من التمكين والتأمل تبدأ ترد احاديث البخاري بعقلك هذا احبتي اذا لم يتب قبل موته يخشى عليه من سوء الخاتمة

321
01:50:24.150 --> 01:50:41.700
لان الكلام في دين الله ورد الاحاديث بالعقول هذا منهج مخالف للشريعة الالهية ومما صدر مهما كان العبرة ليست بالشهادة ولا بالتصدر الاعلامي العبرة بالخشية من الله سبحانه وتعالى والتكلم بعلم

322
01:50:41.700 --> 01:50:59.350
ومعرفة كن كالدار قطني وتكلم. الدار قطني لم يقل الحديث لا يوافق عقلي ابو مسعود الثقفي او الدمشقي لم يقل الحديث الذي يوافق عقلي. كان نقاشه مع البخاري في ناحية رجالية اسنادية. انه فلان هذب سماعه لم يثبت

323
01:50:59.350 --> 01:51:19.350
انه فلان انتقده فلان وفلان كيف تخرج له؟ نقاش مع البخاري من ناحية اسنادية. وليس لانه حديث الرجم الزاني لا يتوافق مع الواقع المعاصر يرده وليس لانه حديثا يفلح قوما ولوا امرهم امرأة لا يتلائم مع الثقافة الغربية نرده وليس وليس والامثلة كثيرة ليس هذا

324
01:51:19.350 --> 01:51:39.350
منهج علمي شرعي دقيق منهج الدارقطني. من تصدر لمرتبته تكلم ولن تستطيع ان تتكلم بعد الف واربع مئة سنة بشيء يعني انتهت القضية انت تستطيع ان ترجح رأي دار القطني او غيره. لكن الاحاديث كما قلت لكم تعرضت للتشريح رجلا رجلا

325
01:51:39.350 --> 01:51:59.350
اسنادم اسنادا ما كانت الامور هكذا كما اليوم يأتي شخص اخر له كم اه متن ودرس كم كتاب في جامعة واصل شهادة يبدأ يخوض في العلم لا يفوت في العلم في القدم الا الاكابر اصحاب القدم الراسخة الذين زكاهم العلماء والاثبات. والرجل يبحث ثلاثين سنة وخمستاشر سنة وعشرين سنة في

326
01:51:59.350 --> 01:52:19.350
هذه الارض ابحث عن الاحاديث ويسجلها. من عرف البخاري كيف يقبل الرجال يستحي ان يتكلم عن البخاري؟ من عرف منهج الائمة من هو احمد ويحيى وابن المدينة وهؤلاء لا يخالفون البخاري الا في اربعة احاديث. يعرف قيمة هذا الكتاب. يعرف مقدار الصحة. لكن من

327
01:52:19.350 --> 01:52:39.350
نريد ان يحكم على الشرع وعلى شريعة رب العالمين بعقله فهذا علينا ان نخرجه خارج دائرة العلماء وينبغي ان يسقط حتى احترم العلم ويحترم اقدار العلماء. لن اطيل اكثر من ذلك اظن لكن هذه قضية اردت ان اؤكد عليها حتى يفهم الطالب ولا يقع شبهة لديه انه اذا

328
01:52:39.350 --> 01:52:59.350
كان الدار قطني انتقد لماذا؟ لا نسمح لبعض المعاصرين ان ينتقدوا. عليك ان تفهم الفرق بين الارض والسماء. عليك ان تفهم الفرق بين العالم النحري والعقلان الذي يحارب الشرع حتى تفهم لماذا الدار القطني؟ نقبل وغيره لا نقبل. واما ما يستثنى ايضا من احاديث البخاري مما

329
01:52:59.350 --> 01:53:05.266
فهذا دعوة للمهاجرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم