1
00:00:00.100 --> 00:00:21.450
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداور او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي بالقلم

2
00:00:21.600 --> 00:00:41.600
علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على مبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذا الكتاب

3
00:00:41.600 --> 00:01:04.550
المبارك نزهة النظر على نخبة على نخبة الفكر في علم مصطلح الحديث وما زلنا احبتي نعيش في ظلال التقسيم الاول الذي بدأ به بالحجر العسقلاني في مطلع نخبة الفكر وهو تقسيم الخبر باعتبار وصوله الينا

4
00:01:04.600 --> 00:01:29.300
او قل باعتبار تعدد طرقه فابن حجر العسقلاني رحمة الله عليه في نخبة الذكر في الاصل في المتن قال الخبر اما ان يكون له طرق بلا عدد معين او بما فوق الاثنين او مع حصر بما فوق الاثنين او بهما بالاثنين او بواحد

5
00:01:29.400 --> 00:01:44.050
هذه هي الطريقة التي سلكها رحمة الله عليه في التقسيم ولا مانع من ان اعيد رسمها على السبورة حتى دائما نستحضرها هذه الرسمة التي اه اعتمدها هو في نخبة الفكر في نخبة

6
00:01:44.050 --> 00:02:08.450
الخبر اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد معين الحالة الثانية ان يكون له طرق محصر والحصر اما قال بما فوق الاثنين اللي فوق الاثنين طبعا اللي هي ثلاثة فصاعدا

7
00:02:08.600 --> 00:02:36.900
ثلاثة فصاعدا او بهما يعني باثنين او بواحد هذا هو التقسيم الذي اعتمده رحمة الله عليه في نخبة الفكر في المتن الاصل. تمام الان في نزهة النظر بدأ يشرح في مزهلة النظر بدأ يشرح هذا التقسيم الذي ذكره في المد

8
00:02:36.950 --> 00:02:54.200
فعندما بدأ يشرح قال الخبر اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد معين بدأ بهذه الجهة ففسر لك ان المراد بالطرق الاسانيد الكثيرة. اليس كذلك؟ قال طرق يعني اسانيد كثيرة. بلا حصر عدد معين. فاذا

9
00:02:54.200 --> 00:03:09.900
ابن حجر يتبنى ان في القسمة الاولى اللي هي متواتر قال لي ليس لها عدد معين تبدأ منه. لان كثير من الطلبة رأيتهم اجابوا في اسئلة المحاضرة السابقة ان ابن حجر يرى ان الكثرة

10
00:03:09.900 --> 00:03:34.550
لها عدد معين تبدأ منه لا هذا خطأ كبير يا شيخ بالعكس ابن حجر يؤكد ويرسخ هذه الفكرة انه يرى ان الكثرة في هذا القسم الاول كثرة ليست محصورة في عدد معين هي كثرة ليست محصورة في عدد معين. ولا ايش كيف وضع لها ضابط عام

11
00:03:34.550 --> 00:03:56.550
ان تكون هذه الكثرة التي ليست محصورة في عدد معين تحيل العادة تواطؤها على الكذب هذا هو توصيفه فاذا القسم الاول عند ابن حجر طرق بلا حصر عدد معين وانما اعتمادها على وصف على ضابط عام. ان تكون هذه

12
00:03:56.550 --> 00:04:15.900
التي هي الاسانيد الكثيرة كما فسرها لا تحيل العادة تواطؤها على الكذب ممتاز  الان لما فسر لنا الطرق بلا عدد معين وعرفنا انه ضابطه انها تحيل العادة تواطؤها عن الكذب

13
00:04:16.100 --> 00:04:41.400
اضطر ابن حجر في نزهة النظر ان يكمل الشروط الاخرى حتى يصل الى مفهوم متواتر لان مفهوم المتواجد لا ينبني فقط على الفكرة الاولى هي وجود طرق بلا حصر عدد معين بل اه تحيل الاعادة تواطؤها على الكذب. لا هناك شروط اخرى

14
00:04:41.750 --> 00:05:01.150
نحتاجها حتى نصل الى مفهوم المتواجد. هذه الشروط الاخرى هو لم يتطرق اليها في نخبة الفكر. فعندما جاء ليشرع في نزهة النظر احتاج ان يكمل باقي الشروط لانه في الحقيقة اغفاله لذكر باقي الشروط

15
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
في نخبة الفكر في الاصل سبب ابهاما واشكالا. نكون معترفين سبب الهاما واشكالا لانه في الاصل في نخبة الفكر ايش قال؟ قال الخبر ان يكون الغضروف بلا حصر عدد معين او ما حصل لما فوق الاثنين او بهما او بواحد. فالاول هو المتواجد يقرأ عندكم. فالاول

16
00:05:21.250 --> 00:05:41.250
هو المتواجد يعني الخبر الذي له طرق بلا حصر عدد معين. وفي الحقيقة لا. ليس هكذا ليس فقط الاول الخبر الذي له طرق بلا حصر عدد معين هو المتواتر. ما زلنا لن نكمل باقي الشروط. فكيف تكون مباشرة هو المتواجد؟ هو نفسه لاحظ هذه المشكلة في المتن في نخبة

17
00:05:41.250 --> 00:05:58.350
فعندما جاء ليشرح بسط الفكرة. حتى يعرف الطالب ان المتواكل لا يقوم فقط على فكرة بلا حصد عدد معين ومجرد ان تحيد العادة واقواهم عن الكذب بل هناك شروط اخرى

18
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
تعلمناها في المحاضرة السابقة. ايش هي الشروط الاخرى التي نحتاجها؟ حتى نصل الى مفهوم المتواجد. هسة الشرط الاول وجود كثرة الثاني ان تكون هذه الكثرة تحيل العادة تواطؤها على الكذب. الشرط الثالث وجود هذه الكثرة التي تعيد العادة تورطها على

19
00:06:18.450 --> 00:06:37.300
في جميع طبقات السند. الشرط الرابع ان يكون الخبر الذي نقلته الطبقة الاولى لمن بعدها من شيء ادركته بيدها هواسها باجتماع هذه الشروط الاربع اه بدأنا نصل الى مفهوم متواتر

20
00:06:37.750 --> 00:06:57.750
فهمتم الان الحركة العلمية التي خاضها ابن حجر في نسخة النظر حتى يصل الى مفهوم متواتر؟ لانه رأى كلامه في نخبة الفكر في الاصلي مختصر جدا واختصار قد يخل الفهم. فعندما جاء للنزهة بسط الكلام. حتى يفهم الكلام على حقيقته. وان ما

21
00:06:57.750 --> 00:07:17.350
في النخبة انما هو اختصار فقط. تمام؟ المهم فاذا لابن حجر كما بينا في المحاضرة السابقة ذكر لنا شروط توافر الاربع ثم عرضنا بعد ذلك ان هناك منهجين. هل باجتماع الشروط الاربع

22
00:07:17.400 --> 00:07:33.550
مباشرة نحكم على الخبر بانه متواتر ولا ننتظر حصول شيء ابن حجر في ظاهر كلامه مع منهج من ينتظر حصول شيء. يقول اجتماع الشروط الاربعة في الظاهر لا يكفي حتى

23
00:07:33.550 --> 00:07:51.050
على الخبر بانه متواتر. لا بد ننتظر حصول الشيء. ايش هو هذا الشيء؟ حصول العلم. يعني الجزم للسامع فاذا هذا السامع سمع هذا الخبر بطرقه الكثيرة التي تجتمع فيها هذه الشروط الاربع

24
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
فاستفاد العلم منه سمع الخبر ووراء هذه الشروط الاربعة موجودة ظاهرا فحصل العلم اه عندما حصل العلم حينئذ نقول هذا الخبر متواتر. لماذا؟ قالوا لان تحصينه للعلم دليل على ان

25
00:08:11.150 --> 00:08:37.550
هذه الشروط الاربع موجودة فعلا وواقعا وليس فقط ظاهرة فابن حجر مع السبكي مع رأي كثير من المحدثين ان استفادة السامع العلم من الخبر هي الطريقة هي التي تدلنا على اجتماع الشروط الاربعة فعلا وواقعا. ومن دون حصول العلم للسامع لا نستطيع

26
00:08:37.550 --> 00:08:57.550
ان نجزم لا نستطيع ان نجزم ان الشروط الاربعة موجودة فعلا هي موجودة ظاهرا لكن هل هي موجودة فعلا التأكد من وجودها الفعلي يتوقف على حصول العلم للسامع. وقلنا ان هذه الفكرة هذه النظرية ستجعل كثير من

27
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
نسبية لانه ابن حجر مثلا سمع خبرا بطرقه. خبر وجدت فيه شروط التواتر ظاهرا. سمعه ابن حجر اذا ابن حجر لانه استفاد العلم ورأى الشروط الاربعة موجودات سيحكم على الخبر بانه متواتر

28
00:09:17.550 --> 00:09:37.550
مثلا النووي سمع هذا نص الخبر الذي سمعه ابن حجر سمع نفس الخبر بطرقه ورأى شروط التواتر الاربعة موجودة لكنه لم يستفد منه العلم بعد. ما وصل لدرجة العلم الجزم بعد. بالتالي النووي لن يحكم على هذا الخبر بانه متوافق. اذا

29
00:09:37.550 --> 00:10:00.850
المسألة في كثير منها ايش؟ نسبية. ثم ذكر ابن حجر وجهة نظر اخرى ولكنه اتى بوجهة النظر الاخرى بصيغة وقد يقال. فلقفوا على الالفاظ قفوا على الالفاظ بدقة طالب العلم يتعامل مع الكتاب بكل تحري بكل انتقائية في الفهم. وليس انتقائية ليس انتقائية في

30
00:10:00.850 --> 00:10:22.800
يعني يتعامل مع الكتاب بلفظ بلفظة لفظة. ويتأمل في كلمة كلمة. ولا تأتي تمر عليه هذه الكلمات عبثا اذا اه الفكرة الثانية او المنهج الثاني عبر عنه ابن حجر في قوله وقد يقال. المنهج الثاني هو منهج من لا ينتظر. منهج

31
00:10:22.800 --> 00:10:39.950
من لا ينتظر الحصول شيء بل يقول وجدت الشروط الاربع خلاص نحكم على الخبر بانه متواتر. ولا ننتظر حصول العلم مش سامع قلنا هذه وجهة النظر الثانية التي طرحها ابن حجر

32
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
وعبر عنها بصيغة وقت يقال يعني كانه ابن حجر جعل للباب مفتوح للنقاش لم يجزم بشيء لكن اختياره وتقديمه للرأي الاول الى انه معه. الرأي الثاني او المنهج الثاني الذي يرى انه يمكن ان نحكم على الخبر بانه متواجد. بمجرد اجتماع شروط

33
00:11:00.400 --> 00:11:25.250
الاربع ولا ننتظر حصول علم للسامع؟ قلنا في المحاضرة السابقة هو انسب مع منهج من؟ مع منهج من يرى ان الكثرة لها ضابط بعدد معين تبدأ منه قال هناك من يرى اربعة وهناك من يرى خمسة وهناك من يرى سبعة هناك من يرى عشرة اه هذا المنهج الثاني منهج من لا ينتظر حصول العلم يتناسب مع من

34
00:11:25.250 --> 00:11:42.950
ان الكثرة لها عدد معين تنطلق منه. لانه يستطيع ان يجزم بحصول الشروط الاربع هذا الرجل يستطيع ان ينزل بحصول الشروط الاربع حتى ولو لم يحصل العلم. لكن هل هذا المنهج منهج من لا ينتظر؟ يتناسب مع طريقة ابن

35
00:11:42.950 --> 00:12:02.950
الحجر في ان الكثرة ضابطها عام وليس لها عدد معين تبدأ منه. بل ضابطها. اه ان تحيل اعادة تواطؤ على الكذب. هذا الذي قلناه يعني يحتاج لنقاش. والامر كما قلت لكم اه نفتحه للنقاش للطلبة والوصول الى شيء معرفي حقيقي لانه لا يوجد في الحقيقة شيء

36
00:12:02.950 --> 00:12:19.950
نستطيع ان نجزم به مئة بالمئة. لا يوجد شيء استطيع ان اجزم لكم به الان مئة بالمئة تمام؟ المهم سواء كنت مع منهج من ينتظر او مع منهج من لا ينتظر. المهم هناك شروط اربع لتحصيل التواتر. بعد

37
00:12:19.950 --> 00:12:35.800
ان انتهى ابن حجر من هذه الفكرة انطلق الى الفكرة الثانية صح؟ لكن قبل ان انطلق الى الفكرة الثانية. اريد هنا نعود الى المنهج العام. خلاص نعتبر او سنعتمد المنهج الاول. منهج من ينتظر. سنعتقد نحن الان

38
00:12:35.800 --> 00:12:55.800
ايش؟ منهج من ينتظر والظاهر ان ابن حجر يختار هذا المنهج من ينتظر حصول العلم حتى نحكم على الخبر الذي اجتمعت فيه الشروط الاربع بأنه متواتر. تمام. اذا كنا مع هذا المنهج منهج من يرى ان اجتماع الشروط الاربع لا يجعلنا نحكم على الخبر بانه

39
00:12:55.800 --> 00:13:19.100
متواتر حتى يحصل لدينا العلم ابتداء اذا لم يحصل لدينا العلم فهذا الخبر الذي اجتمعت فيه الشروط الاربعة ماذا يسمى؟ على رأي المحددين يسمى مشكورا صح واما الذي اجتمعت فيه الشروط الاربع واستفدنا منه العلم يسمى ايش؟ متواترا ومشهورا

40
00:13:19.200 --> 00:13:38.650
احنا قلنا ابن حجر هنا استخدم المشهور باستخدام خاص. غير الاستخدام المعروف المتداول عند المحدثين الذي سيأتي معنا اليوم فقال المتواتر مشهور اورادوا شهرة معنى يعني مشهور بها بالمعنى المعروف

41
00:13:38.950 --> 00:14:05.200
تمام؟ والذي اجتمعت فيه شروط التواتر الاربعة ولم نستفد منه العلم بعد قوة مشغول فقط فالذي اجتمعت فيه الشروط الاربع واستفدنا منه العلم هو متواتر وهو مشهور ايضا وما اجتمعت فيه الشروط الاربعة ولم نستفد منه العلم يسمى ايش؟ مشهورا. مشهورا فقط ولا يسمى متواترا على منهج من ينتظر

42
00:14:05.200 --> 00:14:24.550
وضعت الفكرة؟ تمام لماذا لا اكدت على هاي الفكرة؟ لاني الان ساعيد تقسيم الخبر بتقسيم جديد يتوافق مع نزهة النظر. هذا التقسيم الذي قسمته لكم هو تقسيم ابن حجر في ايش؟ في نخبة الفكر

43
00:14:25.250 --> 00:14:41.750
ابن حجر اضاف تعديلات في وجهة النظر. اضاف تعديلات واقسام جديدة على قسمين فاحتاج اذا ان اعيد رسم تقسيمات الخبر بما يتوافق مع نزهة النظر. ولا اقتصر على التقسيم الذي ذكره في نخبة الفكر

44
00:14:41.750 --> 00:15:09.250
بسبب ماذا تقول لانه اضاف في نزهة النظر اقسام جديدة تمام؟ فدعونا لا نذهب الى تقسيم الخبر بتقسيم اخر هو الذي يدل عليه كلامه في نزهة النظر يعني بعض الطلبة اه قد يعني يستصعب هذه التقاسيم واضافتها وكثرتها لكن اخي الحبيب اه لابد ان تفهم ماذا

45
00:15:09.250 --> 00:15:39.700
يريد الائمة حتى تتقن الوصول اه اه الى فهم كلامه. لابد ان تفهم ما يريد الائمة حتى تتقن فهم ما يريدون   فالان احبتي سنقسم الخبر تقسيم جديد الخبر انت اكتب عالتقسيم السابق تقسيم الخبر اعتمادا على نخبة الفكر. وعلى هذا التقسيم تقسيم الخبر اعتمادا على

46
00:15:39.700 --> 00:16:04.850
نزهة النظر  واضح كيف ساقسم؟ انظروا كيف ساقسم؟ ساقول واحد المتواتر وهذي ايش؟ الخبر اما ان يكون متواتر نفس التقسيم تقسيم الخبر باعتبار الوصول الينا اما ان يكون متواتر وهو

47
00:16:05.650 --> 00:16:39.300
ما عظمه؟ وهو ما جمع الشروط  الاربعة السابقة وانضاف الى ذلك حصول العلم لدى السابع  مش هيكفي فكرة المتواترة ابن حجر بناء على منهج من ينتظر. اذا المتواجد ما جمع الشروط الاربعة السابقة. وانضاف

48
00:16:39.300 --> 00:17:03.300
الى ذلك حصول العلم لدى السامع. هذا هو المتواتر عند ابن حجر. ممتاز اثنين غير المتواتر  طبعا عرفنا انه هذا عقد متواتر ويسمى ايضا مشهورا ويسمى ايضا مشهورا هذه مهمة

49
00:17:03.450 --> 00:17:45.000
غير المتواتر هذا اقسام  هذا اقسام القسم الاول الف وما جمع شروط التواتر ظاهرا لكن لم يستفد منه السامع علما يعني جزما هذا هو قسم هذا غير متواتر. ما اجتمعت فيه شروط التواتر ظاهرا. ولكن السامع ما استفاد منه العلم بعد على منهج من ينتظر. فهذا

50
00:17:45.000 --> 00:18:15.400
ايش اسمه؟ يسمى مشهورا فقط. بدي اكتبها بالازرق. حتى تميز. هذا مشهور  باء ما اظنش السبورة راح تكفي. لكن انه اقسام عديدة هون. بعد الان الفقرة اللي قرأناها في اخر المحاضرة السابقة حين قال ايجي بالكاميرا عندي هنا حتى اعرف الطلبة الان ساقرأ في المحاضرة السابقة في ختام

51
00:18:15.400 --> 00:18:34.900
بعد ان قال ابن حجر في نزرة النظر وقد وضح بهذا تعريف متواتر اشقى بعد ذلك. قال وخلافه اي وخلافه المتواتر يعني وغيره انتقد الجهة الثانية. قد يرد بلا حصر ايضا لكن مع فقد بعض الشروط

52
00:18:35.050 --> 00:18:59.850
او ما حصل بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما لم تجتمع شروط التواتر  او بهما اي باثنين فقط. او بواحد. في المحاضرة السابقة. الان هذه هذه الفقرة ومنها اربعة اقسام ايضا من غير المتواتر. نذهب الى السبورة

53
00:19:00.100 --> 00:19:16.300
فاول نوع من انواع غير المتواتر ما جمع شروط التواتر. ركزوا هون. ما جمع شروط التواتر ظاهرا. لكن لم يستفد منه تابعوا علم هذا يسمى مشهور عند ابي الحجر. باء

54
00:19:19.500 --> 00:19:49.600
كيف نعبر عنها   ما له طرق بلا حصر عدد معين لكن لم تجتمع فيه شروط التواتر كاملة. او عبر عنه هنا بطريقة اخرى او يعني ما ورد بطرق بلا حصر عدد معين

55
00:19:49.600 --> 00:20:10.250
وفقد بعض شروط التواتر. سواء قد وفقد بعض شروط التواتر او قل لم تجتمع فيه شروط التواتر كاملة. نفس الفكرة وهذا يسمى عنده ايش يا مشايخ؟ طبعا انتبهوا عليه هذا كلام تقسيمات من الحواشي ولم يذكره هنا بهذا الوضوح. وهذا النوع يسمى عنده ايضا

56
00:20:10.250 --> 00:20:38.350
ايش هذه الصورة الثانية يرى ابن حجر بناء على الكلام الذي ذكره في النزهة انه ممكن الخبر يكون له طرق كثيرة بلا حصر لكن فقد شرط من شروط التواتر الاخرى. انه هذه الكثرة مثلا اه لا تحيل العادة لن تصل الى هذه الظاهرة ان تحيل العادة تواطؤها على الكذب

57
00:20:38.350 --> 00:20:53.800
لم تصل الى هذه المرحلة. فالعودة لا تحيل تباطؤها على الكذب. ممكن تتواطأ هذا الكذب او اه لم توجد هذه الكثرة التي تحيل العادة تواطؤها عن الكلمة ان وجدت كثرة تحيل على تواطؤها على الكذب لكن في

58
00:20:53.800 --> 00:21:10.700
الطبقتين او الثلاث ولم توجد في جميع الطبقات. اذا فقط شرط مجهود التواتر. او ايش ممكن يا بوسة ان تكون كثرة تحيل العادة تواطؤها ووجدت في جميع الطبقات لكن ايش؟ اه لم تستند الى الحس

59
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
هادي الاحتمالات كلها عقلية موجودة. اذا كلام ابن حجر من الناحية العقلية الصحيح. انه ممكن يكون خبر بلا حصر عدد معين له طرق بلا حصر عدد معين لكن لم يجتمع فيه شروط التواتر الاخرى كاملة. فقط شرط من احدى الشروط. فباختصار وجد الشرط الاول من شروط

60
00:21:30.700 --> 00:21:48.850
الكثرة لكن الشروط الثلاثة الباغية فقد احدها. او اثنين منها او ثلاثة تمام؟ هيك بده يحكي ابن حجر. انه عنا حالة بكون الشرط الاول موجود كثرة. لكن ممكن يكون الشرط الثاني او الثالث او الرابع مفقود

61
00:21:48.850 --> 00:22:08.000
او الثاني والثالث او الثاني والرابع المهم انه فقد احد شروط التواتر الاخرى طب هذي بتختلف عن السابقة يا شيخ اه بتختلف السابق الف وجدت شروط التواطؤ ظاهرة من الاربع. لكن لم يستفد السامع العلم بعد على منهج

62
00:22:08.000 --> 00:22:21.150
من ينتظر وهذا اصلا محل نقاش بين من ينتظر من لا ينتظر. اما هذه الصورة اه لا هذه الصورة هناك شرط اختل حقيقة. احنا عارفين انه نختار من شروط التواتر

63
00:22:21.600 --> 00:22:51.350
فوجد الشرط الاول يقينا لكن الشروط الاخرى فقد احدها صح؟ اذا الفرق بين هذه وهذا نذهب الى الحالة الثالثة جيم ما له طرق ما له طرق محصورة بثلاثة فصاعدا ولم

64
00:22:53.250 --> 00:23:27.550
يجمع شروط التواتر كاملة وهذا ايش يسمى عنده كم حجر ايضا يسمى ايضا الشغل. لاحظوا كم عندنا مشهور؟ هنا نشور. وهونا مشهور. وهونا مشهور. وهونا مشهور. اذا ابن حجر المفهوم المشهور عنده واسع. وسيأتي معنا اشياء اخرى او مفاهيم اخرى يسميها ابن حجر ايضا مشهورة. طيب ولم يسمع الشهور تبعه

65
00:23:27.550 --> 00:23:54.300
الازرق حتى تميزكم نشرحها ان شاء الله هذا يسمى مشهورا ايضا  ايش الصورة الثالثة الصورة الثالثة اه ابن حجر بدأ بالحصر بدأ فيها بالحصر كمان فعرفنا بدأ يتكلم بلغة الارقام. بدأ يتكلم بلغة الارقام ما عاد يعتمد على الاوصاف. الحالة

66
00:23:54.300 --> 00:24:10.500
ان يكون الخبر له طرق محصورة بديش بثلاثة فصاعدا اه هو انا ممكن الطالب يوقع في مشكلة انه وين اللي حصل يا شيخ؟ احنا مفهوم الحصر انه محصور من الجهتين

67
00:24:10.950 --> 00:24:31.400
لكن احنا هون شايفين الحصر من ايش من جهة واحدة من حيث المبدأ واما من حيث المنتهى مفتوحة فصاعدا. اقول كلامك صحيح اكتب هنا ان تكون مقصورة بثلاث مصاعد. اذا اكتب هذا الحصر من حيث المبدأ فقط. من حيث ايش؟ المبدأ. وهذا بيتشابه مع

68
00:24:31.400 --> 00:24:51.400
لأ بتشاور مع فكرة سابقة. بتشابه مع الذين يقولون ان ضابط الكثرة في التواتر ليست ضابط العام. ان تكون تواطؤها. لا ان تكون هذه الكثرة لها عدد معين تنطلق منه. هناك من يرى ان ضابط الكثرة في التواتر اربعة. هناك من يرى انها ايش

69
00:24:51.400 --> 00:25:04.950
خمسة مش امك حقانا هناك من يراها سبعة وهناك من يراها اطنعش اصل هذا المنهج اللي في المتواتر الذي يتمناه البعض لا يتمناه ابن حجر ايضا هو يحصر الكثرة لكن يحصرها من حيث ايش؟ المبدأ فقط

70
00:25:05.500 --> 00:25:25.500
اما الغاية مفتوحة اللي قال اربعة. اللي قال فيه التواتر انه تكون الكثرة مبدأها اربعة يعني اربعة مصاعدا. اللي قال التواتر مبدأها من اطنعش قصده ايش؟ اطنعش فصائلا فهو حصر من حيث النبتة. فهاي الفكرة قريبة منها. انا فقط احاول اقارب لك الافكار حتى تربط بيننا

71
00:25:25.500 --> 00:25:47.000
هنا نقول ابن حجر في عندنا قسم الغير المتواتر. قسم له طرق محصورة. محصورة بايش؟ قال بثلاثة فصاعدا طب صاعدا معناها مفتوحة كيف تكون محصورة وبعدين تعطيها انفتاحية فصاعدا الى ما لا نهاية. ونقول هو حصل من حيث ان نبدأ

72
00:25:47.000 --> 00:26:04.900
من حيث البداية حصلت بخلاف المتواتر والنوع الالف وباء من غير المتواتر. ما في حصر من حيث البداية ما في حصر من حيث البداية. تمام؟ احنا بدنا نناقش الان. بس خلونا نفهم الفكرة بعد ذلك دعونا نناقش

73
00:26:04.950 --> 00:26:27.900
اذا جيم يقول ابن حجر خبر له طرق. محصورة بثلاثة فصاعدا. يعني ممكن يكون اه الخبر في جميع طبقاته ثلاثة او يكون في جميع طبقاته اربعة. او خمسة او ستة او في طبقة مثلا طبقة الصحابة خمسة وفي الطبقة اللي بعديها ايش

74
00:26:27.900 --> 00:26:44.750
ثلاثة. المهم ما ينزل في طبقة من الطبقات عن ثلاثة. المهم لا ينزل في الاسناد في طبقة من الطبقات عن ثلاثة اقل عدد مسموح في الطبقات ثلاثة. وجد اكثر من ثلاثة خير وبركة

75
00:26:45.200 --> 00:27:05.200
الطبقة فيها خمسة طبقة فيها ثلاثة طبقة فيها سبعة الحمد لله. ينطبق عليه. المهم ما في اقل من ثلاثة. طب لو كل الطبقات اكثر من ثلاثة تنطبق على هاي الحالة او تنطبق لانه صاعدة. كل الطبقات فيها خمسة. كل الطبقات فيها ستة. طب كل الطبقات فيها

76
00:27:05.200 --> 00:27:24.250
مشان تنطبق على هاي الحالة لانه قال ثلاثة او صاعدة طب يا شيخ انا كل الطبقات فيها مية معناته احنا انتقلنا بدش النصر لتواتر كل الطبقات فيها الف انت بتحكي فصاعدا فصاعدا ولا الطبقات فيها الف

77
00:27:24.500 --> 00:27:40.350
اذا هذا المفهوم احنا شايفينه بشترك مع الحالبات. يعني ايش الفرق باختصار؟ انا طالب باشكي عليه. شو الفرق بين حال الباء والحاء جيم؟ بما انك انت في الحالة جيم فتحت النهاية فصاعدا

78
00:27:40.500 --> 00:28:00.150
وبعدين قلت ولم يجمع شروط التواتر كاملة. اذا لا فرق بين يعني عفوا لو كل الطبقات فيها الف هيك سؤال لو كل الطبقات فيها الف ولم يجمع شروط التواتر ولم يجمع شروط التواتر. هذا يدخل في الحالبة

79
00:28:00.800 --> 00:28:22.700
ويدخل في الحال يجي ما هي نفس القضية عندنا خبر في كل الطبقات في طبقات الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الى من بعدهم فيها مية والف وما شابه ذلك ماشي؟ الان مش هاظا الحديث اللي كل طبقاته فيها مية او ميتين او ثلاثمية واربع مية والف. ولم يجمع جميع شروط التواتر

80
00:28:22.750 --> 00:28:42.750
مش ينطبق على الحالب او الحالب ها؟ ما له طرق بلا حصر عدد معين لكن لن يجمع شروط التواتر كاملة. طب ايش الحال يجي؟ له طرق محصورة بثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر كاملة. طب اذا اذا عندي خبر في كل طبقاته مية او ميتين او الف اذا هو يتطرق على الحالة ذا وينطبق على الحالة

81
00:28:42.750 --> 00:29:10.900
جيم نقول كلامك صحيح ينطبق توجيه انا اظن توجيه مني اجتهاد انه ارى لا داعي يعني هذه القسمة قسمة عقلية. لكنها من الناحية العملية التطبيقية لا داعي لها فنستطيع ان ندمن هو الان انا بدي افكر انا انا فاهم ايش بدي ابن حجر. يريد ان يستوعب لك التقسيمات العقلية. اني انا بدأت الخبر

82
00:29:10.900 --> 00:29:24.850
الذين الذي يكون له ترب بلا حصر عدد معين ثم ذكر جميع الاحتمالات العقلية. ثم ذكر الخبر الذي يكون محصورا. فاما يكون محصور بثلاثة فصاعد او باثنين او بواحد. هو بحاول يجمع لك الاقسام

83
00:29:24.850 --> 00:29:51.600
العقلية لكن في الحقيقة ارى انه هذا النوع جيم والنون بها يمكن ندمجهم معا في صورة واحدة يمكن ان يندمج معا في ايش بصورة واحدة. ان نقول الخبر الذي له طرق محصورة بثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر كاملة. ما في داعي نذكر الحالة باء اللي هو الخبر

84
00:29:51.600 --> 00:30:14.350
وطرق بلا حصر عدد معين لكن لم تجتمع فيه شروط التواتر كامل. لانه لحال الجيل تغني عنه فهمتوا علي؟ الحارثين تغني عن الحالبة فاصبح التقسيم بينهما تقسيم شكلي اكبر انه تقسيم واقع وتطبيقه حقيقي. ان يكون الف ما جمع شروط التواتر ظاهرا لكن

85
00:30:14.350 --> 00:30:37.600
لم يستفد منه السابع عنا ماشي. ممتاز. دعها. اما الحالبة والحالة جيم فارى انه لا داعي للتفريق بين فنقول معنى الخبر الذي له طرق محصورة بثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر ولم يجمع شروط التواتر

86
00:30:37.600 --> 00:31:01.850
هذه الحالة كيف تدخل فيها الحالة؟ به الان ان القارئ يقول لا الفرق بين حالبة والحال جيم. انه في الحالة جيم حصر المبدأ بثلاثة. لكن في الحالة لم اصول المبدأ صح؟ خلاها مفتوحة اقول اخي الكريم التفريق هون رح يكون شكلي اكثر من انه تفريق حقيقي. انه

87
00:31:01.850 --> 00:31:17.700
ما حصل المبدأ وهناك لم يحصل المبدأ. لذلك اه البلقيني عندهم شيء من الاعتراض على هذا التقسيم. على اقحام النقطة  عنده شيء من الاعتراض على اقحام النقطة باء في هذا التقسيم

88
00:31:18.350 --> 00:31:34.100
وحتى لابن حجر يعني نفسه ابن حجر في نخبة الفكر في الاصل لم يتطرق الى المختبر. لم يتطرق الى النقطة الى هذا النوع اصلا ما تطرق جعل متواتر وبعدين مباشرة هذا النوع. ما هو بثلاثة فصاعدا

89
00:31:34.350 --> 00:31:59.750
لكن المشايخ بدي اعطيكم فقط فائدة على الهامش هذا التقسيم او بالتفريق بين نقطة ونقطة جيم هو مفيد على من يرى ان الحال جيم نحلف منها كلمة فصاعدا ويقول الخبر اذا كان له طرق محصورة بثلاثة

90
00:31:59.850 --> 00:32:20.200
ولم يجمع شروط التواتر كاملة بدون كلمة فصاعدا ليش؟ انه بعض الناس يرى انه المشهور ليس هو الثلاثة فصاعدا المشهور هو الخبر الذي في احدى طبقاته ولو طبقة واحدة ثلاث رواه. لازم يكون العدد ثلاثة موجود. فاذا كان الخبر

91
00:32:20.200 --> 00:32:39.850
في جميع طبقاته اكثر من ثلاثة ما بكون مشهور هذا رأي الجماعة من المحدثين انه المشهور هو الخبر الذي يوجد ولو في طبقة واحدة من طبقاته الرقم ثلاثة عدد الرواة ثلاثة. فاذا كان عنا خبر

92
00:32:40.200 --> 00:33:06.150
في جميع طبقاته اكثر من ثلاثة فلا يسمى ايش مشهورا اه من يرى هذا التقسيم انه المشهور شرطه هذا حال جيم شرطها وجود الثلاثة ولو في طبقة واحدة من الطبقات بس ممكن توجد الثلاثة في طبقتين. في ثلاث في اربع وباخذ طبقات اكثر. المهم وجود ولو طبقة واحدة فيها عدد

93
00:33:06.150 --> 00:33:25.150
ثلاثة فقط. هناك من يرى من المحدثين هذا المنهج. جميل من يرى لازم وجود عدد ثلاثة في طبقة واوله في طبقة واحدة من طبقات اه استطيع ان اقول له تفريق بين الحالبة والحالة جيم منطقي. لانه الحالبة عنده بتكون ايش

94
00:33:25.550 --> 00:33:40.900
ما له طرق بلا حصر عدد معين. كل الطبقات اكثر من ثلاثة لكن لم تجتمع شروط التواتر. والحالة جيم لا مش كل طبقات اكثر من ثلاثة لازم ولو طبقة واحدة فيها الثلاثة

95
00:33:41.050 --> 00:34:02.350
ثم قال ولن يجمع شروط التواتر بناء على انه ايش؟ طبعا ولم يجمع شروط التواتر يعني واحد بيقول لك طب يا شيخ اذا كان في طبقة واحدة ثلاثة معناته اصلا هذا الخبر خارج باب التواتر. فش داعي تقول ما لم يجمع شروط التواتر. صح؟ بما انه انت بكون هناك رأي للمحدثين. على هذا الرأي

96
00:34:02.350 --> 00:34:19.200
الثاني الذي يرى ان المشهور لازم وجود طبقة واحدة من طبقاته. فيها ثلاثة بالتالي اذا هاي الطبقة اللي فيها ثلاثة خلص ما في اه اه حين الاعادة تواطؤها على الكذب الثلاثة

97
00:34:19.300 --> 00:34:37.850
فبالتالي ايش؟ ما في داعي انك تقول ولم يجمع شروط التواتر كاملة. يعني تستطيع ان تقول خلص محصورة بثلاثة من دون ما تكمل ولم يجمع شروط التواتر. على هذا الرأي. ليه؟ لانه خلص اذا كان الطبقة فيها ثلاثة معناها مستحيل يكون ايش؟ في تواتر. بس كيف بدنا نجاوب على

98
00:34:37.850 --> 00:34:55.150
انه هل احنا وهل فعلا مستحيل يكون عندي ثلاثة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب هيك سؤال. يعني انت لما تقول تحيل اعادة تواطؤهم. ايش ضربة الكسرة؟ لان تقول كثرة. طب هل ضابط الكثرة يعني لازم احنا ما حطيناش رقم معين

99
00:34:55.800 --> 00:35:22.150
يعني هيدا السؤال بصير. عنا خبر في طبقة فيها عشرة وطبقة فيها خمسة وطبقة فيها ثلاثة. هل ممكن يكون هذا الخبر متواتر الان وبنيجي بنقول هل هناك كثرة في كثرة. اه هل توحيد الاعادة تواطؤها عن الكذب؟ الان ممكن يجي شخص ويقول لنا لا بما انه في طبقة من الطبقات فيها ثلاثة

100
00:35:22.150 --> 00:35:39.150
معناته خالص الثلاثة مستحيل تحيل على تواطؤ هذا الكذب عادي اي ثلاثة ممكن يتواطؤوا عالكذب فبنقول لا احنا ما قلنا في عدد معين هسه كلمة كثرة في الحقيقة الكثرة الجمع اللغة العربية الجمع بيبدأ من ايش؟ من ثلاث من ثلاثة

101
00:35:39.150 --> 00:36:02.100
والجمع هو بداية كثرة. الان ممكن واحد يناقشنا نقاشنا يا شيخ بس احنا بنحكي كثرة يكون اكثر من ثلاثة يعني كلمة ثلاثة مش كثرة انت بتحكي كثرة كثرة اقول ممكن فعلا ممكن يكون انه كثرة مستحيل تكون الثلاثة. الثلاثة مش كثرة. شو ما كانت احوالهم؟ حتى لو كانوا احمد والشافعي ومالك من امس. مش

102
00:36:02.100 --> 00:36:15.950
كثرة عيد العادة تواطؤا. الكثرة التي تحيل العادة تواطؤها المعقول انها تكون مثلا عشرة فصائد لتسعة فصاعدا. اهون راح نبلش في نقاش فكري انه ممكن العادة تواضعه على الكذب ممكن

103
00:36:16.050 --> 00:36:33.000
انا في الحقيقة ارى انه منكر ممكن ممتاز؟ ممكن فمش مشكلة عندي انه يكون طبعا ليش؟ طبعا لانه هذولا الثلاثة مثلا اه عفوا اه ائمة كبار وكل واحد فيهم مقيم في قارة من قارات الارض

104
00:36:33.000 --> 00:36:49.200
فاجتماعهم على على الاخبار تحينا على تواطؤه على اه فبالتالي احبتي يعني طبعا في هذا النقاش على من يرى انه المشهور لازم في طبع هذا المشهور بمعنى جيم. لازم في طبقة من طبقاته يكون فيه ثلاثة

105
00:36:49.200 --> 00:37:05.950
نقول حتى لو قلنا انه المشهور لازم في طبقة من طبقاته يكون ثلاثة لابد نقول ولم يجمع شروط التواتر كاملة لانه ممكن يكون في طبقة من طبقاته ثلاثة وخمسة وعشرة او حتى لو كانوا كلهم

106
00:37:05.950 --> 00:37:23.750
ولكن هادولا توحيد العادة تواطؤهم وهذول توحيد العادة تواطؤهم وهذول توحيد العادة تواطؤهم. ويكون مستندهم الحس فبالتالي صحيح الطبقات فيها ثلاث ثروة لكن اجتمعت فيهم شروط التواتر. انهم كثرة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب

107
00:37:23.850 --> 00:37:51.350
ووجدت هذه الكثرة في جميع الطبقات ومستندهم الحس بالتالي هو صحيح كل طبقة فيها ثلاثة لكن جمع التواتر وافاد السامع العلم فاصبح متواترا ولا ارد من الحالجين طبعا كل هذا نتكلم فيها الان على من يرى انه المشهور لابد فيه وجود ثلاثة ولو في طبقة واحدة لكن اصلا مش

108
00:37:51.350 --> 00:38:11.350
وجهة نظري ابن حجر يرى انه المشهور بمعنى جيم. طبعا بنشوف معنى جيم فهو المشهور المعروف. المشهور بمعنى جيم هو المشهور الاصطلاحي المعروف عند المحدثين وهو الذي سيتكلم عنه ابن حجر بعد ذلك. لذلك انا عم بركز على المشهور بمعنى جيل. لانه هو المشهور المتداول في

109
00:38:11.350 --> 00:38:31.350
مصطلح الحديث. ما له طرق محصورة بثلاثة. ابن حجر يرى بثلاثة وصاعدة. هناك من يقول لا. لابد وجود الثلاث مش مثل هذه المصانع اذا ما له طرق محصورة بثلاثة. طبعا ليقول الذي يقول انه لابد من طرق محصورة بثلاثة من دون كلمة صاعدا. ايش معنى كلامه

110
00:38:31.350 --> 00:38:51.350
انه لابد وجود ولو طبقة واحدة فيها ثلاثة. مش قصده انه لازم كل الطبقات فيها ثلاثة. انه هاي الفكرة بدي اركز عليها وراح ابني في الاتنين والواحد راح ابني عليها في الاتنين والواحد. لما نقول على رأي من يرى ان المشهور لا بد فيه وجود ثلاثة. ايش يقصد

111
00:38:51.350 --> 00:39:11.350
تقول يقصد وجود ثلاثة ولو في طبقة واحدة. ليس المقصود لازم كل الطبقات فيها ثلاثة. لابد وجود ولو طبقة واحدة فيها ثلاثة الطبقات الاخرى فيها ثلاثة فيها اكثر من ثلاثة ما هي مشكلة. بس برضه ما بصير الطبقة تقل عن ثلاثة

112
00:39:11.550 --> 00:39:29.750
ما بيصير طبقة قرد عالفلاتة. لانه راح نذكر ان شاء الله قاعدة ان الاقل يقضي على الاكثر في باب الاساليب واضحة الافكار يا مشايخ في غباشة نقطة معينة خلونا نرجع لتقسيم ابن حجر ونفهم كلامي ابن حجر بعيد عن التشويش

113
00:39:30.050 --> 00:39:50.750
اذا ابن حجر كما قلنا نحن نمسح حتى نرجع لكلام ابن حجر    اذا الحجر بناء على نزهة النظر. الشرح كيف يقسم الخبر؟ يقول اولا المتواتر ويسمى مشهورا. وهو ما جمع

114
00:39:50.750 --> 00:40:08.450
الاربعة السابقة وان طاف الى ذلك حصول العلم لدى السامع. انتهينا. الحالة اثنين غير المتواتر. ايش انواع غير المتواتر؟ واحد ما جمع شروط التواتر ظاهرا لكن السامع لم يستفد العلم بعد. فهذا يسمى مشهور

115
00:40:08.500 --> 00:40:28.750
باء ما له الطرق اذا حصل عدد معين. لكن لم تجتمع فيه شروط التواتر كاملة. وهذا يسمى مشهور جيم ما له طرق محصورة بايش؟ بثلاثة فصاعدا. وقلنا هذا حصر مبدأ وليس حصر غاية وانتهى

116
00:40:28.800 --> 00:40:48.800
ولم يجمع شروط التواتر كاملة. وهذا ايضا مشهور. ثم علقنا فقلنا والله تعالى اعلم انه لا حاجة الى التفريق بين النقطة النقطتين ويمكن ان ندمج النقطة باء تحت النقطة جيم ونجعل النقطة جيم هي الاصل. فنقول اما غير متواتر الف ما جمعش

117
00:40:48.800 --> 00:41:09.300
التوتر ظاهرة الى اخره وباء ما له طرق محصورة بثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر كاملة. ليه؟ لانه قوله فصاعدا قولي بالحجر في الحاجة دي ماله طرق محصول بدران فصاعدا سيجعل في النهاية النقطة باء موجودة فعليا في النقطة جيم فهمنا كيف ذلك صح؟ طيب ظل عنا حالات

118
00:41:09.300 --> 00:41:39.650
بل بقي عندنا صورتان في غير متواتر وين وضعهم؟ خلص نمسح الواحد ها سامسح حالي واحد الكل في تفاعل  وبدنا نمد ها طالعة لهذا السهم الذي اضعه من اسفل الى اعلى حتى ينتبه على الطالب انه ما زلنا نتكلم في حالة غير المتواصل. الحالة دال والحالة

119
00:41:39.750 --> 00:42:11.800
ما له طرق  محصورة باثنين والحالة يا ما له طرق محصورة  بواحد ايش يعني هذا الكلام؟ ما له طرق محصورة لاثنين ايش يعني ان يكون ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد

120
00:42:12.200 --> 00:42:29.550
ان يكون ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد اثنان ان يكون ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد اثنان كده. مثلا عندنا هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:42:30.200 --> 00:42:48.300
يكون مثلا طبقة الصحابة فيها اثنين راويا فقط بعد ذلك يزيد عن الاثنين او يوقف عند الاثنين ما عندنا مشكلة هذا معناه ما له طرق محصورة باثنين. يعني ان يكون بهذا المفهوم ان

122
00:42:48.350 --> 00:43:03.950
يكون ولو في طبقة من طبقات الاسناد اثنان في طبقات الاسناد الاخرى يزيد عن الاثنين ما في مشكلة. يوقف عن الاثنين ما في مشكلة يعني لو كله كان اثنين اثنين اثنين حتى البخاري ما في مشكلة

123
00:43:03.950 --> 00:43:23.950
طب اثنين ثلاثة اربعة خمسة ما في مشكلة. المهم في طبقة ولو واحدة. ولو واحدة اثنان. تمام؟ وايضا ولا يوجد طبقة من طبقات الاسناد اقل من اثنين. وهاي مع هاي برودة تفهمها. لانه اذا وجد اثنين وبعديها واحد فقط اه لا هذا بطل من هاي الحالة

124
00:43:23.950 --> 00:43:40.850
من الحالة الاخيرة ممتاز؟ فعندما نقول ما له طرق محصورة الاثنين تقول ان يوجد ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد اثنين. سواء زادت الطبقات الاخرى عن اثنين او اقل لا اشكال

125
00:43:41.100 --> 00:43:59.200
سواء زاد عن اثنين في الطبقات الاخرى انا حكيت او اقل الان سواء زالت الطبقات الاخرى عن اثنين او وقف على الاثنين لا اشكال. المهم انه في طبقة واحدة عندنا اثنان

126
00:43:59.200 --> 00:44:18.500
لا يقل في طبقة من الطبقات عن اثنين. هذا هو الضابط العام ممتاز هذا ايش بيسموه  مع لو تروح محصورة باثنين بهذا المفهوم الذي ذكرته؟ هذا يسمى عزيز يسمى عزيز وسنأتي الى

127
00:44:18.550 --> 00:44:36.950
الحالة الاخيرة من غير المتواتر ما له طرق محصورة بواحد. ايش يعني ما له طرق محصورة بواحد؟ يلا بناء على الكلام الذي ذكرته في العزيز بدكوا تفهموا الحالة الاخيرة. ان يكون ولو في طبقة من طبقات الاسناد. عندنا رام واحد

128
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
ان يكون ولو في طبقة من طبقات الاسناد عندنا دور واحد. سواء زادت الطبقات الاخرى عن هذا الواحد او وقفت على الواحد ما عندنا مشكلة المهم وجود راوي واحد في طبقة ولو واحدة من طبقات الاسناد. طب ممكن يقل عن واحد؟ لا مش ممكن. يعني في العزيز

129
00:44:57.100 --> 00:45:22.150
وفي لكن الواحد صفر طيب معناه طرق محصورة بواحد يعني مثلا في هذا الحديث انما الاعمال بالنيات. انما الاعمال بالنيات والحديث المشهور الطبقة الاولى الصحابة فيها واحد. والطبقة الثانية اللي فيها واحد والطبقة الثالثة فيها واحد ثم بعد ذلك صار الانتشار في الحديث. سنعلق عليه برجال ان شاء الله

130
00:45:22.150 --> 00:45:40.350
فلاحظوا حديث انما الاعمال بالنيات طبقة الصحابة فيها واحد عمر بن الخطاب. ثم بعديها طبقة فيها علقم اه ثم بعد ذلك راود اه في الطبقة البعدية في راوي واحد ثم وقع على الانتشار. فاذا لاحظوا كيف الطبقات ثلاث كل طبقة فيها واحد بعدين صار اكثر

131
00:45:40.350 --> 00:46:00.250
عليها اشتهر واستفيض يعني قيل انه بعد ذلك اصبح يروى بالمئات والاعداد الكبيرة. ممتاز؟ ففي النهاية ينطبق على الحالية ما له طرق محصورة بواحد يعني في طبقة ولو واحدة من طبقات الاسناد الله فيها واحد. سواء زادت الطبقات الاخرى عن واحد او

132
00:46:00.250 --> 00:46:19.700
طبعا او وقف على الواحد ما عندنا مشكلة. يعني لو كان من بدايته لنهايته واحد ينطبق. ولو كان في طبقة واحدة بس واحد وهذي الطبقات فيها مئات الاف مؤلفة ينطبق على الحالية. ممتاز؟ وهذا يسمى عندنا ايش؟ الغني. هاي الحاليات يسمى الغريب

133
00:46:19.750 --> 00:46:38.650
والبعض يسميها ايضا ال فارت ولكن سنعلم ان شاء الله الفرق بين مصطلح غريب ومصطلح الفرد. دعونا على مصطلح الغريب لانه هو الذي استخدمه بن حجر هنا. اذا الغريب  هيك بنكون استوعبنا تقسيمات الخبر

134
00:46:39.100 --> 00:47:01.600
عند ابن حجر بناء على نسبة النظر وما جاءت سجح ممتاز تابعونا تقسيمات الخبر بنسبة النظر عند ابن حجر فعرفنا بالتالي ابن حجر بناء على النزهة تقسيمات بدون متشعبة عندن متواتر قسم. وغير المتواتر كم قسم

135
00:47:01.650 --> 00:47:25.700
خمسة غير المتواتب خمسة فهذا التقسيم اوسع من التقسيم الذي ذكره في النخبة في الاصل هذا التقسيم اوسع من التقسيم الذي ذكره في نخبة الفكر في الاصل. تمام لاحظوا غير المتواتر قسموا الى خمسة. ممتاز. ثلاثة من هذه الخمسات يسمى مشهور مشهور مشهور

136
00:47:26.350 --> 00:47:54.350
والرابع يسمى العزيز والخامس يسمى الغريب. مهم هذه الاسماء احفظوها الغير المتواتر. خمسة خمسة انواع. ثلاثة يسمى مشهور مشهور مشهور الرابح يسمى عزيز والخامس يسمى غني فينما كيف نقسم؟ طبعا اذا الان نعود الى ابن حجر لنفهم كما هو طيب اذا بالتالي يا مشايخ كم اه

137
00:47:54.350 --> 00:48:19.300
تعريف للمشهور ذكرنا اربعة صح؟ انه المتوازن يسمى مشهور. والاقسام الثلاثة هذه تسمى ايش؟ مشهور ايضا. اربعة. بقي واحد ان شاء الله سنذكره عندما يذكره ابن حجر عندما يكون بالحجر ساذكره لكم وحينئذ نحصر مفهوم المشهور عند ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه

138
00:48:19.350 --> 00:48:56.000
تمام         اذا نعلق مشايخنا على النص الذي وقفنا عنده في المحاضرة السابقة. وهو قوله وخلافه اه وخلافه الضمير فيها يعود على ايش؟ اه وخلافه الغير المتواتر غير المتواتر. انا على السبورة قسمت غير المتواتر الى كم قسم

139
00:48:56.550 --> 00:49:15.300
خمسة ممتاز؟ دعونا ننظر هل هو فعلا قسمها الى خمسة؟ انظروا ماذا قال؟ قال وخلافه قد يرد بلا حصر ايضا اي الطرق بلا حصر عدد معين لكن مع فقد بعض شروط التواتر. هاي الحالة ايش؟ على السبورة كانت

140
00:49:15.700 --> 00:49:39.300
لأ لكن مع فقدي حليبها. طيب حال جيم. قال او مع حصر يعني؟ وقد يلد مع حصر بما فوق اي هو اي بثلاث فصاعدا ما لم يجمع شروط التواتر هاي الحالة لايش؟ جيم

141
00:49:39.400 --> 00:50:01.800
طيب قال او بهما او بهما اي باثنين فقط يعني ان يلد بحصر بي اثنين فقط ممتاز هاي حالة ايش؟ دال الحالة الرابعة خلينا نقول الحالة الرابعة. قال او بواحد ان يلد بحصر بواحد. وهذه الحالة ايش

142
00:50:01.800 --> 00:50:19.850
الخامسة. طب الحالة الاولى من غير المتبادل انت شيخ حطيت غير المتبادل خمسة. الحالة الاولى من اين اتيت بها؟ من الصفحة السابقة. ارجعوا للصفحة السابقة وانا عندي الصفحة السابقة حينما قال وما تخلفت افادة العلم عنه

143
00:50:20.300 --> 00:50:40.300
كان مشهورا فقط. اه ايش هو هذا النوع طيب؟ اللي هو ما جمع شروط التواتر ظاهرا. ولم يستفد السامع العلم منه وبعد قال هذا يسمى مشهورا فقط فهذا ايضا نوع غير متواتر. قالوا ايش يسمى مشهورا فقط. فهذا النوع استنبطناه من الكلام

144
00:50:40.300 --> 00:50:56.050
وهذه الطريقة احبتي هي طريقة استنطاق نصوص الائمة. انك تفكر وتحصر انت بتفكيرك بتعاونك بنظرك. لا تبقي هكذا المعلومات ضائعة تائهة. الان هذا نص كامل في في صفحتين او في صفحة ونصف

145
00:50:56.100 --> 00:51:14.750
ما هي الفكرة؟ ما هي السنة؟ ما هي خلاصة كلام ابن حجر؟ من لا يرتب المعلومات بهذه الطريقة؟ ستجد المعلومات تائه. الاقسام ضائعة عندهم. لا يعرف ايش محصلة كلامي بالحجر في الانواع وفي الاقسام؟ نحن الان باذن الله حصرنا محصلة كلام ابن حجر

146
00:51:14.950 --> 00:51:34.950
بما فعلناه على السبورة حصلنا محصلة كلام ابن حجر في هاتين الصفحتين في طريق التقسيم من الخبر كيف يقسم ابن حجر العسفلاني الخضر وهذا وهذه الشخصية يعني شخصية ابن حجر تهمك جدا يا طالب العلم لان هي محورية لمصطلح الحديث. يعني بعض العلماء ليس مشهورا باشتغاله بعلم

147
00:51:34.950 --> 00:51:54.950
المصطلح فتقسيمات ربما تكون ليست بتلك الدرجة من الاهمية. اليس كذلك؟ لكن لما تتكلم عن ابن حجر يقسم انت تتكلم عن شخصية ولية في علم مصطلح الحديث عند المتأخرين. رأس من الرؤوس اذا لم يكن هو الرأس الاكبر. فتقسيمه بالتالي له اهمية له نظرة عند العلماء. الكل

148
00:51:54.950 --> 00:52:19.700
يعود اليها الكل يرجع اليه ففهم تقسيمي بالحجر مرتكز اساسي لطالبي المصطلح الحديث وعرفنا كيف يقسم ابن حجر وكيف يعني حصرنا كلامه الذي كان مشتتا؟ تمام لاحظوا طبعا عباراته شوي فيها احيانا غموض للطالة عندما قال او بهما اي باثنين او بواحد فانا يهمني ان تفهم الحاجة خاصة الرابعة

149
00:52:19.700 --> 00:52:36.850
الخامسة ان يكون محصور باثنين فقط. ايش يعني مأصول باثنين فقط كما قلنا ان يكون ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد اثنان. يعني راويات. سواء زادت الطبقات الاخرى عن اثنين

150
00:52:36.850 --> 00:53:01.550
او لم تزد عن اثنين. المهم ان اقرأ لكم كلام حتى تكتبوه. المهم ان يوجد الاثنان ولو في طبقة واحدة والا يوجد طبقة فيها اقل من اثنين هذا مفهوم الحالة الرابعة من حالات غير المتواتر قوله او بهما اثنين. والحالة الخامسة ايش يعني؟ ما يكون محصور بواحد

151
00:53:01.650 --> 00:53:24.350
ساذكر لكم الكلام الذي ينبغي ان تحفظوه. طرق محصورة بواحد الحالة الخامسة من حالات غير المتواتر ان يكون في طبقة من طبقات الاسناد راوي الواحد سواء زاد عدد الرواة في الطبقات الاخرى ان يكون ولو طبعا كلمة ولو مهمة ان يكون ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسناد رام واحد

152
00:53:24.350 --> 00:53:47.300
سواء زاد عدد الرواة في الطبقات الاخرى عن واحد او لم يزد. المهم وجود الواحد ولو في طبقة  واحدة ممتاز؟ طيب. دعونا ننتقل الى كلام ابن حجر بعد ذلك حتى نسير. قال والمراد بقولنا ان يلد الاثنين. لان هو بده يفسر ويشرح الكلام الذي ذكرته لكم

153
00:53:47.300 --> 00:54:07.800
انه انا قولي ان يكون محصور باثنين. ايش اقصد به؟ قال الا يرد باقل منهما في طبقة ولو في طبقة واحدة. احنا مش قلنا معنى كلامه ان يكون في الحالة الرابعة من حالات غير المتواتر. ان يكون له طرق محصورة في اثنين. قل ايش المعنى

154
00:54:07.800 --> 00:54:27.800
محصول اه طرق محصورة باثنين غرف ولو في طبقة واحدة. فهو الان اراد ان يفسر هذا المعنى الذي يريده انه ولو في طبقة واحدة ما انا لا اقصد يعني ابن حجر يقول انا لا اقصد اشتراط وجود الاثنين في جميع الطبقات لا انا يهمني وجود

155
00:54:27.800 --> 00:54:48.600
في طرقة واحدة وجد في سعر الطبقات اثنين ولا ما او اكثر من اثنين عندي مشكلة؟ لا. بس ما يقل برضه في طبقة اخرى عن متعة الاثنين كامل ولا اراد ان يبسط الكلام الان؟ قال والمراد بقولنا ان يرد باثنين يعني الا يرد باقل منهما. ولو في طبقة واحدة

156
00:54:48.600 --> 00:55:06.700
ما بصير يكون اقل من اثنين في طبقة. اذا كان اقل من اثنين في طبقة يعني واحد بالتالي صرنا في الحالة الخامسة مش الحالة الرابعة. ممتاز فان ورد باكثر يعني باكثر من اثنين في بعض المواضع من السند لا يضر بالتأكيد

157
00:55:07.200 --> 00:55:27.200
اذا وجد اكثر من اثنين في بعض المواضع في السنة قلنا في مشكلة؟ لا. المهم كما قلنا ان يوجد ولو في طبقة واحدة اثنان  والا يوجد في اي طبقة من الطبقات اقل من اثنين. هدول الشرطين اجمعوهم في ذهنكم واحفظوهم حتى يعني تتخمر الفكرة

158
00:55:27.600 --> 00:55:47.400
ولو طبقة واحدة فيها اثنان والا يوجد في طبقة من الطبقات اقل من اتنين هذا ايه؟ ضابط الحالة الرابعة الان سيوضع لنا قاعدة الان شف هذي قاعدة هامشية لكن او ذكرها في هامش الكلام لكنها مهمة واساسية. انا اقصد ذكرها بهامش الكلام

159
00:55:47.400 --> 00:56:04.400
بدمجه لكنها مهمة واساسية في فهم طريقة العلماء في الحكم على الاسناد. هل هو من قبيل المشهور او العزيز او الغريب؟ ايش قال احفظ هذي القاعدة اكتبوا فوقها قاعدة. اذ الاقل في هذا العلم اي في علم مصطلح الحديث

160
00:56:04.550 --> 00:56:27.250
اذ اقل في هذا العلم يقضي على الاكثر اكتب قاعدة الاقل في هذا العلم يقضي يعني يحكم على الاكثر. ايش معنى هذا الكلام؟ اكتب. اي الحكم على نوع الاسناد بانه من القبيل المشهور او العزيز او الغريب

161
00:56:27.400 --> 00:56:53.650
باعتبار الطبقة الاقروة الحكم على نوع الاسناد بانه من قبيل المشهور او العزيز او الغريب باعتبار ايش؟ الطبقة الاقروها في طبقات السند. الطبقة الاقرها نأخذها. كم عدد الرواة فيها؟ اذا كان عدد الرواة واحدا

162
00:56:53.650 --> 00:57:08.900
في هاي الطبقة بكون الحديث من قبيل ايش المشايخ يلا اختبار هذا والان اي حديث تنظر فيه طبقاته تمسك الطبقة اللي فيها اقل عدد من الروح. كم عدد الرواة فيها؟ واحد مثلا بكون الحديد ايش نوعه؟ غريب. طيب

163
00:57:08.900 --> 00:57:28.900
والله مسكت اقل طبقة اقل طبقة كان فيها العدد ثلاثة. بكون من قبيل ايش؟ المشهور طبعا على طريقة ابن حجر ما لم يجمع شروط النقاط ثلاثة مصاعدا ما لم يجمع شروط التوتر انه على كلام ابن حجر ما لم يمنع شروط التواتر انه ممكن يكون ايش المشايخ انه يكون

164
00:57:28.900 --> 00:57:50.600
ثلاثة انت اقل طبقة فيها ثلاثة واجتمعت شروط التواتر الاخرى واستفاد سامع العلم حتى لو كان في اقل ضعف فيها ثلاثة متواتر. ان كان رمي الحجر صح واضح الكلام. تمام؟ طب اذا هيك قضينا نذهب للسبورة يعني نعطي رسومات. يعني حتى الطالب يحاول ان يتصور الامر على ما هو عليه

165
00:57:51.100 --> 00:58:12.700
حفظنا قاعدة الاقل في هذا العلم يقضي على الاكثر. انت لا تنظر الى الطبقة اللي فيها اكثر عدد لا. حتى تحكم على نوع خبر او بعبارة ادق على نوع الاسناد الذي وصل به الخبر الينا انه هل هو من قبيل العزيز هل هو من قبيل المشهور؟ هل هو من قبيل الغريب؟ هل هو من قبيل

166
00:58:12.700 --> 00:58:33.400
متواتر انظر الى الطبق الاقر هو. فماذا لنا؟ ناخذ مثال هذا عندنا خبر نبدأ ننظر في طبقات الاسناد في طبقة الصحابة عندنا خمسة هدول الصحابة. تمام في طبقة التابعين عندنا اربعة

167
00:58:35.000 --> 00:58:58.800
فالطبق التابع للتابعين عندنا اثنان الطبقة بنعتبرها الاخيرة الان فقط عندنا واحد الان احكم لي يا شيخ على هذا الاسناد. اش نوع يلا سمي. هل هو متواتر ولا مشهود ولا عزيز ولا غريب؟ غريب

168
00:58:59.150 --> 00:59:13.850
ايش رأيك انت؟ ايش الخطوات اللي فعلتها؟ اتيت الى طبقات الاسناد في ايش؟ الطبقة الاقروة ايش الطبقة الاقر هو الصحابة؟ لا خمسة الباقيين اربعة. طب اربعة ترفض التابع؟ لا ها الطبقة

169
00:59:13.850 --> 00:59:36.400
الطبقة الاخيرة اه فيها واحد ممتاز اذا هذا الاسناد ينطبق عليه اي نوع من انواع ينطبق عليه مفهوم الغريب ما كان له طرق محصورة بواحد ليه؟ وقلنا ايش المقصورة بواحد؟ ان يوجد ولو طبقة واحدة من طبقات الاسناد فيها واحد. سواء زاد في الطبقات الاخرى عن واحد او

170
00:59:36.400 --> 01:00:08.250
لا يهم المهم وجود طبقة واحدة فيها واحد. اذا هذا الحديث غريب ممتاز. نأخذ مثال اخر   مثال جديد عندنا خبر طيب طبقة الصحابة فيها اربعة  طبقة اه عند التابعين عندنا ثلاثة

171
01:00:09.300 --> 01:00:35.800
تابعي التابعين عندنا ستة الطبقة الاخيرة عندنا فيها سبعة ممتاز كما نحكم على هذا الاسناد ايش نوعه نيجي مباشرة على الطبقة الاقل عدد هو. ايش هي الطبقة هاي؟ اربعة ثلاثة ستة سبعة واحد عند التابعين. اذا ثلاث

172
01:00:35.850 --> 01:00:55.850
ممتاز. ثلاثة هذا الخبر من قبيل ايش؟ احسنت. هذه عبارة دقيقة. بما انه ثلاثة نقول هذا مشهور ما لم يجمع شروط التواتر. لانه ممكن يجمع شروط التواتر. صح؟ ممكن يجمع

173
01:00:55.850 --> 01:01:13.600
التواتر ويستفيد السامع العلم. فحين اذا اذا جمع باقي شروط التواتر ايش جنود التواتر؟ الان هنا في كثرة. صح؟ صحيح اقل كثرة ثلاثة بس بالكثرة المهم. على رأي ابن حجر والان بتيجي الناظر

174
01:01:13.600 --> 01:01:33.600
النووي مثل ابن حجر ينظر هل هذه الكثرة اللي في كل طبقة تحيل العادة تواطؤها على الكذب؟ فنظر في صفقة الصحابة قال الله هنا هدول الاربعة كثروا تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. وما بهمه الرقم انه اربعة ولا ستة. هو بهمه كثرة. خلص اربعة كفرة. تحيل العادة توافقهم؟ ها والله قال تحيل

175
01:01:33.600 --> 01:01:50.700
الطبقة الثانية ثلاثة كثرة ولا مش كثرة؟ يتأكد من الشرط الاول. على طريقة ابن حجر ممكن نقول يده بداية الكثرة من الثلاثة. طب كثرة. تحيل العدد واعطهم؟ قال والله هذولا والله الحسن البصري او فلان او ائمة كبار. اذا تحيل العادة تواطؤ

176
01:01:50.700 --> 01:02:10.700
ستة كثرة تحيل العدد ممتاز. سبعة بنفس الموضوع. اذا وجد عدد كبير تحيل الاعادة تواطؤه على الكذب في جميع الطبقات وزير الشؤون الثلاث بقي الشرط الرابع والاخير. الخبر الذي نقلته الطبقة الاولى مستند الحس؟ اه والله مستند الحس. اذا وجدت الشروط الاربعة. بقي

177
01:02:10.700 --> 01:02:29.800
على منهج من ينتظر ان يستفيد السامع العلم. ابن حجر استفدت العلم منه. خلص اذا هو ايش؟ متواتر ومشهور ومتوتر ومشهود. هذه فصيلة ابن حجر للاخوان كما يقول. هذه الطريقة في حصرها وتقسيمها. فهمتم طريقة ابن حجر؟ تمام؟ استوعبناها

178
01:02:29.800 --> 01:02:47.500
كامل طب لو كان عندنا هون بدل الثلاثة واحد او اثنين يقول اثنين عزيز عزيز عزيز انتهى منه ما في كثرة انه الكثرة كما قلنا يعني مستحيل يكون عزيز ما لم يجمع سورة التواتر لنا. لانه الكثرة

179
01:02:47.500 --> 01:03:07.500
على طريقة ابن حجر مبدأها من الفرن. فاذا عندنا اربعة واتنين وستة وسبعة معناها في طبقة عند الاتنين. اه اتنين مش كفاية. اذا يفكر انه متواتر. بنبقى نفكر هو من اي نوع من انواع غير المتواجد. بالتأكيد مش النوع الاول ولا الثاني ولا الثالث. ويا الرابع يا الخامس

180
01:03:07.500 --> 01:03:45.200
قل عدد اثنين اقل عدد اثنين اذا هو عزيز تمام كم بقى من الوقت يا شيخ  تمام فهمنا هذه القاعدة المهمة ان الاقل في هذا العلم يقضي على الاكثر ان الحكم على الاسناد ايش نوعه؟ هو مشهور عزيز غريب متواتر يعتمد على الطبقة الاقر هو. فتنظر اليها

181
01:03:45.800 --> 01:03:58.600
طب الان يا شيخ كانوا كلهم اربعة ما فيش خلص. كلهم ثلاثة. خلص تحكوا معنا كلهم اربعة بده يقول ايش المشايخ؟ برأيكم. لو كل الطبقات فيها اربع ايش بده يكون

182
01:03:59.900 --> 01:04:24.650
وتكون مشهور ترى هذا ما هو متعب يعني ترى هاي التقسيمات ابن حجر بدها تركيز. اذا كان كل الطبقات فيها اربعة مشهور تندير المشروع اذا كل الطبقات فيها اربعة معناتا ينطبق على الحالة الثالثة من احوال غير المتواتر انه محسوب بثلاثة

183
01:04:24.650 --> 01:04:52.700
اه لكن هل الشراء شروط التواتر ولا ما جمع اذا جمع شروط التواتر. بكون متواتر. طب او افاد السامع؟ العلم. طيب. جمع شروط التواتر وما افاد السامع العلم ومشوار ايش؟ مشهور. اه بيسمى مشهور. هاي الحالة الان هيك ذكرتها خلينا نرجع للسبورة. يعني خطرت في ذهنه لانه ربما ما وضحت

184
01:04:52.800 --> 01:05:09.850
كثير لانه المثال هذا الاخير دعني اذهب الى المثال الاخير اظن اننا تركنا قوية لما قلت لكم انه الخبر اه الصحابة عددهم ايش ذكرنا قبل الاربعة وتابعين ثلاثة وتابع التابعين

185
01:05:09.950 --> 01:05:29.950
اه ايش حكينا كان الرقم ستة والاخيرة ايش ؟ سبعة. سبعة. هذا المثال ذكرناه قبل قليل. وقلنا نظرنا ايش عدد الاقل؟ ثلاثة صح؟ فقلنا هذا مشهور ما لم يجمع شروط التواتر. ممتاز؟ هلأ خلينا بس بدي اعدل فكرة او بدي اوسع الفكرة

186
01:05:29.950 --> 01:05:54.700
قلنا اذا جمع شروط التواتر وافاد السامع العلم يسمى ايش مشهور ومتواتر صح؟ طب جمع شروط التواتر وما افاد السامع العلم؟ مشهور. مشهور نوع الف عندنا نوعين مشهور نو الف ما جمع شروط التوتر ظاهرا ولم يستفد منه السامع العلم. اه لأ

187
01:05:55.050 --> 01:06:15.050
ما جمع شروط التواتر مشهور معجم. انتم قسمتوها صح؟ مشهور نوع جيم. اذا الموضوع فيه نظرة. يعني قضية هذه ركزوا فيها. انه احنا الان قمنا اقل عدد اه اقل طبقة ثلاثة. الثلاثة وكثرة عند ابن حجر كثرة

188
01:06:15.050 --> 01:06:35.050
هذا الاسناد ممكن يصل الى درجة التواتر بدنا نتأكد من وجود جميع الشروط الاخرى للتواكب. والله جمعنا الشروط الاخرى للتواتر وجدناها ظاهرا واستفاد ابن حجر العلم فكنا يسمى متواتر ومشهود صح؟ طب اذا هاي الحالة اللي ما ذكرت لذلك الجئت هاي الحالة اللي ما ذكرتها انه

189
01:06:35.050 --> 01:06:54.350
اذا اجتمعت شروط التواتر ولم يستفد السامع ابن حجر النووي العلم ايش يسمى؟ مشهور نوع الف ما جمعوا شروط التواتر ولم يستفدوا منه سامع العلم على منهج من ينتظر. اه ما جمع شروط التواتر خلص هذا مشهور معجز

190
01:06:54.350 --> 01:07:23.450
صح اه ثلاثة حبر البدال طب بدنا نحطها بديل الثلاثة. تمام. لو حطينا اربعة بدل الثلاثة. بدنا نفكر الان انا بحب الطالب يعمل عقله. ويفكر كيف يجعل هذا او كيف يطبق وينزل الامثلة على كلام الائمة. ممتاز. الان اربعة اربعة ستة سبعة. اذا اقل عدد عندنا ايش

191
01:07:23.450 --> 01:07:43.450
اربعة. ممتاز. خلونا ننظر. الاربعة كثرة كثرة عند ابن حجر. اه اذا بدنا نتأكد هل جمع شروط التواتر ولا لا؟ ممكن يكونوا تواطؤهم على الكذب نفرض انه وضعنا الاربعة والاربعة والستة والسبعة حالة اعادة تواطؤهم وجدت هذه الكثرة التي تحيل الاعادة تواطؤها

192
01:07:43.450 --> 01:08:06.950
جميع الطبقات مستندهم الحس. اذا اجتمعت شروط التواتر ظاهرة. ممتاز. على منهج ابن حجر ننتظر حصول العلم لدى السابع للعلم لدى السامع متواتر ومشهور طيب وجدت شروط التواتر الاربع وما حصل الان لسا السامع ما حصل العلم؟ مشهور فقط. مشهور حاله الف. ابو هني مشهور من الحالة الف

193
01:08:06.950 --> 01:08:29.500
طيب ما اجتمعت شروط التواتر ركزوا ما اجتمعت شروط التواتر. والله مثلا كان مستندهم مش يحس. او مثلا اه لا الطبقة ستة مثلا هاي الستة هذول على الكذب. والله فيهم كم واحد في مشكلة. ممكن الحالة العالية تحيط بواطئهم على الكذب. اذا اختل شرط من شروط التواتر. اه

194
01:08:29.500 --> 01:08:51.150
ايش يسمى؟ مشهور من الحالجة مشهور من الحالتين ممتاز؟ لو كان كلهم اربعة ها  نفس الطريقة ممكن يكون متواتر اذا اجتمعت شروط التواتر ظاهرا مستفاد سامع العلم ممكن يكون مشهور من الحالة الف اذا اجتمعت شروط

195
01:08:51.150 --> 01:09:12.800
تواتر ظاهرا ولم يستفد العلم ممكن يكون مشهور من الحالة من شروط التواجد وضحت الفكرة ان شاء الله؟ تمام  فهذه قضية نجيب ركزوا لي فيها. اما حالي باء لاحظتوا اني انا نوعا ما بلغيها. خلص اطرشوها من الحالة جيم لانه

196
01:09:12.800 --> 01:09:38.100
يعني فائدة ملحوظة منها وانتقدها اصلا  بسم الله طب بعد ان انتهينا احبتي من فهم منهجية ابن حجر في تقسيم الخبر الان ابن حجر سيعود الى الخبر المتواتر من جديد

197
01:09:38.600 --> 01:10:05.000
ليتكلم عن طبيعة العلم الذي نأخذه من الخبر المواتر. الان اه هذا المبحث ربما يعتبر مبحث اصولي اكثر من انه مبحث يتعلق بهاي المصطلح الحديث مبحث اصولي اكثر من انه مبحث يتعلق بعلم مصطلح الحديث وهو ان المتوتر المشهور العزيز الغريب

198
01:10:05.250 --> 01:10:26.300
ما هي طبيعة آآ الادراك الذي نستنبطه منه؟ هل يوصلنا ادراك جازم ولا غير جازم؟ ممتاز. اذا وصلنا ادراك جازم. هل ادراك الجازم ضروري ولا نظري؟ ضروري او نظري. ممتاز؟ فالكلام الان عن طبيعة

199
01:10:26.300 --> 01:10:51.750
المعرفة التي نأخذها من هذه الانواع طبعا هو الان سيتكلم سيعود المتواتر يتكلم عنه. قلنا المتواتر يفيدنا ايش؟ علم. مشان قلنا اصلا؟ اصلا فكرة المتواترة اللي بنحجزه حتى نسمي متواتر انه حدا تجتمع الشروط الاربعة ويحصل السامع العلم. قلنا العلم بمعنى الجزم صح؟ اذا منطقي واضح انكم الاظن الان

200
01:10:51.750 --> 01:11:14.650
ان المتواتر يفيد العلم يعني الجزب. لكن اي نوع من انواع الجزم هل هو الجزم الضروري ولا الجسم النظري ممتاز انظروا ماذا قال من الحجر. قال فالاول طبعا الان سيعود الى المتوافق قال فالاول المتواتر. فالان هو عاد للمتواتر. قال وهو المفيد للعلم اليقين

201
01:11:14.650 --> 01:11:34.650
النظرية على ما يأتي تقريره طبعا فاخرج النظرية على ما يأتي تقريره هذه وضعها عندكم بين ايش؟ جملة معترضة صح؟ فديك تقرأ الجملة مرة اخرى من اولها مع حذف الجملة المعترضة مع حذف الجملة المعترضة. فالاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقيني

202
01:11:34.650 --> 01:11:58.200
بشروطه يعني اذا اجتمعت الشروط الاربعة متى يفيد المتواترة من يقين؟ بشروطه هي التي اذا اجتمعت الشروط الاربعة. بشروطه التي تقدمت. قال واليقين هو الاعتقاد جازم مطابق ثم قال وهذا هو المعتمد ان الكلام بيشرح العبارة السابقة. قال وهذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري. وهو الذي يضطر الانسان

203
01:11:58.200 --> 01:12:18.200
اليه بحيث لا يمكنه دفعه. وقيل الان رأي اخر انه متواتر يفيد العلم قال لا يفيد الا علما نظريا. ها قال لا يفيد العلم الا نظريا. وفند هذا القول من حجر. قالوا وليس بشيء. يعني هذا القول ليس بشيء. لان العلم بالتواتر حاصل لمن ليس

204
01:12:18.200 --> 01:12:38.200
وهلية النظر كالعامي. اذ النظر ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظنون. وليس العامي اهمية ذلك. فلو كان نظريا لما حصل لهم. ونحى بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري. اذا الضروري

205
01:12:38.200 --> 01:12:57.150
الغل بلا استدلال والنظر يفيده لكن مع الاستدلال اه على الافادة وان الضروري يحصل لكل سامع والنظر لا يحصل الا لمن فيه اهلية النظر. تمام. اذا هذا مقطع كامل الكلام عن ايش؟ عن طبيعة الجزم

206
01:12:57.250 --> 01:13:17.250
الذي نحصله من الخبر المتوتر. الان لما يأتيك خبر متواتر انت تجزم بهذا الخبر. صح؟ خلاص خبر متواتر. صدق عليه انهم متواتر. اذا انت تجزم به. هذا الجزم الذي توصلت اليه. ايش نوعه؟ ضروري من لا نظري. الان هنا سنذهب الى مبحث

207
01:13:17.250 --> 01:13:31.350
من علم المنطق. حتى اخواننا الذين يقولون لماذا يا شيخ درسنا في المستوى الاول اساسيات علم المنطق؟ والسلم المناورات. حتى تتأكدوا احبتي انه هذه مصطلحات لن تخلو منها كتب اهل العلم

208
01:13:31.500 --> 01:13:53.750
الان الطالب لو تقول له علم ضروري ونظري. ما الذي يدريك؟ ان ابن حجر في هذا المكان تداخلت عليه مصطلحات ولم يحسن التعبير بشيء ابن حجر لم يحسن التعبير هنا؟ نعم ابن حجر هنا ايها الاحبة تداخلت عليه مصطلحات وهذا ليس كلامي طبعا. هذا كلام المحشيم كلام

209
01:13:53.750 --> 01:14:13.750
واللقاني والملقيني الكل متفق على ان ابن حجر هنا تداخلت عليه المصطلحات لم يفرق بين على يقين ايش معنى نظري ضروري هو عنده الاصول ويعرف ما معنى هذه المصطلحات لكنه استخدمها لاستخدام متداخل فسبب في

210
01:14:13.750 --> 01:14:34.900
اشكالا واصحاب اه اه الحواشي نبهوا على اه الاشكال الذي وقع في كلام ابن حجر. حتى نفهم هذا الاشكال اقدم مقدمة منطقية وهي سبقت معنا الطلاب الذين برجل الاساسيات او السلم المناورة اظن ان هذا التقسيم واضح لديهم

211
01:14:34.950 --> 01:14:54.350
لكن انا اتكلم للطلبة الذين ما زالوا يعني لم يدرسوا شيئا في هذه الفنون. نقول احبتي في علم المنطق هناك تقسيم اساسي ومشهور وهو ان الادراك ادراكك لاي شيء الم نقل انه اما ان يكون تصور

212
01:14:54.600 --> 01:15:19.200
اذا كان ادراك ايش مفردات ادراك ايش السماء الارض السيارة القلم المفتاح واما ان يكون ايش مقابل التصور تصديق وهو ادراك الجمل. ادراك الجمل يعني ادراك هل هذه الجمل مطابقة للواقع الخارجي

213
01:15:19.200 --> 01:15:38.400
وغير مطابقة للواقع الخارجي. فالادراك اذا كان ادراك لمفردات يسمى تصور. واذا كان ادراك لجمل ونعني بادراك الجمل ادراك مطابقتها للواقع الخارجي فهذا يسمى تصديق. ثم قلنا ان كلا من التصور والتصديق

214
01:15:39.000 --> 01:16:03.050
قد يكون ضروري وقد يكون نظري. تصور ضروري وتصور نظري. تصديق ضروري وتصديق  نظري طيب ايش قلنا فيه؟ معنى اه التصور الضروري. ايش هو الضروري ما الذي يحصل به اليوم؟ اه لا يحتاج هو الادراك

215
01:16:03.650 --> 01:16:35.950
الذي لا يحتاج الى تأمل النظر الادراك الذي يحتاج الى تأمل صح؟ طب نأتي التصديق الضروري يحتاج الى تأمل. تصديق نظري يحتاج الى تأمل واستدلال وقد وتعلمنا في علم المنطق

216
01:16:36.550 --> 01:17:00.500
ان التصور النظري هو الذي نحتاج فيه الى الاتيان بالتعاريف صح؟ وان التصديق النظري هو الذي نحتاج فيه الى الاتيان الحجج والادلة واما اذا كان التصور ضروريا او فلا نحتاج الى تعريف. يعني لو قلت لك الماء

217
01:17:01.750 --> 01:17:19.350
هل حتى تتصور معنى الماء؟ مش انها مفرد؟ صح؟ ادراك المفرد يسمى ايش؟ تصوم. التصور اما ان يكون ضروري ضروري عفوا يحتاج الى كثرة تفكير وتأمل لكثرة مباشرتك لهذا المفرد. واما ان يكون لا والله هذا المفرد خفي

218
01:17:19.400 --> 01:17:39.400
فادراكه يحتاج الى تعريف وتأمل وفهم. فالماء مثلا الماء لو سألتك ايش الماء هل تدركه؟ تقول ايش احنا بنعمله كل يوم بشرب. صح ولا لا؟ يعني مش معقول فيسمى هذا المفرد لانه اه كثرة تعاوني معه فادراكه لا يحتاج الى نظر وتأمل. فيسمى تصور

219
01:17:39.400 --> 01:17:56.450
واما لو قلت لك ايش تعريف الموتافيزيقيا او العولمة او الفلسفة ممكن طالب مبتدئ يقول والله هذا المفرد انا بعرفوش يا شيخ صراحة عمري ما تعاملت معه. فهل ارى فتصور هذا المفرد يعني ادراك هذا المفرد نظري يحتاج الى

220
01:17:56.450 --> 01:18:16.450
تأمل ونظر فحينئذ احتاج الى تعريف حتى ابين لهذا السامع الذي يجهل معنى العولمة والفلسفة ايش المقصود بالعولمة والفلسفة حتى يستطيع ان يدركها. صح؟ وتعالوا للتصديقات. قلنا التصديق هو ادراك جمل. هل هي مطابقة للواقع ولا غير مطابقة للواقع

221
01:18:16.450 --> 01:18:36.450
ممتاز. الان الواحد نصف الاثنين هذه جملة. هل هي مطابق للواقع ولا لا؟ مطابقة. طب هل ادراكك لمطابقتها للواقع؟ احتجت فينا نظر وتأمل وتعايشنا مع الادلة واجتمع واجمع الفقه الاسلامي. حتى ندرك انها مطابقة ما احتجت. اذا فيسمى هذا التصديق لهذه الجملة

222
01:18:36.450 --> 01:18:56.450
ضروري لانه لا يحتاج الى نظر ولا الى تأمل ولا الى استدلال. لكن لو قلت لك انه الثقب الاسود في الكون ياخذ السماوية اليه ويضعها في داخلها الى اخر هاي النظريات العلمية. هل هذا مطابق للواقع ولا غير مطابق هاي النظرية؟ هذه اكيد بدها ابحاث

223
01:18:56.450 --> 01:19:13.900
استدلالات ونظر وتأمل والوكالات الفضائية. فاذا ادراك انه هل الثقب الاسود موجود او غير موجود؟ هذا تصديق نظري يحتاج الى تأمل واقامة ادلة واستدلال. ممتاز؟ فاذا بدي اياك انها تفهم. ايش يعني كلمة ضروري

224
01:19:13.950 --> 01:19:30.650
لا يحتاج لا يحتاج الى نظر ولا الى تأمل ولا الى استدلال. ايش يعني نظري؟ يحتاج الى نظر والى امر واستبدال سواء كان هذا الادراك من قبيل التصورات التصديقات. فالضروري هو الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال

225
01:19:31.050 --> 01:19:48.450
وآآ النظري هو الذي يحتاج الى نظرة حب واستدلال قد انتهى الان. اه اذا احبتي بعد هذا التقسيم الذي اخذناه عن الادراك انه ينقسم الى ادراك ضروري. اه عفوا ادراك القسم الى تصور

226
01:19:48.450 --> 01:20:08.450
ادراك مفردات والى تصديق اذا كان ادراك اه جمل وعرفنا ان كل من التصور او التصديق ينقسم الى ضروري ونظري وعرفنا انه ايش مفهوم الضروري؟ انا بدي اياكم تحفظوه حتى نعرف ابن حجر وين المشكلة الكلام؟ انه الضروري اي ادراك لا يحتاج الى نظر وتأمل

227
01:20:08.450 --> 01:20:27.250
ممتاز. والنظري اي ادراك يحتاج الى نظر وتأمل. صح؟ سواء كان هذا ادراك بمفردات او ادراك لجبال الان دعونا نأتي نطبق على الحديث او الخبر المتواتر. عندنا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:20:29.250 --> 01:20:43.800
طب انا ما بدي اطبق على خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بدي اطبق على امام المسجد. صاحبنا. حتى يعني؟ يكون التطبيق فيه سهولة في الحديث  عندنا خبر احبتي. اه. خبر

229
01:20:43.900 --> 01:21:14.550
امام المسجد سقط على المنبر في اثناء الخطبة تمام  هذا خبر ممتاز وانت هنا احنا جالسين هون جاء شخص فاخبرنا بهذا الخبر جاء شخص ثاني فاخبرنا بهذا الخبر. جاء شخص ثالث اخبرنا

230
01:21:14.700 --> 01:21:36.600
جاء شخص راعي فاخبرني جاء شخص خامس سادس سابع. المهم وصلنا لعشرين فنحن الذين نقف هنا ادراكنا لهذه الجملة ان امام المسجد سقط في اثناء الخطبة ادركنا ادركنا انه هذه الجملة خلص مطابقة للواقع الخارجي

231
01:21:36.850 --> 01:21:56.850
ادركنا مش قلنا الادراك اما تصور واما تصديقنا التصديق هو ادراك الجمل. ايش ادراك الجمل؟ ادراك الية مطابقة للواقع الخارجي او لا فنحن عندما وصلنا هذا الخبر بطرق كثيرة ادركنا انه هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي انه فعلا حصلت فهي صادقة

232
01:21:56.850 --> 01:22:27.950
فهي صادقة. ممتاز. الان ادراكنا ان هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي وصل الى درجة ايش؟ الجسم. صح؟ لانه الخبر المتواتر. بعطيني ايش؟ ادراك جزمي يقيني الادراك انه هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي ليس ظنا انا والله اظن انها مطابقة او شكة ما عندي شك ما عندي وهم

233
01:22:27.950 --> 01:22:46.750
وصل الى درجة اليقين المئة بالمئة. اليقين طبعا يقين جزم قطع مترادفة هذي ما في فرق. عبرت باليقين الجزم بالقطع كلياتها بنفس المدلول. تمام؟ الان اذا ادراكك ان امام المسجد سقط في اثناء الخطبة

234
01:22:47.050 --> 01:23:09.950
وصل الى مرحلة الجسم طب لماذا وصل لمرحلة الجسم لانه جاء عدد كبير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب ووجدت الكثرة في جميع الطبقات عاد اذا ما كانش الا طبقة واحدة خلاص وجدت الكثرة في هاي الطبقة. ومستند هذه الطبقة الطبقة الاولى ايش

235
01:23:09.950 --> 01:23:39.900
شيء ادركوه بحواسهم. اذا اجتمعت شروط التواتر عندك اجتمعت شروط التواتر الاربع فهذا الخبر اصبح مدركا عندك جزما. اصبح هذا الخبر المتواتر يعني الذي وصل اليك بالتواتر مدرك عندك ايش؟ جزما. مدرك يعني شو يعني ادركته طبعا مطابق للواقع الخارجي. ادركته جزما

236
01:23:40.300 --> 01:23:57.850
نفس الريش بدك تطبق على الحديث النبوي مثل حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ادراكنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الخبر ادراكنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الخبر وصل عندنا لمرحلة الجسد

237
01:23:57.950 --> 01:24:16.650
ليه؟ لانه وصل عندنا او وصل الينا هذا الخبر باسانيد كثيرة. خمس وسبعون روا من حمل عفوا خمسون سبع نار ويوما كذب ومنهم العشرة ثم انتسب. كما يقول السيوطي في الحديث. يعني هذا الحديث

238
01:24:16.900 --> 01:24:34.950
نتكلم عن الطبقة الاولى ضغطة الصحابة عندنا خمسة وسبعون صحابي كبير جدا من الصحابة ومن حمل عنهم ومن حمل عنهم فاذا ادراكنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الخبر وصل لمرحلة ايش

239
01:24:35.000 --> 01:24:49.100
الجزم طيب ادراكنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين وصل لمرحلة ايش؟ الجزم عندنا سبعين صحابي رووا وقائع مختلفة في مس عيسى سبعة دول خفين فاذا نحن ادركنا

240
01:24:49.300 --> 01:25:15.800
الخبر جزما. لماذا؟ لانه وصل الينا بالتواتر. وصل الينا بايش؟ بالتواتر. فادراكنا لمضمون الخبر انه فعلا وقع مطابق للواقع الخارجي اصبح جزما لكن السؤال او الجدلية الان التي يثيرونها في كتب الاصول ثم دخلت الى كتب مصطلح الحديث. هل هذا الجزم الذي

241
01:25:15.800 --> 01:25:34.400
من خلال التواتر هل هو جسم ضروري او نظري ممتاز؟ فهذا اذا ادراك هذه الجملة او الحديث انه مطابق ولا لأ من قبيل التصديق. صح؟ مش اكيد مش قبيل التصورات. من قبيل ايش؟ التصدير لكن هل هو

242
01:25:34.400 --> 01:25:59.050
تصديق ضروري او تصديق نظري ايش معنى ضروري؟ لا يحتاج لم يحتاج الى نظر وتأمل. تصديق لم يحتاج الى نظر وتعمه. ايش معنى تصديقها نظري؟ انه هذا التصديق يحتاج الى نظر وتأمل ممتاز. الان هذي الجدلية انه ادراكنا للخبر المتواتر. احنا قلنا ادراك جسمي خلص وصلنا لمرحلة

243
01:25:59.050 --> 01:26:23.900
التزم ادراكنا انه امام المسجد سقط. لانه الخبر وصل الينا بالتواتر. لكن هل هذا الادراك الجسمي اليقيني الذي وصلنا اليه بسبب التواتر هل هو ضروري او نظري يعني هل احتاج الى نظر وتأمل؟ او لم يحتج

244
01:26:23.900 --> 01:26:48.400
الى نظر وتأمل  هذا سؤال المعرفي الارض مطالب ببدالة الرأي يقول بالتأكيد يا شيخ احتاج الى نظر وتأمل صح ولا لا بانه احنا لم ندرك ان امام المسجد سقط عن المنبر اثناء الخطبة جزما ويقينا الا بعد ان اه تأكدنا من وجود شروط

245
01:26:48.400 --> 01:27:07.350
التواتر لما وجدت شروط التواتر وفي كل طبقة وعرفنا انه مستندهم والحس حكمنا حينئذ بانه هذا او انه امام المسجد فعلا سقط عن المنبر انه هذه الجملة مطابقة للواقع الخارجي وجزمنا بها مئة بالمئة. فجزمنا

246
01:27:07.350 --> 01:27:27.750
هذه الجملة انها مطابقة مائة بالمائة احتاج الى نظر وتأمل في وقوع شروط التوتر فبالتالي الجزم الذي نحصله بهذه الجملة وان او الادراك الذي نحصله من هذه الجملة هو جزم

247
01:27:27.750 --> 01:27:57.600
جسم يكيمي نظري تمام لكن اخي الحبيب هل تعلم ان اكثر الاصوليين والمحدثين يرون ان الجزم الذي حصل بهذا الخبر هو جزم  يقولون لم يحتج الى نظر وتأمل اكثر الاصوليين والمحدثين يرون ان الخبر المواتر الجسمي الذي نحصله ونستفيده

248
01:27:57.600 --> 01:28:15.650
منه هو جسم ضروري لم يحتج الى نظر وتأمل فهذا سيشكل على الطالب اليس كذلك؟ ساقول للشيخ كيف؟ يعني امام المجلس اقطع عن المنبر هذه جزمت بها ضرورة يعني لم احتاج الى نظر وتأمل حتى اجزم بها. طب انا يا شيخ

249
01:28:15.650 --> 01:28:35.600
اكتشفت اني انظر في تحقق شروط التواتر. وتأملت في تحققها حتى وصلت الى الجزم بمضمون الخبر. وانه مطابق للواقع ففي الحقيقة هذه مسألة فعلا سببت اشكالا معرفيا بين اه الاصوليين وحتى بين المحدثين

250
01:28:35.800 --> 01:28:57.000
فالجمهور كما قلت لك يقولون لا الخبر المتواتر العلم الذي نستفيده منه علم ضروري لم يحتاج الى نظرة وتأمل المخالف ترى الذين خالفوا عددهم قليل الجويني الكعبي الجويني من امام الحرمين الجويني من الاشاعرة الكعبي من المعتزلة كم امام فقط

251
01:28:57.000 --> 01:29:24.200
هم الذين قالوا ان الخبر المتواتر انما نستفيد منه جسما نظريا لانه احتاج الى نظر وتأملهم في شروط التواتر بعد ذلك وصلنا الى الجسد. فاذا بالتأكيد هو جسم نظري اه الان في الحقيقة المسألة تحتمل النقاش والخلاف لا طائل تحته. الخلاف

252
01:29:24.300 --> 01:29:45.100
لا طائل تحته. لكن دعونا نناقش. دعونا نناقش. الان قلنا هذا الخبر الذي وصل باسانيد كثيرة لدينا مجتمعة فيها شروط التواتر نحن فعلا لما اجتمعت شروط التواتر وصلنا الى مرحلة الجزم بهذا الخبر. واستفدنا يقينا

253
01:29:47.600 --> 01:30:05.500
اه النظرية المعرفية التي يقولها الجمهور لا دعونا نفسر رأي الجمهور. الجمهور الذين يقولون ان الخبر المتواتر يفيدنا ضروريا انه مش انتم يا ايها الجمهور تقولوا انه الخبر متواتر حتى نسميه متواتر لا بد من اجتماع شروط اربعة

254
01:30:05.850 --> 01:30:23.550
طب مش احنا لازم نتأكد من اجتماع الشروط الاربعة ثم بعد ان نتأكد من اجتماعها نحصل علما بالخبر فاذا عملية تأكدنا من اجتماع شروط الاربعة اليست هي نوع من النظر والتأمل

255
01:30:23.850 --> 01:30:40.450
بشكل عام التفكير المنطقي حتى يعني الان نحن نتحاور مع الجمهور انتم تقولون المتواجد يفيدنا علما ضرورية قلنا لهم انتم عندما تحكموا على خبر بانه متواتر الا تنتظرون اجتماع شروط اربعة؟ وتتأملون في اجتماعها

256
01:30:40.800 --> 01:30:58.850
فاذا عملية النظر والتأمل في اجتماع الشروط الاربعة. الا تجعل الخبر المتوتر يفيدنا علما نظريا؟ لان العلم النظري هو الذي يحتاج الى نظر وتأمل فالجمهور ماذا قالوا؟ الجمهور قالوا اه اذا اجتمعت الشروط الاربعة

257
01:30:59.500 --> 01:31:17.400
فلا يحتاج النظر فيها الى كثرة تأمل واستدلال وحجاج بل بمجرد اجتماعها وتحصلها الذي يمكن ان يدركه اي شخص حتى ولو لم يكن اهل للنظر والاستدلال حتى ولو كان عاميا من عوام المسلمين. يعني الان نيجي على قضية امام المسجد

258
01:31:17.400 --> 01:31:32.250
الذي سقى. اه جاءوا على رجل عامي من عوام المسلمين. عامة مسكين اه الله يرحم حاله. فكلهم جاءوا الف واحد عليه فجأة واخبروه انه امام المسجد سقط عن المنبر الان هذا العامي

259
01:31:32.500 --> 01:31:50.650
سيجزم بان امام المسجد سقط على المنبر هذه الجملة فعلا مطابقة للواقع الخارجي وقعت. لماذا جزم لانه اخبروا عدد كبير تحيل الاعالي تباطؤه على الكذب وعن مستند محسوس. صح؟ فهذا العامل المسكين استفاد؟ العلم. طب هل هذا

260
01:31:50.650 --> 01:32:19.200
بنظركم يعني بذل جهدا في عملية التأمل في شروط التواتر والتأكد من حصولها وانه مستندها بشكل وحقيقة سريع جدا وتلقائي جزم بمضمون الخبر وان الامام سقط بسبب الكثرة المستفيضة هيك بحكوا الجوه. هذا العامي بمجرد ان جاءه الالف مرة واحدة واخبروه بان الامام سقط. حصل عنده جزم بمضمون هذا الخبر. من دون

261
01:32:19.200 --> 01:32:39.200
ان يحتاج الى نظر وتأمل. يقول عملية تفكيره في تحقق شروط التواتر عملية سريعة جدا تستغرق منه وقت كثير شيء ذهني داخلي تحرير ذهني اه لم يستفرغ فيه اي عملية واي وقت كبير وجلس

262
01:32:39.200 --> 01:33:04.350
وينظر ويتأمل. فهمتم كيف وجهة نظر الجمهور؟ انا بحاول اقربها الكم. انه عملية تحليله لوجود شروط التواتر لم تحتاج الى وقت فحكموا مباشرة انه سقوط امام على المنبر يقينا فلان تحقق شروط التواتر لا يحتاج الى ذاك النظر والتأمل الكبير بل يمكن ان يحصل ديناميكيا سريعا جدا

263
01:33:04.350 --> 01:33:30.150
فلا نعتبر التأكد من وجوه شروط التواتر من قبيل التأمل والاستدلال. لا نعتبره ونقول انه هذا الخبر المتوتر يفيدنا علما ضروريا لم نحتاج الى نظرة تأمل نحن نقر اننا احتجنا الى معرفة وجود شروط التواتر. لكن الحاجة الى معرفتها لم تستنفذ طاقتنا من جهدنا وعملية تفكير. حصلت سريعا

264
01:33:30.150 --> 01:33:45.550
بالتالي يبقى الخبر المتواتر يفيد علم ضروري. الان الجويلي ايش وجهة نظره؟ الجبيني يقول لا انا بدي انظر للواقع الفعلي الواقع الفعلي انه هذا الخبر سقوط الامام عن المنبر انا لم استفد الجزم به

265
01:33:45.550 --> 01:34:10.100
ولو اقطع به الا بعد ان نظرت وتأملت في تحقق شروط التواتر صح؟ سواء كانت عملية التأثر السريعة بطيئة متوسطة هذا لا يؤثر خلاص هو علم نظري لانه احتاج الى مظهر وتأمل والتأكد من وجود شروط التوتر فهو ليس ثابت للواحد نصف الاثنين

266
01:34:10.650 --> 01:34:31.050
هذا شنو؟ هذا شيء. فاذا في الحقيقة هو الخلاف والله تعالى اعلم خلاف كان البعض يقول انه معنوي وانا انظر الى المشاكل انه الجمهور قالوا لابد اكيد من النظر في شروط التواتر. لكن لان العملية سريعة جدا لا تحتاج الى كبير عمل. ويدركها

267
01:34:31.050 --> 01:34:54.450
كم من ناس يمكن يعني يستطيع ان يجزم بها عوام الناس. فنقول خلاص الخبر المتواصل يفيدنا علما ضروريا. ما احتاج الى  الجبيني نظر الى الواقع الحقيقي الفعلي انه اي خبر متواتر انا بدي استفيد الجزم ما استفيد الجزم منه حتى اتأكد من وجود شروط التواصل

268
01:34:54.450 --> 01:35:10.650
وهذي عملية ذهنية عملية تأمل ونضر صح؟ هم. فبالتالي العلم اللي بحصله علم  فالصباح انتم رحتوا مع الجمهور او رحت مع الجويني ارى ان الامر في هذا واسع او ان الامر في هذا ايش؟ واسع

269
01:35:12.250 --> 01:35:27.950
اه جيد لكن ممكن انه الطالب يشكر عليه طب يا شيخ انتم بتقولوا العلم الضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. فكيف اعتبروا اذا اه وجود الشروط الاربعة وتحصيلها هذا ليس نوع من النظر والتأمل. يعني كيف الجمهور؟ مش انت بتقول الضروري لا يحتاج

270
01:35:27.950 --> 01:35:45.400
وتأمل وجود الشروط الاربعة عملية مضروبة امر انا كما قلت لك يعني لانها سريعة سريعة العمي يستطيع ان يصل اليها بسرعة وليست بذاك الامر العظيم كانهم ما قالوا ان يعني لم يعتدوا بها لم يعتدوه نظرا

271
01:35:45.400 --> 01:36:09.400
تأملا لانه يسير وسريع. ويمكن ان يحصله العامي. الجويني نظر الى الواقع وليس الى كونه سريع او بقي وبحث طيب دعوني اعلق نبدأ من الوقت ربع ساعة يعني الان اربعين مسن. طب تعليق سريع فقط اختم به لانه ما يريد اطيل اكثر من ذلك. اه يقول ابن حجر

272
01:36:09.400 --> 01:36:36.200
قبل ان الاحظ ماذا قال لي من حجر؟ قال فالاول المتواتر وهو المفيد للعلم ايش قال  فاخرج هذا مش صحيح لانه النظرة ايش بقابله ضروري مش بيقيني. اليقين هو الجزم. يعني كانه ابن حجر يقول المتواكل هو المفيد للعلم الجزمي. فاخرج النظري. ليش

273
01:36:36.200 --> 01:37:01.850
النظر هو لا يؤدي بنا الى الجسم ايضا قد يؤدي بنا الى الجسم. صح؟ فليس هذا هو التقسيم الصحيح. الذي كان ينبغي ان يكونوا المتواتر هو المفيد للعلم الضروري فاخرج النظر. طبعا انت ما بتشطب تعريف الكلمة. تحط تعليق. الصواب ان يقول هو المفيد للعلم الضروري. فاخرج النظر

274
01:37:01.850 --> 01:37:21.850
لانه النظرة ما بيقاوموا اليقين. اليقين هو الجزم. والجسم انا بحصله بالضرورة. من دون نظر وتأمل ويمكن لاحزته من خلال النظر والتأمل؟ يعني هو انا اذا نظرت في مسألة وتأملت واستدللت؟ الا يمكن ان اصل فيها الى اليقين والجسد؟ ممكن ان اصل لليقين والجسم من خلال النظر

275
01:37:21.850 --> 01:37:41.850
فمقابلة يقيني بالنظر هذه مقابلة غير موفقة. فنقول المتواتر هو المفيد للعلم الضروري. هذا رأيي بالحضن ورأي الجمهور  فاخرج النظر هيك فهمنا طيب على ما يأتي دقيقه قال بشروطه يعني المتواتر متى يفيد العلم الضروري

276
01:37:42.150 --> 01:38:02.800
بشروطه اه اذا يعني اذا اجتمعت شروطه اربعة اذا انت يا ابن حجر رحمة الله عليك انت ترى ان العلم الذي نحصله بالخبر الذي وصل الينا بالتواتر هو علم ضروري اذا اجتمعت الشروط الاربع. اذا انت تقر انه لابد من وجود الشروط الاربعة

277
01:38:02.800 --> 01:38:27.850
لكنك لا تجعل النظر في اجتماع الشروط الاربعة مخرجا لهذا العلم عن كونه ضروريا. صح ثم فصل اليقين بعد ذلك. قال واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق وانا في الحقيقة لا ارى لهذه العبارة هنا يعني لما قال مفيد العلم اليقيني قال واليقين هو الاعتقاد جازم المطابق تفسيرك لليقين بانه الاعتقاد الجازي المطابق للواقع

278
01:38:27.850 --> 01:38:48.250
هذا ايضا يؤكد انه انت اذا في خطأ ابتداء في تقسيمك آآ او جعلك اليقيني مقابل النظر لانه هيك انت تقول اليقين هو الجزم. صح والجزم قد يكون من الضرورة وقد يكون من النظر. فاذا الصحيح المتواتر هو المفيد للعلم الضروري. فاخرج النظر

279
01:38:48.250 --> 01:39:09.900
ثم قال وهذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد العلم ايش عبد الله هون استخدم الضروري. طب ليش هون استخدمت اليقين اذا؟ هيك مشان استخدمت الضروري هون فهمتوا ايش المشكلة؟ لا مش نفس المعنى عنده لانه هو فصل اليقين تحت هو قال ايش اليقين

280
01:39:10.000 --> 01:39:24.150
طب ايش الضروري؟ الضروري هو الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل. مفهوم اليقين غير مفهوم الضروري. حتى هو ما حدش في السر الضروري قالوا هذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد العلم

281
01:39:24.300 --> 01:39:46.550
الضروري قال وهو ايش العلم الضروري الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه ايش هذا التعريف الضروري لا هذا هذا مفهوم اخر للضرورة وهذا ربما ذكرته في المنطق الضروري يعد العلماء له مفهومان

282
01:39:46.700 --> 01:40:05.550
الضروري الذي ذكرته لكم على السبورة ايش كان تعريفه؟ هو اي ادراك لا يحتاج الى نظر وتأمل. ممتاز؟ هناك مفهوم اخر للضروري يطلق الضروري بمفهوم اخر وهو اي علم او ادراك لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك

283
01:40:06.100 --> 01:40:26.100
ممتاز والادراك الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك قد يكون حصل بلا نظر وتأمل وقد يكون حصل بنظرة اللي هو من نظري. فانت اخي الحبيب اذا نظرت في مسألة وفي ادلتها فوجدت ادلة واضعة مثل الشمس تدل

284
01:40:26.700 --> 01:40:46.700
العلم الذي ستستفيده من هذه الادلة علم يدفعك دفعا ولا تستطيع ان ترده. مع انه كان عن نظر وتغمض. فهذا مفهوم اخر للضروري هذا المفهوم اللي اخذه ضروري فقط على الهامش كثير ما كانوا يستخدموا الجويني. فلذلك عندما تقرأوا في كلام الائمة عليكم ان تفهموا ما مرادهم بالضروري في بعض

285
01:40:46.700 --> 01:41:06.700
الضروري له مفهومان. المفهوم الاول وهو المشهور اي ادراك لا يحتاج الى نظر وتأمل. وهذا يقابل النظر. الضروري بهذا المعنى اي ادراك لا يحتاج الى نظر وتأمل هذا الذي يقابل النظري كما ذكرناه على السبورة. اما الضروري بالمعنى الاخر وهو اي علم

286
01:41:06.700 --> 01:41:22.300
لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك فهذا لا يقابل النظر بل الضروري العلم الضروري لهذا المعنى العلم الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك يمكن ان تكون حصلته بلا نظر وتأمل ويمكن ان تكون

287
01:41:22.300 --> 01:41:43.750
اتصلت بنظر وتأمر واستدلال فكما قلت لكم قبل قليل مسألة انت توصلت اليها او وجدت عليها ادلة يقينية واضحة مثل الشمس في النهاية ادراكك لهذه المسألة وجسمك بها لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. لان ادلة قوية مثل الشمس لا غبار عليها. فبالتالي

288
01:41:43.750 --> 01:42:03.000
يسمى ادراكك لهذه المسألة ضروري. مع انك تأملت ونظرت. ولكن ما معنى الضروري هنا العلم الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك وهذا مفهوم اخر للضروري. وهذه الاشكالية الاخرى اللي وقع فيها ابن حجر. انه لما جاء عرض الضروري عرضه

289
01:42:03.000 --> 01:42:23.900
المصطلح الاخر ايها العلم الذي لا تستطيع ان تدفعه عنه ايش عن نفسه والمتواتر ها المتواتر لا اظن ان احد ينازع المتواتر العلمي الذي نستفيده من لا ينازع انه علم ضروري بهذا المعنى

290
01:42:23.950 --> 01:42:43.950
انه عضو لا نستطيع ان ندفعه عن ايش؟ عن انفسنا. سواء كنت احتاج الى نظر وتأمل في الشروط او لم يحتج. صح فإذا هو ضروريا من هذا المعنى لكن بالمعنى الذي انت قابلته بالنظر الضروري الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل هل المتواتر

291
01:42:43.950 --> 01:43:03.950
ضروري ولا لا؟ بالمعنى الاول هذا مكان الخلاف. هذا مكان الخلافة لاحظتوا كيف الامور تداخلت عندي من حجر؟ اولا اليقين بالنظر وهذا مقابلة ليست سديدة الضروري هو الذي يقابل بالنظري. ثم عندما جاء ليفسر الضروري فسره على المصطلح الثاني

292
01:43:03.950 --> 01:43:23.950
واي علم لا استطيع ان ادفعه عن نفسي ولا خلاف بين العلماء ان المتواتر يفيدنا علما ضروريا بالمعنى العلم الذي لا نستطيع ان ندفعه وانما الخلاف هل المتواتر يفيدنا علما ضروريا بالمعنى الاول الذي لا الضروري الذي لا يحتاج الى نظرة

293
01:43:23.950 --> 01:43:43.950
فحينئذ يحدث الخلاف. فنقول اذا تعريفي من حجر للضروري هنا ليس هو المعتمد بل الضروري الذي يقابله علماء بالنظر في هذا المقام هو الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل. واما الضروري بالمعنى الذي ذكره ابن حجر هنا فلا خلاف اصلا بين العلماء

294
01:43:43.950 --> 01:44:03.950
كما في ان المتواجد يفيد العلم الضروري بهذا المعنى. وضحت الفكرة؟ لذلك لاحظوا الان سيذكر وجهة النظر الاخرى. وقيل بصيغة التمرين المتواتر لا يفيد العلم الا نظريا. انه الخبر المتواتر نستفيد ادراكه ان هذه

295
01:44:03.950 --> 01:44:23.950
جملة ومثلا سقوط الامام على المنبر او الحديد او ما شابه ذلك مطابق للواقع الخارجي جزما. لكن ادراكنا لمطابقته للواقع الخارجي تزمن لم تكن ضرورة بلا نظرة وتأمل بل حصلناها من خلال النظر والتأمل في وجود شروط التواتر

296
01:44:23.950 --> 01:44:40.900
لا يرى انه هذا نظر ليس مع هذا الرأي. طب هذا الرأي رأي مين؟ قلنا رأي الجويني. رأي الكعبة من المعتزلة ورأي الطائفة ويرد عليهم عادة في كتب الاصول وفي كتب المحدثين. لكن ارى ان الرد علي في الحقيقة ليس له داعي لانه الهم وجهة من النظر

297
01:44:41.100 --> 01:45:01.100
والخلاف اصبح بينكم وبينهم خلاف شكلي نظري انه هل نعتبر عملية اه النظر في تحقق الشروط الاربعة هل نعتبرها تجعل الجزم المحصل من الخبر المتواتر نظري؟ ولا لان عملية التأكد من وجود الشروط الاربعة المتواترة

298
01:45:01.100 --> 01:45:17.700
هي سريعة يمكن تحصل للعوام بالتالي الجسم الذي نحصله من الخبر المتواتر ضروري اصبح النظر في هذه القضية ولا اريد ان التثريب على احد ان يأخذ الرأي هذا او الرأي هذا. لذلك لا تؤمر بالحجر يرد عليهم. قال على الجويني وعلى الكعبي. قالوا

299
01:45:17.700 --> 01:45:32.800
وليس في شيء هذا الرأي الذي يقول ان العلم المستفاد من المتواتر النظري يحتاج الى نظر وتأمل ليس بشيء. لماذا ابن حجر؟ قال لان العلم المتواتر حاصل لمن ليس له اهلية النظر

300
01:45:33.350 --> 01:45:53.900
اي الان زي ما قلنا قبل قليل الحديد المتواتر حتى العامي يستفيد الجزم بمضمونه. اي خبر متواتر وصل اليك بالتواتر. حتى عوام المسلمين حتى ممكن صبيان لم يستفيدوا ايش؟ الجزم بمضمونه. لذلك قال لان العلم بالتواضع

301
01:45:54.300 --> 01:46:14.300
بالتوارج قال ان العلم بالتواتر يعني اعطى العبارة ابن حجر الدقيقة هنا يعني العلم بحصول التواتر ووقوع التواتر حاصل لمن ليس له النظر كالعامي. فالامام الذي سقط عن المنبر فجاء الف شخص فاخبروا رجلا عاميا بهذه الواقعة. هذا العامي

302
01:46:14.300 --> 01:46:31.450
هل ادرك وجود شروط التواتر؟ اغلب العجل ادرك. مع انه ليس عالما ولا نحيرا ولا شيء. فلذلك قال العلم بالتواتر اي بوجود شروط التواتر وتحققها يمكن يحصل لمن ليس له اهلية النظر

303
01:46:31.550 --> 01:46:54.050
كنعاني ولهذا هو الذي يبني عليه لمن ليس لوهرية النظر كالعامي لماذا؟ قال اذا النظر انما هو ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظنون. طبعا هذا التعريف مر معنا في السلم المنورة اللي هو تعريف الفكر

304
01:46:54.350 --> 01:47:13.700
والنظر والفكر معناهما واحد الترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى امور او يتوصلوا ايه هي احنا قلنا في السلم المناورة يتوصل بها الى امور مجهولة. ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى امور مجهولة. هو

305
01:47:13.700 --> 01:47:33.700
هنا قال ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظنون. علوم او ظنون لسا مجهولة ما وقعت. فهو نفس التعريف. فيقول ان نظر ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظنون. وليس في العامي اهلية ذلك. فلو كان نظريا لما حصل له

306
01:47:33.700 --> 01:47:50.500
الان اشي بالحجر يناقش يناقش ما معنى النظر؟ اذا الحجر يريد ان يحرر ما معنى كلمة النظر مش قلنا العلم النظري هو ما يحتاج الى مضر وتأمل صح؟ ايش معنى النظر

307
01:47:52.100 --> 01:47:54.536
هذا ما سنعرفه في المحاضرة القادمة ان شاء الله