1
00:00:00.150 --> 00:00:27.750
رب صل على النبي واله ما فض نبع بالجداور او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:27.800 --> 00:00:47.800
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر

3
00:00:47.800 --> 00:01:08.700
للامام ابن حجر العسقلاني في علم مصطلح الحديث. وقد شرعنا في المحاضرة السابقة في القسم الثاني من احاديث الاحاديث  من حيث القبول والرد. القسم الاول من احاديث الاحاد كان المقبول في اقسامه الاربع. في المحاضرة السابقة بدأنا بالقسم الثاني من احاديث

4
00:01:08.700 --> 00:01:36.050
حديث الاحاد وهو المردود. متى يكون حديث الاحادي مردودا؟ فعرفنا ان ابن حجر اتبع منهجا في النظر في تقسيم الاحاديث المردودة. فقال الرد اما ان يكون لسقط في الاسناد واما لطعن في الراوي والطعن في الراوي اما ان يكون في عدالته واما ان يكون في ضبطه. وقلنا ان

5
00:01:36.050 --> 00:01:58.250
بالحجر بهذا التقسيم هو في الظاهر يتطرق لثلاثة معايير من معايير القبول تم فقدها يعني ايش معايير القبول للحديث ايش هي؟ ان يكون عقدنا عدل الراوي عدلان ضابطا وهذي اذا فقدنا احداها اصبح الحديث مردودا. تمام. وتطرق لها ابن حجر حينما

6
00:01:58.250 --> 00:02:18.250
وقال ان يكون الرد في الطعن في الراوي. انه الطعن قال اما ان يكون طعن في العدالة او طعن في الضبط. ممتاز. احسن الصلاة. اتصال السند وهذي تطرق لها الحديث المردود انه قال اتذكروا. الحديث المردود اما لسخط في الاسناد بالتالي فقدنا معيار اتصال السنة. واما لطعن في الراوي والطعن اما ان

7
00:02:18.250 --> 00:02:35.350
يكون في العدالة او في الضبط اذا فعليا ابن حجر تعرض الى ثلاثة معايير من معايير القبول تم فقدها. اللي هي العدالة والضبط ايش واتصال السند. طب المعيار الرابع ايش هو من معايير القول

8
00:02:35.600 --> 00:02:55.300
السلامة من ايش؟ من العلل الخفية القابحة. طب هذي ليش؟ ما ادخلها في قسمته الاساسية. احنا ذكرنا تفسير لذلك قلنا ابن حجر سيتطرق للعلل الخفية القادحة في اثناء كلامه عن الاحاديث المردودة. لكن احنا نتكلم عن ناحية منهجية. لماذا لم يدخلها في التقسيم الاساسي

9
00:02:55.300 --> 00:03:15.650
فقلنا ان الجواب الاول انه لم يدخلها في التقسيم الاساسي لان العلل الخفية القادحة وين موطنها موطنها بالضبط وانا هذي اهتميت بضبطها في المحاضرة السابقة ان يعرف طالب العلم ما العلة الخفية القادحة اين تبحث؟ تبحث في الحديث الذي

10
00:03:15.650 --> 00:03:43.850
اتصال السند والثقة في الرؤى الحديث الذي ظاهره اتصال السند والثقة في الرواة من حيث العدالة والضبط. اه فتكون هناك علة خفية لا يتفطن لوجودها الا الجهابذة. ليش الجهابدة. فموضوع العلل الخفية هي اسمها الا ايش؟ خفية

11
00:03:43.900 --> 00:04:03.250
وتقدح ولا يتفضل لها الا الجهابذة. فقلنا لان هذه العلل خفية قادحة لا يتفطن لها الا الجهابذة. قالوا يصعب ان نضع لها معايير وقواعد واضحة كالمعايير التي توضع للعدالة او للضبط او الاتصال السند

12
00:04:03.600 --> 00:04:23.600
فبما انه يصعب ان نضع لها معايير وقواعد واضحة لاجل الخفية. لان هي في النهاية تعود الى نظر العالم الناقد الكبير في الحديث نفسه هو يعني يستخلص بنظرته العميقة وجود اشكالية فلانها لا توجد لها قواعد واسعة او واضحة يمكن

13
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
ان نسير عليها اه يذكرونها ضمن الحديث عن المردود ولا يجعلونها او لم يجعلها ابن حجر اصلا في التقسيم الذي سيذكره للطالب. هذه هي القضية الاولى بسبب ان العلة الخفية القادحة لا يوجد لها قواعد واضحة

14
00:04:43.600 --> 00:04:58.750
لا يمكن تقسيمها اليها هي ايه اللي يدركها النقاد بل كما يقول في الباعد العليق قد لا يستطيع الناقد ان يعبر او يخبر الطالب ما وجه العلة؟ يعني هو بحبسه وبمعرفته بالطرق

15
00:04:58.750 --> 00:05:16.650
ركعة وان كان لا يستطيع ان يعبر عنها للطالب المبتدئ. لان الطالب المبتدئ يتعامل مع قواعد واضحة ظاهرة. اما ان يدرك انه في علل خفية وانه هذا العالم الجهبل بمجرد النظر في الاسناد ها اسناد ظاهره اتصال السند

16
00:05:16.700 --> 00:05:26.700
الظاهر ما في مشكلة بالسند وما في مشكلة في الثقة الرواة من حيث العدالة والضبط. لكن بيجي احمد اويحيى بن معين ويحيى بن سعيد بن الخطاب انظر وقل هذا الانسان فيه خطأ

17
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
خلص هو هو ادرى صنعته. لا يستطيع ان يعبر لك عن سبب هذا الخطأ الان. لكن انت اذا مارست الحديث مثله واصبح لك دربة في اسانيد وهذا من يروي وهذا الكتب الكبيرة تبدأ قليلا قليلا تفهم لماذا احمد بن حنبل شك في هذا السند

18
00:05:46.700 --> 00:06:01.000
او طعن فيه او شعر انه فيه خلل. هو لا يستطيع ابتداء ان يعبر عن ذلك لك. لانك انت لم تصل الى مرحلته في آآ التشبه في معرفة الرواة طريقة روايتهم وطريقة اخذهم عن الاشياء علم عميق

19
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
تمام؟ في العلل الخفية القادحة اللي هي الركن الرابع من اركان القبول كما قلنا لا يعني يصعب ان تضع لها منهج واضح تعلمه للطالب انه كذا وكذا وكذا الان مثلا في سقط الاسناد ممكن في قواعد واضحة سنتعلمها السقف في الاسناد اما ان يكون

20
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
تعليقا او ارسالا او او انقطاعا ثم نأتي الى الطعن في الضبط درجات الضبط مفهوم الضبط ايش اركانها؟ ايش طريق اثباتها؟ يعني هناك امور نستطيع ان نبرمجها لطالب العلم حتى يفهمها. العلة الخفية القابحة نحن نعطي

21
00:06:41.050 --> 00:07:02.700
مؤشرات وامثلة من كلام العلماء وفي النهاية انت عندما تكبر وتصبح عالما كالعلماء الجهابدة تستطيع ان تفتش وحدك عن هذه الخفية قادمة ولا نستطيع ان نعطيك على القضية قادرة هذا دورك. عندما تكبر وتصبح متينا تصبح عندك القدرة والملكة على ادراك الاذن الخفي القادحة. هذه الفكرة

22
00:07:02.700 --> 00:07:20.050
لان الاذن الخفية القادحة بما انه ما الها يعني قواعد واضحة يسير عليها الطالب لادراكها وانما هي الخبرة والممارسة من حج لن يدخلها في التقسيم الاساسي وان كان قد اوردها ضمن كلامه عن الاحاديث المردودة. هذه فكرة

23
00:07:20.250 --> 00:07:41.650
والفكرة الاخرى التي تطرح لماذا لم يدخل العلة الخفي القادحة ضمن التقسيم الاساسي هنا؟ كما ذكرنا في المحاضرة السابقة ان العلة الخفية القادحة يعني يقولون هي في الحقيقة تعود اما لسخط في الاسناد غير ملحوظ ابتداء او لاشكالية في العدالة او في الضبط غير ملحوظة

24
00:07:41.650 --> 00:08:07.100
فعادت اذا للامور الثلاثة الاولى عادت للامور الثلاثة الاولى اللي هي عدالة او ضبط او سخط في الاسلام. لكن كما قلنا العلة الخفية اين تبحث؟ في حديث ظاهره اتصال السنة وظاهره ان الروافقات لكن العالم الجهبد الناقد ادرك انه هذا السند الذي ظاهره الاتصال

25
00:08:07.100 --> 00:08:23.600
قطع بس انتم مش شايفينه. او هذا السند اللي راويه الاصل انه ضابط في هذا السند اخطأ تمام؟ فاذا البعض يقول الاذن الخفية القادحة هي ترجع مرجعها النهائي للامور الثلاث الاولى. اما لسقف الاسناد او

26
00:08:23.600 --> 00:08:44.800
العدالة او في الضبط فبما انها تعود اليها اذ هي موجودة ضمنها. فبالتالي لا داعي لان تفرض بقسم مستقل. واضح؟ اذا كم اجابة عندنا لو واحد سألك كم اجابة؟ لماذا ابن حجر لما قسم الحديث المردود؟ فقد قال اما لسقط في الرواة عفوا اما لسقط في الاسناد او تعرف الرواة من حيث العدالة

27
00:08:44.800 --> 00:09:04.800
طب وين العلة الخفية القادحة؟ شي معيار من المعايير اذا فقدت اصبح الحديد مردودا؟ يلا لماذا لم يذكرها؟ ايش تقول؟ امرا اثنان اه يعني لا نستطيع ان نربطها ضمن قواعد معينة انت ممكن تاخذ امثلة عليها وممارسات لاهل العلم

28
00:09:04.800 --> 00:09:24.800
لكن في النهاية انما تحصل بالملكة والممارسة. تمام. فلذلك يصعب ان توضع ضمن التقسيم العام. اثنين الامور من الاركان الثلاثة المذكورة. اه انه هي في النهاية تعود اصبر الى الامور الثلاثة سابقة. لان العلة الخفية القادحة اما ان تكون في الاسناد في

29
00:09:24.800 --> 00:09:41.550
غير ملحوظ او مشكلة في الراوي من حيث العدالة والضبط لا يدركها الا الجنبث. وضحت القضية؟ تمام واما باب المعيار الخامس من معايير القبول ايش هو؟ الشذوذ. الشذوذ. طب ما ذكروا برضه. لما انه تقدم ذكره

30
00:09:41.850 --> 00:10:01.850
تقدم ذكر الشذوذ ضمن مباحث المقبول ان الشذوذ مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه. اصلا هل الشذوذ فقده يسبب الحديد هذي ناقشناها انه بالحجر كما نقل السخاوي غير مقتنع تماما انه الشذوذ سبب الاصابة لكن خلينا على منهجية النزهة وفي النزهة

31
00:10:01.850 --> 00:10:23.050
اه يعني ظاهر مسيره في نزرة النظر انه يرى السلامة من الشذوذ معيار من معايير القبول. وبالتالي سيكون فقدها سبب من اسباب رد الحديث لكن طيب لماذا لم يذكرها؟ نقول لانه سبق ان بعثها في المباحث السابقة في مباحث المقبول تطرق لقضية الشذوذ واوضح الياتها فلا داعي

32
00:10:23.050 --> 00:10:46.250
هاي للتكرار مرة اخرى. بحب دائما انه الطالب يعمل ذهنه حتى تكون الامور واضحة عنده لانه انت الان طالب دخلت في دراسة المردود فهمت انه القبول معاييره خمسة اذا بالتالي الحديث المردود هو ما فقد معيارا من معايير الخمسة. بشكل منطقي مفكر؟ طيب تكلمنا عن فقد معيار سقط عن فقد معيار

33
00:10:46.250 --> 00:11:00.800
السند اللي هو السقط في الاسلام او عن فقد معيار العدالة وعن فقد معيار الضبط. طب بقي يا معيارات السلامة من الالة الخفية واضحة والسلام من الشذوذ. لماذا لم يذكرهما ابن حجر

34
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
عليك ان تفسر لا يوجد شيء من دون تفسير. دائما التفكير ومحاولة ايجاد التفسيرات للقضايا هي تجلي الامور لطالب العلم. تمام. بدأنا يعني خلص نتجاوز هاي النقطة اذا ابن حجر كما قلنا قسم تقسيم هكذا. قال الحديث المردود

35
00:11:21.550 --> 00:11:38.450
اما ان يكون لشخص في الاسناد سقط راوي في الاسناد تمام؟ اذا فقدنا ايام المعايير والقبول وهو اتصال السند. اول طعن في الروى والطعن في الروى كما قلنا الا في العدالة واما في الضبط. طيب نبدأ

36
00:11:38.450 --> 00:11:59.100
الان في القسم الاول الاحاديث المردودة بسبب سخط في الاسناد. سيقسمها ابن حجر الان الى اقسام بحسب مكان السقط ها اكتبوا عندكم سيقسم ابن حجر الحديث المردود بسبب السقط في الاسناد الى اقسام

37
00:11:59.500 --> 00:12:20.550
هذه الاقسام باي اعتبار قسمها بحسب موطن السقم. ما هو الموطن الموضعي الذي وقع فيه السخط في الاسناد ممتاز؟ فلذلك ايش قال لكم؟ قال وسقطوا اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف

38
00:12:21.900 --> 00:12:39.300
اذا قال السخط في الاسناد اما ان يكون الساق الراوي الذي سقط من بداية السند السقط في البداية واما ان يكون السخط في النهاية قال او غير ذلك. ايش غير ذلك؟ يعني يقول لا والله الحمد لله ما في سخط في البداية ما

39
00:12:39.300 --> 00:13:04.600
في النهاية لكن السخط الاثناء في خلال السنة فلاحظوا اذا ابن حجر سيقسم الحديث المردود بسبب السخط في الاسناد ما هو هذا التقسيم باي اعتبار باعتبار المكان الذي وقع فيه السخط. هل كان السقف في البداية؟ ولا السقف في النهاية؟ ولا السقط في الاثناء؟ تمام. فبدأ رحمه الله تعالى

40
00:13:04.600 --> 00:13:24.600
الحالة الاولى لاحظ كيف نرتب الافكار احنا. انه حديث مردود صقر طعن. طعن عدالة ضطة. نبدأ بالسطر. نقسم الحديد الموجود بسبب السقط بحسب موطن السخط السخط اما ان يكون في البداية او في النهاية او في الاثناء. طيب اذا كان السقف في البداية هذا اول نوع سنبدأ به وشرعنا به في المحاضرة السابقة

41
00:13:24.600 --> 00:13:50.700
واليوم نكمل باذن الله. قال اذا كان السخط في البداية فهذا يسمى المعلق. الحديث المعلق هو الحديث الذي في اسناده سخط في البداية. لكن احنا فهمنا لأ انه نستعجل بدنا نفهم المعلق اكثر واكثر انه هيكا انه الطالب مباشرة تقول له الحديث المعلق هو الحديث الذي سقط

42
00:13:50.750 --> 00:14:10.750
هؤلاء الذي وقع فيه سخط في البداية وتسكن خلص الطالب بينطبع في ذهنه صورة معينة للمعلق ايش هي؟ انه حديث ذكره البخاري مسلم ابو داوود النسائي احمد المهم اصحاب المصنفات اسقطوا منه الراوي في البداية شيخهم باختصار. اسقطوا منه شيخهم

43
00:14:10.750 --> 00:14:30.750
ذكروا الباقي هيك الطالب راح يتصور. واحنا لا عرفنا انه المعلق اوسع من هيك. ايش ده الفرق بين حجر في المعلق؟ وذكرنا في المحاضرة السابقة انه علق هو ان يكون السقط في البداية. سواء اسقط المصنف ما بعد ذلك او لم يسقط

44
00:14:31.450 --> 00:14:51.450
المهم ان المصنف اسقط البداية اسقط شيخه. ممكن برضه يسقط من بعد الشيخ ممكن. الى اخر الاسناد. وممكن يوقف السقف في البداية فقط فالمعلق ليس هو فقط سقط في البداية ثم اكتمل الاسناد لا. ممكن يكون سخط في البداية ثم اكتمل الاسناد

45
00:14:51.750 --> 00:15:11.750
فيسقط البخاري ومسلم شيخه ويذكر باقي الاسناد شيخ الشيخ فصاعدا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وممكن انه في معلق يسقط البخاري شيخه فصاعدا. يسقط شيخه وشيخ شيخه ثم يكمل. كما ذكرنا في المحاضرة السابقة او يسقط شيخه

46
00:15:11.750 --> 00:15:31.750
وشيخ شيخي وشيخ شيخه ثم يكمل ذكر التابع والصحابي. ممكن يسقط شيخه الى النهاية. ويقول قال رسول الله صلى الله وسلم مباشرة وهذا تعليق. ليه؟ لانه التعليق فكرته الاساسية ومعياره الاساسي حتى يسمى تعليقا ان يسقط المصنف شيء

47
00:15:31.750 --> 00:15:49.800
اللي هو بداية السنة سواء اسقط من بعد ذلك او لم يسقط خلاص هذا اسمه معلق فهمنا الفكرة وهذي تكرار ومراجعة المحاضرة السابقة. لذلك ايش قال ابن حجر في تاريخ المعلق؟ قالوا فالاول الاول ايش يعني الاول؟ الذي

48
00:15:49.800 --> 00:16:09.800
يكون فيه السقم من مبادئ السند لانه قال لكم والسخط اما ان يكون من مبادئ السند من تصرف مصنف. وهنا نركز لكم انه لما يكون السقف في بداية السند مين اللي بيكون اسقط؟ المصنف. وانا قلت لكم انه هذا في الاغلب. في الاغلب لانه احيانا ممكن يكون خطأ من النساخ

49
00:16:09.800 --> 00:16:23.250
قلت شيخ المصنف خطب المين كاينة المساخ لكن هادي حالة قليلة في ابن حجر تكلم عن الاغلى طيب الصف اما ان يكون بمبادئ السند من تصرف مصنف او من اخره

50
00:16:23.300 --> 00:16:46.050
يعني بعد الدهب هي اسقاط الصحابي باختصار او غير ذلك. فالاول المعلق ايش عرف المعلق؟ قال سواء كان الساقط واحدا ام اكثر اه هذي عبارة شو ممكن تقول للطالب مجملة؟ انا قعدت تفسيرها بشكل اوضح قلت معنى سواء كان الساقط واحدا ام اكثر اي سواء اسقط المصنف

51
00:16:46.050 --> 00:17:08.900
شيخه عفوا يعني قعدت عليكم بهذه الطريقة ان يسقط المصنف شيخا. انا قلت المعلق في المحاضرة السابقة ان يسقط المصنف شيخه سواء اسقط من بعده اولى. هذا هو المعلق. ان يسقط المصنف شيخه. اللي هو مبادئ السنة. انتم فاهمين؟ لما نحكي

52
00:17:08.900 --> 00:17:28.200
المصنف اسقط شيخه اذا هذا معنى كلام المحدثين انه السقط في مبادئ السند ان المصنف اسقط شيخه سواء اسقط من بعد الشيخ او لم يسقط خلص ما بهمني. التعليق حتى يقع

53
00:17:28.200 --> 00:17:51.800
مهم فيه ان يسقط المصنف شيخه. ممكن يسقط شيخ شيخ شيخة ممكن. ممكن يسقط الى نهاية السند ويقول البخاري مباشرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ممكن وضحت القضية؟ لذلك هذا معنى كلام ابن حجر سواء كان الساقط واحدا ام اكثر. متى بكون الساقط واحد

54
00:17:51.900 --> 00:18:09.450
اذا اسقط شيخه فقط وكمل السند. متى بكون اكثر؟ اذا اسقط شيخه فمن بعد ذلك فاذا بدنا نوسع مفهوم المعلق. لذلك ابن حجر اهتم بتوسيع مفهوم المعلق لما ذكر لكم الصور. قالوا من صور المعلق ان نحذر جميع السند. مش شغالة

55
00:18:09.450 --> 00:18:19.450
المعلق اللي طرحها. من صور المعلق ان نحذر جميع السند. ويقول مثلا البخاري هيك مباشرة او مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصلا ما تستعجلوا. اليوم ان شاء الله

56
00:18:19.450 --> 00:18:36.550
راح يفسر ان البخاري متى بحكي مباشرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في الاحاديث الاصول لا هاي راح نبينها شغلي راح نتكلم ان شاء الله بالتفصيل لا تخافوا باذن الواحد الاحد. قال ومن سور المعلق ان يحذف جميع السند الا ايش؟ الا الصحابة. يعني

57
00:18:36.550 --> 00:18:46.550
بخاري ايش يقول؟ عن ابي هريرة مباشرة. يقول البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب وين اللي بينك وبين ابو هريرة

58
00:18:46.550 --> 00:19:04.250
اسقطهم اسقط شيخه حتى ابو هريرة. ممكن اه او الا التابعي والصحابي انه يحذف شيخه حتى يوصل للتابعي ويقول عن الحسن البصري عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

59
00:19:04.250 --> 00:19:15.850
طب المسافة اللي بينك يا ابو خالد وبين سعيد ابن المسيب هذولا الرجال انت اكيد ما سمعتش منه. وينهم؟ اسقطهم. طب ليش بعمل هيك؟ هذا لا تخاف. هذا هو لازم نبحثه

60
00:19:15.950 --> 00:19:33.150
فاحنا فقط الان مهمتنا نفهم ايش هو التعليق ايش صوره بعدين بنبدا نتكلم لماذا يقوم اصحاب المصنفات بالتعليم  لماذا يقوم بايش؟ بالتعليق وفي الحقيقة راح ندرس البخاري لانه هو امام المعلقات

61
00:19:33.200 --> 00:19:47.500
غيره من المصنفات ورود التعليق فيها قليل يعني مسلم بعديه بعدين بتصير قليل جدا. اما هو صاحب المعلقات الشهيرة البخاري ورح نفهم ابداعه رحمة الله عليه في هذا الجانب. قال ومن

62
00:19:47.500 --> 00:20:01.050
ان يعرف من حدثه ويضيفه الى من فوقه. هذا ايضا من صور المعلق انه ايش انه يحذف البخاري من حدثه يعني شيخه فقط ويضيف الى من فوقه يعني يذكر شيخ الشيخ فصاعدا

63
00:20:01.200 --> 00:20:20.200
وهادي هي الصورة اللي انت اظن واضحة عندكم انه استخدم بداية السند هذي اوضح صورة ان البخاري يسكت شيخه ويكمل من شيخ الشيخ فصاعدا. فالمهم الذي اراد ابن حجر من خلال هذه الصور الفكرة التي اراد ان يوصلها ان يطالب علم الحديث ان المعلق له عدة صور واشكال

64
00:20:20.750 --> 00:20:35.250
الجامع بين كل هذه الصور والاشكال ايش هو اخي الكريم ايش الجانب؟ انه السقط كامل للشيخ انه اسقط شيخه. وممكن يسقط شيخ الشيخ فصاعدا ممكن. المهم في جميع هذه الصور الرابط بين

65
00:20:35.250 --> 00:20:53.350
ان المصنف البخاري مسلم. ابو داوود اسقط شيخه. تمام؟ طبعا العلاقة بين المعلق والمعضل انا ذكرتها في المحاضرة السابقة صعب عيد الاهل اذا اليوم احنا ندرس اسم ان شاء الله. كذلك قضية اه الاشكال اللي ممكن يحدث

66
00:20:53.450 --> 00:21:11.250
اذا كان شيخ الشيخ يعني المصنف اسقط شيخه. البخاري اسقط شيخه. وذكر الاسناد بداية من شيخ الشيخ هون بصير لبس عند بعضهم وين بصير؟ اذا كان شاف الشيف هو اصلا من شيوخ البخاري

67
00:21:11.300 --> 00:21:35.400
ففي بعض بعض الرواة هم البخاري روى عنهم مباشرة واحيانا ينوي عنهم بواسطة في بعض شيوخ البخاري بعض الشيوخ مش كلهم. بعض الشيوخ البخاري اه البخاري روى عنهم احيانا مباشرة سمع منهم احاديث

68
00:21:35.550 --> 00:22:01.800
واحيانا روى عنهم بواسطة زي مثلا بقول ابراهيم ابن طحمان. هذا من شيوخ البخاري. لكنه كثيرا او في كثير من الاحيان بروا عنا بواسطة واحيانا بنوي عنه مباشرة اه فهذا هو مسبب لنا اشكال. هدول الشيوخ اللي البخاري بسمع منهم مباشرة واحيانا بسمع منهم بواسطة

69
00:22:01.850 --> 00:22:25.000
الان اذا البخاري قال سمعت ابراهيم بن طهمان يقول خلص هذي ما فش فيها مشكلة واضح انه هذا انه سمع الحديث من ابراهيم ابن ما بقلب امام عظيم عدو رحمة الله عليه شهدت له الامة بالعدالة. تمام. وين المشكلة بتصير حتى نعرف الموطن اللي بحثه ابن حجر لما قال فان كان من فوقه شيخا لذلك

70
00:22:25.000 --> 00:22:49.100
نصنف فقد اختلف في وهذي انا فقط براجع لكم الافكار السابقة. انه اذا البخاري ما قال سمعت وما قال حدثنا وما قال اخبرنا. اتى موهمة ايش بحكي البخاري احيانا؟ قال ابراهيم بن طعمان. ومثل احاديث المعازف اللي ذكرناها في المحاضرة السابقة. قال هشام بن عمار

71
00:22:49.250 --> 00:23:16.400
من شيوخه فلما يحكي البخاري هيك مباشرة بداية السنة قال هشام بن عمار قال ابراهيم ابن طهمان اه طب هذولا من شيوخك ليش ما قلت سمعتوا ابراهيم بن طحمان ايش ما قلت حدثنا اخبرنا حتى نتأكد من انه انت سمعت الحديث منهم. الان البخاري له مقاصد في هذا الاسلوب. لكن احنا بدنا

72
00:23:16.400 --> 00:23:41.850
اذا البخاري بدأ سنده بعبارة موهمة مثل هاي العبارات. عن احد شيوخه قال ابراهيم بن ضهماء. قال هشام بن عمار هل احنا ابتداء منحكم انه هذا الحديث معلق ولا منحكي لا الحديث ظاهر الاتصال حتى لو اتى بصيغة قال او عن وما شابه ذلك

73
00:23:42.850 --> 00:24:00.700
قيمة الان وين المشكلة؟ انه هون البخاري بحطنا بزاوية ضيقة شوي. انه هو هؤلاء بروي عنهم احيانا مباشرة واحيانا بروي عنهم بواسطة طيب ممتاز بما انه بروي عنهم احيانا بواسطة

74
00:24:01.100 --> 00:24:14.950
اذا ممكن يكونوا هم احيانا شيخ الشيخ مش شيخه طيب فاذا البخاري اجا على هشام بن عمار او على ابراهيم بن طعماء اللي احيانا بيروا عنهم مباشرة واحيانا بيروا عنهم بواسطة. وهيك بدأ السنة

75
00:24:14.950 --> 00:24:30.750
قال هشام ابن عمار قال ابراهيم ابن طهمان اه هسة هون احنا في حيرة من امرنا انه هل البخاري اراد هنا تعليق؟ وانه حدا بالواسطة اللي بينا وبين ابراهيمي من طهران

76
00:24:30.750 --> 00:24:48.200
هدف شيخ وباختصار وعن ابراهيم بن طهمان باختصار بقول البخاري ما سمع من ابراهيم بن طهمان مباشرة في واسطة اللي هي شيخ البخاري في هذا الحديث واسقطها البخاري. فبالتالي راح يكون الحديث ايش؟ معلق. صح؟ وكذلك

77
00:24:48.200 --> 00:25:07.700
مباشرة قال هشام بن عمار هسه احنا مش متأكدين انت سمعت منه اخبرك حددك اتيت بعبارة مهمة هون العبارة مهمة قالت فممكن اذا يكون البخاري حدث الواسطة اللي بينه وبين هشام بن عمار وذكر الحديث على صورة التعليق

78
00:25:07.900 --> 00:25:27.900
وذكر الحديث عن سورة ايش؟ التعريف. فالان وقع خلاف بين اهل العلم. انه اذا البخاري جاء الى احد شيوخه. فقال عنه هكذا في قال شيخي فلان الفلاني ابراهيم ابن طحمان هشام بن عمار. ابتداء هل نقول هذا معلق؟ ولا نقول الاصل

79
00:25:27.900 --> 00:25:45.600
قال حتى يثبت خلاف ذلك في خلاف بين علماء الحديث والراجح والله اعلم والذي عليه نسير في التقسيم انه يحكم على الاتصال حتى يثبت لنا ان البخاري اسقط الواسط بينه وبين هذا الشيخ

80
00:25:47.000 --> 00:26:03.950
اكتبوا هذا عندكم الذي نسير عليه انه البخاري اذا قال عن احد شيوخه بهذه الصيغة قال فلان شيخي اللي هو هشام بن عمار بين الضمان فاننا نحكم على ان ظاهر الاتصال حتى يثبت

81
00:26:04.950 --> 00:26:28.450
ان البخاري اسقط شيخه. فاذا ثبت ان البخاري اسقط شيخه خلص بيصير الحديث عندنا ايش نوعه  لا اذا اعجبك ان البخاري اسقط شيخه اصبح معلق وضحت الفكرة؟ طبعا هنا ابن حجر بعد الامر بشكل عام انه البعض ممكن يقول والله هذا مدلس. ان انت اتيت بعبارة توهم

82
00:26:28.450 --> 00:26:54.650
السماع او انك توهم انك اخدت الحديث من الشيخ مع انك لم تأخذ الحديث منه. وانما هناك واسطة اسقطها. واحنا فهمنا التدليس التدليس انه الراوي يأتي بعبارة موهمة من يقرأها ابتداء يظن ان هذا الراوي اخذ الحديث عن الشيخ ولكن في الواقع يكون هذا الراوي لم يأخذ الحديث عن الشيخ

83
00:26:55.150 --> 00:27:19.000
وانما هناك واسطة بينه وبين الشيخ اسقطها فحينئذ هذا بسموه تدليس. لكن اللي حتى نحكم انه هذا تدليس لازم يكون الراوي ممن عرف بالتدليس يعني انت لما بتحكي انه البخاري لما قال قال هشام بن عمار اه البخاري اتى بلفظة توهم السماع من هشام

84
00:27:19.050 --> 00:27:40.150
مع انه لم يسمع منه وحذف الواسطة اصلا دي بتعرف ان هذا البخاري يمارس التدليس ولا لا؟ والبخاري بشهادة الائمة ما مارس التدليس البخاري لم يمارس التدليس. انا طبعا ليش بحكي هيك؟ لانه بحاجة للتطرق لهذا الموضوع في النزهة. ابن حجر ايش قال؟ قال فان كان من فوقه شيخا لذلك

85
00:27:40.150 --> 00:27:58.800
فقد اختلف فيه. هل يسمى تعليقا او لا او لا يعني او يسمى تدليسا بل والصحيح في هذا التفصيل فان عرف بالنص او الاستقراء ان فاعل ذلك مدلس قضي به والا فتعليق

86
00:27:58.850 --> 00:28:18.850
احنا حكينا انه ابن حجر هنا ها ابن حجر في هذه الفقرة وبركز عهاد الكلام حتى يفهم الطالب. ويفرق بين كلام السابق وكلام الان ابن حجر بقول هون لو اكتشفنا هيك اكتشفنا انه البخاري لما قال هيك قال هشام بن عمار

87
00:28:18.850 --> 00:28:44.850
او قال ابراهيم بن طهمان ده قبل السبورة يعني الان البخاري هيك بدأ السمع. قال ابراهيم ابن طهمان هسا العالم ايش اصلت لكم؟ قلنا بما انه هذا شيخنا البخاري فانا نقول الاصل الاتصال انه هذا سمع البخاري هذا

88
00:28:44.850 --> 00:29:03.150
حتى يثبت خلاف ذلك هيك اصلا الان ابن حجر كلامه في النزهة اذا ثبت خلاف ذلك. يعني اذا ثبت انه في هناك واسطة بين البخاري وبين ابراهيم الطعمان. والبخاري لم يسمع الحديث ابراهيم ابن طه

89
00:29:03.150 --> 00:29:28.800
فهنا ابن حجر يناقش هل نسمي هذا تعليقا؟ او تدليسا هل نسميه تعليقا او تدليسا؟ فايش بقول لكم ابن حجر؟ قال الصواب التفصيل هذا بعد ان يثبت وجود الواسطة. احنا تبعنا طرق الحديث ومن هون وهون تأكدنا مية بالمية من البخاري ما سمعوا. هذا الحديث ما سمعه من ابراهيم بن طهران. في واسطة

90
00:29:28.800 --> 00:29:50.250
افهم. فهل نقول البخاري دلس او علق هون ابن حجر عم بتكلم. هاي القضية. فبقول لك ابن حجر الصحيح التفصيل بدناش نستعجل. والله اذا كان صاحب المصنف البخاري ومسلم ابو داوود المهم اي صاحب مصنف. ممن عرف بممارسة التدليس

91
00:29:50.500 --> 00:30:14.650
فبنقول والله هذا تدليس مش تعليق. ليه؟ لانه ينطبق عليه مفهوم التدليس. ايش مفهوم التدليس؟ ان يأتي الراوي بعبارة توهم السماع من الشيخ مع انه لم يسمع منه اما اذا كان صاحب المصنف هو ما يمارس التدليس ابدا في حياته العلمية

92
00:30:15.250 --> 00:30:29.250
فحينئذ ايش بنقول عن رواية البخاري عن إبراهيم الطحومان هون؟ اللي ثبت انه فيها راوي سقط بنقول عنها تعليق مش تدليس. وهذا في حق واضح لان البخاري لا يمارس التدليس

93
00:30:29.650 --> 00:30:49.650
وضعت الفكرة انه ممكن بعض الطلبة يقول يا شيخ انت بتحكي الاصل الاتصال بعدين ابن حجر بقول يا معلق يا مدلس لأ. انا بقول لكم ابتداء هيك بتحكي البخاري لما يقول قال ابراهيم بن طعماء قال هشام بن عمار الان ما عرفنا مش متأكدين انه في سخط ولا لأ لسا. وهونا بنقول الاصل

94
00:30:49.650 --> 00:31:12.500
صار السند فكانه البخاري كانه قال سمعت ابراهيم بن طهران كانه حقا. الان اذا فتشنا وعرفنا من خلال البحث الحديثي ان البخاري اسقط الواسطة بينه وبين ابراهيم بن طعمان. لذلك اتى بصيغة قال هون ابن حجر ببحث. هل نسمي هذا تدليسا او تعليقا

95
00:31:12.500 --> 00:31:34.250
تعليق لان البخاري اسقط شيخه وبدأ من شيخ الشيخ. واللي بنسميه تدليس لانه البخاري اتى بلفظة توهم السماع من الشيخ مع انه ولم يسمع من فالان قال هذا بيرجع لحال المصنف الراوي. انه اذا عرف بممارسته التدليس بنقول له والله انت الان هون دلست علينا. اذا انت بتستخدم التدليس بنعرفك

96
00:31:34.250 --> 00:31:55.150
ولما حكيت قال ابراهيم بن طعمان اوهمتنا انك سمعته منه واكتشفنا انك لم تسمع منه وانما هناك واسطة حذفتها. هذا يسمى تدليس  طب اذا كان المصنف له عمره ما مارس التدليس بالتتبع والاستقراء وشهادة الجميع له. خلص اعيدها اسقاطه لهذا الراوي ما بنسميه تدليس. منسميه

97
00:31:55.150 --> 00:32:13.800
تعليق لانه اسقط شيخه في هذا الاسناد اسقط شيخه في هذا الاسناد واصبح ابراهيم الطغمان شيخ الشيخ في هذا الاسناد وضحت الفكرة طيب طبعا انا دايما بمثل في البخاري اللي هو ابو المعلقات في الامثلة مستحضرة معه

98
00:32:13.900 --> 00:32:28.150
غيرهم كما قلت لكم معلقاتهم ميسورة وقليلة طيب الان بعد ذلك انتقلنا لبحث فضية انه ليش التعليق طيب يا شيخ هو او يعتبر من قبيلة الاحاديث المردودة لانه انت الان

99
00:32:28.150 --> 00:32:40.400
احنا بنبحث الحديث المردود بسبب سخط في الاسناد وقسمنا السخط في البداية في النهاية في المنتصف. اه استخدم في البداية سميناه معلق. اذا الحديث المعلق الاصل فيه انه من الاحاديث

100
00:32:40.500 --> 00:33:01.450
المردودة اب مردودة يعني ضعيفة طب ليش مردوده ضعيف ابن حجر بعث. قال وانما ذكر التعليق في قسم المردود وانما ذكر الحديث المعلق يعني. جعلناه من قبيل الاحاديث المردودة للجهل بحال المحذوف

101
00:33:02.350 --> 00:33:22.100
انه لما ابو داوود يحذف شيخه وينقل الحديث او السند ابتداء من شيخ الشيخ فصاعدا. احنا لازم نعرف شيخك يا ابا داود اذا ما عرفنا مين اللي حدثك بهذا الحديث معناه في واحد مجهول في السند

102
00:33:22.350 --> 00:33:46.200
مو اذا سقط الراوي اصبح مجهولا فلذلك يقول ابن حجر للجهل بحال المحذوف ابو داوود ذكر حديث معلق اسقط شيخه. طب مين شيخك؟ ممكن يكون شيخك ولا ضعيف ممكن يكون شيخك والله عندنا في مشكلة في الضغط. في مشكلة في العدالة. فاذا المعلق جعل من قبيل المردود ابتداء لاننا نجهل حال الراوي

103
00:33:46.200 --> 00:34:06.200
المحذوف الذي تم اسقاطه من مبادئ السند. واذا كان والله ابو داوود ما اكتفى باسقاط الشيخ. بل اسقط شيخه وشيخ شيخ وصاعدا صار عندنا جهل باكثر من شخصية في الاسلام. جهلنا والله شيخك وجهلنا شيخ شيخك وجهلنا اللي بعديه

104
00:34:06.200 --> 00:34:26.700
في اكثر من شخص مجهول وهذا يسبب ضعف على ضعف. طيب افهمنا اذا ليش الحديث المعلق مردود ايش بتقول؟ لان هناك حلف وهذا المحذوف لا يعلم حاله يمكن يكون شخص عدل ضابط وممكن يكون غير هيك. فبالتالي جهينة

105
00:34:26.700 --> 00:34:51.600
حاله والجهالة تجعلنا نرد الحديث حتى نعرف حال هذا الرجل. طب اذا عرفنا مين المحذوف يعرفنا بتتبع الطرق اكتشفنا مين همه اللي اسقطهم البخاري من السند او اسقطهم ابو داوود. عرفنا شيخ اللي اسقط واذا كان اسقط زيادة عليه عرفنا كل الرجال اللي اسقطهم. وثبت لنا انهم عدول

106
00:34:51.600 --> 00:35:17.300
اصبح المعلق من قبيل المقبول لاحظوا كيف اصبح المعلق من القبيلة ايش؟ المقبول. ليه؟ هو ابتداء كان مردود لكن لما فتشنا وعرفنا مين الشخصيات اللي تم اسقاطها. وعرفنا انهم عدول ضابطون خلص اذا اصبح هذا المعلق معلوم المحذوف فبالتالي زال سبب رده لانه احنا اللي ما

107
00:35:17.300 --> 00:35:42.450
المعلق لاننا نجهل من هو المحذوف فاذا عرفنا من هو المحذوف عاد المعلق مقبولا. لذلك قال وقد يحكم بصحته اي بصحة المعلق ان عرف. انه عرف مين هو المحذوف طيب قال بان يجيء مسمى من وجه اخر يعني في طريق اخر وهذا كثير عند البخاري كما ستكتشفون اليوم. انه بذكر حديث معلق في باب من الابواب

108
00:35:42.450 --> 00:36:00.400
وفباب اخر بذكر لك الاسناد كلياته. فبالتالي بنعرف انه هلاك المعلق صحيح لماذا؟ لاننا عرفنا منهم ما اللي اسقطهم البخاري من خلال البخاري نفسه تكرم في موت اخر من صحيحه. طيب

109
00:36:00.400 --> 00:36:23.250
الم فان قال يعني هي الان ابن حجر بفرض فرضية. انه لو انه صاحب المصنف ابو داوود مسلم البخاري فرضا. احد اصحاب المصنفات قال انا اذا اوردت حديث معلق فأي واحد بحذفه من شيوخي فصاعدا فهو ثقة

110
00:36:24.200 --> 00:36:46.150
نفرض هاي الفرضية انه احد اصحاب المصنفات ايش قال؟ قال هيك ابتداء في مقدمة كتابه قال اي حديث تريده معلقا  فسواك هذا المحذوف شيخي فقط او شيخ شيخي فصاعدا انا اضمن لكم ثقة اي واحد بحذفه. هل منقبل منه هذا الموضوع ولا ما بنقبله؟ انه خلص

111
00:36:46.150 --> 00:37:10.950
بثقة من يحذفهم قال هذه تسمى هذه المسألة تسمى عند علماء الحديث مسألة التعديل على الابهام وهو تكفل لنا بثقة من يحذفهم واحنا لسا مش عارفين ان همه فهذا يسمى تعديل مع انه في ابهام لدينا. فهل نقول والله نقبل التعديل عن الابهام

112
00:37:11.600 --> 00:37:30.600
هل يجوز التعديل على الابهام؟ نقول لا خلص اذا الحديث اسناده ثقات طب كيف اردهم ثقات؟ على الاجمال على المبهم بناء على انه المصنف هو اخبرني انه اي واحد بيحذفه هو ثقة عنده. فهذا يسمى تعديل على الابهام. احنا عدلناهم مع انهم

113
00:37:30.750 --> 00:37:54.000
مبهمون لدينا لاحظ عدلناهم مع انهم مبهمون لدينا. هل يجوز لنا ان نمارس هذا الامر؟ التعديل على الابهام؟ فيقول ابن حجر جمهور حدثين لا يقبلون هذا ما بصير يتعدلوا عالابهام. قالوا لا يقبل حتى يسمى. ما بصير نقول والله خلص بهاد بما انه المصنف زي البخاري

114
00:37:54.000 --> 00:38:14.000
ابو داوود اتكفل الا بصحتهم معناتها طبعا هذا الكلام ابتدائي وراح نرجع نستدرك بعض الامور عليها. هاي الفكرة الابتدائية. اه اذا انه صاحب المصنف اه مصنف تكفل لنا بثقتهم خلص بنمشي معه ونقول انهم يقعدوا معنا احنا هؤلاء مبهمون لدينا مش عارفينهم

115
00:38:14.000 --> 00:38:30.300
ابن حجر جمهور علماء الحديد لا يقبلون هذا. بل ينبغي ان نعرف من الذي حذفهم ونعرف هل هم عدول ضابطون ثم وبعد ذلك والله بنعرف انه الله هذا الحديث المعلق مقبول. ما عرفناهم

116
00:38:30.500 --> 00:38:50.500
اضل مبهمين لدينا او عرفناهم ووجدناهم غير عدول او غير ضابطين يبقى الحديث ضمن المردود. الان من هنا بدأت محاضرتي اليوم كل هذا مراجعة وما في مشكلة لكن الموضوع انا اعلم اه انه عميق. ومحتاج انه الطالب يتفضل له. واحنا كمان بتعرفوا في

117
00:38:50.500 --> 00:39:08.600
شرحنا على نزهة ما بنفق الفاظ. احنا بنقعد قواعد ومناهج وبنناقش وبندخل حتى الطالب يفهم الامر على الصورة الحقيقية باذن الله الان بعد ما اعطاك الحكم العام للمعلق انه الاصل فيه انه مردود. بسبب وجود راو مجهول

118
00:39:08.700 --> 00:39:23.900
اللي هو المحذوف واننا لا نقبل المعلق حتى يعرف من هو المحذوف. وفرض لك فرضية انه اذا المصنف حكى ابتداء انه انا خلص بضمن لكم اياهم ما بنقبل ما فيش تضمن لنا اياهم. بدنا نعرف مين همة

119
00:39:24.200 --> 00:39:44.000
اه اجا بعملية استدراكية. بدأها بقمة ايش ليش؟ ها اذا هو الان بده يستدرك على قضية حجية المعلق لكن استدراك يا دكتور وادي حرف استدراك. قال ابن الصلاح هنا اي في هذا الموطن

120
00:39:44.800 --> 00:40:10.400
ان وقع الحذف في كتاب التزمت صحته. التزمت صحته كالبخاري. انا بدي الله يحكم هم المشكلة في الحديث المؤلف عند البخاري لانه هو اكثر شخص اورد المعلقات واعتمدها منهج في كتابه. وراح نعرف كيف استخدم المعلقات لا تستعجلوا ان شاء الله. تمام

121
00:40:10.400 --> 00:40:29.600
ابن الصلاح في مقدمته الشهيرة ايش يقول ان وقع الحذف اكتبوا عاودوا وقع التعليق هي نفس الفكرة هذا الذي يريده في كتابه التزمت صحته. شو يعني التزمت صحته؟ اه يعني صاحب المصنف صاحب الكتاب هو اشترط في

122
00:40:29.600 --> 00:40:51.250
بداية الصحة اشترط الصحة على انه يوجد حديث صحيح تمام كالبخاري اه فهذا ايش وضع المعلقات يا ابن الصلاح؟ ابن الصلاح سيقسم. فقال فما اتى فيه بالجزم اكتبوا بصيغة الجزم

123
00:40:51.950 --> 00:41:22.650
فما اتى فيه بالجزم دل على انه ثبت اسناده عنده  وان طبعا هذا الكلام بدي راح ارجع اعلق عليه. وانما حذف لغرض من الاغراض الان لاحظوا ابن الصلاة ايش بيتكلم شوي شوي مع بعض حتى نفهم الكلام. ابن الصلاح بقول اذا وقع التعليق وسمى حذف

124
00:41:22.750 --> 00:41:41.600
اذا وقع هذا التعليق في كتاب صاحبه التزم ان يخرج الاحاديث الصحيحة. الان احبتي يعني هذه على الهامش ليس لكل ارباب المصنفات الحديثية التزموا صحة ما يخرجونه البخاري التزم ذلك

125
00:41:41.800 --> 00:41:58.450
مسلم التزم ذلك اه ابن خزيمة التزم ذلك. ابن حبان مثلا التزم ذلك تمام؟ لكن ابو داوود وضع منهجية لكنه لم يلتزم ان يخرج ما ان ما يخرجه في سنن ابو داوود ان يكون دائما صحيح

126
00:41:58.850 --> 00:42:21.150
الترمذي لم يلتزم النسائي ما التزم ذلك ما قال هيك. ابن ماجة ما التزم ذلك. احمد ابن حنبل ما التزم ذلك. فهذه منهجية بنقول الطالب ما يفهمش يعني صاحبه التزم صحته بقول لهم ايش يعني هذا يا شيخ؟ انه لازم تعرف انت قضية في علم الحديث انه ارباب المصنفات الحديثية منهم من

127
00:42:21.150 --> 00:42:41.700
اشترط الصحة قال انا لا اخرج في كتابي الا حديثا صحيحا ومنهم من لم يشترد ذلك مين اللي اشترط اخراج الاحاديث الصحيحة البخاري مسلم ابن خزيمة ابن حبان ابن حبان

128
00:42:41.800 --> 00:43:00.450
مثلا يقول الحاكم مش هو الحاكم اشترط انه يخرج بالمستدركات على الصحيحين. اذا الاصل تكون صحيحة. طبعا هو اشترط ذلك احنا بعدين بننظر هل عمله اللي انتجه يتوافق مع شرطه؟ فراح نكتشف والله انه البخاري فعلا اشترط اخراج الاحاديث الصحيحة ووفى بكلامه

129
00:43:00.450 --> 00:43:15.850
مئة بالمئة تمام؟ ماشي بعض المناقشات اللي حكيناها بتعليم نناقشها مع وغيره. مسلم التزم ذلك. ممكن يطلع حديث واحد. مش اكثر. حديثين يعني مش شايفينهم ينطبقوا مع اشتراطك للصحة فيهم

130
00:43:15.900 --> 00:43:35.900
ابن خزيمة بعدهم هم بقولوا بعدي مسلم ابن خزيمة من الذين اشترطوا الصحة ووفوا بشرطهم في وجهة نظر المنتقدين لهم وانت بالنهاية هو وضعك بيجوا العلماء بيطلعوا على الكتاب. والله هل فعلا حكى هو راح يحطوا الاحاديث الصحيحة؟ هل الاحاديث اللي خرجتها صحيحة؟ وهذا دور النقاد عبر العصور

131
00:43:35.900 --> 00:43:56.200
فاجوا على ابن خزيمة وجدوا ابن خزيمة والله بجانب كبير فعلا اخرج الاحاديث الصحيحة. فالتزم بشرطه مثلا ثمانين بالمية. بس ما وصل زي البخاري ليش طبعا؟ لانه البخاري لما حكى انا بدي اخرج الاحاديث الصحيحة فقط في هذا المصنف. وضع شروط قاسية

132
00:43:57.200 --> 00:44:18.350
تمام مسلم اشترط وضع الاحاديث الصحيحة. لكن خف شوي شرطه. مش هيك لاحظنا لما قال النبي شرط البخاري ومسلم. البخاري اشترط السماء. مسلم قال يكفي المعاصرة مع امكانية اللقاء. ابن خزيمة قال انا ساخرج الاحاديث الصحيحة لكن المعيار المعيار اللي وضعه اخف من البخاري ومسلم

133
00:44:18.350 --> 00:44:38.350
مشان هيك حجم الانتقاد اللي ممكن يوجه الاحاديث ابن خزيمة اكبر من حجم الانتقاد اللي ممكن يوجه لمسلم. وحجم الانتقاد اللي راح يوجه اكبر من حجم الانتقاد اللي وجه لبعض احاديث البخاري. لاحظتوا كيف؟ ليش اه هذا السبب تقول بسبب اختلاف معيار كل واحد منهم

134
00:44:38.350 --> 00:45:01.350
في اشتراط الصحة. البخاري قال سيخرج الصحيح. لكن ايش معيارك؟ مسلم قال ساخرج الصحيح لكن ايش معيارك؟ ابن خزيمة نفس الشيء ابن اه الحاكم تمام؟ وكذلك امامته وكثرة اطلاعه بتساعد يعني هي من اسباب اتقانه اكثر واكثر. فمن البخاري يعني ما بتقال البخاري

135
00:45:01.350 --> 00:45:18.600
البخاري امام عظيم جدا اكبر من ابن حبان وادق وعنده خبرة بالرجال اكثر منه. فبرضه خبرة صاحب المصنف الها دور في انه يكون كتابه اقوى واقوى بنيجي على ابن حبان بنشوف ابن حبان اشترط اخراج الصحيح لكنه في الحقيقة انزل من ابن خزيمة

136
00:45:19.250 --> 00:45:43.300
بمشاكل منتقدة في اكثر من موطن اكثر من ابن خزيمة. فالمهم انا بدي اياكم تعرفوا هاي القضية انه بعض المصنفات الحديثية هم نفسهم التزموا واشترطوا ان نخرج الصحيح وبعضهم ما التزم ذلك كما قلنا مثل ابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة كل واحد له منهجيته لكن ما التزموا واحمد ابن

137
00:45:43.300 --> 00:46:11.050
يتعبدوا غيرهم. ما التزموا اخراج الاحاديث الصحيحة. فابن الصلاح بيتكلم عن اي نوع من ارباب المصنفات. بيتكلم عن النوع الاول اصحاب المصنفات الذين التزموا اخراج الاحاديث الصحيحة. التزموا ذلك الصراحة ايش يقول عن هذه انطبق عن هؤلاء؟ قال ان وقع الحذف كما قلنا التعليق في كتاب التزمت صحته. افهمنا ايش يعني

138
00:46:11.050 --> 00:46:31.050
صحته. بينت لكم الان كل بخاري وفي الحقيقة خلوا كلام ابن حجر ابن الصلاح في البخاري فقط. يعني هو صح يعني ممكن تخلوه في البخاري ومسلم لكن مات مشروب كتير كلام ابن الصلاح اللي ذكره هنا خلوه مش في كل الكتب اللي التزمت صحتها خلينا نعتبره في البخاري ومسلم

139
00:46:31.050 --> 00:46:52.100
تمام؟ خلينا نعتبره في البخاري ومسلم. طبعا مسلم من الاحاديث المعلقة عنده يا مشايخ بتعرفوا كم عددها؟ اطنعش بس اما البخاري لا معبى البخاري كثير كثير الاحاديث المعلقة عندكم. طبعا احنا عرفنا انه مش في الاصول كما سيأتي معنا في المتابعات والشواهد

140
00:46:52.350 --> 00:47:08.150
لكن المهم زي ما قلت لكم كمان من الصلاة الان هو منهجية وضعها ابن الصلاح وتبعه عليها العلماء في ماذا؟ في صحيح البخاري لذلك ايش يقول سيوطي في الفية الدولار؟ وما نهى لدى سواه ضابط

141
00:47:08.200 --> 00:47:32.450
فتارة وصلت واخرى ساقطوا. ففي الحقيقة المنهجية اللي لا يسمها ابن الصلاح هون بنطبقها على البخاري من الكتب اللي الصحة وما بنعممها ممكن تدخن مسلم نعم؟ هي هذه عبارة ظاهرها التعميم. لكن لما اجى مثلا للكتب اللي التزمت الصحة مثل بايه

142
00:47:32.450 --> 00:47:49.600
في البخاري فقط فانتم اعتبروه من العام الذي اريد به الخصوص لانه في الحقيقة المعيار اللي وضعه ابن الصلاح الان والكلام راح يدندن حوله اه العلماء بعد ذلك يقولون هذا معيار ملاحظ عند البخاري

143
00:47:49.600 --> 00:48:04.550
لكننا لا نستطيع ان نجزم ان غير البخاري استعمله لذلك قلت لكم هذا الكلام اللي ذكره من الصلاح هون لما قال ان وقع الحفظ في كتاب التزمت صحته اجعلوه في البخاري ممكن يعني نتوسل نجعله ضمن

144
00:48:04.550 --> 00:48:24.550
ممكن لكن ابتداء خلونا في البخاري وما بدنا نوسع الدائرة لانه كثير من المتأخرين يرفضون تطبيق كلام ابن الصلاح هون على غير البخاري برفضوا تطبيقه. كما قال السيوطي وما نهى لدى سواه ضابط. لما تكره المعلقات قال المعلقات احنا اه فهمنا منهجيتها عند البخاري

145
00:48:24.550 --> 00:48:47.850
بس عند غير البخاري لم نستطع ان نعرف منهجيتها وطريقة اصحابها بشكل واضح. فلذلك حتى نرتاح احنا في بحثنا كما قلت لكم خلوا كلام ابن الصلاح هون يتعلم البخاري ممكن نحاول نطبقه على مسلم غير هيك من الكتب اللي التزمت الصحة ما بدنا نطبق عليها الرأي اللي ذكره ابن الصلاح. فهمتوا كلامي؟ طيب

146
00:48:47.850 --> 00:49:17.450
ايش الرأي اللي ذكره ابن الصلاح؟ فيما يتعلق بالبخاري خصوصا قال ما اتى فيه بالجزم اي بصيغة الجزم دل على انه ثبت اسناده عنده. اها بسم الله وانما حذف لغرض من الاغراض

147
00:49:17.650 --> 00:49:37.650
وما اتى فيه بغير الجزم ففيه مقال. وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح. الان احبتي تبعونا قبل السبورة وسنبدأ رحلة في فهم اه ابداع البخاري في كتابه. وانا حريص في هذه الدورة

148
00:49:37.650 --> 00:49:57.650
ان اجلي لطالب العلم ابداع البخاري وطريقته في هذا الكتاب المبارك حتى يستطيع الرد على القائمين وعلى المعاصرين اليوم الذين يحاولون اللامز بهذا الكتاب العظيم. قبل ما ادخل في ابداعات البخاري ونفهم منهجية التعليق عند البخاري. فقط بدي

149
00:49:57.650 --> 00:50:25.450
ايش يعني اه المعلقات عند البخاري؟ ما اتى منها بصيغة الجزم وما اتى بصيغة غير الجزم اللي هو باسم وصيغة التمرين وقولوا المعلقات  عند البخاري ساطبقه على البخاري فقط  هناك معلقات بصيغة الجزم

150
00:50:25.550 --> 00:50:50.500
وهناك معلقات بسموها العلماء بصيغة التمريض ان معلقات بصيغة الجزم ومعلقات بصيغة التمريض. ايش يعني معلق بصيغة الجزم؟ انه البخاري مش قلنا المعلق ان يحذف شيخه فصاعدا لما يبلش البخلاء البخاري. علق حديث من الاحاديث

151
00:50:50.600 --> 00:51:10.800
حدث شيخه. بدي اعتبر الان انه البخاري حدث فقط شافه. وبدأ من شيخ الشيخ فقال مثلا قال يحيى ابن سعيد القطان هذا شيخ شيخه تمام الان صيغة قال بسموها صيغة جزم

152
00:51:11.250 --> 00:51:40.900
صيغة جزم طيب في صيغ اخرى من صيغ الجزم روى ذكره لا مهما يكون مستخدمها في صحيحه فصيغة قال وروى وذكر برضه هذه بنسميها ايش صيغ جزم. ايش يعني صيغ جزم

153
00:51:41.250 --> 00:51:59.150
يعني كما ذكرت ابن حجر انه البخاري لاحظوا ايش يعني؟ صيغة جزء من عندي. انه البخاري لما يذكر حديث معلق ويبدأ بقالة وروى او ذكر او عن هو يجزم لك طبعا كيف تلغوا ذلك من خلال التتبع والاستقرار

154
00:51:59.500 --> 00:52:24.750
هو يجزم لك بصحة الاسناد المحذوف او صحة الرجال الذين تم حذفهم. هون هو حدف شيخه. فقط صح؟ هو يجزم لك انه شيخه المحذوف مية بالمية ثقة فلذلك علق بصيغة الجزم لينبه على ان ما تم حذفه فهو يتكفل لك بصحته

155
00:52:24.750 --> 00:52:45.350
زي ما قلنا قبل قليل قضية ان يتكفل لك بصحته طيب في معلقات عند البخاري بصيغة التمريب. ايش يعني صيغة التمريض؟ صيغة التمريض ان البخاري يأتي بالمعلق لكن كيف بقول فيه بصيغة المبني للمجهول. روي

156
00:52:46.350 --> 00:53:15.650
يذكر صيغة المبنى للمجهول قيل او يروى احيانا بالمضارع الان هوية ويذكر وقيل اذا عن حماد مثلا او عن غيره لما يقول روي عن حماد او عن حماد بن سلمة او قيل او يروى مثلا بالمضارع المبني المجهول. هذه كلها سواء مبني للمجهول بسموها صيغة

157
00:53:16.250 --> 00:53:44.900
تمريض صيغة ايش تمريض بالتالي البخاري بده يقول لك ها هو رواه معلق فبالتالي حذف بده يقول لك انه الناس اللي حذفتهم فيهم شيء من الضعف فيهن شيل من الضعف فانا انبهك على انه هذا المعلق الذي اذكره لك فيه ضعف. طب ليش ذكرته لاغراض

158
00:53:45.000 --> 00:54:06.050
ستأتي معنا ان شاء الله باغراض جانبية فوائد حديثية بس طبعا ما بكون شبيه الضعف يعني ايش معناها كما قلنا؟ في ضعف بس ما بكون شديد الضعف ما بوصل عند البخاري ان يكون شديد الضعف. فصيغ التمريض روي يذكر قيل وما شابه ذلك. الاصل

159
00:54:06.050 --> 00:54:22.250
انها تدل على ماذا على ان البخاري هاي البخار هاي السحر بستخدمها للبخاري حتى يخبرنا انه الشخص الساقط في الاسناد الذي تم اسقاطه سواء كان واحد او اكثر فيه شيء من الضعف

160
00:54:23.000 --> 00:54:37.400
فيه شيء من الضعف لكنه ليس شديد الضعف. طب ليش اتيت بهذا الحديث؟ بما انه في شيء من الضعف في صحيحك. راح تعرف ولماذا يأتي لذلك ايش قال لكم ابن حجر؟ يأتي به لاغراض معينة

161
00:54:37.800 --> 00:54:59.450
واما هذا النوع الاول اللي لما يذكر البخاري التعليق بصيغة الجزم بكون البخاري كما قلت جزم لنا لحد ايش المحذوفين شغلة انا. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انه البخاري لما يأتي بصيغة الجسم كما قلنا هو يجزم لنا بصحة من ايش؟ من حذفه

162
00:54:59.450 --> 00:55:22.100
ويكل الينا النظر في من ذكرهم. هذه قضية ما ذكرها ابن حجر لكن هي معلومة عن علماء الحديث البخاري لما يأتي بصيغة الجزم يأتي بالمعلق على صورة جزم يقول البخاري قال يحيى ابن سعيد او روى يحيى ابن سعيد او ذكر يحيى ابن سعيد

163
00:55:22.300 --> 00:55:37.950
اه هو يجزم بايش؟ هو يجزم لنا انه المحذوف ثقة قالوا ثم انت تنظر فيمن ذكرهم بعد ذلك يعني قال لك ما بعد التارك اللي ذكرته لك اياهم انت فتش عنهم

164
00:55:38.000 --> 00:55:52.850
واتأمل فيهم وخذ رأيك فيهم اما اللي برويه بصيغة التمريض لا هو ابتداء بقول لك اللي حذفته في مشكلة في ضعف وان لم يكن ضعفا شديدا وضعت الفكرة؟ تمام كتير

165
00:55:52.900 --> 00:56:09.650
فهنا يعني استدركوا في قضية اه المعلقات اللي بردها البخاري بصيغة الجزم. انه اذا البخاري هيك حكى. قال يا ابن سعيد قال فلان قال فلان او روى او ذكر فلان او كذا بنعرف انه هو بقول لك اللي بيني

166
00:56:09.900 --> 00:56:25.200
وبين هذا الرجل اللي ذكرته اسقطت ناس ممكن يكون اسقط شيخه فقط ممكن يكون اسقط شيخه شيخه المهم المحذوف انا اجزم لك بصحته بثقتي  اللي ذكرت لك اياهم فتش فيهم وانت خذ رأيك فيهم

167
00:56:25.700 --> 00:56:45.700
هيك ما قيل لك المعلق الا على صيغة الجزم. اما المعلق اللي بصيغة التمريض مثل روي عن حماد او يذكر وعن حماد او قيل او يروى اللي هي صيغة المبني للمجهول لأ البخاري هنا بعطينا معلومة مؤشر من خلال صيغة التمرين انه في ضعف في من حذفهم

168
00:56:45.700 --> 00:56:59.950
في مشكلة في من هدفهم فيهم ضعف يصير في النهاية. طب ليش ذكرتوا بما انه الحديث فيه ضعف؟ قال اذكره لاغراض ستأتي معنا ان شاء الله بيانها. واضحة الان هذا هو التأصيل الايش

169
00:57:00.200 --> 00:57:16.600
العام اللي ذكره ابن الصلاح ابن الصلاح ايش قال نعود بالصلاة قال ان وقع الحذف كما قلت لكم اي التعليق في كتاب التزمت صحته وقلت لكم هون هو بيقصد اي كتاب

170
00:57:16.600 --> 00:57:35.400
البخاري وممكن ينوسع شوية ومسلم لكن الاصل البخاري. فما اتى فيه بالجزم دل على ايش اسكت بصيغة الجسم دل على انه ثبت اسناده عنده. هنا بدنا هاي العبارة مجملة. ايش يعني ثبت اسناده عنده؟ كما قلت لكم على السبورة

171
00:57:35.400 --> 00:57:54.400
ما اتى به بصيغة الجزم اكتبوا عندكم فوقها. انه يجزم لنا بثقة بصحة المهم. المنطق المحذوفة من الاسناد بس واما المنطق المذكورة يعني ما تم ذكره فانت عليك ان تنظر فيهم

172
00:57:55.750 --> 00:58:11.750
وضحت القضية؟ طب انت لما تنظر فيهم راح تكتشف انه الهم اشكال ممكن يكونوا اصلا هم رجال من رجالات البخاري عادي. بس المهم انه تكفل لك بصحتك وثيقة المحذوف الرجال الذين حذفهم عدالة وضبطا. واما

173
00:58:12.200 --> 00:58:34.300
من الذين ذكرهم فصاعدا انت عليك ان تنظر. فعبادة ابن الصلاح هنا قد لا تؤدي هذا المفهوم. انه ايش قال لك؟ دل على انه ثبت اسناده عنده اه احنا لأ بدنا نفسرها لانه العلماء فسروها ايش مقصد ابن الصلاح؟ انه المراد كما قلنا انه يجزم لك بصحة المحدود بثقة المحذوفين

174
00:58:34.300 --> 00:58:55.800
واما من ذكر بعد ذلك الرجال الذين ذكرهم فهؤلاء انت عليك ان تبحث فيهم. فلذلك الحكم على صحة الحديث المعلق عند البخاري بصيغة الجزر حديث معلق عند البخاري بصيغة الجزم الحكم على انه صحيح

175
00:58:55.850 --> 00:59:16.650
يتوقف اه يتوقف عن البحث عن من ذكرهم عن من بعدهم. واما من حذفهم فهو تكفل لنا بصحتهم طيب اه طب ليش حذفتم طب قول لي هيك انا ايجي السؤال طب اذا انت اذا انت عارف انهم صحيحين هالحذف طب ليش حذفته

176
00:59:16.900 --> 00:59:36.900
اه هاي الفكرة اللي انا لسا بدي ما دخلناش فيها لسا ما دخلناش العمق. انه البخاري فنان مبدع. عنده امور ومنهجيات اراد ان يبدع في كتابه. ومن لا يعرف ابداع البخاري ليس له ان يتكلم في صحيح البخاري. طيب ستعرفون ان شاء الله اغراض لماذا البخاري حذفهم مع انهم يعني في وجهة

177
00:59:36.900 --> 00:59:58.300
في نظره في درجة عالية من الثقة والضبط قال وما اتى فيه بغير الجزم قال ففيه ايش قال وما يعني اما المعلقات اللي عند البخاري اللي بصيغة غير الجزم اللي هي صيغة التمريض. غير اللي هي التمريض قال ففيه مقال. لاحظوا عبارة قوية من

178
00:59:58.300 --> 01:00:16.600
الصلاح هل فيه مقال ما قال فيه ضعف شديد فيه مقال يعني فيه ضعف الناس اللي حذفهم بكون فيهم ضعف يسير فبالتالي احاديثهم بتفيدنا بما انه ضعف يسير بتفيدنا بعدة امور مثل ايش الامور نستفيد منها؟ الحسد

179
01:00:17.000 --> 01:00:37.000
الحديث يكون حسن لغيره في الاعتبار الدين المتابعة مش قلنا المتابعة. لا يشترط ان يكون راويها من الثقة من الثقات. يقبل ان يكون فيه ضعف يسير. فنقول لهم رح تكتشفوا ان شاء الله ايش فائدتها. اذا وما اتى به بغير الاذن ففيه مقال. الان هذا هو التأصيل

180
01:00:37.000 --> 01:00:54.900
مختصر اللي ذكره ابن الصلاح لكن ابن حجر قال وقد اوضحت امثلة ذلك في النكت على ابن الصلاح. فابن حجر في الحقيقة كانه يقول لنا الى كتاب النكت على ابن الصلاح وهو يعني كتاب كما ترون امامكم كتاب النكت على ابن الصلاح كتاب

181
01:00:55.000 --> 01:01:15.000
اه فيه فوائد جمة عظيمة غزيرة. اه جمعها ابن حجر العسقلاني وعلقها على مقدمة ابن الصلاح لا تعليق شيخه العراقي على مقدمة ابن الصلاح. فهو تنكيت على ابن الصلاح نفسه وفيها ايضا تركيز على شيخه العراقي. نكت عليه

182
01:01:15.000 --> 01:01:39.350
عليهما الاثنين  طيب الان هذا الكلام اللي ذكرته لكم على السبورة اللي هو شرح كلام ابن الصلاح هذا تأصيل عام مجمل راح نجد انه الامر اعمق من هذه الصورة. لكن خلونا ابتداء احبتي نتكلم عن البخاري. راح ابدأ هيك القصة من عند البخاري. وندخل بعد ذلك في

183
01:01:39.350 --> 01:02:02.950
التفصيل العميق اللي ذكره ابن حجر في النكات. البخاري احبتي اراد ان يبكي كتابا لم يسبق اليه وان يجمع مصنفا مختصرا وان يجمع مصنفا مختصرا يجمع الاحاديث الصحيحة العالية الصحة في امور النبي صلى الله عليه وسلم وسننه

184
01:02:02.950 --> 01:02:21.600
واياك. لذلك لو سألت طالب العلم ما اسم صحيح البخاري؟ يلا هذا بدنا ننطلق منه الان. ايش اسم صحيح البخاري؟ احنا بنسميه صحيح البخاري هيك يعني اختصارا لكن البخاري وضع له اسم. ايش اسم صحيح البخاري؟ هذه معلومة مهمة

185
01:02:21.750 --> 01:02:41.000
الجامع المسند ها؟ الجامع المسند ايش يقصد بالمسند يحسب المسند المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى المسلم. بس تأتي معنى كلمة المسند. المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:02:41.400 --> 01:03:01.400
فبالتالي احنا من خلال عنوان كتاب البخاري بدنا نبدأ شوي شوي نفهم هذا الكتاب ايش فلسفته. نبدأ في اسمه كما قلنا. اسمه الجامع المسند. اذا البخاري ابتداء من خلال العنوان عم بعطينا لسا ما خلصتش الاسم طبعا. بس بتكلم عن الكلمة الثانية. المسند معناها

187
01:03:01.400 --> 01:03:21.400
الى النبي صلى الله عليه وسلم. معناها البخاري من الكلمة الثانية في عنوان الكتاب عم بعطيني انه هذا الكتاب وضعته للاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. بالتالي اي حديث موقوف على صحابي. اي حديث من كلام تابعيه مش قلنا

188
01:03:21.400 --> 01:03:41.400
مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن يكون كلام صحابي فقط. ممكن يكون رأي تابعين. راح يجي مع ان شاء الله تقسيم الاحاديث. فبالتالي اي او اثر بذكر البخاري عن صحابي فقط ما بيرفعوا للنبي عليه الصلاة والسلام كلام صحابي كلام لابن عباس كلام ابن مسعود رضي الله عنهم او كلام

189
01:03:41.400 --> 01:04:01.600
او اراء فقهية او اراء عن ابي حنيفة والشافعي راح تجدوا هذا كله بسهل البخاري. هذه ليست من مقصود الكتاب لانه قال انا كتابي هو الجامع المسند. طب ايش يعني المسند؟ يعني المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا هو يقول لنا

190
01:04:01.600 --> 01:04:29.150
كتابي هذا اصلا انا وضعت للاحاديث او جمعت فيه الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف عرفنا هذا؟ من خلال كلمة المسند. ممتاز. الجامع  الصحيح الايش الصحيح اه اذا هو البخاري من خلال هذه الكلمة التزم لنا صحة

191
01:04:29.450 --> 01:04:45.400
ما يخرج هو لانه ايش قال الجامع المسند. اذا هو من هون عرفنا ان البخاري التزم صحة ما يخرجه لانه سماه صحيح غيره من العلماء؟ قال لا انا ما بحكي انه كل اللي بولده صحيح

192
01:04:45.650 --> 01:05:01.050
ابو داوود وضع منهجيته. الترمذي وضع منهجيته. قال انا يا عمي الترمذي النسائي ما حكمنا؟ والله احنا فقط سنخرج الاحاديث الصحيحة. اما البخاري لا هو نفسه التزم قال اسم كتابي الجامع المسند الصحيح

193
01:05:01.650 --> 01:05:27.600
فإذا الصحيح اذا انت التزمت صحته. ممتاز المختصر الايش؟ المختصر. اذا البخاري هو نفسه يقر انه لم يجمع كل الاحاديث المسندة الصحيحة. لا واختصر من محفوظاته اهم واشهر الاحاديث الصحيحة المسندة. واضح؟ انه قال المختصر. اذا هو

194
01:05:27.600 --> 01:05:47.600
من محفوظات والبخاري يحفظ الاف مؤلفة. والبخاري ما قال اني انا جمعت كل المسند الصحيح. لا انا اختصرت. جمعت اعلى درجاته ما عندي مشكلة. اذا الجامع المسند الصحيح المختصر من ايش؟ قال من

195
01:05:47.600 --> 01:06:06.600
النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه اذا من خلال العنوان احبتي هذه معارف يعيب طالب العلم ان يجهلها. انت بتتكلم عن اصل اوهم كتاب من كتب الحديث النبوي. كتاب البخاري

196
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
اصح كتاب بعد القرآن الكريم. صحيح البخاري. فلازم تتعرف منهجية هذا الكتاب خاصة مع الحرب. الشعواء اللي بيقودها اسلمون بلحى لحرب هذا الكتاب ومحاولة التقليل من اه قيمته العلمية وبالتالي هدم الشريعة. يعني هو المقصد هدم الشريعة من خلال

197
01:06:27.100 --> 01:06:47.100
هل الاصول التي تنبني عليها؟ فهذا الوان الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه. طبعا في خلاف في بعض المخطوطات في تقديم بعض الكلمات على بعض او تأخيره لكن هذا اشهر واصح والله اعلم ما ينقل في اسم كتاب البخاري

198
01:06:47.100 --> 01:07:07.250
تمام؟ اذا فهمنا كتاب البخاري وموضوع الاحاديث مرفوعة صحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب الان البخاري كيف صنف كتابه اه البخاري جعل كتابه على هذا النمط. ان هناك كتب

199
01:07:07.700 --> 01:07:38.900
وفي كل كتاب ابواب مش هيك الكتب العلمية الان اصلا اصبحت كتب الفقه كتب العقيدة كتب اصول الفقه. كثير منها بقول على هذا النبض. انه بقول لك البخاري          مثلا بكون ذاكر لك كتاب

200
01:07:39.100 --> 01:07:49.750
اه في الطهارة طبعا هذا مش اول كتاب في كتابه. هو بدأ كتاب بدء الوحي مختلف انه هاي الوضع كلمة بدء الوحي ولا لا. لكن انا بدي فقط تمثيل كتاب الصلاة

201
01:07:50.100 --> 01:08:12.750
كتاب في البيوت. كتاب في النكاح. كتاب في التفسير كتاب في المغازي كتب كثير اذا صنف كتابه ابتداء هيئة التقسيم الاساسي الى كتب. كتاب فيه كذا كتاب فيه كذا كتاب فيه كذا كتاب فيه كذا. غطى جوانب كبيرة

202
01:08:13.200 --> 01:08:33.200
يتكلم عن امور في الفقه. تكلم عن امور في العقيدة. تكلم عن امور في الاداب. تكلم عن امور في السيرة. تكلم عن امور في التفسير عشان هيك هو من كتابه؟ الجامع. الجامع. لاحظوا كيف احنا بنحلل كل كلمة؟ ليش جامع؟ تكلم في الفقه. في العقيدة. في المغازي في

203
01:08:33.200 --> 01:08:53.200
في التفسير في مناقب الانصار في الصحراء في الطب بيتكلم في ابواب مختلفة. بخلاف بعض المصنفات بعض المصنفات حديدية تتعلق فقط مثلا بجانب تزكوي في كتب الادب. بعض المصنفات الحديثية بتتكلم عن الفقه فقط. بعض المصنفات تتكلم عن

204
01:08:53.200 --> 01:09:14.050
امور العقيدة مثل كتاب السنة لابن ابي عاصم. مش كل العلماء صاروا على طريقة واحدة في التصنيف. البخاري اراد ان يكون كتابه موسوعة جمع فيه كما قلنا الفقه والتوحيد والاداب والمغازي التفسير الى اخره. ممتاز. فاذا قسم البخاري صحيحه

205
01:09:14.050 --> 01:09:34.050
الى كتب وكل كتاب تحته ايش؟ ابواب. فكتاب الطهارة تحته باب في كذا. باب في كذا كتاب الصلاة نفس الشيء باب في كذا باب في كذا كتاب البيوع طبعا كتاب البيوع اه طريقته في التقسيم مش زي ما احنا بنقسمها البيوت وتحتها كل

206
01:09:34.050 --> 01:09:54.050
لا بتلاقي كتاب في البيوت كتاب في الاجارة كتاب في كذا على طريقته القديمة البخاري متقدم ميتين وستة وخمسين يعني هو مش عم بقلب لك كتاب فقهي فمصطلحاته قد تختلف عن المصطلحات الكتب الفقهية. احنا خلاص كتاب البيوع في ذهن الطالب انه بيجمع كل وسائل البيوت. لا هو منوع الكتاب. ستجد فيه البيوغ كتاب الايجار

207
01:09:54.050 --> 01:10:14.050
الى غير ذلك. فالمهم في كتاب البيوت تحته ابواب معينة. كتاب النكاح تحته ابواب معينة. كتاب السير. تحته ابواب كتاب المغازي تحته ابواب. ممتاز؟ اذا عرفنا عنوان الكتاب الجامع المسند الصحيح المختصر من امور النبي صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه عرفنا ان

208
01:10:14.050 --> 01:10:32.950
البخاري منهجيته في هذا الكتاب انه قسمه الى كتب كتاب في كذا كتاب في كذا كتاب في كذا كتاب في كذا كل كتاب يقسمه الى ابواب باب كذا باب كذا باب كذا باب كذا في منا التقسيم الاساسي ممتاز

209
01:10:33.100 --> 01:10:54.250
الان ايش عمل البخاري  قال كيف يتعامل البخاري كيف يتعامل البخاري مع الابواب التي يريدها؟ يعني كيف يورد البخاري الاحاديث ضمن هذه الابواب بدنا نوخذها نجيب صحيح البخاري بدنا نوخذ نموذج من هذا النماذج

210
01:10:55.700 --> 01:11:19.250
آآ كتاب الدعوات كتاب الدعوة نأخذ لان نموذج حتى نبدأ نفهم اكثر واكثر الصورة. انه الطالب مشكلته ما بتعامل مع الكتاب فبتضل الصور عنده غامضة. بضل كلام نظري البخاري احد الكتب اللي وضعها كتاب سماه كتاب الدعوات. تتكلم عن الاذكار والادعية

211
01:11:19.450 --> 01:11:42.000
طيب كتاب الدعوات ممتاز راح نتكلم عن اي باب من ابوابه راح نتكلم عن باب آآ الدعاء بعد الصلاة كتاب الدعوات في تحته ابواب. احد الابواب كان باب الدعوات في الصلاة

212
01:11:42.300 --> 01:12:05.100
طبعا هاي بسموها باب وفي كتب شروح الحديث حتى يعني فيكم يسموها ترجمة. هاي بسموها ايش؟ ترجمة. ترجمة بسموها تراجم ابواب البخاري فهذا بسموه باء و بسموها ترجمة  الان البخاري بشكل عام ما راح اتكلم عن هذا بحد ذاته. البخاري

213
01:12:05.350 --> 01:12:21.200
في بعض التراجم اه في بعض التراجم بذكر تحت مباشرة قبل ما يبدأ بالحديث اللي على شرطه قبل ما يبدأ بالحديث اللي على شرطة اللي بنقول انه هذا الحديث ما بنقبل احد يناقش فيه

214
01:12:21.250 --> 01:12:37.850
قبل ما يبدأ بالحديث اللي على شرطه ممكن يورد اه اثار عن صحابة اثار عن صحابي. احاديث موقوفة تؤيد هذه الترجمة هادا وغيره. انا ما بتكلمش غير هاي الدرجة بحد ذاتها

215
01:12:38.200 --> 01:13:00.850
طيب وممكن يذكر احاديث معلقة تؤيد فكرة الترجمة. يعني الباب يعني الان نحن نبادئ الدعوات في الصلة. اذا هو ما ذكر هنا حديث معلق بس انا بقول لك ممكن بباب اخر تجده يذكر حديث معلق معلق. يؤيد فكرة

216
01:13:00.850 --> 01:13:42.700
هاي الترجمة ويشهد لها يؤيد فكرة هذه الترجمة ويشهد لها. وسآتي لكم بمثال. طب خليني اتي بمثال واضح. مثلا   يا رب   مثلا بدي اجي بمثال من كتاب مناقب سعد بن عبادة. الان هذا كتاب اخر

217
01:13:42.850 --> 01:14:09.200
كتاب مناقب الانصار  خلينا اجيب مثلا هون مثال تحت كتاب مناخم الانصار كتاب مناقب الانصار نتكلم فيه عن الانصار صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اختاروا اشخاص من وتكلم عن مناقبهم واثارهم. يعني صفاتهم الجليلة وما ورد في الاحاديث مدئهم

218
01:14:09.400 --> 01:14:29.650
الان هذا كتاب تحته باء. طب تحته عدة ابواب هنا هذه الابواب باب مناقب سعد ابن عبادة بناقب ايش الصحابي الجليل سعد بن عبادة من بني ساعدة ايش هل بدأ مباشرة بالحديث اللي على شرطه

219
01:14:29.700 --> 01:14:48.950
وقال حدثني فلان عن فلان لا من طريقته وابداعه انه الرجل بقول لك انا قبل ما ابدأ بحديث الترجمة بالحديث المقصود اللي بدي اذكر مثلا معلقات  تشهد لفكرة الباب تشهد بفضل هذا الصحابة. فايش قال في البداية؟ قال

220
01:14:49.800 --> 01:15:21.100
قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا. هيك بدأ قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحة كيف بلش البخاري؟ الان هذا الحديث معلق ولا مش معلق؟ معلق لانه البخاري ما ذكر للسند اللي بينه وبين عائشة رضي الله عنها حذفوا كله وخلفوا قطع

221
01:15:21.100 --> 01:15:40.550
عائشة رضي الله عنها خلى الصحابة. اذا الحديث معلق. تمام؟ وبرضه في حذف في المتن لانه هذا جزء من متن طويل جزء من المتن ايش؟ طويل. وهذا الحديث يعني حتى توخذوا معلومة تفهموا هيك مؤشرات هسة في البداية. ذكروا البخاري في موطن اخر في صحيحه

222
01:15:40.550 --> 01:16:02.950
كاملا على شرطه بس في هذا الباب باب مناقب سعد ابن عبادة اختصر فاتى به على صورة التعليق. تستأجروش مش مشكلة هاي بس هاي الفكرة على الهامش اذا طب الان بدي يلا نطبق هل هذا تعليق بصيغة الجزر عن طريقة النصرة ولا بصيغة التمريض؟ الجزب. الجزب قال ما قال روي

223
01:16:02.950 --> 01:16:16.500
عن عائشة يذكر عن عائشة لا قال قالت عائشة اذا البخاري ايش بده يحكي لنا بما انه صيغة الجزب اذا مويش بده يحكي؟ بقل لك السند المحتوه. اه اذا السند المحتوف بينه وبين عائشة انا بضل لك صحته

224
01:16:16.650 --> 01:16:29.300
قد ما ضمن لك صحته طب على فكرة انه طب احنا كيف قبلنا انه البخاري حكى انا بضمن لك صحته؟ مش احنا قبل قليل لما كنا تعديل على الابهام؟ حكينا انه جمهور المحدثين

225
01:16:29.300 --> 01:16:39.300
ايش بحكوا؟ لك ما بنقبل التعديل للابهام. حتى لو حكى المصنف انا بقبل صحته. لأ بتقول له بدك تطلعهم حتى نام. مش هيك حكينا؟ نعم. طب ليش اذا هون رجعنا

226
01:16:39.300 --> 01:16:56.050
حكينا بنقبل من البخاري. لانه اصلاحه من الصلاة لذلك اه ابن حجر استدرى قال لكن ابن الصلاح اعطى وجهة نظر معينة على هاي قضية التعديل على الابهام كانه ابن الصلاح استدراكه في هذا الموطن

227
01:16:56.550 --> 01:17:14.350
صح؟ اه صحيح. ليش استدراك؟ اذا انتم الان قبلتوا من البخاري انه بصيغة الجزم. انه اذا قال البخاري بصيغة الجزم مش قلتوا معناه انه بيضمن لكم بينه وبين المذكور ليش قبلتوها؟ مش هذا تعديل عن الابهام؟ في الحقيقة ايش تعليم العلماء

228
01:17:14.700 --> 01:17:40.650
قالوا قبلناه لاننا بالاستقراء والتتبع لمنهج البخاري والتتبع ديال الاسانيد عرفنا انه فعلا لا يحذف راويا ولا يأتي بصيغة الجزم الا اذا كان ما بينه وبين ذاك الرجل صحيح. طب صحيح انا شرطه ولا مش على شرطه

229
01:17:40.950 --> 01:17:53.950
هذي قضية اخرى. هو قال لك صحيح هسا عشرطي مش عشرتي قضية اخرى راح يجي معانا انه مش ضروري يكون صحيح عشرطه. بس المهم انه بصيغة الجزم انه ايش؟ صحيح. صحيح. عشرطي ممكن

230
01:17:53.950 --> 01:18:07.850
ممكن يكون صحيح بس مش عشرطي. بس انا برجم لك انه صحيح لكن ممكن ما يكون وصل شرطي ومش ضروري يوصل الشرطي حتى يكون صحيح ما هو البخاري ما قال انه اي حديث مش عن شرطي مش صحيح. لكن هو اشترط شروط للحديث الذي سيخرجه في البخاري

231
01:18:07.850 --> 01:18:32.900
ان يكون كذا وكذا. تمام فإذا احنا قلنا اذا لماذا يقبلون من البخاري التعديل على الابهام؟ مع انه احنا قبل قليل قلنا التعديل على الابهام عند جمهور المحدثين مرفوض قال ابن حجر لانهم بالتتبع وبالاستقراء لاحاديث للاسانيد المعلقة عند البخاري وجدوا فعلا ان

232
01:18:32.900 --> 01:18:48.300
البخاري اذا اتى بصيغة الجزم فاذا اسقط لا يسقط الا من هو مقبول عند علماء الحديث لا يأتي بصيغة الجزم في التعليم الا اذا اسقط من هو مقبول عند غنماء مين

233
01:18:48.650 --> 01:19:15.700
الحديث فهذا التتبع والاستقرار هو اللي خلاهم يستثنوا البخاري من القاعدة العامة انه التعديل على الابهام لا نقبل هو اللي خلاهم يستثنوا البخاري من ايش؟ من القاعدة العامة طيب المهم خلينا نكمل. قال عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا. بعد ما ذكر هذا الحديث المعلق عن عائشة بصيغة الجزم. ذكر

234
01:19:15.700 --> 01:19:32.100
اللي هو اه على شرطه في هذا الباب. ذكر اجر الحديث اللي ذكره جيب الكاميرا هون عندي قال حدثنا اسحاق لاحظوا الان الحديث عشان هيك هذا راح تلاقوه مرقم. قول عائشة ما راح تلاقوه مرقم مش محسوب في الترقيم

235
01:19:32.250 --> 01:19:50.350
تمام؟ اه حددنا اسحاق حدثنا عبد الصمد طبعا هذا الحديث عن عائشة اه كما قلنا اورده البخاري في موطن اخر في حديث مطول وهو ضمن حديث مرفوع يعني هو مش في هاي الصورة احنا ما بنعتبره موقوف ليه

236
01:19:50.850 --> 01:20:10.000
ان هو يرضي من حديث مرفوع عائشة كانت بتحكي قصة عن سعد بن عبادة مع النبي صلى الله عليه وسلم. واوردت هذا ضمن القصة تمام؟ فاحنا بنعتبره هنا ورد من حديد مرفوع سيذكر البخاري في موطن اخر على شرطه. لكن هون ليش اه ذكروا معلق

237
01:20:10.000 --> 01:20:24.550
افسر لكم كثير من هاي الامور ان شاء الله. المهم بعد ما اه ذكر البخاري رحمة الله عليه اه هذا المعلق في البداية والذي يشهد لترجمة الباب ذكر الحديث الاصلي في الباب

238
01:20:24.550 --> 01:20:34.550
قال لي هذا شرط حدثنا اسحاق حدثنا عبد الصمد التنوني حدثنا شعبة بن الحجاج حدثنا قتادة من دعامة السدوسي قال زوج انس بن مالك يقول قال ابو زيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دين

239
01:20:34.550 --> 01:20:55.550
النجار ثم بن عبد الاشهر ثم بنو الحارث اه ابن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير فقال سعد بن عبادة وكان ذا قدم في الاسلام تلعب اه اوى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فضل علينا فقيدنا وقد فضلكم على ناس كثير. فهذا الحديث فيه ذكر لفترة سعد بن عبادة. طبعا انت ما

240
01:20:55.550 --> 01:21:15.550
يعني لازم ترجع لكتب الحديث حتى وشروح الحديث حتى تفهم كيف ذكر فضل سعد بن عبادة لانه سعد بن عبادة هو من بني ساعدة. النبي ذكر اربع من بين الانصار فضلهم على كل دور الانصار. الدار الرابعة اللي فضلها كانت دار بني ساعدة. اللي منهم سعد بن عبادة. فسعد بن عبادة كانه هيك حزن

241
01:21:15.900 --> 01:21:25.300
انه يرى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عليهم ثلاث دور. بعدين ذكرهم بالدار الرابعة بني ساعدة. فقال يعني والله وجدت النبي صلى الله عليه وسلم فضل علينا ناس

242
01:21:25.400 --> 01:21:35.400
فذكر لهم الصحابة الراوي ان النبي صلى الله عليه وسلم فضلكم على كثير ما تخافوش يعني انت صحيح اجت الدار الرابعة لكن فضلكم على كثير من الناس فاحمدوا الله سبحانه وتعالى

243
01:21:35.400 --> 01:21:57.300
ام فضلكم في الجملة فهذا الحديث في النهاية جملة يثبت فضل سعد بن عبادة بالجملة وفهم ارتباط الحديث بترجمة الباب احيانا بتكون واضحة وجلية لاي واحد ممكن يدركها. واحيانا تحتاج لطالب العلم ان يعود الى جروح الحديد. حتى ينظروا على

244
01:21:57.300 --> 01:22:19.350
الحديث بالترجمة لذلك من يعود الى شفح الكرماني وشرح ابن حجر وغيره من الشروح. لما تكون الارتباط بين الحديد المذكور والترجمة غير واضح بتلاقي كرماني بيقول ومطابقة الحديث للترجمة هاي للباب من كذا وكذا. مناسبة ذكر الحديث ضمن هذه الترجمة كذا وكذا. ممتاز؟ اذا

245
01:22:19.350 --> 01:22:39.350
كانت واضحة العلاقة وما في اذا داعي اذا يذكر لك علاقة الحديث بالترجمة. المهم انا كل موطن بحثي اني بحاول اوصل لك ايش بامان البخاري. فاذا لما ذكر هذا الباب ذكر تحته ايش؟ تعليق. قالت عائشة وكان قبل ذلك رجلا صالحا. اه هذا بشهد

246
01:22:39.350 --> 01:22:59.600
الباب هذا مشهد لترجمة الباب. طيب  آآ البخاري بعد ما يورد الحديث الاصل في الباب بعد ما يولد الحديث الاصل اللي هو على شرطه ايش بعمل؟ ها خليني امسح هذا

247
01:23:01.100 --> 01:23:21.000
بعد ما يذكر البخاري اه مثلا كما قلنا البخاري بدكم الكتاب اذكر تحته ابواب مثلا باب الدعوات في الصلاة. بيجي على ممكن يذكر تحت هذا الباب ابتداء الاثار عن صحابه. وحتى اثار الصحابة

248
01:23:21.000 --> 01:23:42.350
طيب هون يولدها معلقة يعني حتى اثار الصحابة ولدها معلقة زوجها مش مشكلة وسمع حديث معلق فيذكر المهم انه يذكر اثار الصحابة او احاديث يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم ممكن هون الطالب يختلف. طب خليني اعيدها احسن

249
01:23:43.100 --> 01:24:03.350
بدي اعيد ترتيبها بشكل اخر بدل ما اقول اثار الصحابة وحديث معلقة بشكل اوضح. بكتب بعض الدعوات في الصلاة يذكر احاديث معلقة. اما تكون مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. واما تكون

250
01:24:03.350 --> 01:24:23.350
كن موقوفة على الصحابة. لانه كل هذه الابناء يسمى معلق. وان كان احنا فصلا كتابه وصلا مش في الاحاديث الموقوفة. احنا قلنا كتابه جامع المسند. لكن هذه الاحاديث المعلقة اللي بذكرها تحت الباب تحت العنوان الباب مباشرة. سواء كانت مرفوعة للنبي صلى

251
01:24:23.350 --> 01:24:40.850
الله عليه وسلم انه قال ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا او كانت موقوفة على صحابي قال ابو هريرة كذا قال عمر كذا المعلقة سواء كانت مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوفة على الصحابي بتكون فائدتها انها ايش

252
01:24:40.950 --> 01:24:58.650
تشهد لهذه الترجمة تشهد لها. بعدين بنقل البخاري الحديث بتلاقوه مرقم الفين وسبعمية وخمسين ما فهمت. بعدين بقول البخاري حدثنا اسحاق. حدثنا فلان. عن فلان عن فلان وبذكر الحديث اللي هو

253
01:24:59.300 --> 01:25:19.300
اصل الباب الحديث اللي على شرطه اللي هو التزم فيه الصحة. يعني بده يعترض على البخاري وبده يناقشه ما بناقشه هون. بناقشوا وين يعني هدول المعاصي بتفلسفوا. اللي بده يتكلم مع البخاري ويناقشه بناقشه هون. لما يقول الفين وسبعمية وخمسين المراقبين المعاصرين

254
01:25:19.300 --> 01:25:41.150
وبحكي البخاري حدد لنا اسحاق ها لما تلاقي حدد لنا اسحاق هون نناقش البخاري. ناقشه في هذا السند انه هذا السند هو الذي اتفقت الامة على قبوله هو الذي نتحدى فيه الناس هو الذي نجزم بصحته ونقول انه اصح كتاب بعد كتاب الله البخاري. في هاي الامور مش في هاي المواطن. تمام؟ انه هاي الاحاديث

255
01:25:41.150 --> 01:26:03.050
المعلقة كما قلنا مش احنا قصرنا المعلقات البخاري منها ما يكون بصيغة الجزم ومنها ما يكون بصيغة التمريض ممكن تكون بصيغة جزم وممكن تكون بصيغة تمريض في النهاية عادي. ممكن يكون فيها شيء من الضعف هاي المعلقات ممكن احنا قسمنا معلقات البخاري قبل شوي لا

256
01:26:03.050 --> 01:26:27.300
قسمين طيب بعد ما يولد البخاري الحديث الاصل يورد تحته متابعات او شواهد. اه هون بدنا نتذكر شو المتابعة درسنا المتابعة. ايش هو تعريف المتابعة؟ هي التي تكون يشارك الراوي الصحابي. يشارك الراوي غيره في اخذ

257
01:26:27.300 --> 01:26:49.500
حديث عن الشيخ او شيخ الشيخ او او كذا المهم اننا نصل الى اتحاد الصحابي. فهو باختصار المتابعات هي اخر للحديث مع الاتحاد في الصحابي طريق اخر لنفس الحديث مع الاتحاد في الصحابة. فهون اذا في متابعة يريدها البخاري للحديث الاصل

258
01:26:49.750 --> 01:27:06.700
يورد البخاري متابعة للحديث الاصلي. ايش يعني متابعة للحديث الاصل؟ يعني طريق اخر للحديث الاصل ها اخر للحديث الاصل مع اشتراك مع نفس الصحابة. يكون نفس الصحابي اللي في الحديث الاصل موجود في المتابعة

259
01:27:06.750 --> 01:27:31.100
والشواعد اللي بذكرها ايش بتكون اشتغلي بالشاهد بدون طلق. بكون طليق. طريق اخر سند اخر مع اختلاف الصحابي  وبذكر بعدين الحادث. طبعا لما يذكر الحديث في المتابعة والشواهد الان الحديث ممكن يكون مذكور في المتابعة والشاهد بنفس اللفظ

260
01:27:31.550 --> 01:27:47.450
وممكن احيانا تختلف بعض الالفاظ مش مشكلة. اصلا اصلا راح اجي اقول لكم ايش فائدة المتابعات والشواهد. انه من فائدة المتابعات والشواهد انه المتابعة ممكن يذكر فيها لفظ يساعد على فهم الحديث لم يذكر في الاصل

261
01:27:47.550 --> 01:28:07.550
او الشاهد يمكن يكون في لفظة مش مذكورة في الحديث الاصل بتساعدنا اكثر واكثر على فهم المتن. وممكن تساعدنا على فهم شيء في الاسلام. المهم مقاصد المتابعات والشواهد راح اذكرها بعد قليل ان شاء الله. فالمهم البخاري كما قلنا الان ذكر الحديث الاصيل حدثنا اسحاق عن فلان عن فلان

262
01:28:07.550 --> 01:28:36.300
ثم ذكر متابعة بعده تحته وذكر شاهد. اه الان ركزوا معي  المتابعات والشواهد اللي بذكرها البخاري للحديث الاصل احيانا ها واذكرها البخاري بسنده الكامل لها بسنده الكامل بالتالي بتكون مش معلقة بتكون على شرط

263
01:28:36.300 --> 01:29:01.350
خلاص واحيانا بل واكثر الاحيان المتابعات والشواهد اللي بوردها بتكون معلقة اذن نقول المتابعات والشواهد التي يذكرها البخاري ابتداء خلوني اقول لكم امر اوسع المتابعات والشواهد اللي بذكرها البخاري اه المتابعات والشواهد اللي بتقولها البخاري

264
01:29:01.450 --> 01:29:26.350
منها ما هو على شرطه اكتبوا منها ما هو على شرطه ومنها ما ليس على شرطه يعني هاي المتابعة اسنادها ممكن يكون عن شرط البخاري يوجد فيه شرط البخاري. انه الرجال الرجال وبنفس الصورة المجتمعة مش هيك شرط البخاري. بتلاحظوا الان بدكم تربطوا بين اكثر من موضوع

265
01:29:26.350 --> 01:29:46.350
قضية شرط البخاري مفهوم الوزارة ومفهوم الشاهد. احنا الامور الان عم ترتبط مع بعضها. فلازم تبنوا بناء هرمي على ما سبق. انه هاي المتابعة وهاي ممكن يكون اسناده على شرط البخاري؟ انه شو الشرط البخاري قلنا؟ ايش بدنا لما نقول والله هذا حديث على شرط البخاري؟ انه هذولا الرجال اعيانهم عند

266
01:29:46.350 --> 01:30:09.500
وخرج لهم الصورة المجتمعة. بس هون لما احنا اصل داخل صحيح البخاري ما زلنا بنتكلمش عن كتاب اخر. فبالتالي ممكن تكون المتابعة اسنادها على شرط البخاري يعني اذا هو حديث عن شرط البخاري عادي ممكن البخاري يخرجه. والشاهد نفس الشيء ممكن يكون الاسناد على شرط البخاري. اذا كانت المتابعة

267
01:30:09.500 --> 01:30:36.600
والشاهد على شرط البخاري احيانا يخرج البخاري متصل بالسبب المتصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. واحيانا يعلق اذا كانت المتابعة والشاهد ليست على شرطه بعلق دائما طيب اذا اكتبوا عندكم هذا التقسيم. تقول المتابعات والشواهد التي يذكرها البخاري تحت حديث الباب

268
01:30:37.100 --> 01:30:57.950
منها ما يكون على شرط البخاري ومنها ما لا يكون على شرط البخاري ما كان منها على شرط البخاري فان البخاري قد يوردها بالسند المتصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وحين اذ ركزوا. لما يكون متابعة

269
01:30:57.950 --> 01:31:17.950
شاهد على شرفه وذكرها البخاري بالسند المتصل ساعيتها راح تلاقوا جنبها ارقام. راح تكون مرقبة لانها تدخل ضمن الاحاد اللي التزم البخاري صحتها. لكن اذا متابعة او شاهد على شرط البخاري لكن اذا كانها معلقة خلص ما بتلاقوا

270
01:31:17.950 --> 01:31:30.300
مش محسوبة ضد التعداد مش محسوبة؟ نعم. ضمن التعداد. طب ليش ذكرها معلقة مع انها على شرطة؟ راح تعرف ايش هاظا ؟ راح تعرفوا. بعلم غزير هذا. هذا ابداع من البخاري رحمة الله عليه

271
01:31:30.400 --> 01:31:51.250
طيب اذا كانت المتابعة والشهادة ليست على شرطه اصلا ابتداء خلاص بذكرها معلقة بتذكرها ايش؟ معلق فاذا هيك بدك تقسم تقوم متابعات وشواهد البخاري التي تذكر تحت الحديث الاصل منها ما هو على شرطه ومنها ما ليس على شرطه. فما كان منها

272
01:31:51.350 --> 01:32:04.750
على شرطه قد يورده منتصر السند بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ يعد من اصول الكتاب من الاحاديث المرقبة انت سميها قد يريده احيانا معلقا بغرض من الاغراض

273
01:32:05.100 --> 01:32:17.650
وما كان من المتابعات والشواهد ليس على شرطه رجاله مش على شرطه او في مشكلة عند البخاري في هذا الاسناد بحد ذاته خلص الاسناد مش على شرطه يريدها البخاري دائما ايش

274
01:32:17.900 --> 01:32:47.800
معلقا اه اذن لاحظوا وين مكان المعلقات عند البخاري من خلال هذا التقسيم اللي فهمتوه الان للمتابعات والشواهد. وين ما كان التعليق عند البخاري بنلاقي ان البخاري يعلق تحت الترجمة مباشرة تحت الباب. يعلق احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. واحاديث موقوفة الى الصحابة تساعد اه او تعين على

275
01:32:47.800 --> 01:33:04.150
حكم الباب او تشهد لحكم الباب. تشهد لحكم المسألة اللي بترجي منها بعدين بذكر الحديث اللي هو على شرطه خلص اللي هو حديث البخاري بنسميه. بعد ما يذكر الحديث بذكر متابعات وشواهد وهاي اقسام

276
01:33:04.150 --> 01:33:24.100
منها ما هو على شرطه ومنها ما ليس على شرطه. فما كان منها على شرطه ممكن يولد متصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فبتلاقي العلماء انه بده يقولوا لك هذا احسبه. اذا اورد الحديث على المتابعة او الشاهد التي على شرط معلق اخرس ما بنحسب

277
01:33:24.600 --> 01:33:46.950
واذا كانت المتابعة والشاهد اصلا ابتداء هي مش على شرطه. رجالها مش رجاله. مودة ابتداء ايش؟ معلقات. اذا فهمنا الان وين بخاري بستخدم المعلقات انا بدي اياك توصل لهاي الفكرة. وين البخاري بستخدم؟ المعلقات. ممكن نستخدمها قبل الحديث الاصل؟ الشهادة. احسنت. وممكن يستخدمها في المتابعات

278
01:33:46.950 --> 01:34:10.900
الشواهد اما ما بستخدمها في الحديث الاصلي طب ليش البخاري بعمل هيك؟ ليش تركوا المعلقات هون وهون وممكن بعدين بذكر حديث اصل بعدين بذكر معلقات في المتابعات والشواهد تمام؟ طبعا هذا تقسيم عام يعني ازا في بعض الاحاديث بعض التراجم راح تلاقي الترجمة تحت حديث اصل لا في معلقات قبلها ولا في متابعات وشواهد بعدها عادي. وفي

279
01:34:10.900 --> 01:34:27.250
احاديث بابواب ما فيش معلقات قبل بس في معلقات بعد. وعلى هالانوال وفيها ابواب معلقات قانونية مش معلقات بعد تنويع بس انا بعطيك الاشكال راح تلاقيها بالكتاب. اعطيتك اياها كاملة. طيب نوخذ مثال نطبق عليه نوخذ مثال ونطبق عليه

280
01:34:27.600 --> 01:34:42.300
كم ذهب من الوقت؟ انا خايف والله الوقت مش حيسمح لنا ساعة ونص مشاء؟ ساعة ونص ازا بلشتش في التقسيم اللي ذكره من الصراع في النكت لانه مش حاب اطول كثير كثير لكن اه بهمني انه الطالب يفهم حقيقة

281
01:34:43.150 --> 01:35:00.650
نرجع على باب الدعوات في الصلاة اه نرجع لهذا الباب  باب الدعوات الصلاة. احنا قلنا البخاري في كتاب الدعوات. باب الدعوات في الصلاة اخرج حديث آآ يقول فيه اخبرنا اسحاق

282
01:35:01.100 --> 01:35:18.650
هيك مباشرة ساعدوه باب الدعوات في الصلاة عندك ما فش فوقه يعني فوق الحديث الاصل ما في اي معلق مباشرة بدأ في البخاري لحديث الباب قال حدثنا اسحاق عن يزيد اخبرنا

283
01:35:19.450 --> 01:35:46.550
وارقاء عن سمية مولى ابي بكر ابن الحلال طبعا  عن ابي صالح السمان السمان الزياد. عن ابي هريرة قال رسول آآ قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدفور الحديث المشهور. ذهب اهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم. قالوا كيف ذاك؟ فقال صلوا كما صلينا

284
01:35:46.550 --> 01:36:01.200
جاهدنا وانفقوا من فضول اموالهم وليست لنا اموال قال انا اخبركم بامر تدركون من كان قبلكم وتسرقون من جاء بعدكم ولايات احد بمثل ما شئتم الا من جاء بمثله تسبحون في دبر كل صلاة عشرا

285
01:36:01.200 --> 01:36:17.150
يحمدون عشرا وتكبرون عشرا. اذا حديث ذهب اهل الدثور بالاجور. تمام؟ الحديث لديكم مين راوي الحديث؟ الصحابي مين؟ ابو هريرة رضي الله عنه. تمام هنا انتهى الحديث. اعتبروا هون كلياته سياق الحديث

286
01:36:17.550 --> 01:36:41.900
بعد ما ذكر البخاري هذا الحديث حديث رقبة بتلاقي جنبه ست الاف وثلاثمية وتسعة وعشرين  ياك لاخور الان تحته ذكر متابعة وشواهد بده يشوف كيف اوردها البخاري. انظروا ايش قال؟ قال اول اشي تابعهم حط اه جمال رجله. تابعه

287
01:36:43.050 --> 01:37:03.300
عبيد الله ابن عمر اللي هو العمري عن سمية وسكت اذا اول اشي بدأ بمتابعة عويد الله تابع مين يلا اللي فاهم التوابل بفهم عبيد الله تابع مين تبع اللي اخذ من ابو هريرة. لأ

288
01:37:04.650 --> 01:37:26.300
تابع اللي اخد عن سمية اي سمي مولى ابي بكر. مين اللي اخد عن سمي اسحاق عن يزيد اخبرنا والرقاء اذن والقاء يعني البخاري في الاسناد الاصل بقول حتى اسحاق حدثنا عن يزيد عن واخبرنا وارقاء اخذ الحديث عن سمية

289
01:37:26.300 --> 01:37:45.250
ولا ابي بكر الان ما عندنا ذكر لك البخاري الحديث عن ابي هريرة بطوله بدأ يدخل لك تحت المتابعات الموجودة في هذا الحديث ايش المتابعة الاولى؟ بقول لك تابعه. طبعا العلماء بفهموا انه لما بقول تابعه الهاء هاي اين بترجع؟ وانت بدك تتطلب. تابعه عبدالله بن عمر

290
01:37:45.250 --> 01:38:10.200
ريهام سمية اذا يعني عبد الله بن عمر شارك وارقى في رواية هذا الحديث عن الزبير فهذه مشاركة المتابعة تامة ولا ناقصة؟ يلا المتابعة التامة من بداية السنة. بتشوف هل المتابعة هاي من بداية السنة حتى تكون متابعة تامة. لازم يكون

291
01:38:10.200 --> 01:38:28.800
شخص شارك اسحاق في اخذ الحديث عن يزيد الى نهاية السند. لأ هذي متابعة مش تامة لانه هنا المتابع ما شارك اسحاق في اخر الحديث عن يزيد ولو شارك يزيد في اخذ الحديث عن الورقة هاي الاستاذة بعيدة. هذا عبد الله بن عمر

292
01:38:29.100 --> 01:38:52.800
او عبيد الله بن عمر شارك وارقاه في اخذ الحديث عن السبيب ولا من وقعت المشاركة. والاثنين بعد ذلك اخذوه عن يعني سمية عن ابي هريرة متابعة ناقصة ها انا بدي اياك تطبق وانا مش لن استفيد اذا بقيت اعطيك متابعة ناقصة وانت مش عم بتطبق. انه هنا متى تكون المتابعة تامة بدنا نتذكر اذا كانت

293
01:38:52.800 --> 01:39:15.650
متابعة لشيخ المصنف خلص في وقت اذا هنا المتابع شارك اسحاق في اخذ الحديث عن يزيد وخلص ومشت السفينة هذي تامة الا المتابعة من اول الاسلام بينما هون لأ اللي تابع هذا شخص اسمه عبيد الله بن عمر العمري شارك وارقاه في اخذ الحديث عن سمية

294
01:39:16.400 --> 01:39:41.300
فهنا الاشتراك وقع. هاي بسموها متابعة ناقصة. واضحة ولا لا؟ طيب  الان البخاري كيف اورد هذه المتابعة؟ بصيغة التعليق ولا ذكر اللي بينه وبينه وبين الله بالامر هل البخاري ذكر الشيخ البخاري؟ هذا عنده رقاق يعني اذا وهذا الشيخ شهد البخاري وبالتالي اذا هو اكيد مات قبل البخاري. اذا هو ليس شيخ

295
01:39:41.300 --> 01:40:00.550
البخاري وعباد الله بالامر مية بالمية تمام؟ طب السند اللي بين البخاري يعني الاشخاص اللي بين البخاري وبينه عبيد الله بن عمرو وينهم؟ حذفهم البخاري ها؟ حدفهم ياك؟ لا مش نفسهم

296
01:40:01.600 --> 01:40:23.200
مش نفسهم وقال لك تابعوا. مو هذي هذا هو التعليق انه الاشخاص اللي بين البخاري بينهم وبين طلاب الامر مين هم اللي نفسه من اللي بعد اللي بعد شوي هسا تنين اخدوا عند سمي اه اللي بعدهم بقول ابو صالح عن ابي هريرة هم اللي نفسهم. لكن اللي قبل

297
01:40:23.500 --> 01:40:45.500
حذفهم البخاري. لكن هذه بيعتبروها صيغة جزم. تابع التزم يعتبروها زي قالة زي دكر. فهذه تعليق بصيغة الجزم. لاحظوا كيف البخاري اتى بتعليق بصيغة الجزم  طيب كيف بدنا نعرف يا شيخ

298
01:40:45.700 --> 01:41:06.300
انه هذا التعليق اللي على صيغة الجسم هذا انه هذا الحديث هاي المتابعة على شرط البخاري يعني هذا الحديث بهذا  هل هذا الاسناد على شرط البخاري ولا لا اه بدك تروح على ابن حجر في تغليق التعليق

299
01:41:06.400 --> 01:41:23.550
وتعرف مين هم الرجال اللي اسقطهم البخاري لانه ابن حجر له كتاب اسمه تغليق التعليق استلم فيه كل متابعة. كل حديث معلق هو سمى كل معلق. عند البخاري في كتابه استلمه ابن حجر وكشف لنا من الاشخاص

300
01:41:23.550 --> 01:41:49.350
الذين حدفهم البخاري من خلال تتبع طرق واسانيد الحديث عند غير البخاري الان كيف بدنا نعرف انه هاي المتابعة الناقصة على شرط البخاري ولا ليست على شرطه بدك تعرف الاسناد مين اللي حذف البخاري من الرجال؟ وتنظر هل الرجال اللي حدفهم هم على شرطه ولا ليسوا على شرطه

301
01:41:49.350 --> 01:42:08.850
اذا كان الرجال اللي حدفهم على شرطه. والرجال اللي مذكورين في الاسناد على شرطه بكون الحديث على شرط البخاري تمام؟ بكون الحديد على شرط مين؟ على شرط المخالف. الان عبيد الله بن عمر ابن عمر عبيد الله بن عمر والسميمولى ابي بكر

302
01:42:08.850 --> 01:42:26.350
عم هدولا كلهم الرجالات المخالفة. عبيد الله بن عمر من رجالات البخاري. اذا الاسناد الظاهر هذا على شرط البخاري. لكن بقي علينا ان نبحث في الاسناد المحذوف. فبيجي ابن حجر في تغليق التعليق هو ببحث لنا من خلال تتبع اعلام كبير

303
01:42:26.350 --> 01:42:44.450
تعرفي لنا مين المحذوفين. اذا عرفنا مين المحذوفين والله بالرجالات البخاري. اه والله من رجالات البخاري اكتشفنا انه من مية من رجالات البخاري. اذا بكون الحديث على شرط البخاري. طب اه ليش البخاري اورده معلق

304
01:42:44.500 --> 01:43:04.500
هون بصير ننظر اذا احنا حكينا اي متابعة على شرط البخاري هل لازم البخاري يطلعها باسناد متصل؟ لا قلنا المتابعات التي على شرطه احيانا بخرجها متصلة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وحينئذ بكون الرقم جنبها موجود. واحيانا بذكرها معلقة. لغرض من الاغراض

305
01:43:04.500 --> 01:43:24.050
مجرد اختصار بده يغتصب. عادي يعني اول سهل مش اشي عظيم. ممكن يكون مجرد اختصار. بده يختصر. فقال خلاص بكتفي في هذا الباب بذكر الحديث هذا. وهل متابعة وان كانت على شرط لكن اخرجها معلقة اختصار. ممكن

306
01:43:24.150 --> 01:43:49.000
فش عنده مشكلة. تمام؟ طيب. خلينا نكمل بعدين متابعة ثانية. قال ورواه ابن عجلان  عن سمية طبعا ذكر واحد اخر بس خلينا عندهم. ورواه ابن عجلان عن سمية. اها. اذا شو القضية؟ متابعة ناقصة ثانية

307
01:43:49.000 --> 01:44:15.450
انه ابن عجلان ايضا شارك وارقى في رواية الحديث عن سمية ها اذا متابعة ناقصتان طيب هل هذه المتابعة على شرط البخاري ولا ليست على شرط البخاري بدنا ننظر هيك بتحكي. ننظر اولا في الاسناد المذكور. يعني الجزء المذكور من المعلق. هل رجال رجال البخاري؟ هل اخرج

308
01:44:15.450 --> 01:44:36.250
البخاري ابن عجلان في الاصول هيك بحكوا. هل اخرج البخاري ابن عجلان حديث مسند متصل بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الاصول هل اخرج ابن عجلان؟ سمية اكيد اخرجته بيبحث في ابن عجلان. طيب اذا ما اخرج له ها اذا ما اخرج ابن عجلان في الاصول

309
01:44:36.850 --> 01:44:49.850
اذا خلص مستحيل يكون الحديث هذه المتابعة نشاط البخاري. بما انه لم يخرج لابن عجلان اذا ما بنقول والله هذه على شرط البخاري. ممكن يكون حديس صحيح على طريقة غيره

310
01:44:49.850 --> 01:45:09.850
لكن عاشورة البخاري ليست على شرط البخاري. اذا اخرجنا من رجلان بنبلش ننظر في المحذوف. طب مين المحذوفة؟ يلا يا ابن حجر في تغليف التعليق. اعطينا مين المحذوفين فلان وفلان والله على شطر هدول بالرجالات البخاري في الاصول قال والله في الاصول والمذكور من مجالاته في الاصول اه اذا قال حديث عنها شرط

311
01:45:09.850 --> 01:45:22.800
بصير انها تبحث عن العلة والله اكتشف لي ابن عجدان اصلا البخاري اكتشف ابن عجلان ما اخرج له في الاصول. خلص اذا حكيت مش حداشرته. طيب ابن عجلان ايش وضعه عند البخاري؟ ممكن يكون ثقة. بس البخاري مثلا اه ما

312
01:45:22.800 --> 01:45:35.300
لانه بنروح عند سمية بشكل منيح مش مشكلة. ممكن يكون ابن عجلان مثلا خفى ظبطه. بس يعني هو مقبول لكن خفى ظبطه. فبقول حديثه حسن. يعني في النهاية اذا مش على شرط البخاري

313
01:45:35.300 --> 01:45:53.100
عليه ممكن يكون حديس صحيح. لكن على غير شرطه. حديث اه صحيح عند غيري. ممكن يكون حديث حسن. المهم مش معناته انه ليس على شرط البخاري طيب اذا هذه متابعة لاحظوا ذكرها البخاري معلقة طب الجزم ولا مش بصيرة الجزم

314
01:45:53.500 --> 01:46:09.250
ورواه وقال وروي ورواه اذا البخاري بقول اللي بينه وبين ابن عجلان انا بزملكم بصحتكم. ضل عليكم تدوروا في ابن عجلان عليكم تدوروا في المذكورين. لاحظوا كيف الاذن الامر بده بحث

315
01:46:09.450 --> 01:46:29.450
يعني اول شي بدك تنظر والله هذا هذا التعليق بصيغة الجسم ولا بصيغة الجسد. اذا اكتشفتها بصيغة الجزم راح تكتشف انه اله احوال. بدي اشوف مين اللي حذفهم تعرف اللي شرطه ليس على شرطه. ومباحث قوية. طيب. بعدين قال ورواه جرير. عن عبدالعزيز بن رفيع عن

316
01:46:29.450 --> 01:46:58.650
ابي صالح عن ابي الدرداء. اه. رواه مين؟ جرير عن عبد العزيز  ابن رفيع عن ابي صالح انا في الدرداء  اهو هذي ايش بنسميها رواه جرير عن عبدالعزيز بن رفيع

317
01:46:59.350 --> 01:47:16.900
عن ابي صالح عن ابي الدرداء. هذا الشاهد. ليه؟ اختلف الصحابة احسنت اختلاف الصحابة الصحابة الدرداء والحديث الاصل ست الاف وثلاثمية عن مين؟ عن ابي هريرة. وبالتالي هذا شاهد لحديث ابي هريرة

318
01:47:16.900 --> 01:47:36.900
ما يغرك والله الا ابو صالح السلمان هون وابو صالح السمان في السند الاصلي. ولك ابو صالح السمان هون ابو صالح السمان اه عبدالعزيز الرفيق في اخر الحديث عن ابي صالح. اذا متابعة خطأ. هذا طريقة ابن حجر اللي ذكرناها بالمتابعة والشاهد في التاريخ غلط. انه الشاهد اللي بيختلف

319
01:47:36.900 --> 01:48:00.850
الصحابة. من هنا ابو هريرة وابو الدرداء اذا هذا الشاهد واخرجه بصيغة التعليق. والتعليق جازم ولا غير جازم؟ تعليق جازم. قال رواه اذا بكل البخاري اللي بيني وبين جرير انا بضمن لك اياها. ضل عليك تدور في جريم الى الصحابي. طبعا الصحابة يقعدوا لي يعني الجليل من بعده حتى تصل الى الصحابة. حتى نتأكد انه

320
01:48:00.850 --> 01:48:20.850
صحيح ولا لا؟ طب هل هو على شرط البخاري ولا ليس على شرطه؟ بدي انظر في الرجال المذكورين هم الرجال البخاري وفي الرجال المحذوفين هم الرجال البخاري وبعد بشوف انه معنا شرط وندرسه معنا شرطي. طيب. الان واخر شي اخر تعليق ذكره اه مش عارف انا احطه. ذكر تعليمه

321
01:48:20.850 --> 01:48:41.400
احكي لكم اياه نقل انا. قال ورواه اكتبوا عندكم. حتى انتم لحالكم انتم بتجربوا. قال ورواه سهيل عن ابيه. مين ابو سهيل ابو صالح هو نفسه. رواه سهيل عن ابيه يعني عن ابي صالح ابوه وابو صالح. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

322
01:48:42.350 --> 01:49:01.100
يلا هاي اختبار لكم ايش هاد نوعه؟ يلا هذا المتابعة ولا شاهد  متابعة؟ لانه الصحابة رجعوا نفسوا ابو هريرة ها رجع الصحابي ابو هريرة ممتاز. طب متابعة مين تابع مين؟ يلا دورك تحدد لي مين تابع مين؟ من عند

323
01:49:01.100 --> 01:49:15.300
على السبورة. احنا قلنا رواه شهيد عن ابيه عن ابي هريرة. سهيل. تابع مين اه تابع ابن عزب انت بس مش متابع مش حد. المتابع انت بتتطلع عالاصل عالحديث الاصل. ابو هنا ابو صالح

324
01:49:15.400 --> 01:49:37.300
اه دابا آآ من قبل من اخذ عن ابي هريرة. لا ابو صالح موجود في المتابعة هاي. تمام. وموجود في الاصل اذا هو هو الذي تمت المتابعة عليه. اذا العلا هيك بتحكي. وين العنصر المشترك بين السند الاصلي وبين المتابعة؟ مين هو العنصر

325
01:49:37.300 --> 01:49:54.050
بينهم ابو صالح اذا اوصاني اني انظر فيمن اخذ عنه الان انت بتنظر للعنصر المشترك بين سند المتابعة والسند الاصلي. مين العنصر المشترك ابو صالح اذا بدي انظر مين اللي اخذ على ابو صالح

326
01:49:54.300 --> 01:50:14.450
مين اكل على ابو صالح السند الاصلي سمي وفي المتابعة عندك مين اخذ على ابو صالح؟ ابنه صهيب. فتقول سهيل تابع سمي في الاخذ عن ابي صالح هيك بتحكي. سهيل تابع سمير عن ابي صالح. قبل شوي المتابعتين الاوليين كانت لمين

327
01:50:14.550 --> 01:50:29.650
المتابعتين القليلة اللي درسناهم قبل شوي كانت لورقان انه كان المشترك بين المتابعات هاي الثلاثة انه رواه عبيد الله بن اه بن عمر عن سمية ورواه ابن عجلان عن سمية اه سمية هو الشخصية

328
01:50:29.650 --> 01:50:47.000
بين هدول المتابعتين وبين الاسناد الاصلي. اذا بدي انظر في من اخذ عن سمي فكان ورقة الان في هاي المتابعة الاخيرة رواه سهيل عن ابيه ابو صالح عن ابي هريرة الشخصية المشتركة مين ؟ ابو صالح. فبدي امر مين اقاتل على ابو صالح

329
01:50:47.000 --> 01:50:59.000
السند الاصلي سمي طب مين اخد على ابو صالح اه سهيل اذا سهيل تابع سمي في الاخذ عن ابي صالح خلص والصحابة مشترك. طب هون يا شيخ مش هاي الشخصية مشتركة

330
01:50:59.050 --> 01:51:16.550
رواه جليل عن عبدالعزيز بن رفيع عن ابي صالح. طب ليش مرادات للشخصية المشتركة وانا برضه ابو صالح؟ ليش ما تقول والله انه عبد العزيز بن رفيع تابع سمي عن ابي صالح يقول لا استنى. هون اختلف الصحابي. هنا ابو الدرداء الصحابي. اذا اقترب الصحابي خلص مباشرة شاهد

331
01:51:16.900 --> 01:51:36.750
بدون ما تناقش وضحت الفكرة؟ اه لاحظنا اذا تم اه اسناد ذكر البخاري تحت الحديث الاصيل. كم اسناد اذا هذا هو حديث الاصل. حدثنا اسحاق عن يزيد اخبرنا. وذكر حديث ذهب اهل الدثور. ثم تحته ذكر كم اسناد؟ اربعة. اربعة

332
01:51:37.200 --> 01:51:58.850
ثلاثة منها كانت متابعات ناقصة. وواحد كان شاهد والاربعة كلياتها جاءت بالتعليق. كلها معلقات كلياتها رجال معلقات البخاري لم يذكر لنا ما بينه وبين من ذكر. ما ذكرنا الاسناد بينه وبين عبيد الله وما ذكر

333
01:51:58.850 --> 01:52:18.850
بينه وبين ابن عجلان وما ذكر الاسناد بينه وبين جرين وما ذكر الاسناد بينه وبين سهيل. وكلها معلقات بصيغة الجزم. يعني بقول ان اي شخص حذفته في هاي الاسانيد الاربع صحيح هي كلها معلقة بس اي شخص حذفته انا بقفل لكم صحته. وانه زلمة ثقة ضابط وانتم فتشوا في

334
01:52:18.850 --> 01:52:46.000
كوريا وانتم فتشوا في المذكورين وابن حجر تكفل بهذه المهمة في كتاب وتغليق التعليق تمام؟ طيب اه الان احبتي برأيكم    ليش البخاري بيجي بهذه المتابعات والشواهد؟ الان هذه ربما فائدة يعني احنا اخرناها فائدة المتابعات والشواهد حبينا نذكرها مع الحديث

335
01:52:46.000 --> 01:53:06.000
حتى نفهم ايش فائدة المتابعات والشواهد؟ الان الفائدة اللي ذكرناها سابقا والمشهورة لديكم انه هاي المتابعات ايش بنستفيد منها اساسا؟ خلينا اتكلم عن فائدة المتابعات بعدين اجل فائدة المشاهد. المتابعات ابتداء الفائدة الاولى ان تبين ان لهذا الحديث عدة طرق

336
01:53:06.000 --> 01:53:32.100
صح في البخاري كأنه يذكر لك الاسناد الاصلي. بعدين بتقل لك ذكر لك كم متابعة اله في هذا الحديث؟ ثلاث متابعات ناقصة. هذي الثلاث تشهد للاسناد الاصلي هي طبعا متابعة تشهده بالصحة هذا الذي اقصده. هي متابعة للاسناد الاصلي فبالتالي هي تشهد له بالقوة وبالضبط وانه صحيح وانه هذا الحديث

337
01:53:32.100 --> 01:53:52.200
الصحيح ما احد بناقش فيه فاذا كثرة المتابعات هون فائدتها من البخاري عم بقوي لك حديث الباب. عم بقوي حديث الباب. هذه الفائدة الاولى من المتابعة تقوية حديث الباب من خلال ذكر اسانيد متعددة له تصل الى نفس الصحابي

338
01:53:52.750 --> 01:54:13.750
طيب حتى تعرف انه المناقشة اليوم صدقوني احبتي ما هو فاهم ابداع البخاري واتقانه الشديد وانه ليش العلماء تلقى كتابه بالقبول ان البخاري اهتم كان حريصا انه اي حديث يذكره اذا في شبهة ها في شبهة ممكن شخص ينتقد

339
01:54:13.750 --> 01:54:38.000
يرسخ هذا الحديث باقصى درجات الرسوخ. باقصى درجات الرسوخ فاذا المتابعات اكتبوا اولا تفيدنا قوة حديث الباب من خلال تعداد الاسانيد له اثنين من فائدة المتابعات ايضا الوصول الى بعض الزيادات في الاسانيد

340
01:54:38.150 --> 01:55:07.150
قد تساعد على حل بعض الاشكاليات  من فوائد المتابعات الوصول الى بعض الزيادات في الاسانيد تفيدنا في حل بعض الاشكاليات. مثل ايش يا شيخ حتى نفهم كلامك الان  ابدأ امسح هذا اعطيكم يعني كيف احيانا المتابعات بتعطينا زيادات في الاسانيد

341
01:55:07.300 --> 01:55:34.900
بتحل لنا بعض الاشكاليات  اذا مثلا قتادة بالدعام السدوسي رجل كان من من الائمة الحفاظ ما احد بينازح في حفظه واتقانه. لكنه احيانا كان يمارس ليه غرض بالاغراض فبتلاقي مثلا شعبة مثلا حديث اه رقم مثلا عليك خمسة الاف ومية وعشرة فرضا. الحديث بذكر البخاري حدثنا فلان عن فلان عن فلان

342
01:55:34.900 --> 01:55:57.050
البخاري يذكر هيك حدثنا وفيه قال عن شعبة عن قتادة عن انس ابن مالك تمام ايش قلقت هذا؟ وبعدين بذكر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فالبخاري حديد خمس تالاف ومية وعشرة مثلا ايش قال فيه؟ حدثنا فلان عن فلان عن ابن الحجاج عن قتادة عن انس

343
01:55:57.300 --> 01:56:11.950
ممتاز الان لما قتادة يحكي عن انس بتخوف شوي بتخوف شوي. ليش؟ لانه قتلة مدرس. يعني ممكن يجي بلفظة طب ما بقدر بس بدلس. يعني لفظة توهم انه اخذ الحديث عن

344
01:56:11.950 --> 01:56:29.450
شيخه مع انه في الواقع اخذه عن واسطة عن هذا الشيخ. واحنا ورطتنا انه تكون الواسطة ضعيفة نلتزم النا اياها. طبعا التدليس غلط. بارصوا بعض الائمة لمقاصد وهم علماء كبار رح نذكر ان شاء الله تدليس ومقاصده. لكن بشكل عام الاصل انه الانسان ما يمارس التدليس

345
01:56:29.450 --> 01:56:44.550
حتى تكون الامور واضحة ونخلص من الاشكالية. فقط هذا لانه كان يمارس التدليس رحمة الله عليه. هنا مارس التدليس قال عن طريق شعبة كانت شعبة عن قتادة عن انس واضح

346
01:56:45.300 --> 01:56:58.800
فالان البخاري بعد ما يولد هذا الحديث الاصل بها في النقط هذا مدرس وبعرف انه رح يطلع له واحد يقول له كيف يا بخاري بتخرج حديد قتادة مع انه هون في تدليس البخاري المدلس اذا كان ثقة متى نقبل

347
01:56:58.800 --> 01:57:23.150
ان البخاري هل يروي احاديث المدلسين قلنا نعم يرويها متى؟ اذا صرحوا بالسماء اذا صرحوا بالسماء فهو ذكر حديث ابي سعيد حماد حميد الطويل وقتادة وسفيان بن عين لكن لما يصرحوا بالسماء طب وانا ما صرح بالسماء؟ كيف ذكرت يا بخاري؟ بجيب لي تصريح في الدنيا احسنت بروح بجيب متابعة

348
01:57:23.150 --> 01:57:44.400
بكون في هذا متابعة معلقة معلقة سواء كانت على شرط ولا ليست على شرط. المهم بجيبها معلقة بده يختصر وهو مقصده من هاي المتابعة ايش؟ انه يبين النقطات الصناعية فبتجيك مثلا متابعة شخص شارك شعبة مثلا في اخذ الحديث عن قتادة

349
01:57:44.750 --> 01:57:59.850
في هنا شخص شارك شعبة في اخذ الحديث عن قتادة مثلا قلنا يحيى بن ابي كثير مثلا فرطت مثلا عن قتادة قال سمعت انسي في الملك تمام؟ اذا هاي المتابعة

350
01:58:00.250 --> 01:58:16.150
معلقة ذكرها البخاري حلب البخاري اللي بينه وبين يحيى بن ابي كثير الان فائدة هاي المتابعة مش بحق يعني بحد ذاتها تقوية الاسناد. هسه هي رح تقوي مية بالمية خلص بما انه متابعة حصلت

351
01:58:16.150 --> 01:58:30.000
تقوية. لكن البخاري مش قصده هون التقوية بحد ذاتها. وان كانت حصلت تبعا. قصده انه في هذا الطريق طريق يحيى بن ابي كثير قتادة ما حكى عن انس. قال سمعت انسا

352
01:58:30.500 --> 01:58:48.500
هاي الزيادة في الاسناد سمعت انسا كشفت لنا اذا ان قتادة مية بالمية سمع الحديث بالامس. فزال التدليس المتوهم فبالتالي الحديس صحيح طب يا شيخ اه ليش البخاري بما انه هاي الرواية هي اللي فيها قتادة صرح بالسماع

353
01:58:48.750 --> 01:59:07.800
ها بما انه هاي الرواية المتابعة المعلقة هي فيها صرح بالسماع. ليش ما جعلها حديث الباب مش هيك صحن قاعد يفكر هاي اقوى. خلص بالسمع. اجعلها حديث الباب المرقم. واجعل هاي بالتقويم. ونخلص من كل الفكرة

354
01:59:07.800 --> 01:59:29.150
بنقول لأ بكون احيانا شو المشكلة بقول انه هاي المتابعة هو البخاري شايفها صحيحة لكن احد رجالاتها ليس من رجال البخاري هسة الان هذه مش متابعة ناقصة معلقة. البخاري قال انا بجزب لك مثلا هون لو رواها بصيغة الجزر قال انا بجزم لك اللي بيني وبين يحيى

355
01:59:29.150 --> 01:59:45.800
بكثير. بجيب لك انه مقبول. بس هو عشرتك ولا مش عشرتك. ممكن يكون مش على شرطه مش من رجالاته. هو بقول لك مقبول لكن ليس في الدرجة العليا من الثقة والاتقان. فبالتالي انا اوردت طريقه متابعة

356
01:59:45.800 --> 02:00:05.350
هي طريق صحيحة في الجملة فيها قتادة صرح بالسماع فانا استفدت منها قضية سماع قتادة من امس. بس ما جعلت هالاصل لانه رجالها المعذوفين مثلا ليسوا على شرطي وهاي المذكورة اللي فيها العنعنة هي اللي جابها على شرطي

357
02:00:05.650 --> 02:00:19.100
فهذا فن باختصار انت بتتكلم عن انسان يتفنى كل اشي اله مقصد فيه. فن دقيق. انت الان ممكن بعض الامور ما تفهمها بس انا لما ازرع ذهنك انه البخاري ما عمل اشي عبث بحد ذاته رح تهان الكلام وتهاب

358
02:00:19.100 --> 02:00:43.150
هذا الرجل في صنيعه. طيب اه كم استهاب من الوقت  تمام. آآ اذا ذكرنا الفائدة الثانية من فائدة المعلقات ايش هي الفائد الثاني ايش الفائدة الاولى قلنا؟ تكثير طرق الحديث. الفائدة الثانية ذكر زيادة في الاسناد قد تساعد على حل بعض الاشكاليات

359
02:00:43.150 --> 02:01:03.450
مثل اكتوبر مثل اشكالية تدليس بعض الروا. اكتبوا مثلا اشكالية تدليس بعض الرواة. طيب فهاي الرسالة ثابتة من فوائد المتابعات اللي يريد البخاري  الوقوف على زيادة في سياق المتون قد تساعد ايضا على ازالة بعض الاشكاليات وبعض المبهمات

360
02:01:03.800 --> 02:01:24.300
انه قبل الفائدة الثانية زيادات في الاسانيد الفائدة الثابتة زيادات في ايش؟ في المتون انه المتابعة لفظها مش بالزبط بالزبط لفظ آآ لفظ الحديث الاصل لأ في زيادة بعض الالفاظ فيها ساعدت على حل بعض الاشكالية. اعطيكم مثال صحيح البخاري

361
02:01:26.250 --> 02:01:43.900
كتاب مناقب الانصار. يعني اللي بحب يكتب معنا بسرعة حتى يوخذ امثلة. كتاب مناقب الانصار على السبورة لكن الوقت عم بداركي. اه باب كتاب مناقب الانصار لا تحكى كتاب مناقب الانصار تحته ابواب من هاي الابواب

362
02:01:43.900 --> 02:02:01.450
من قبل اسيد بن حضير الان قبل شوي كان من قبيلة سعد بن عبادة. الان صحابي اخر باب من قبل اسيد بن حضير وعباد بن بشر اذا هذا الباب يتكلم عن صحابية. ممتاز. اذا الاصل الحديث اللي يولد في هذا الباب يكون بيتكلم عن مين

363
02:02:02.100 --> 02:02:22.100
بحد ذاته. طيب. مباشرة بدأ بالحديث الاصيل ها. ما جاب معلقات قبل الحديث الاصل. دخل مباشرة البخاري حديث الاصل حديث ثلاثة الاف وثمانمية وخمسة. قال البخاري حدثنا علي بن مسلم. حدثنا حباني بن هلال. حدثنا همام وادي همام يحيى

364
02:02:22.100 --> 02:02:52.300
عن قتادة عن انس آآ ان رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة واذا نور بين ايديهما حتى تفرقا فتفرقا النور معهما ايش الحديث؟ انس ايش قال؟ ان رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. واذا نور رجلين

365
02:02:52.300 --> 02:03:03.750
مين هما ما تجاوبهمش طيب. واذا نور بين ايديهما حتى تفرقا فتفرقا النور معهما. وهذا من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. في صحابيين كان عند النبي صلى الله عليه وسلم

366
02:03:03.750 --> 02:03:19.250
خرجوا من عنده فالله سبحانه وتعالى منحهما نور اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم ضلوا معه حتى ايش؟ قال فتفرق النور معهما. هذا راح هون وهذا راح هون والنور تصرخ معهم. هذا اخر شوية نور

367
02:03:19.250 --> 02:03:38.600
الدنيا ظلمة يعني الواحد الساعة ثلاثة بالليل بكونش شايف اشي فالله عز وجل اعطى هذا نور وهذا نور. طب مين هم هدول الصحابية معرفناهمش فين الحديث طب ايش علاقة العدل بالترجمة؟ الحديث الترجمة باب من قبل اسيد بن حضير وعباد للبشر. والاسناد اللي ذكرته يا ابو خالد

368
02:03:38.600 --> 02:03:55.200
جعلت الاصل مبهم الرجلات مش عارفين مين هم الرجلين. فبالتالي ايش علاقة هذا الحديث بالباب؟ هيك راح تسأل. بس البخاري لا مجهز حاله لكم متابعتين. المتابعة الاولى اكتبوا عندكم وقال معمر

369
02:03:55.350 --> 02:04:13.800
معمر ابن راشد عن ثابت للبناني عن انس رضي الله تعالى عنه. اه الان قال معمر ابن راشد. معمر ابن راشد من شيوخ البخاري لأ اذا هذا تعليق خلص مباشرة البخاري الهدف اللي بينه وبين معمر ابن راشد

370
02:04:14.200 --> 02:04:27.950
طب التعليق هون بصيغة الجزم ولا بصيغة التمريض جزر. جزيرة الجزر. اه اذا البخاري بضمن لنا صحة الناس اللي حذفوا. هيك بدنا نفكر خلص تلقائيا طيب قال معمر ابن راشد عن ثابت البناني عن انس بن مالك

371
02:04:28.000 --> 02:04:51.550
ايش الحديث الان؟ ذكر الحديث مرة اخرى مختصر بس ذكر الجزئية اللي بتهمه. ان اسيد ابن حضير ورجلا من الانصار صار طبعا وسكت البخاري وانت بدك تكمل الحديث خلص. يعني كان عند النبي خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة كذا وكذا. ما كمل البخاري الحديث. ذكر من المتن الجزئية بتهمه

372
02:04:51.550 --> 02:05:13.650
هاي بنسميها متابعة ولا مش متابعة؟ متابعة. طب مين تابع مين ؟ يلا اه  ايوا تبع مين احسنت في اخذ الحديث على رزق المالك اذا انت تابعي تابع تاني ممتاز. ثابت تابع قتادة في اخذ

373
02:05:13.650 --> 02:05:35.200
عن انس فهذه متابعة ناقصة مش من بداية السنة. ممتاز. طب ايش فائدة هاي المتابعة؟ انه هاي المتابعة متن فيها في زيادة لفظة فكت لنا ابهامه وساعدتنا على معرفة علاقة هذا الحديث الاصلي. حديث ثلاثة الاف وثمانمية وخمسة. علاقته

374
02:05:35.250 --> 02:05:56.900
بترجمة الباب. انه الحديث هاي المتابعة ايش قالت؟ ان اسيد بن حضير اه فنصت على اسيد بن حضير انه كان احد الرجلين فعددنا اذا مناسبة حديثنا الاف وثمان مئة وخمسة من الباب. من خلال المتابعة شاف ايش اخر المتابعة وفائدتها مع انها متابعة ناقصة. جاءت معلقة

375
02:05:56.900 --> 02:06:15.950
صيغة الجزم طيب طب هلأ هي متابعة لشرط البخاري ولا لا كيف بدنا نعرف بنعرف مين المحذوف وننظر في المذكورين المذكورين من رجالات البخاري اه معمل بن راشد من رجالات البخاري ثابت نعم انه رجالة البخاري مدرسة المالك من رجالاته ضل نبحث

376
02:06:15.950 --> 02:06:30.950
محذوفين فبنبحث مين؟ في المحذوفين. وين بدنا نعرفهم؟ بنروح على ابن حجر في تغليف التعليق. بنشوف مين هو المحذوفين. اذا كانوا من رجالات البخاري بكون هذا الحديث اذا من احاديث البخاري. طب ليش ما ذكره البخاري

377
02:06:31.650 --> 02:06:49.300
ليش ما جعلوا اصل؟ اختصار خلص اختصر على حاله اذا بدي هالفائدة انه اذا تمام؟ اذا كان الرجال المحذوفين مش رجال البخاري خلص اصلا الحديث مش على شرط البخاري. فلا بسأل البخاري ليش ما جعلته اصل هو مش على شرطه اصلا

378
02:06:49.400 --> 02:07:05.950
تمام؟ طيب المتابعة الاخيرة ونختم بها بالدرس ان شاء الله. قال وقال حماد هاي متابعة ثانية. وقال حماد اللي هو حماد بن سلمة. وهذا الرجل هو حماد بن سلمة لا يخرج له البخاري الا متابعات. ما بخرج له في الاصل. فاذا حمادي

379
02:07:05.950 --> 02:07:25.950
بنسلم عليه من رجالات البخاري في الاصول. فخلص هذا هاي المتابعة عم نذكرها الان. مستحيل تكون عن شرط البخاري. ليه؟ لانه حمادي بن سلمة ليس المجالات البخاري. ايش قال؟ وقال حماد. هي حماد ابن سلمة. اخبرنا ثابت البنان عن انس كان اسيد بن حضير

380
02:07:25.950 --> 02:07:45.700
وعباد ابن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم اه ليش تبي المتابعة الثانية؟ يلا برأيكم هيك بتحكي. يعني انا بدي اعمل لك اه هيك نوع من الترتيب الذهني. بدنا نعمل نوع من الترتيب الدهني. احنا الان عندنا كما قلنا حديد اصل

381
02:07:45.700 --> 02:08:06.100
في الباب. تحته بتكون متابعات وشواهد. انت بتيجي بتنظر هل المتابعة او الشاهد ذكره البخاري من عنده مباشرة وقال حدثنا فلان وكذا وكذا وساق الحديث اذا المتابعة والشاهد بدأها البخاري من عنده ذكر شيخه وذكرها كاملة

382
02:08:06.100 --> 02:08:19.450
بالتالي هاي مستحيل تكون المراقبة  بدنا الان احنا نبرمج ديننا في التفكير. انه اذا المتابعة والشاهد البخاري ذكر اسناده من عنده للنبي صلى الله عليه وسلم. بكون هذا المتابع او الشاهد

383
02:08:19.450 --> 02:08:35.550
من احاديث البخاري وبكون مرقب اه متى ما بل رقمه وما بنعتبره من الاصول لما يكون البخاري ذكره معلق لما يكون البخاري ذكر هاي المتابعة او هذا الشيخ كيف ذكره

384
02:08:35.600 --> 02:08:51.650
معلق. الان لما يكون ذكره معلق بدك تنظر. هاي المتابعة او هذا الشاهد علقوا بصيغة الجزم ولا بصيغة التمريض اذا علقوا صيغة الجزم معناها الاصل ان البخاري يجزم لنا بصحة المحذوفين

385
02:08:51.750 --> 02:09:15.600
وعلينا ان نبحث في المذكورين. اذا علقها بصيغة التمريض معناها المحذوفين فيهم مشكلة مشكلة قليلة يعني يسيرة. واضحة؟ طيب. اذا كان البخاري علق بصيغة الجزم ممكن يكون المحذوف على شرط البخاري او ممكن يكون كل هاي المتابعة على شرطي البخاري ولا مش ممكن؟ يعني هذا حديث معلق. ممكن يكون اصله عشرط البخاري ولا لا

386
02:09:15.600 --> 02:09:35.600
تقول ممكن من خلال التفتيش عن المحذوفين والنظر في المذكورين. فان كان المحذوفون والمذكورون في هذا المتابعة او الشاهد من رجالات البخاري فهو معلق على شرط البخاري. ودورك الان تبعث ليش ما ذكره بسنده الكامل. اذا كان احد المذكورين او

387
02:09:35.600 --> 02:09:52.850
احد المحذوفين مش على شرطه خلص اذا هذا البخاري واضح ايش علقه؟ لانه ابتداء ليس على شرطه بس بدك تعرف انه شو فائدة المتابعة بالنهاية فاحنا قلنا له فائدة المتابعات اساسا ايش هي؟ اما تقوية اصل الباب

388
02:09:53.000 --> 02:10:11.800
انه يكون الحديث له اكثر من سند واما الوقوف على زيادات الاسناد تساعد على حل بعض الاشكاليات او الوقوف على زيادات في المتن تساعد على بعض الاشكاليات. لاحظوا انا قبل قليل ذكرت لكم اشكالات الاسناد حليناها بتدليس قتادة. هون الاشكاليات اللي النا اشكاليات في المتن

389
02:10:11.950 --> 02:10:31.950
فكانت المتابعة الاولى متابعة معبر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجلا من الانصار وهاي المتابعة الاولى كشفت لنا مين احد الرجلين اللي كان الضوء انه اذا نثرنا المتابعة الثانية قال حماد بن سلمة اخبرنا ثابت عن انس كان اسيد بن

390
02:10:31.950 --> 02:10:52.550
وعباد ابن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم. اه هاي المتابعة الثانية كشفت لنا الثانية المبهم انه هو عباد بن بشر اذا صحت الترجمة ترجمة الباب باب من قبضة السيد بن حضير وعباد بن بشر. الان المتابعة الثانية متابعة

391
02:10:52.750 --> 02:11:13.700
اه ناقصة وهي متابعة في الحقيقة هي متابعة ناقصة. ايش وجه المتابعة الناقصة؟ مين تابع مين؟ محمد بس انت بتقول هيكا انت حتى تكون علمي اكثر بتقول اه العلاقة بين المتابعة الاولى والمتابعة الثانية انه حماد تابع عممر في اخذ

392
02:11:13.700 --> 02:11:33.700
حديثي عن ثابت. واما علاقة المتابعة الثانية بالحديث الاصل بكون ثابت تابع قتادة في اخذ الحديث عن انس. فهمت كيف بتكون اكثر من نظرة عندك؟ لا. نعيد. هسه المتابعة الثانية ايش هي؟ قال حماد عن ثابت عن انس. تمام. الان المتابعة الثانية ايش علاقتها

393
02:11:33.700 --> 02:11:58.250
المتابعة الاولى مش بالحديث الاصل بالمتابعة الاولى. ايش علاقتها المتابعة الاولى قال معمر عن ثابت عن انس. تمام. اه فهنا وين وجه المتابعة بتقوص حماد بن سلمة تابع معمر في اخذ الحديث عن ثابت. طب لو سألتك لا المتابعة الثانية ايش علاقتها بالحديث الاصلي وين وجه المتابعة فيها

394
02:11:58.950 --> 02:12:18.950
بتقول لا مش حماد تابع لأ. المدافع الثاني مع الحديث الاصل بكون ثابت تبع انس. فهذه علاقات بدك تكون انت متيقن فيها مباشرة وعندك دربة على فهمها. طيب الان المتابعة الثانية هي ليست على سورة البخاري مئة بالمئة. ليه؟ لانه حمادي بن سلمة لم يخرج له البخاري في الاصول فهو

395
02:12:18.950 --> 02:12:41.250
ليس من رجالات البخاري فاذا هي متابعة ناقصة اذا ركزوا. هي متابعة ناقصة. مجزوم بصحتها من عند البخاري لحتى حماد. بعد بن سلمى وثابت وانس انت بدك تشوفه. هيك هو بدك البخاري مش مش شايف فكرة المتابعة المجزوم بها حمادة بن سلمة هو مش رجل ضعيف لكن

396
02:12:41.250 --> 02:13:01.250
البخاري لم يخرج له في اصوله. ممكن البخاري له وجهة نظر فيه لكنه رجل من ائمة الحديث المعروف. فبالتالي بكون البخاري جزم لنا بصحة الاسناد بينه وبين حمام علينا احنا نتطلع في حمام ونعرف ايش وضعه عند علماء الحديث من حيث الثقة وعدمها. وايش الوضع ثابت وانس طبعا ثابت البناء الامام مثل جلالة البخاري

397
02:13:01.250 --> 02:13:17.550
فبضل في حمام حماد برضه الامام وان كان مش من رجالات البخاري فبتكون متابعة صحيحة. النظر في المحذوف المذكور نجد انه ابن حجر حكى انه هذا الحديث صحيح. برضه هاي المتابعة الثانية. صحيحة وان لم تكن على شرط البخاري. ليش

398
02:13:17.700 --> 02:13:37.700
لانه حماد ابن سلمة ليس من رجالات البخاري. بخلاف المتابعة الاولى المتابعة الاولى معبر عن ثابت عن انس. لأ معمر وثابت وانس كلهم من رجالات البخاري. طبعا صحابي جليل. الان بضل علينا ننظر في المحذوف. اذا كان المحذوفين برضه من رجالات البخاري بتكون متابعة ناقصة مجزوم بها

399
02:13:37.700 --> 02:13:57.700
وهي في نفس الوقت على شرط البخاري لانه كل رجالاته من رجالات البخاري. وفائدة المتابعة الثانية كما لاحظتم التنصيص على سعة عفر على عباد ابن بشر. فانت بدك تلاحظ كل هذه الامور وانت بتتعامل مع صحيح البخاري. اظن انه فهمنا كيف انه المعلقات الصحيح البخاري

400
02:13:57.700 --> 02:14:17.700
هي تتجلى وتظهر من خلال المتابعات والشواهد. فبدك تستحضر باب المتابعات والشواهد درسناه وتعرف انه البخاري تتجلى معلقاته في اغلب الاحيان في المتابعات والشواهد وممكن تتجلى معلقات في مكان اخر

401
02:14:17.700 --> 02:14:41.650
ذكرت لكم يا بعد دوركم احيانا في المتابعات والشواهد اسفل الحديد واحيانا وين؟ في البداية. انه عالترجمة عالباب بذكر تحته مجموعة من اه الاحاديث مرفوعة او الموقوفة التي تشهد لهذه الترجمة. يذكرها معلقة. طب ليش ذكرها معلقة؟ خلونا في المحاضرة القادمة ان شاء الله ندخل في

402
02:14:41.650 --> 02:15:01.650
بكلام ابن حجر اللي ذكره في النكت عن ابن الصلاح في معلقات البخاري واقسامها. في المحاضرة القادمة احبتي راح تجدوا انه احنا الان تكلمنا بكلام عام عامة عن انه والله التعليقات عند البخاري تعليق بصيغة الجزم وتعليق بصيغة ايش؟ التمريب والتعليق بصيغة الجسم البخاري بيجزم بينا وبين الرجل بعدين احنا

403
02:15:01.650 --> 02:15:21.650
ندور في المذكورين وبصفة التمريض معناها البخاري بقولنا لا في اه الاسناد في مقال وعرفنا اين يورد البخاري المعلقات واين تتجلى اما قبض الحديد الاصل واما تحت الحديث الاصل في المتابعات والشواهد. بقي علينا ان نعرف التقسيم التفصيلي حقيقة لمعلقات البخاري

404
02:15:21.650 --> 02:15:41.650
لانه ابن حجر يوسع الكلام اكثر واكثر في النكت. سامحونا ربما اطلنا في الكلام عن المعلقات. لكن اظن انه فائدة هذه الدورة تتجلى في تعليم الطالب منهجية التعامل. وليس فقط ان تبقى الكلام نظريات عامة. لما يبدأ الطالب يمارس الكتب مش عارف يمارسها. وصلى الله على سيدنا محمد

405
02:15:41.650 --> 02:15:43.331
وعلى اله وصحبه اجمعين