1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
رب صل على النبي واله ما فض نبع من جداول او جرى صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
القلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
اذ نعقده في شرح كتاب نزهة النظر على نخبة الفكر للامام ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. وما زلنا احبتي نحيا اه في افياء التقسيم الاول الذي بدأ به بن حجر بنخبة الفكر وشرحه في نزهة النظر وهو تقسيم الخبر

4
00:01:00.150 --> 00:01:23.050
باعتبار وصوله الينا فعرفنا ان ابن حجر سلك في نخبة الفكر منهجا في تقسيم الخبر باعتبار وصوله الينا ثم وسع هذا المنهج في نزهة النظر ثم وسع هذا التقسيم في ايش؟ في نسخة النظر ولاح ذلك في المحاضرة السابقة بشكل بين. ثم يعني انا لا اريد اراجع

5
00:01:23.050 --> 00:01:39.750
المحاضرة السابقة حتى نستهلك الوقت في شيء جديد انتم راجعوا التقسيمات لانها مهمة. المهم في ختام المحاضرة السابقة اه عاد ابن حجر الى الخبر المتواتر اه ليتكلم عن طبيعة العلم الذي نستفيده

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
طبيعة العلم الذي نستفيده من الخبر المتواتر. هل هو عرض ضروري او علم نظري؟ وشرعنا في هذه الفكرة وقرأنا كلام ابن حجر ان ابن حجر رحمة الله تعالى عليه استخدم مصطلحات المناطق على غير ما هو مشهور. استخدموا مصطلحات المناطق

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
في هذا المكان على غير ما هو مشهور مما احدث لبسا في فهم كلامه وتداخلا في المصطلحات. فاحتجنا الى ان نعيد صياغة كلام ابن حجر في نزهة النظر ليتوافق مع المصطلح المعروف المشتهر عند العلماء. فاليوم نعود الى هذه الفكرة مرة اخرى لنكررها وننتقل الى ما بعدها

8
00:02:20.000 --> 00:02:48.100
باذن الله قال ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه فالاول المتواتر نبدأ من هذه الفقرة قال فالاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقيني فاخرج النظر كانت هذه اول اشكالية وقفنا عليها. ان ابن حجر يقول المتواتر الخبر المتواتر الخبر

9
00:02:48.100 --> 00:03:09.050
الذي تواتر وصل الينا بالتواتر. هذا الخبر نحن نجزم انه وصل الينا بالتواتر خلص جزمنا به اي حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اي واقعة في الحياة الدنيا خبر وصل الينا بالتواتر نحن نجزم به. ايش نجزم به

10
00:03:09.200 --> 00:03:32.700
نجزم بوقوعه ومطابقته للواقع الف واحد قالوا رأينا الامام سقط خلص نحن نجزم سقط عن المنبر نحن نجزم بان هذا الخبر وقع. عندنا سبعون صحابي اخبروا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين؟ اه اذا نحن نجزم ان هذا الخبر مطابق للواقع. اه عندنا صحابة كثر اخبروا بمسألة الحوض ان

11
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
ليس الاخبار ان هناك حوض سمعوا ذلك من النبي عليه الصلاة والسلام بوجود الحوض يوم القيامة اذا نحن نجزم بهذا الخبر. صحابة كثر نقلوا لنا عذاب القبر وان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بوجود عذاب للقبر فنحن نجزم ان هذا مطابق للواقع. جزمنا بهذه الاخبار انها مطابقة للواقع. لماذا نجزم؟ لان

12
00:03:52.700 --> 00:04:19.200
هذه الاخبار وصلت الينا بالتواتر فلذلك نقول الخبر المتواتر يفيدنا علما جزما يقينا ترى هذه الالفاظ مترادفة. قلت علم  جزم يقين قطع نفس المعنى. عند المحدثين والاصوليين اما عند المناطق انا كلمة علم اعم العلم والادراك

13
00:04:19.850 --> 00:04:33.400
عند المناطق سواء كان جزم او غير جزم فسواء كان تصور او تصديق كما درسنا في المنطق. لا ادخل مهم ان تفهم ان في عند المحدثين وعند الاصوليين اذا قالوا علم

14
00:04:33.800 --> 00:04:53.800
هو بمعنى يقين هو بمعنى جزم دائما اينما وجدتم ابن حجر يقول في نزهة النظر او قرأت في كتب اصولي او كتب الاصوليين كلمة العلم ماذا يريدون؟ الجزم ان يلاحظ بعض الطلبة لا يعرف هذه الكلمة حينما يقرأها في الكتب. يقول ايش يعني علم؟ العلم في

15
00:04:53.800 --> 00:05:13.800
مصطلح المحدثين والاصوليين هو الجزم هو اليقين هو القطع نفس الشيء. مهم جدا تفهم هذه الفكرة. فاذا اذا قلت لك الخبر نستفيد منه علما ايش يعني علما؟ يعني جزما يعني يقينا يعني ليس ظنا. فالعلم مقابل للظن والشكوى

16
00:05:13.800 --> 00:05:39.600
هنا تمام؟ فاذا ابن حجر يقول المتواتر يعني الخبر المتواتر يفيدنا علما. يعني جزما طب اذا كان الاعلى اشقر وهو مفيد للعلم يعني للجسم اليقين طب يا شيخ مش انت قلت العلم هي نفس الجزم هي نفس اليقين هي نفس القطع؟ اذا لماذا يبغى العلم يقيني؟ اه مشكلة لانها تقول

17
00:05:39.600 --> 00:06:02.250
هو بمعنى اليقين. فكان ابن حجر قال الخبر المتواتر هو المفيد لليقين اليقين هيك صارت عبارته وهذا اشكال اقول احسنت. الاشكال العبر العلم عند ابن حجر هو اليقين. فلماذا يقول اذا للعلم اليقيني؟ اه نقول هذا الاشكال الذي نبه عليه اه اصحاب الحواشي

18
00:06:02.250 --> 00:06:21.050
صحيح في هذا المقام ان يقول ابن حجر وهو مراد لكنه ما ادري ما اللبس الذي وقع عنده؟ مراده او معد نحن العبارة طبعا من دون حدث انت لا تحذف تكتب فوقها الصحيح ان نقول وهو المفيد للعلم الضروري. هذا الذي يريده ابن حجر

19
00:06:21.100 --> 00:06:41.100
وهو مفيد للعالم الضروري. لاننا كما درسنا في المحاضرة السابقة عرفنا اه ان العلم اللي هو اليقين الذي هو نلتزم منه ما هو ضروري ايش يعني ضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل ولا الى استدلال

20
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
ويقابل ذلك العلم الجزم اليقين النظري. الذي يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال. يعني هناك جزم يحصل لدينا بامر معين من دون ان نبحث ونتأمل كثيرا حتى نصل للجزم. وهناك اخبار لا نجزم بها

21
00:07:01.600 --> 00:07:19.100
الا بعد بحث ونظر وتأمل. هذه طبيعة الحياة. اخبار نجزم بها من دون حاجة الى تفكير كثير. الواحد نصف الاثنين بتجزم بها تجزم بها. هل يحتاج الى تحليل وعمر كبير في النظر؟ لا بده ايات عقولها يسموها

22
00:07:19.650 --> 00:07:29.650
او مثلا رأيت شخص سقط عن شجرة انت الان رأيت شخص امامك سقط عن شجرة. هذا الجزم انا اجزم انه هذا سقط. والله بتخليني ابحث وانظر فيه ما بدهاش بحث

23
00:07:29.650 --> 00:07:56.100
امامك. فالعلم المحصن بالبدهيات مثلا بالحواس هذا علم جسمي ضروري. لم احتاج حتى اجزم بهذا الامر الى نظر وتأمل. لكن هناك اخبار اخرى لا لا استطيع ان اجزم بها الا بعد نظر وتأمل وفكر هكذا طبيعة الحياة. تمام. فاذا الحجر يريد ان يخبرنا ان الخبر الذي يصل الينا بالتواتر

24
00:07:56.100 --> 00:08:16.450
هذا الخبر نحن نجزم به. نحن متيقنون منه هل من مطابقته للواقع نحن متيقنون هذا اليقين الذي حصل الينا بهذا الخبر الذي وصل بالتواتر هو يقين ضروري جزم ضروري لم نحتج الى نظر

25
00:08:16.450 --> 00:08:36.450
ولا الى تأمل ولا الى استدلال حتى نحصل هذا الجزم. يكفي ان الخبر وصل الينا بالتواتر فمباشرة جزمنا بالخبر من دون حاجة الى نظر وتأمل واستدلال. تمام؟ لذلك قال وهو المفيد للعلم اليقيني نحن عدلنا وهو المفيد للعلم الضروري

26
00:08:36.450 --> 00:08:54.250
قال فاخرج النظر اها هيك الكلام يستقيم الخبر المتواتر يفيدنا علما ضروريا يعني علم جزم يقين لا نحتاج فيه الى نظر ولا الى تأمل ولا الى استدلال. بمجرد ان وصل الخبر الينا متواترا

27
00:08:54.300 --> 00:09:20.050
جزمنا به بمجرد ان وصل الينا متواترا جزمنا به. فاخرج النظر فبالتالي الخبر المتواتر يفيد علما ضروريا وليس علما نظريا. تمام ثم قال طبعا هنا جملة معترضة فاخرج النظر على ما يأتي تقريره هذه وضعها على شكل جملة معترضة. فكلمة بشروطه تتعلق بما قبل

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
الجملة المعترضة. فهكذا العبارة المتواتر والمفيد للعلم اليقينين احنا عدلناها الضروري. هو المفيد للعلم الضروري بشروطه التي لانه انت الخبر الذي وصل اليك بالتواتر مش قلنا انك تستفيد منه علم ضروري لكن انت متى تستفيد منه العلم الضروري؟ لما تتحقق

29
00:09:40.050 --> 00:09:52.500
شروط التوتر اولا ما هذه الخطوات الذهنية؟ انه خبر وصل اليك بالتواتر. كيف عرفت انه وصل اليك بالتواتر؟ في شروط اربعة تكررها ابن حجر في الصفحة السابقة. تأكدت من وجود

30
00:09:52.500 --> 00:10:16.500
الشروط الاربعة اه خلص اذا هذا الخبر يفيدني علما ضروريا. هيك هي الفكرة. تأكدت من وجود شروط التواتر فافادني علما ضروريا الان عملية التأكد من شروط التواتر اه ابن حجر وكثير من اهل العلم واكثر اهل العلم لا يعتبرونها نوع من النظر والاستدلال

31
00:10:16.750 --> 00:10:29.600
عملية التأكد من شروط التواتر انه ممكن هذه المشكلة التي تطرح للطالب انه يا شيخ طب انت الخبر هذا لما وصل اليك متواتر الم تحتج اولا للبحث في شروط التواتر ووجودها

32
00:10:30.150 --> 00:10:45.500
بعد ان بحثت وتيقن في وجود شروط التواتر جزمت اذا كان في نوع من التأمل والتفكر والاستدلال كيف لا يوجد؟ اه كما قلت لكم ابن حجر وطائفة كبيرة يقولون التأكد

33
00:10:45.500 --> 00:11:05.500
من شروط التواتر في الحقيقة في الناحية العملية الواقعية ليست عملية وضع صح وخطأ يعني مش بيجي العلماء بقولوا والله وجود الشرط الاول عملية يحدث بشكل سريع داخل الذهن من دون حاجة الى كثرة تفكر وتأمل وتدبر. فبالتأكيد نحن خبر لا نقول

34
00:11:05.500 --> 00:11:25.500
انه متواتر الا بعد وجود الشروط. لكن تحصيل هذه الشروط لا يحتاج الى جهد وترتيب وافكار وتأمل. يحصل ضمنيا سريعا. هذي وجهة نظرهم باختصار. يحصل بشكل سريع فلا نعتبر النظر في شروط التواتر نوع من التأمل والاستدلال. هذه وجهة نظر

35
00:11:25.500 --> 00:11:38.800
لذلك قال ابن حجر وهذا هو المعتمد. انا قفزتني لا احتاج لكلمة اليقين الان. اليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق هو نفس العلم لذلك لما قال واليقين هو الاعتقاد الجازم المطابق

36
00:11:39.100 --> 00:12:02.150
لماذا فسر اليقين هنا طب هذا تعريف العين ايضا العلم عندكم هو الاعتقاد الجازم المطابق فالعلم واليقين والقطع كل هذه المصطلحات الاصولية والمحدثين بالاعتقاد الجازم المطابق للواقع. الاعتقال الجازم المطابق للواقع. فلذلك كلمة تعريف

37
00:12:02.150 --> 00:12:21.950
اليقين هنا لا احتاج اليه انتقل الفقرة التي تليها حينما اراد ان يعلق ويؤكد كلام السابق قال وهذا هو المعتمد وهذا هو المعتمد ما هو؟ ان الخبر المتواتر يفيد العلم ايش قال؟ الضروري. طب شيخ ابن حجر. في الاول قل الضروري

38
00:12:21.950 --> 00:12:43.250
نرتاح هيك الفكرة بتصير حتى لا تختل المصطلحات عليها. بما انك انت تريد العلم الضروري اذا كان الاولى بالبداية ان نقول العلم الضروري. ممتاز. اذا هنا عاد فقال كلمة الضروري لكن ستنتظرنا مشكلة اخرى. قال وهذا هو المعتمد ان الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري

39
00:12:43.250 --> 00:13:05.050
فهنا ممتاز. اذا بالحجر كانه عدل عاودها لكن المشكلة بعد ذلك لماذا فسر الضروري؟ احبتي كلمة الضروري هذا هذا تفريق مهم. ومصطلح معرفي ينبغي على طالب العلم ان يتقنه  كلمة

40
00:13:05.100 --> 00:13:28.900
علم ضروري كلمة الضروري لها استخدامان عند العلماء عليكم ان تفرقوا بينهما الضروري يطلق على الاستخدام الاول الف على ما ذكرته لكم في المحاضرة السابقة. اي ادراك ادراك لا يحتاج الى نظر

41
00:13:29.550 --> 00:13:56.900
ولا الى تأمل ولا الى استدلال  اي ادراك لا يحتاج الوصول اليه الى نظر وتأمل واستدلال يسمى ايش؟ ضروري. احيانا البعض مختصر يعني ممكن يقول الادراك الذي لا يحتاج الى تأمل واستدلال. يعني ليس من اللازم ان تذكر هذه الامور الثلاث. نظر وتأمل واستدلال. اختصروا ممكن يقول لك ادراك ما يحتاج

42
00:13:56.900 --> 00:14:14.800
استدلالا او ادراك لا يحتاج الى نظر. بعضهم يقول ادراك لا يحتاج الى نظر ولا تأمل. ما في مشكلة لذلك استوعبت لك كل هذه الالفاظ حتى تعرف ان طريقتهم في التعبير عن الاستخدام الاول مختلفة. فمن قال ادراك لا يحتاج الى نظر

43
00:14:14.800 --> 00:14:30.850
امر ولا استدلال صح؟ او ادراك لا يحتاج الى نظر ولا تأمل او ادراك لا يحتاج الى استدلال الكل يحوم نحو يعني حول فكرة واحدة. هذا هو الاطلاق الاول هناك اطلاق اخر لكلمة علم ضروري. العلم الضروري بالاطلاق الثاني

44
00:14:31.050 --> 00:14:56.600
علم او ادراك مثلا نقول حتى نحاول نحافظ على نفس المستوى. ادراك لا يستطيع الانسان دفعه دفعه عن نفسه ادراك لا يستطيع الانسان دفعه عن نفسه. هذا يسمى ايضا ايش؟ ضروري. الادراك الذي لا يستطيع الانسان ان يدفعه

45
00:14:56.600 --> 00:15:14.800
عن نفسه هذا يسمى ادراك ضروري. تمام. اذا كلمة ضروري لها استخدام اول لها استخدام ثاني طب شيخ في فرق بين الاستخدام الاول والاستخدام الثاني؟ نعم. الاستخدام الثاني باء اطعم من الاول

46
00:15:15.300 --> 00:15:38.650
فقد يكون العلم ضروري بمعنى انه لا يستطيع الانسان ان يدفع عن نفسه مع ان الطريق في تحصيله كان فيه نظر وتأمل واستدلال مع ان الطريق في تحصيله كان يحتاج الى ايش؟ نظر وتأمل واستدلال. فانت تأتي عندك مثلا يصلك خبر

47
00:15:38.950 --> 00:16:06.250
هذا الخبر لم يصل اليك بالتواتر فانت حتى تجزم بهذا الخبر بدأت تنظر وتستدل وتتأمل مثل مثلا بعض النظريات اللي اصبحت الان مجزومة ومحتومة وما احد بناقش فيها بعض النظريات كانت نظرية. خبر نظري لا ندري هل من الواقع ولا لا. نظريات فيزياء. نظريات في الكون. اي نظرية معرفة

48
00:16:06.250 --> 00:16:27.650
علماء يبحثون عن الادلة ويتأملون وينظرون ويقومون بتجارب وبدأ جهد جهد حتى وصلوا الى ادلة قاطعة ووصلوا بعد ذلك الى الجزم بهذه النظرية واصبحت نظرية مجزوم بها. الان هاي النظرية لما بحثنا عن ادلتها وجزمنا بها

49
00:16:27.650 --> 00:16:52.150
خلص اذا الدليل اوصلك الى الجزم بهذه النظرية وبهذا الخبر يصبح هذا الخبر يسمى خبر ضروري. بمعنى ايش ضروري؟ بمعنى لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك  لا تستطيع انك تكذب نفسك وتقول والله هذا الخبر لا لا لا غير صادق غير مطابق للواقع لا تستطيع. لماذا؟ لانه ثبت لك صدق

50
00:16:52.150 --> 00:17:17.350
هذا الخبر بالادلة اليقينية الجليلة الواضحة فلا تستطيع ان تدفع الصدق عن نفسك. نفسك لا تطاوعك على تكليل هذا الخبر بعد ان ثبت لك الصدق بالادلة والنظر تمام؟ فإذا الضروري بالمعنى الثاني اعم من المعنى الأول. لأن العلم الضروري بمعنى انه لا يستطيع الإنسان

51
00:17:17.350 --> 00:17:41.700
ان يدفعه عن نفسه هذا يحصل سواء كان وتأمل واستدلال او بغير مضر وتأمر واستدلال فأي جزم يقين وصلت اليه سواء بنظر وتأمل واستدلال او بغير نظر وتأمر واستدلال فانك لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك بعد وصوله اليك

52
00:17:42.050 --> 00:17:58.300
لذلك الجويني اصلا كما ذكر عن ابن تيمية كان يرى اي جزم هو جزم ضروري في البعض اخطأ في فهم كلام الجويني حينما قال اي جزم يصل اليه الانسان هو جزم ضروري. قال كيف يا جوينة اي جزم جسم ضروري؟ مش في جزم

53
00:17:58.300 --> 00:18:08.300
اليه بنظر وتأمل وجزء من غير نظر وتأمل كيف تكون كل جسم ضروري؟ لأ ابن تيمية بقولوا انتم ما فهمتوا ايش مقصد الجويني. الجويني حينما يكون اي علم يعني اي

54
00:18:08.300 --> 00:18:24.500
هو جسم ضروري بالمعنى الثاني. انه اي جزم لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك بعد حصوله. سواء حصل لك بنظر وتأمل او حصل لك بغير نظر وتعم. بالتالي نستطيع ان نرسم الفكرة هكذا

55
00:18:25.900 --> 00:18:55.300
الضروري  اللي هو الضروري باء ها الضروري باء اللي هو المعنى الثاني ينقسم الى ضروري الف ونظري  صح الضروري باء اللي هو الادراك الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. او بدل ادراكه خليني اقول الجزمة

56
00:18:55.300 --> 00:19:23.950
جزم واخدها فوق كمان جزم الجسم الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك الجزم الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك ينتصر الى ضروري ونظري ضروري الف الجزم الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك منه ما يحصل بلا نظر وتأمل وهذا هو الضروري بالمعنى الاول مثل

57
00:19:23.950 --> 00:19:39.900
واحد نصف الاثنين بتقدر تكابر نفسك انه هذه الآلة مش واقعة اترك نفسك كادر نفسك. واحد نسبة اثنين الواحد نسبة اثنين. واحد زائد واحد يساوي اثنين بتقدر تكابرها انها مطابقة للواقع ما بتقدر. فهذه ضروري الف وهي ضروري باء

58
00:19:40.200 --> 00:19:56.550
ومنه ضروري بمعنى اباه الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك منه وهو نظري منه ما هو ايش؟ نظري. الان هو جزم لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. لكن الطريق الذي حصل به هذا الجسر كان في

59
00:19:56.550 --> 00:20:20.000
كان في نظر وتأمل واستدلال وتفكير. اذا عرفنا الفرق بين هذين المصطلحين لان حتى بعض المتأخرين من العلماء كان يخلط بينهما. وستجد في بعض الحواشي تخليط يتلفحان الضروري بهذا المال واحيانا الضروري بهذا المعنى فالطالب لا يستطيع ان يفرق ولا يعرف الفرق بينهما. فمهم جدا يعني انا احببت انه الطالب من

60
00:20:20.000 --> 00:20:32.950
ان يدخل الفرق بين هذين المصطلحين. الضروري بالمعنى باء هو الجزم الذي لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. وهذا الجزم قد تحصله بنظرة تأمل وقد تحصل من دون نظر وتأمل

61
00:20:33.200 --> 00:21:04.950
الجزم الذي تحصل من دون نظر وتأمل ايضا يسمى ضروري وهو يندرج تحت الضروري السابق. فهذه هي الطريقة العلمية في التقسيم. الان نعود الى ابن حجر حتى نفهم كلامه    يقول ابن حجر طبعا هذا الكلام الذي ذكرته لكم هو الكلام المشهور. هناك بعض الناس يستخدمون ويطلقون ويفسرون الضروري باب اه

62
00:21:04.950 --> 00:21:24.950
تفسيرات اخرى اه نعم انا اعرف ذلك بعض الناس يستخدم كلمة الضروري بالمعنى باء استخدامات اخرى لكن انا لا احب تشتيت ذهن الطالب احب ان يعتمد تقسيم معين ويسير عليه في الناحية العلمية في حياته. ابن حجر لما قال وهذا هو المعتمد ان الخبر المتواكل يفيد العلم الضروري. والناتج

63
00:21:24.950 --> 00:21:40.450
تمام لكنه لما فسر ايش يقصد بالضروري انظروا ماذا قال؟ قال وهو الذي يضطر الانسان اليه بحيث لا يمكنه دفعه عن نفسه. طبعا كلمة عن نفسه انا زدت حتى يكتمل الكلام

64
00:21:40.550 --> 00:22:01.100
بحيث لا يمكنه دفعه عن نفسه اه الان ابن حجر تفسيره للضروري. هل هو مع الضروري بالمعنى الف ولا الضروري بالمعنى باء افسر الضروري بالمعنى باء الضروري الذي يضطر الانسان الى التصديق به ولا يستطيع ان يدفعه عنه نفسه

65
00:22:01.200 --> 00:22:19.150
اه اذا انت تتكلم عن الضروري بالمعنى باء مم طيب الحقيقة ان المتواتر يفيد العلم الضروري بهذا المعنى للضروري بالمعنى باء اللي هو العلم الذي لا يستطيع الانسان ان يدفعه عن نفسه

66
00:22:19.150 --> 00:22:35.100
التزم الذي لا يستطيع الانسان ان يدفعه عن نفسه لا احد يخالف فيه اي خبر يصل اليك بالتواتر فانت تستفيد منه علما لا تستطيع يعني جزما لا تستطيع ان تدفعه عن نفسك. فما احد يخالف في هذا

67
00:22:35.100 --> 00:22:55.100
ابن حجر رحمة الله عليه الان يذكر خلافا. فايش قال بعد ذلك؟ وقيل يعني هناك رأي اخر يقول ان لا يفيد العلم الا نظرية. اه انه الخبر المتواتر الجزم الذي نستفيده منه

68
00:22:55.100 --> 00:23:18.150
هناك من يرى انه جزر النظري جزم ايش ؟ نظري ايش يعني جزم نظري؟ انه الجزم الذي نحصله من الخبر المتواتر جزم لم يحصل الا بعد نظره تأمل واستدلالهم وهذا هو العلم النظري. كما ذكرنا من المحاضرة السابقة على السبورة. العلمي النظري هو الذي يحتاج الى تأمل ونظر واستدلال

69
00:23:19.350 --> 00:23:42.700
طب يا ابن حجر رحمة الله تعالى عليك هل هذا القول الثاني الذي قال لا يفيد الخبر المتواتر العلم الا نظريا؟ يعارض قولك انه الخبر المتواتر يفيد العلم الضروري. انت بايش بالسرط الضروري؟ انت فسرت الضروري بالمعني الثاني. الضروري بمعنى ما لا

70
00:23:42.700 --> 00:24:02.700
يستطيع الانسان ان ينفاه عن نفسه. سواء حصل له عن طريق النظر والتأمل هذا الجزم او عن غير نظر وتأمل. وهؤلاء الذين قالوا ان الخبر المتوتر لا يفيدنا الا ان نظريا هم لا يخالفونك في افادة الخبر المتواتر للعلم الضروري بالمعنى الثاني. وان

71
00:24:02.700 --> 00:24:19.200
يخالفون في افادة الخبر المتواتر. للعلم الضروري بالمعنى الاول الذي هو الضروري هو الذي لا يحتاج الى نظرة  فانت كانك اه نصبت الخلاف ولا يوجد خلاف في الزاوية التي نصبتها

72
00:24:19.350 --> 00:24:39.350
تمام؟ عرفنا اذا هناك في تداخل. فباختصار ماذا كان ينبغي ان يفعل ابن حجر؟ كان ينبغي ان يكون. وهذا هو المعتمد. ان الخبر يفيد العلم الضروري وهو اكتبوا عندكم بعد كلمة وهو فوق كلام ابن حجر وهو العلم الذي لا

73
00:24:39.350 --> 00:24:57.300
الى نظر وتأمل واستدلال وليس كلام ابن حجر هنا ليس التعريف الذي يكرهه ابن حجر. فبدنا نعرف الضروري هنا الضروري بالمعنى الف الضروري العلمي الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال؟ اه نعم هنا يأتي رأي مقابل

74
00:24:57.350 --> 00:25:17.300
رأي الجويني واظن ان الرازي تبعه وكذلك الكعبي فقالوا انه لأ. الخبر المتواتر طبيعة العلم الذي نأخذ منه ليس علما ضروريا لا يحتاج الى نظر وتأمل. بل العلم الذي نحصله من الخبر المتواتر هو علم نظري

75
00:25:17.550 --> 00:25:38.800
لم نحصل هذا الجزم هذا العلم هذا اليقين الا بعد نظر وتأمل. نظر وتأمل في ايش اين مكان النظر والتأمل في الشروط فالجويني ما رشها باختصار. الجويني قال لا. النظر في شروط التواتر وفي تحصيلها وتحقيقها. هذا نظر في النهاية

76
00:25:38.800 --> 00:25:54.950
وتأمل واستدلال وانت في الحقيقة في الوهلة الاولى قد تتفق مع الجويني انه هذا الخبر المتواتر الصحيح نستفيد منه جزم لكن متى استفيد منه الجزم؟ بعد التحقق من شروط التواتر

77
00:25:55.200 --> 00:26:15.950
بعد التحقق من شروط التواتر. انتم ايها الجمهور جعلتم عملية التحقق من شروط التواتر ليست عملية استدلالية نظرية. هذه وجهة نظر  الجويني يقول انا وجهة نظري ان النظر ان تحقق شروط التواتر عفوا هذه عملية نظر وتأمل واستدلال

78
00:26:16.750 --> 00:26:41.200
فاصبح اذا الخلاف بين الجوين وبين الجمهور هو ايش نحصر في الزاوية هادي انه التأكد من وجود شروط التواتر. هل هي عملية نظرية استدلالية تأملية؟ ولا ليست عملية استدلالية او مولية تمام؟ ولو نظرنا بهذه النظرة يكون الخلاف بين الجبيني والجمهور خلاف ايش؟ نظري مش حقيقي ما في خلاف

79
00:26:41.200 --> 00:27:01.200
هو فقط اصبح الخلاف انه هل عملية التحقق من وجود شروط التواتر الاربعة هي عملية نظرية استدلالية ولا ليست عملية نظرية استدلالية جمهور يرون انها ليست عملية نظرية استدلالية لانها تحصل في داخل الانسان بشكل سريع من دون حاجة الى كثرة التأمل والنظر. واما الجويني

80
00:27:01.200 --> 00:27:20.200
يقف يقول عقلا انا اراه عملية نظرية استدلالية. فبالتالي الخلاف بين الجمهور والجويني خلاف لفظي وليس خلاف حقيقي. يعني خلاف لتوصيف عملية التحقق من شروط التوتر. توصيفها. هل هي عملية نظرية استدلالية ولا لا تعتبر من هذا القبيل

81
00:27:20.500 --> 00:27:38.800
وضحت الفكرة؟ اه. تمام ان اتي بالحجر ساعود الى ابن حجر. ابن حجر كيف سيرد على الجويني؟ ومن تبع الجويني في هذه الفكرة الذين يقولون ان الخبر المتواتر يعطينا جزما نظريا يحتاج الى نظر وتأمل

82
00:27:38.850 --> 00:28:02.950
قبل ان نصل اليه. يقول ابن حجر في تعليقه على هذا الرأي. وقال وقيل لا يفيد اي الخبر المتواصل العلم الا نظرية  ابن حجر ماذا يرد؟ قال وليس بشيء يعني هذا الكلام ضعيف لا عبرة به. لماذا لابن حجر؟ قال لان العلم يعني الجزم بالتواتر

83
00:28:02.950 --> 00:28:25.750
لان الجزم بالتواتر ها لاحظوا من عشر اشياء يقول الان. الجزم يا مشايخ بوجود تواتر في الخبر الجزم انه وقع عندنا تواتر واجتمعت الشروط الاربعة الجزر. لذلك ما قال يعني انا هنا انتبهت على انه ما قال الجزم بالمتواتر

84
00:28:25.750 --> 00:28:49.000
لا قال لان الجزم او العلم بالتواتر. ما قال المتواتر هو الخبر والتواتر هو الطريق افهموا ماذا اقول الان. المتواتر هو ايش هو نفس الخبر اسمه متواتر. الخبر هو المتواتر. التواتر هي عملية نقل الخبر. عملية نقل الخبر. ففرق بين نقول

85
00:28:49.000 --> 00:29:15.050
متواتر وتواتر. الان ابن حجر ابونا ايش قال؟ لان العلم بايش؟ التواتر اللي هي العملية نقل الخبر. اللي هي باختصار عملية التحقق من وجود الشروط الاربعة كانه يريد ان يقول هذا لان الجزم يعني لو انا ازلت كلمة التواتر ووضعت مكانها حتى تتضح الامور لديكم. لان العلم

86
00:29:15.050 --> 00:29:35.050
بتحقق الشروط الاربعة اكتبوا هكذا حتى يتضح النص. لان العلم مقال ابن حجر وليس بشيء ايش قال قال لان العلم بالتواتر. اكتبوا فوقها حتى يتضح اكثر واكثر. لان العلم بتحقق الشروط الاربعة

87
00:29:35.050 --> 00:30:04.550
يعني جزمنا بتحقق الشروط الاربعة التي تؤهل بالتالي الخبر لان يوصف ويسمى بانه متواتر. العلم بتحقق الشروط الاربعة حاصل لمن ليس له اهلية النظر كالعامي انه ابن حجر بقول الان دعونا نفكر. الان بتكلم علسان ابن حجر. ابن حجر بيقول دعونا نفكر. الجزم بحصول الشروط الاربعة

88
00:30:04.800 --> 00:30:19.650
هل يمكن ان يدركوا عوام الناس؟ اجتماع الشروط الاربعة كثرة تحيل العادة تواطؤهم عن الكذب. ووجدت كثرة في جميع الطبقات ومستندهم الاولي هاد الشروط الاربعة هل يستطيع العامي انه يدركها

89
00:30:20.600 --> 00:30:39.200
ومن ليس له اهلية النظر كالصبيان والاطفال ومن ليس له اشتغال بالعلم. يقول ابن حجر نعم يمكن انه يدركها العام يستطيع اضراب وجود الشروط الاربع. لانه ترى الموضوع مش خبر النبي صلى الله عليه وسلم فقط. الان انت بالنسبة الك اه مثلا اه انت ما سافرت على

90
00:30:39.200 --> 00:31:06.400
تمام؟ لكن نبتسم بحقوق ووجود المانيا. ليه؟ لانه كل الدنيا بتخبرك بهذا الخبر. ووسائل الاعلام واشخاص راحوا ذهب واناس وكتب تتكلم عنها فانت عامي ومع ذلك تجزم بوجود المانيا لان الخبر وصل اليك بوجودها متواترا. وادراكك لتواتر هذا الخبر

91
00:31:06.400 --> 00:31:27.700
استطعت ان تدركوا من نفسك من دون حاجة الى نظر وتأمل واستدلال ولان تكون عالم في الجغرافيا وما شابه ذلك. وانت عامي. فاذا انت نفسك استطعت ان تدرك شروط التواتر في قضية وفي قضايا كثير من القضايا الحياتية. فهاي الفكرة بدي اوصلها ابن حجر. التأكد

92
00:31:27.700 --> 00:31:51.200
تحقق من وجود الشروط الاربعة لا يحتاج الى عالم نحرير ولا الى مدقق ولا ولا الى اي شخص. اي انسان عامي يستطيع ان يدرك وجود شروط التواتر الاربع تمام؟ فبالتالي عملية التحقق من وجود شروط التواتر ليست عملية نظرية استدلالية. هاي النتيجة

93
00:31:51.200 --> 00:32:13.600
وصل لابن الحجر يوصل ما هو مع الجمهور. مش الجمهور قلنا يرون ان التحقق من شروط التواتر لا توصف بانهى عملية نظرية استدلالية  لماذا؟ قلنا لانها تحصل ضمنا بشكل سريع. وابن حجر الان بعطينا تعليل اخر ايضا. لانه يستطيع ان يتحقق من وجود شروط

94
00:32:13.600 --> 00:32:37.500
عوام الناس ومن ليس متأهلا للنظر ولا الى التأمل. هذا ايضا سبب اخر لماذا لم يعتبر الجمهور عملية التحقق من شروط تواتر عملية نظرية. فهمتوا ولا ليش بناقش احنا لماذا جعلنا نحن الجمهور عملية التحقق من شروط التواتر ليست عملية نظرية تأملية استدلالية. لانها تحصل بشكل سريع ولانه يمكن ان

95
00:32:37.500 --> 00:33:02.000
يصل اليها العامي هذي وجهة نظري بالحجر فالان قال لي لانها تحصل لمن ليس لوهلية النظر كالعام. القالب الحجر بده يفسر لك النظر. يقول ابن حجر النظر هو ترتيب امور معلومة او مضمونة يتوصل بها الى علوم او ظنون. طبعا هنا النظر تعريفه هو مماثل

96
00:33:02.000 --> 00:33:18.950
التفكير اللي ذكرناه في السلم المنورق. اخوانا اللي بدرسوا معنا السلم المنور درسوه سابقا والدفعة التي تدرس الان. ايش تعريف التفكير؟ مش قلنا التفكير اصطلاح  هو ترتيب امور معلومة او مضمونة للوصول الى امور مجهولة

97
00:33:19.450 --> 00:33:38.600
الامور المجهولة هذه قد تكون في النهاية يصل اليها علما او ظنا. فهو نفس التعريف النظر والفكر هو نفس التعريف. ترتيب امور ترتب افكار معينة معلومة لديك مسبقا ترتيب افكار معينة معلومة مسبقة حتى نتوصل من خلالها الى شيء مجهول

98
00:33:38.850 --> 00:33:54.500
وهيك المعرفة الحياتية. انت الان اي نظرية بتتوصل لها. كيف بتتوصل لها عندك اشياء معلومة مسبقا بتعرف انه المادة هذي مثلا مشتهلة. وهذه المادة ليست قابلية اشتعال او كذا او كذا. بترتب الامور المعلومة مسبقا

99
00:33:54.500 --> 00:34:14.500
تتوصل الى امور مجهولة لديك. لكن هيك العملية الفكرية الحياتية وهذا درسناه في المنطق. طيب ابن حجر بقول لك النظر هي عملية ترتيب للوصول الى امور مجهولة والنظر لا يقوى عليه العامي. لانه من الذي يقوى على ترتيب المعلومات وتصليحها واختبارها ثم

100
00:34:14.500 --> 00:34:31.900
من خلالها الى اه معلومات مجهولة. من الذي يستطيع ان يمارس هذه العملية؟ مش العامة. العالم الناظر المتخصص القارئ المفكر هو الذي يستطيع ان يمارسها. فلما وجدنا ان التحقق من شروط التواتر

101
00:34:32.250 --> 00:34:56.650
يستطيع ان يصل اليه العامي عرفنا بذلك ان التحقق من شروط التواتر ليس من قبيل النظر ولا التأمل ولا الاستدلال طول حد؟ تمام. تمام لذلك قال النظر ترتيب امور معلومة الى اخره وليس في العامي اهلية لذلك الاهلية النظر. فلو كان الخبر المتواتر

102
00:34:56.650 --> 00:35:20.700
نظريا كما زعمت ايها الجويني لما حصل لهم الجزم به لو كان انت هيجويني تزعم ان التواتر ايش نظري صح؟ الان خلص ابن حجر عرفت انت كيف طريقته في الرد عليه هو يريد ان يثبت ان عملية التحقق من شروط التواتر

103
00:35:20.700 --> 00:35:40.000
عملية استدلالية تعمولية تفكيرية. بدليل ان العامي يستطيع ان يفهمها ويدركها والنظر ولا يقوى عليه العامي. اذا عملية التحكم من شروط التواتر ليست عملية. نظرية استدلالية. لانها لو كانت عملية نظرية

104
00:35:40.000 --> 00:35:59.900
هي استدلالية تأملية كما تزعم ايها الجبيري لما استطاع العالم ان يدركها فهمت الكلام الان انت بالحجر تمام ننطلق للفكرة التي تليها هو يريد هاي الطريقة في التفكير. صح. مم. اذا نزلناه على خبر النبي خاص

105
00:35:59.900 --> 00:36:13.950
لانه خبر النبي عليه الصلاة والسلام خاف وصاب الان يحتاج الى انك تنظر في احوال الرواة لا. ابدا. خبر النبي صلى الله عليه وسلم في في مسألة التواتر مثل اي خبر

106
00:36:13.950 --> 00:36:33.950
لانه اعتماد الخبر ليس على شروط الرواة. الخبر المتواتر كما ذكرنا في المحاضرات السابقة لا نقول انه متواتر لماذا والله عدالة الرواة وضبطهم؟ بل حتى من الكفار والمنافقين وغيرهم. لانه اعتماده على كثرة توحيد العادة تواطؤها على الكذب. ووجدت في جميع الطبقات

107
00:36:33.950 --> 00:36:53.950
تمام تقدر تحدد انه هذي الكثرة. نعم. مستحيل على توقعك. تنظر فيه. بغض النظر معرفتك تفرقها مش ضروري معرفتك. ممكن يكون انا اجهلهم كاشخاص لكن اعرف انهم في اماكن متفرقة او عدد ضخم جدا من قارات مختلفة ممكن يكونوا كلهم كذابين كاصل. لكن وجودهم في

108
00:36:53.950 --> 00:37:10.450
في اماكن متفرقة ومختلفة ومن قارات متباعدة خلاني اجزم انه العادة تحيل تواطؤهم على الكذب. نعم! فهذا نوع من النوع هو بدي ارجح وجهة نظري بالحجر. انا بقول لك فهمت وجهة نظري بالحجر. ستكتشف بالنهاية

109
00:37:11.050 --> 00:37:23.700
انه المسألة يعني لو مشينا مع ابن حجر على طريقته في التفكير طبعا هي طريقة الجمهور ليست طريقتي ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. احنا بدنا نفهم اولا كيف فكر ابن حجر في هاي القضية

110
00:37:23.750 --> 00:37:39.200
انه ابن حجر فكر بهذا المنظور ان شروط التواتر يستطيع العامي انه يصل اليها والنظر والاستدلال لا يقوى عليه العامي اذا عملية التحقق من شروط التواتر ليست عملية نظرية استدلالية

111
00:37:39.700 --> 00:38:00.000
هذه النتيجة النهائية. الجويني ممكن ينازع في هاي القضية انه يعني هل عملية النظر والتأمل والاستدلال؟ هل دائما تحتاج الى عالم يعني في بعض الامور نعم تحتاج الى عالم امول فيزيائية كونية لكن اذا كان امور حياتية

112
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
امور حياتية. يعني تصور انه العامي لا يقوى على عمليات نظر وتأمل واستدلال يسيرة. ايضا خطأ. ليك اللي بده يرد على ابن حجر سيقول له تصورت انه العامي لا يستطيع ان يقوى على اي عملية نظر وتأمل واستدلال يسيرة

113
00:38:20.350 --> 00:38:42.800
هذا ايضا هذه النظرة تحتاج الى تأمل مش صحيحة على اطلاقها. العامي عنده القدرة على ممارسة التأمل والاستدلال والنظر. لكن مما قدراته العقلية اما عمليات النظر والتأمل في الامور الكبيرة فعلا لا يقوى عليها العامي. لكن انت تريد ان تجزم تماما ان

114
00:38:42.800 --> 00:39:05.750
لا يقوى على اي عملية نظر وتأمل واستدلال حتى لو كانت يسيرة. ايضا هذه النظرة من ابن حجر والجمهور فيها تأمل فهنا يبدأ الاخذ والرد بين العلماء وفي الحقيقة كما قلت لكم هذه المسألة لا اراها من المسائل المهمة كثيرا. توصيف طبيعة الجزم المأخوذ من

115
00:39:05.750 --> 00:39:25.750
خبر المتواتر هل هو جزم وصلنا اليه بنظر وتأمل او هو جزم وصلنا اليه من غير نظر وتأمل لاننا في توصيف عملية التحقق من الشروط الاربعة. هل هي عملية نظرية استدلالية؟ او ليست عملية نظرية استدلالية؟ خلاف شكلي

116
00:39:25.750 --> 00:39:48.500
لا يؤثر في اصل المسألة فلذلك لا نطيل الحديث فيها. عرفتوه؟ الخلاف النهائي ايش؟ شكلي. يعني نعتبرها عملية نظرية او لا نعتبرها. مهم الطالب يفهم الكلام يعني بعض الطلاب خلص الخلاف شكلي خلص ممتاز انه انتقل للنقطة التي تليها. لا. هذه ليست نظرية عملية صح. لا. افهم تأمل. حاول ان تعمل العقل اعمال للعقل

117
00:39:48.500 --> 00:40:09.550
ورياضة العقول مهمة. لذلك احبتي كان العلماء يستحبون لطالب العلم في القدم ان يدرس قال شيئا من الرياضيات والجبر لماذا برأيكم كانوا يستحبون لطالب العلم قد يستحب له ان يدرس شيئا من الرياضيات والجبر عندهم قديما الفرق بين الرياضيات والجبر. قالوا حتى يتعود على اعمال العقل والذهن

118
00:40:09.550 --> 00:40:26.200
هذا العقل احبتي لا يصلح فقط ان تتلقى المعلومة ان تحفظ وتغلق الكتاب. هذه عملية خاطئة في حياة طالب العلم. طالب العلم الناجح الذي يريد ان يصنع شيئا جديدا ان يقدم مادة علمية واعية

119
00:40:26.300 --> 00:40:46.500
ينبغي ان يحلل الافكار التي تدخل الى ذهنه قبل ان يخرجها الى الناس اما فقط انت تحفظ وتعطي تحفظ وتعطي ينبغي ان تتأمل وان تفكر وان تحلل. وهذا يحتاج الى مرونة العقل في التفكير. مرونة العقل. واعطاؤه فرصة للنظر

120
00:40:46.500 --> 00:41:04.300
تأمل وللاستدلال والتفكير في كلام اهل العلم. حتى لو كانت مسألة هامشية خلاف فيها نظري افهم الكلام. حاول ان تتعود التحليل والجمع يمكن ان تصل الى رأي اخر تخالفني تقول لا يا شيخ انا شايف الخلاف ده حقيقي مش خلاف نظري. ممكن

121
00:41:04.350 --> 00:41:24.350
المهم ان تفكر طيب لا اطيل اكثر من ذلك ايش قال ابن حجر بعد ذلك؟ بعد ان ذكر الخلاف ورد على الجويني قال ولاح بهذا التقرير الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري. اه هذا الحجر الان بده يعطيك فائدة على الهامش. ايش الفرق بين العلم

122
00:41:24.350 --> 00:41:35.850
ضروري والعلم النظري. طب انت قبل قليل ايش عرفت لنا ضروري يا ابن حجر رحمة الله عليك؟ قلت العلم الضروري هو الذي لا يستطيع الانسان ان يدفعه عن نفسه تمام

123
00:41:37.800 --> 00:41:57.800
هنا انظروا ماذا سيعرف العلم الضرب؟ قال ولاع بهذا التقرير. الفرق بين العلم الضروري والعلم النظري. اذا الضروري يعني العلم الضروري يفيد العلم الما يعني اجت الضروري يفيد العلم يعني الجزم بلا استدلال. اها اذا انت رجعت عرفت الضروري الضروري على

124
00:41:57.800 --> 00:42:17.800
بمعنى الف وهذا اللي احنا بنحكي فيه من اول انه المسألة الخلاف فيها انه هل المتواتر يفيد علم ضروري او نظري بناء على الضروري بالمعنى العلم الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال. هنا كلام صحيح مئة بالمئة. اذا الضروري يفيد العلم بلا استدلال. والنظر يفيد

125
00:42:17.800 --> 00:42:41.550
هو يفيد العلم اي الجزم لكن مع ايش مع استدلال مع الاستدلال على اه والنظر يفيد ويعني يفيد العلم لكن مع الاستدلال على الافادة. انك تستدل على هذه الافادة للعلم من خلال ادلة. طيب ثم قال والفرق الثاني ان الضروري يحصل لكل سامع. يعني حتى

126
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
الناس هذا الذي يريد ان يقوله انه الجزم الضروري لا يختص به العلماء والنظارون والمحققون لا يحصل حتى الصبيان يمكن الصبيان الصبيان المميزين. والنظري لا يحصل الا لمن فيها هدية النظر. يعني من العلماء المحققين

127
00:43:01.550 --> 00:43:21.550
فاعطاك فرقين بين الضروري والنظر وهذا صحيح. بشكل عام ان هذا الطريق يذكر بشكل عام. انه الضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. والنظر يحتاج الى نظر وتأمل. الفرق الثاني هو ناتج عن الفرق الاول. وبالتالي بما انه الضروري لا يحتاج الى نظر وتأمل. بالتالي يحصل للصبيان

128
00:43:21.550 --> 00:43:37.100
ولمن ليس له اهلية النظر. ولان النظر يحتاج الى نظر وتأمل واستدلال لا يحصل الا لمن له هذا الجزم لا يحصل الا من له اهلية ترى هذا الكلام صحيح لكن المشكلة انك ابتداء ما ابتدأت بهاي الطريقة

129
00:43:37.300 --> 00:43:57.300
ليت ابن حجر لما عرف الضروري ابتداء عرفه بما ذكره ختاما. لكن في الحقيقة يعني على تفكير هامشي ممكن حتى لا هذا كلام كلام المحشين هذا الاعتراض على ابن حجر هذا ليس من كلامي فقط. هذا كلام المحشين انهم اعترضوا على ابن حجر في عدم استخدام المصطلحات

130
00:43:57.300 --> 00:44:17.300
المطلب لكن يمكن لا حالي الان ان ابن حجر لما قال في العلم الضروري ابتداء بتعريفه الاول الذي يضطر اليه الانسان بحيث لا يمكنه دفعه ويمكن ان يروا انه يريد بهذا التعريف الضروري بمعنى الذي لا يحتاج الى نظر وتأمل. والمشكلة عنده انه

131
00:44:17.300 --> 00:44:31.700
ان يكون ما ادرك وجود الفرق بين التعريفين ما ادرك وجود فرق بين التعريفين يعني انا اجزم في النهاية من خلال ردي بالحجر على الجويني انه يريد بالضروري ما لا يحتاج الى نظر وتعاون

132
00:44:31.700 --> 00:44:51.700
لكن عرفه ابتداء بطريقة مخالفة لما هو مشهور في تعريف الضروري. فقال هو الذي يضطر الانسان اليه حيث لا يمكنه دفعه. وهذا قولوا لي بمعنى اخر لكن كانه توهم توهم ان هذا المعنى هو نفس ذاك المعنى للضروري. وان الف وباهما شيء واحد. لكن المحققون

133
00:44:51.700 --> 00:45:09.800
المحشون ده بينوا لي ابن حجر رحمة الله عليه ان هناك فرق بين الضروري بهذا المعنى والضروري بهذا المعنى فهمتوا مش مشكلة اني بحاجة لذلك؟ مشكلة ابن حجر والله تعالى اعلم انه توهم انه لا فرق بين التعريفين للضروري وانهما بمعنى واحد

134
00:45:10.350 --> 00:45:30.350
والمحققون والمحشون بينوا له ان هناك فرق بين التعريفين. وان الضروري الذي ذكرت تعريفه اولا ليس هو الضروري الذي ختمت به نهاية. وكان عليك ان تعتمد مفهوم الضروري الذي ختمت به في النهاية. تمام؟ خلص ساغلق هذا الباب ونقول في النهاية بعد هذه

135
00:45:30.350 --> 00:45:53.350
الاشكاليات الفكرية في هذا الكلام نقول احبتي الخبر المتواتر عرفنا شروط الاربعة عرفنا منهج من ينتظر ومنهج من لا ينتظر فيه ومحصلته النهائية ان الخبر الذي يصل الينا بالتواتر يفيدنا علما جزما. يفيدنا علما جزما. يقينا

136
00:45:53.350 --> 00:46:13.350
قطعا كل هذه المصطلحات. طبيعة هذا العلم هذا الجزم هذا اليقين هذا القطع. الذي نحصنه من الخبر الذي وصل الينا تواترا هل هو ضروري او نظري؟ لا تهمنا كثيرا لكن تأملوا في كلام الائمة وحاولوا ان تفكروا معهم. اغلقنا هذا الباب ننتقل

137
00:46:13.350 --> 00:46:32.250
قال ابن حجر رحمة الله عليه قال وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل لانه على هذه الكيفية ليس من مباحث علم الاسناد. اذ علم الاسناد يبحث فيه عن صحة الحديث او ضعفه. ليعمل به او

138
00:46:32.250 --> 00:46:48.950
يترك من حيث صفات الرجال وصيغ الاداء. والمتواتر لا يبحث عن رجاله. بل يجب العمل به من غير بحث. هذه احبتي كان ابن حجر يريد ان يبرر ويدافع عن نفسه

139
00:46:49.250 --> 00:47:03.400
لماذا في المتن الاصل نخبة الفكر لم يعدد شروط التواتر الاربع. وفي المثل في نخبة الفكر ايش قال؟ قال الخبر باعتبار وصوله الينا. اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد

140
00:47:03.400 --> 00:47:23.050
معين او بما فوق الاثنين او بهما او بواحد. فالاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقيني بشروطه عودوا الى نخبة الفكار انا قلت لكم دائما اجعلوا نخبة الفكر معكم وانتم تقرأون في نزهة النظر حتى نقارن بين الاصل الاصل اللي هو المتن وبين

141
00:47:23.050 --> 00:47:43.050
فيريد ان يعلم ويبين لماذا لم يذكر باقي شروط التواتر؟ لانه احنا عرفنا في المحاضرة السابقة انه عدم ذكر ابن حجر شروط التواتر في المتن في الاصل سبب اشكالا وتوهما ان الخطر المتواتر هو فقط الخبر الذي له

142
00:47:43.050 --> 00:48:03.050
اوروبي لا حصل عدد معين خلص اذا هذا خبر متواتر وعرفنا لا انه ليس هذا الخبر المتواتر. هذا احد شروط التواتر. وجود طرق بلا حصر معين لكن الخبر لا ينبغي الى ان يسمى متواترا الا بعد ان يجمع كمان ثلاثة شروط فتصبح اربعة. لما تجتمع الشروط

143
00:48:03.050 --> 00:48:27.750
اربعة حينئذ نسمي الخبر متواترة. فالان هو يدافع عن نفسه. لماذا لم اذكر باقي الشروط في المتن في الاصل وانما ذكرت في الشرع فقط  قال وانما ابهمت شروط المتواتر في الاصل اي في النخبة لانه لان المتواتر على هذه الكيفية

144
00:48:27.750 --> 00:48:46.250
ليس من مباحث علم الاسناد ايش معنى هذا الكلام الان هو يريد ان يقول في علم مصطلح الحديث احنا قلنا ان مصطلح الحديث هو علم يدرس ايش؟ ايش تاريخ المصطلح الحديث دراية؟ سوق القواعد ومسائل يعرف

145
00:48:46.250 --> 00:49:08.150
احوال السند والمتن مش هيك عرفناه بده يقول لك انه الخبر المتواتر بهذه الكيفية يعني اذا كان له طرق بلا حصر عدد معين مع اجتماع الشروط الاربعة الثانية فيه واصبح يسمى متواتر

146
00:49:08.200 --> 00:49:28.200
آآ لا نبحثه في علم مصطلح الحديث. ليس لنا شغل في علم مصطلح الحديث بالخبر المتواتر. لكن آآ لا الحجر الدقيق في العبارة. ما قال المتواتر لا نبحث في علم مصطلح الحديث عموما لا. قال في علم الاسناد

147
00:49:28.200 --> 00:49:55.450
لماذا خص الاسناد؟ لان الخبر المتواتر نعم لا شغل فيه في علم مصطلح الحديث من حيث السند واما من حيث المتن فقد ندرسه. ندرسه والله هذا الخبر المتوتر مرفوع او موقوف او مقطوع يعني على النبي صلى الله عليه وسلم او صحابي او تابعي. وهذي احوال المتن. طب هذا الخبر المتواتر كمتن في ادراج او ليس فيه

148
00:49:55.450 --> 00:50:18.950
هذي احواض المتن. فالخبر المتواتر ايها الاحبة له نظرتان. من حيث الاسناد لا شغل فيه في علم مصطلح الحديث واما من حيث المتن فمتنه مثل اي متن مثل متن الاحاد مثل متن المشهور والعزيز والغني. تدرس احواله

149
00:50:19.150 --> 00:50:36.900
فاظني ابن حجر كانت دقيقا. هذا الكلام في الحقيقة انه التعليق لماذا قال ابن حجر هنا؟ لانه لان المتوتر على هذه الكيفية ليس كباحث علمي الاسناد لماذا ما قال ليس من مباحث علم مصطلح الحديث؟ قال علم الاسناد خصوصا

150
00:50:37.100 --> 00:50:52.200
لانه المتواتر له اسناد وله متن في علم اصطلح الحديث نتطرق الى دراسة متن المتواتر. من حيث الاحوال التي تعرض لهذا المتن. هل هو ايش احنا ادرسنا في المحاضرة الاولى

151
00:50:52.200 --> 00:51:16.200
انه علم مصطلح الحديث يدرس احوال السند واحوال المتن صح؟ ايش قلنا مثلا احوال السند؟ انه احوال الرواة لهذا السند صفاتهم عدالتهم ضبطهم هل السند في انقضاء او لا يوجد فيه انقطاع. الان احوال السند فعلا لا تتطرق للخبر المتواتر. احوال السند لا تدرس ابدا في الخبر المتواجد. لان الخبر

152
00:51:16.200 --> 00:51:34.400
لا نحتاج الى البحث في رجاله لا في عدالتهم ولا في ضبطهم ولا نحتاج الى النظر في سلسلة هل هناك انقطاع او لا يوجد انقطاع لانه قطعا اذا كان هناك انقطاع هو يسمى متواتر؟ لن يسمى

153
00:51:34.400 --> 00:51:54.400
انقطاع فاذا جزمنا على خبر بانه هذا الخبر متواتر فلسنا بحاجة للبحث في احوال الرجال ولا الى عدالتهم ولا الى ضغطهم ولا نحتاج الى النظر في اي حال من احوال السنة. خلص هذا خبر متواتر. اجتمعت فيه الشروط الاربع. فخرج عن مباحث

154
00:51:54.400 --> 00:52:18.600
ليس مباحث علم مصطلح الحديث لا. خرج عن مباحث علم الاسناد. فلا ندرس احوال سنده. لكن من حيث المتن اه الخبر المتواتر من حيث المتن يدرس متنه والدر واحوال التي عرفناها. هل هو مثل مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام؟ ولا موقوف على صحابي ولا مقطوع على تابعي؟ هل فيه ادراج؟ ليس فيه ادراج

155
00:52:18.600 --> 00:52:32.550
التي تتعلق بالمتن هل يتعارض مثلا مع متور اخرى او لا يتعارض؟ ما عندناش مشكلة بدراسة متنه اما سنده لا ندرسه خلص انتهى متواتر ايش بدك تعمل انت جزمت بانه متواتر

156
00:52:32.800 --> 00:52:52.800
ماذا سنفعل في سنده؟ اه البعث في احوال الرجال من حيث الضبط من حيث العدالة البحث في السند فيه انقطاع وليس فيه انقطاع هذه المباحث تدرس فقط في حديث الاحاد. هذه معلومة دونوها عندكم لان بعض طلبة العلم يظن انه كذلك الحديث

157
00:52:52.800 --> 00:53:17.550
المتواتر يخضع سنده للدراسة لا الدراسة الحديثية. طبعا اي تكلم عن الدراسة الحديثية. احنا بنبحث في سنة التواتر انه حتى نزل بانه هذا متواتر نتحقق من وجود شروط الاربعة. لكن اذا التزمنا بانه هذا الحديث متواتر انتهى الامر. لا يخضع لاي دراسة حديثية في احوال رجاله ولا

158
00:53:17.550 --> 00:53:32.850
ذلك لان الامر انتهى. عندنا كثرة تحيل الاعادة تواطؤهم على الكذب. بل حتى ها انظروا. حتى في اثناء تحققنا من وجود شروط تواتر حتى في اثناء تحققنا من وجود شروط التواتر

159
00:53:33.000 --> 00:53:52.700
آآ لا نحتاج الى دراسة آآ احوال الرجال من حيث ايش وصلوا من الضغط. ايش وصلوا من العدالة؟ هل هم مثلا كفار او اهلهم مسلمون. هذه الامور لا نحتاج اليها اصالة. لكن انظروا ماذا يعني من بعض الافكار تتزاحم بالذهن

160
00:53:53.050 --> 00:54:13.050
اه نحن نقول اصالة كما قلنا لا نحتاج الى دراسة احوال الرجال من حيث العدالة والضبط والاسلام وعدم الاسلام الى اخر ذلك الامور في السند المتواتر لكن اه معرفتنا باحوال الرجال وصفاتهم وهل هم مسلمون او كفار يساعد في ماذا

161
00:54:13.050 --> 00:54:40.350
يساعد في سرعة الوصول الى العدد الذي تحيل العادة تواطؤه على الكذب يعني انت الان كما قلنا اذا كان النقلة كبار ائمة محققون معلوم العدالة والشهرة في العلم والضبط الحصول على عدد توحيد العهد وعلى الكذب منهم اسرع من اذا كان الذين نقلوا هذا الخبر اه ليسوا مشهورين بالعلم

162
00:54:40.350 --> 00:55:00.350
ولا بالعدالة ولا بالضبط ولا ولا بهذه الامور. فبالتالي معرفتنا باحوال الرجال وصفاتهم اه تفيدنا في تسريع الوصول الى عدن توحيد العادة تواطؤه على الكذب. تفيد صح؟ تفيد معرفتنا انه انه مسلمون والله ليسوا يهود ونصارى

163
00:55:00.350 --> 00:55:29.700
تساعد على سرعة الوصول الى عدم توحيد الاعادة تواطؤ. معرفة احوال الرواة وصفاتهم وعدالتهم وضبطهم هي ليست مبنى الحديث المتواتر عليها. لكنها تساعد في تسريع الوصول الى العدد الذي العادة تواطؤوا على الكذب. فهي مفيدة من هذه الزاوية التبعية. التبعية وليس بحث اصلي

164
00:55:29.900 --> 00:55:49.900
بخلاف خبر الاحاد فخبر الاحاد هو البحث الاصلي في سنده ان نبحث عن رجاله عدالتهم ضبطهم هل هناك انقطاع او لا يوجد قطاع الى اخر هذه المباحث هي التي ينبني عليها صحة خبر الاحاد او ضعفه. اما الخبر المتواصل خلاص صحته اصلا مبنية على

165
00:55:49.900 --> 00:56:17.250
وجود شروط الاربعة عندي عدد كبير احالت العادة تواطؤهم على الكذب اه وجدت هذه الكثرة التي تحيل العادة تواطؤ في جميع الطبقات مستندهم الحس انتهى الامر معرفتنا باحوال رواد هذا الخبر يساعدنا في تسريع الوصول الى العدد الذي تحيل الاعادة تواطؤ. يساعدنا في تسريع الوصول

166
00:56:17.250 --> 00:56:38.150
فحبك للحبك كما يقولون الحبكة يا مشايخ في الخبر المتواتر هي فقط تأملوا هذه الفكرة الوصول الى عدد توحيد العادة تواطؤه عن الكذب بغض النظر من هم؟ من هم؟ ما بهم؟ المهم وصلنا الى عهد توحيد العهد توافقوا على الكذب انتهينا. بعد اكمال

167
00:56:38.150 --> 00:56:56.050
الاربع اللي هي سريعة الفهم. لكن هنا الحبكة وجود عدم توحيد الاعادة تواطؤ وعدم الكذب. هذا العدد كما قلنا معرفتنا الرواة واحوالهم قد يساعد على تسريع الوصول اليه. قد يساعد على ايش

168
00:56:56.100 --> 00:57:09.600
انطقوها انتم يساعد على ايش يا شيخ مع الفتنة باحوال الرواة والصفات ومعادلاتهم يساعدنا على تسريع الوصول لهذا العدد الذي تحيل العادة. لكنه هل هو شرط في العدد؟ لا لسه

169
00:57:09.600 --> 00:57:31.500
الاية واكتبها لكنه ليس شرطا. فبالتالي اما في الحديث الاحاد لا صفات الرواة وعدالتهم وضبطهم شرط في صحته فهمتوا الفرق؟ انا بحاول يعني اعيد العبارة باكثر من صيغة حتى تفهموا هون حبكي. انه معرفتنا بعدالة الرواة وضبطهم

170
00:57:31.500 --> 00:57:51.500
على تسريع الوصول الى العدد الذي تحيل الاعادة تواطؤه على الكذب. لكنه ليس شرطا. لكنه ليس شرطا لا ينبغي عليه صحة التواتر لانه ممكن انا اوصل الى العدد الذي تحيل العادة تباطؤه على الكذب من خلال اناس ليسوا بعدول في افرادهم

171
00:57:51.500 --> 00:58:13.250
كفار يهود اناس في الحفظ سيئون. لكن خلص وصلوا الى اعادة توحيد الاعادة تواطؤ. فوجود العدالة والضبط والاسلام هو فقط عامل مساعد مسرع. تسرع التفاعل عامل مساعد مسرع الوصول الى العدد

172
00:58:13.950 --> 00:58:33.950
ولكنه ليس شرطا. فالعدد هذا يمكن يكون مؤلف من منافقين من يهود من كذا ممكن. المهم ان العادة حالة تواطؤهم على الكذب اما في خبر الاحاد لأ العدالة والضبط هذه شرط في صحته ينبني عليه الصحة. فهمتم الفرق

173
00:58:33.950 --> 00:58:55.750
لانه بعض الطلاب يقول يعني معقول يا شيخ الخبر المتواتر؟ اه الوجود بدل كونه مثلا اللي الناقلين اله احمد والشافعي ومالك. زي الناقلين له اه مجرمين والكفار واليهود؟ لأ بنقول طبعا بالتأكيد. يكون النقد الشافعي واحمد والبخاري

174
00:58:55.750 --> 00:59:09.350
ليس مثل ما يكون الناقلين يهود طب ايش الفرق طيب اذا؟ اذا هي في فرق بين العدالة والضبط في المتوازن نقول لا بدك تفهمي الامر على حقيقته. في الخبر المتواصل وجود العدالة

175
00:59:09.350 --> 00:59:29.350
الضبط والعلم هو عامل مسرع للوصول الى العدد الذي تحيل للعادة تواطؤ. وليس شرطا ليس شرطا عامل مسارع فاذا كان عندي احمد والشافعي ومالك اقول له خلص هدولا لحالهم تعيد الاعادة لتواطؤهم. اذا كان اللي بدي اقابلهم يهود وكفار حتى يعادلوا في الميزان

176
00:59:29.350 --> 00:59:44.800
مالك بدنا خمس سبع تالاف عشر تالاف واحد منهم في اماكن متفرقة صح؟ ففي النهاية برضه وصلنا كفار وممكن يكون سيء الحفظ وما شابه ذلك. لكن وصلنا الى عدد توحيد العادة تواطؤ. بس هون وصلنا بثلاث

177
00:59:44.800 --> 01:00:00.850
اشخاص بينما من الكفار واصحاب سوء الحفظ او كذا احتجنا لالفين شخص فبالتالي هل كانت العدالة والضبط شرط في المتواتر؟ لا. الشرط هو الضابط وجود عدم توحيد الاعادة تواطؤه. اما في اخبار الاحاد

178
01:00:00.850 --> 01:00:20.850
اخبار الاحاد صحتها وضعف مبني شرطه الاساسي. عدالة الرواة وضبط الرواة. ولا يقبل فيه لا الكفار ولا المنكر ولا سيء العبد ولا ولا ويكون في اتصال في السند. فالعدالة والضبط شرط اساسي في خبر الاحاد. لكنه في الخبر المتوتر فقط عامل مساعدة

179
01:00:20.850 --> 01:00:42.750
على سرعة الوصول وضحت ذكرى المشايخ؟ تمام. ننتقل للفكرة التي تليها. سامحوني احيانا احبتي انا ادري او ادرك ان بعض الافكار نعيدها ونطرحها ونزيد ونطرحها بشكل اخر لكن اه كثرة تكرار الفكرة باكثر من عبارة باكثر من اسلوب واعادتها باذن الله سبب معين

180
01:00:42.750 --> 01:01:01.050
باذن الله في ترسيخها في ذهن الطالب اه بعض الامور المعرفية لما يمر عليها سريعا احبابي ويقفز عنها الشيخ المدرس وما ترسخ عند الطالب تبقى تسبب له اشكال فترة طويلة من حياته العلمية

181
01:01:01.300 --> 01:01:19.750
واحد بيكلمكم عن تجارب شخصية انه بعض المشايخ الذين تربينا على ايديهم كانت بعض النقاط لا يثيرونها تقفزون عنها ونكمل الكتاب تبقى هذه النقاط تسبب فجوة في الذهن انه كيف الفكرة هذي انبنت

182
01:01:20.150 --> 01:01:45.250
بتكون الحبكة انه الشيخ بالفكرة المهمة ما اكد عليها. ومر عليها سريعة وظلها ثانوية. مع انها كانت هي الفكرة الاساسية التي تجعل الطالب يربط الكتاب ويحكم ويفهم تركيبه لانه الطالب اذا ما فهم انه البحث في عدالة الرواة وضبطهم وهذا اللي حصل سند متصل او منقطع انه كل هذه المباحث هي فقط في خبر الاحاد

183
01:01:45.250 --> 01:02:01.400
سيبقى يشكل علي انه القبر المتوتر ما يبحث فيه هذه الامور؟ نعم لا تبحث فيه هذه الامور طيب ليش لا تبحث في هذه الامور؟ هيك ضله يسأل لماذا لا تبحث في هاي الامور؟ لماذا كل مباحث علم الحديث الرواة والعدالة والتجريح والتزكية وعدم التزكية

184
01:02:01.400 --> 01:02:21.400
والسند متصل منقطع وفي لماذا هذا فقط في اخبار الاحد؟ انه بده يفهم انه خبر المتواتر فكرته القائمة عليها وجود شروط اربعة عدد كثير والفكر الحبكي تحيل العادة تواطؤ على الكذب. ووجود هذه الكثرة في جميع الطبقات مع مستند والحس. هل الفكرة التي تقوم عليها

185
01:02:21.400 --> 01:02:41.400
بمعنى انه هذه الفكرة التي يقول عليها التواتر لا حاجة للبحث عن يعني البحث عن عدالة الرواة وصفات الرواة فقط مساعد وليس شرطا في فكرة التواتر ليس شرطا في فكرة التواتر لانه فكرة التواتر قائمة على العدد الذي تحيل العادة

186
01:02:41.400 --> 01:02:55.650
هو عمل كده قائم على هاي الفكرة. بغض النظر من هم؟ المهم اننا وصلنا الى هذا العدد. وعرفنا منهج من ينتظر ومنهج من لا ينتظر. فطريقة تفكير كما في الخبر المتواتر بهاي النظرة

187
01:02:55.850 --> 01:03:15.850
اما طريقة تفكيرهم في الخبر الاحاد نظرة اخرى. هي عدالة الرواة ضبط الرواة. اتصال السند. هذه طريقة التفكير في خبر احد. هذه في التحرير هي التي تساعدك على فهم كتب مصطلح الحديث على ماذا تنبه؟ ولا الطالب سيقرأ في النهاية كل ما نردكم ان شاء الله في احوال السنة

188
01:03:15.850 --> 01:03:38.850
ويبدأ يطبق على الخبر المتواتر ونقول لا. الخبر المتواتر طريقة التفكير في اخرى. حتى خذ هذا خبر متواتر خلص بدك تبحث بشروط اربعة فقط هذه اتحققت منها ممكن خلص متواتر ما بحتاجش والله اقول هذا الخبر متواتر نقله فلان وهو عدل لا غلط انه الخبر المتواتر ومبني على كثرته حين العادة

189
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
بغض النظر من نقل. من هو الذي نقل بحد ذاته؟ معرفتي في مساعدة. مساعدة عامل مساعد وليس فهي الذكرى القائمة عليها. اما الخبر الاحاد لما بدك تيجي تسأل عن صحته اه بدي اسأل مين اللي رواه مش هيك بتسأل؟ مين اللي نقله؟ ايش تنصيب اسناده

190
01:03:58.850 --> 01:04:18.850
اسماعيل ابن علي اراد امام. وفيه بن سعيد القطان في سفيان بن عيينة في سفيان الثوري. وفي فلان او عن طريق اسحاق وابراهيم. اسحاق ابن منصور الاسانيد والاسماء بتهمك. بتهمك في خبر الاحاد. انه عليها رحيم بين الصحة والضعف. لكن عمرك شفت واحد في خبر متواتر ببلش يسأل والله

191
01:04:18.850 --> 01:04:28.850
تعطيني سلسلة رواة الخبر ما بيهمكش. خلص انت مش متواتر معناته انت جزمت من شروط اربعة. بغض النظر منهم اللي نقلوا. طب اذا انت لا والله الشيخ لسا ما جزمتش

192
01:04:28.850 --> 01:04:48.850
اه اذا ما جزمتش اذا انت اصلا حكمك غلط انه متواتر. انت بدك تتأكد انه متواتر. هل في كل طبقة ووجد عدد توحيد الاعادة تواطؤ وعدم الكذب عندك بعد ما تتحقق وتحكم عليه انه متواكل خلص انتهى الامر. طيب انا حاولت اؤكد على هذه الفكرة. نسأل الله ان تكون الملوحة قدر الامكان. الان

193
01:04:48.850 --> 01:05:06.250
اه حجر يقول فائدة ذكر ابن الصلاح الان يعني هذا على الهامش استطراد من ابن حجر فائدة يكون فيها. ذكر ابن الصلع ابن الصلاح مر معنا. ابن الصلاح هو شخصيا محورية في عصر التلقيح. لعلم

194
01:05:06.600 --> 01:05:28.500
اه مصطلح الحديث وهو الذي وضع المقدمة المشهورة التي اعتمد عليها العلماء بعد ذلك. وعرفنا انه مقدمته المشهورة مقدمة ابن الصلاح. وضعها في اثناء تدريسه في المدرسة الاشرفية كان يدرس الطلاب ويلقنهم ثم جمعت هذه المحاضرات التي كان يلقيها في مقدمة اسمها مقدمة ابن الصلاح وانكب العلماء عليها شرحا

195
01:05:28.500 --> 01:05:54.450
وتحقيقا وتعليقا. ابن الصلاح ايش يقول؟ ذكر ابن الصلاح ان مثال متواتر على التفسير المتقدم يعز وجوده. ايش يعني يعز؟ يعني يقل وجوده ويندر على التفسير المتقدم انه المتواتر هو ما اجتمع فيه اربعة شروط. كثرة اذا عادوا تواطؤها في جميع الطبقات مستندها الحس. ابن

196
01:05:54.450 --> 01:06:14.300
يقول المتواتر وجوده بهذه النظرة بهاي الشروط الاربعة قليل جدا هذي وجهة نظر ابن الصلاة قال ان استثنى قال الا هذا كلامك بالصلاح ما زلنا نقرأ بكلام بل الا ان يدعى ذلك في حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده

197
01:06:14.300 --> 01:06:28.400
من النار. يعني هذا الحديث كانه ابن الصلاة بقول منمشيه انه والله وجدت فيه الشروط الاربعة. لانه هذا الحديث رواه بعض العلماء يقول رواه اه خمسة وسبعون نفسا والبعض يقول

198
01:06:28.900 --> 01:06:48.700
اه خمسة وسبعون نفسا والبعض يقول رواه تسعون نفسا تصور هذا الحديث من الصحابة فقط الكلام عن الطبقة الاولى. طبعا هو الاشي المنطقي لما يكون الطبقة الاولى الصحابة كثير معناتها اللي بعدها اكثر واكثر. فهذا الحديث من كذب علي متعمدا

199
01:06:48.700 --> 01:07:10.050
تبول مقعده من النار رواه خمس وسبعون نفسا من الصحابة وقيل رواه تسعون نفسا من الصحابة وتخيل لو كل صحابي سمع من متابع واحد فقط يكفي. فما بالك بكون الصحابة مثلا سمع منه اثنين وثلاث معناته عدد كبير. من الصلاة قال يعني

200
01:07:10.050 --> 01:07:30.050
يعني ممكن اقول انه شروط التواتر اجتمعت فقط في هذا الحديث ولا اجد مثالا اخر. كانه هيك ابن الصلاح بده يقول. بالتالي اصبحت كل قضية اللي تعبنا بدراستها لا تنطبق بالحديث النبوي الا في حديث واحد. طب ايش ابن الحجر بده يقول؟ قال وما ادعاه من العزة ممنون

201
01:07:30.050 --> 01:07:50.050
ابن حجر يقول لا انا امنع انا يسموه اسلوب المنع في اداب البحث والمناظرة اسلوب المنع اني اني اقول للطرف الاخر كلامك انا امنع لا اتفق معك فيه. طب لماذا لا يتفق؟ ايش وجهة نظر ابن حجر؟ سيأتي معنا. قال وما ادعاه من العزة اي من القلة. العزة

202
01:07:50.050 --> 01:08:12.950
بمعنى ايش؟ القلة. ممنوع. ابن حجر لا يوافق ابن الصلاة على هذه الفكرة وكذلك الان سينقل رأي اخر ابن حجر. وكذا ما ادعاه غيره من العدم يعني ابن الصلاح بقول انه الخبر المتواصل بالشروط الاربعة قليل جدا. وهناك من يكون من العلماء انه ليس فقط قليل. بل

203
01:08:12.950 --> 01:08:34.250
المعدوم. من الذي قال ان الخبر المتواتر بالشروط الاربعة اصلا معدوم غير موجود في الحديث النبوي؟ ابن حبان البستي كيف بنحبها رحمة الله عليه صاحب التقاسيم والانواع الامام ابن حبان امام معروف من علماء مصطلح الحديث وصاحب كتب في في الرجال ابن حبان يقول اصلا بهذه الشروط الاربعة غير موجود

204
01:08:34.850 --> 01:08:53.950
لذلك ايش يقول السيوطي في الفيته في الحديث؟ قال وبعضهم قد ادعى فيه العدم. وبعضهم ندرته وهو وهم يعني كلام مش صحيح. بل الصواب انه كثير. هذا كلام السيوبي. السيوطي يعدل على هؤلاء. يقول بل الصواب

205
01:08:53.950 --> 01:09:13.950
انه كثير وفيه لي مؤلف نظير. السيوطي جمع مؤلف مصنف مختصر لطيف جمع فيه الاحاديث المتواترة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال خمس وسبعون رواما آآ كذب ومنهم العشرة ثم انتسب له حديث الرفع لليدين والحوض

206
01:09:13.950 --> 01:09:37.000
على الخفين طيب الان اه ابن حجر رحمة الله عليه يرد كذلك على ابن حبان البستي يقول وكذا ما ادعاه غيبه ولغيره من الصلاة من العدم امنعه لماذا؟ انظروا ابن حجر كيف سيرد على ابن الصلاح في زعمه للندرة وعلى ابن حبان المسلم في زامه للعدمية. ايش قال

207
01:09:37.000 --> 01:09:57.450
قال لي ان ذاك ذلك يعني كلام ابن الصلاح وكلام ابن حبان لان ذلك الكلام الذي صدر منهم هذه الازادة مني طبعا. نشأ عن قلة اطلاع على كثرة الطرق واحوال الرجال وصفاتهم

208
01:09:57.450 --> 01:10:17.950
المقتضي لابعاد العادة ان يتواطؤوا على كذب او يحصل منه اتفاقا  اه فان الحجر الان كلام كبير اللي يقولوا اها في يعني كلام كبير بوجهه لابن الصلاح. يقول كلامي من الصلاح وكلام ابن حبان نشأ من ايش

209
01:10:17.950 --> 01:10:40.400
من ضعف الاطلاع الاطلاع على كثرة الطرق ما عندكم اه اطلاع على الكثرة. اللي هي الشرط الاول من شروط التواتر. كذلك ضعف اطلاع احوال الرجال وصفاتهم. اه استنى شوي يا شيخ انت قبل شوي بتقول انه التواتر ما لوش علاقة باحوال الرجال وصفاتهم

210
01:10:40.400 --> 01:11:00.400
وانه هذا يبحث فيه الاحاديث الاحاد. هاي ابن حجر يقول انه الخبر المتواتر يمكن ينظر فيه في احوال الرجال وصفاتهم. اذا انت ما زلت هذا الكلام معناته ما فهمتش كلامي لاني انا ايش قلت لك؟ انا قلت لك النظر في احوال الرجال وصفاتهم يساعدنا في

211
01:11:00.400 --> 01:11:20.400
الوصول الى العدد الذي تحيل العادة تواطؤه على الكذب. يسرع الوصول الى هذا العدد. يسرع وصولنا اليه. فهو عامل مساعد لكنه ليس شرطا في العدد الذي تحيل العدد تواطؤه على الكذب معرفة صفات الرجال واحوالهم ان يكونوا عدول اه ضابطين وما شابه

212
01:11:20.400 --> 01:11:44.800
فمعرف انت باحوال الرجال وصفاتهم تساعد تساعد وليس شرطا. فالنظر في صفات الرجال واحوالهم في المتواتر نظر ليس اصلي. سميه نظرا تبعيا واما في الخبر الاحاد لا نحن نظرنا في احوال الرجال وصفاتهم نظر اساسي محوري لانه عليه سينبني صحة الاحاد او ضعفه

213
01:11:44.800 --> 01:12:01.550
فلا تخلط بين هذا الكلام وبين الكلام الذي اصلناه قبل قليل. وضحت؟ طيب. فابن حجر يقول ابن الصلاح وابن حبان ما عندكم اطلاع على صفات الرجال واحوالهم وعدالتهم وشهرة العلماء

214
01:12:01.600 --> 01:12:18.850
اه المقتضية لابعاد العادة ان يتواطؤوا على كذب او يحصل منهم يعني اتفاقا. يعني ان يتواطؤوا على الكذب او يحصل منهم الخبر اتفاقا طبعا قضية او يحصل منهم اتفاقا انا قلت لكم قبل صفحتين انه ما فيش داعي الها

215
01:12:19.300 --> 01:12:39.300
قضية انهم ما زالوا بنحجب يكررها انه يرجعوا قبل قليل الى بداية الخبر المتواتر. وهو مش قال وتلك الكثرة احد شروط التواتر. قبل اية في بداية خبر متواصل اول ما كلمنا عنه قبل ثلاث محاضرات لما قال وتلك الكثرة احد شروط التواتر اذا وردت الى حصر عدد معين. بل تكون العادة قد احالت تواطؤهم على

216
01:12:39.300 --> 01:12:59.300
وايش قال؟ وكذا وقوعه منهم اتفاقا من غير قصد. قلنا هذه النافذة اعلام. انه الخبر الروتباطي الاعتماد على احالة العادة تواطؤه. اما يتوقع منهم اتفاق وما وقعش منهم اتفاقا. ليست هي الفكرة في التواتر. لكن ابن حجر ما زال يؤكد عليها هنا مرة اخرى حينما

217
01:12:59.300 --> 01:13:16.450
لابعاد العادة ان يتواطؤوا على الكذب او يحصل منه الاخبار اتفاقا او يحصل منهم ايش؟ اكتبوا او يحصل منهم من الاخبار اتفاقا. احنا قلنا يحصل منهم الاخبار اتفاقا ما هي مشكلة

218
01:13:16.450 --> 01:13:36.450
ليس لديه مشكل حصل منهم الاخبار اتفاقا او ليس اتفاقا ليست هي المشكلة ليست هي محورية خله يقصد اتفاق منهم في الاخبار ما عندي مشكلة اهم اشي الوجود الاول لا ان تعين العادة تواطؤهم على الكذب. فلو انت قلت او يحصل منهم اتفاقا لا داعي لها لا حاجة لها. كلام صحيح مئة بالمئة

219
01:13:36.450 --> 01:13:56.700
ان شاء الله ان تقول المقتضية لابعاد العادة ان يتواطؤوا على الكذب خلاص تكفي هذه العبارة تمام فكأنه الان ابن حجر ايش بده يقول؟ ابن حجر هو متفق انه وجود كثرة كبيرة جدا في طبقات

220
01:13:56.700 --> 01:14:11.650
الحديث النبوي وجود كثرة كبيرة في طبقات الحديث النبوي كثيرة كثيرة غير موجود صح يعني حديث كذلك كما قال ابن الصلاح حديث من كذب علي متعمدا هو الوحيد اللي نجد فيه هاي الكثرة الكبيرة كثرة

221
01:14:11.650 --> 01:14:27.200
كبيرة لكن ابن حجر يريد ان يقول لابن الصلاح ولابن حبان ايضا من باب اخر انه احنا اعتمادنا على كثرة في الخبر المتواتر لكن انا ما بحتاج الى كثرة ضخمة ضخمة مثل ما بتتوهم

222
01:14:27.900 --> 01:14:42.500
انا بحتاج الى كثرة حتى لو كانت يعني لما احنا كنا كثرة هل نقصد بالكثرة انهم يوصلوا لميتين ثلاثمية او دائما مية شخص؟ لأ. الكفرة ممكن توجد بثلاثة. اربعة خمسة ستة سبعة. لكن

223
01:14:42.500 --> 01:15:02.500
كثرة مع احالة العادة التواطؤ. لما يكون ثلاثة اربعة خمسة ستة هذي كثرة انتهى الامر. ويكونوا هذول الاربعة او الخمسة والستة احمد ابن حنبل والشافعي ومالك واسماعيل ابن علي ويحيى بن سعيد القطان وسفيان ابن عيينة انتهوا هدولا صفاتهم

224
01:15:02.500 --> 01:15:26.300
عالية جدا فاجتماع اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية منهم بخلي العالم الفاهم في احوالهم والعارف يجزم بانهم يتواطؤ على الكذب انتهى الامر فما بالك كيف رد عليهم بهذا المنهج؟ انه كأنهم توهموا بالصلاة على ابن حبان انه لازم تكون كثرة كبيرة في كل طبقة من الطبقات

225
01:15:26.300 --> 01:15:45.600
وبالتالي قوله هذا مش موجود في الحديث النبوي كثرة كبيرة في كل طبقة. خاصة في الطبقة الاولى يعني هنا الاشكالية ترى الاكبر في الطبقة الاولى. لانه عادت الاحاديث الطبقة  طبقة الصحابة او طبقة التابعين ما بتوصل اكتر من عشرة عشرين الا بحديث حديثين يعني اذا كثرت

226
01:15:46.000 --> 01:16:07.650
فكل هذا سبعة ثمانية تسعة عشرة. هيك عدد الصحابة بيرووا الحديث. فبالتالي ابن حجر بقول لهم لماذا انتم تتوهموا انه لابد تكون الكثرة جدا لو كان عشرة لو كان تسعة لو كان سبعة ما في مشكلة. لكن اذا انتم عرفتم من هم هؤلاء التسعة؟ من هم هؤلاء العشرة

227
01:16:07.650 --> 01:16:27.650
هذه هي المعادلات وثقتهم في الدين يحصل لديكم جزم بان هؤلاء تحيل الاعادة تواطؤهم على الكذب. لكن لانكم ليس لديكم خبرة في معرفة احوال التابعين وتابعي التابعين وارتفاعهم في العدالة والضبط والاتقان. العشرة والتسعة والسبعة لا تحصل عندكم

228
01:16:27.650 --> 01:16:40.950
العادة التي تحيط العادة تواطؤها عن الكذب هذي طريقته في النقاش مع ابن الصلاح. تمام؟ ثم قال ومن احسن ما زال يكمل الرأس. قال ومن احسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا

229
01:16:40.950 --> 01:17:00.950
وجود كثرة ها وجود ايش يا اخوي بالحجر؟ وجود كثرة مش وجود قلة فقط في الاحاديث. ان الكتب المشهورة المتداولة اهل العلم شرقا وغربا. المقطوع عندهم بصحة نسبتها الى مصنفيها. يقصد البخاري ومسلم وابو داود

230
01:17:00.950 --> 01:17:20.950
والتلميذ كتب السنن والاحاديث الصحيحة. يقول هذه الكتب المتداولة بين ايدي اهل العلم شرقا وغربا. والمجزوم بصحتها الكل يكذب بانه كتاب البخاري للبخاري. وانه كتاب مسلم لمسلم. لانه الذين نقلوا كتاب البخاري. هل تعرفون عدد الذين رووا كتاب البخاري ابتداء

231
01:17:21.150 --> 01:17:39.050
كتاب البخاري سمعه تسعون الف سمعه تسعون الف عدد ضخم جدا سمع الكتاب ما احد يستطيع يشكل بنسبة كتاب البخاري للبخاري. ما احد يستطيع يشكك في ذلك. وجميع الكتب الاخرى ذكرت

232
01:17:39.050 --> 01:17:59.050
عدد الضخم المستفيد. فقال المقطوع بصحة نسبتها الى مصنفيها. هذه الكتب المشهورة المتداولة اذا اجتمعت على اخراج وتعددت طرقه تعددا تحيل العهد تباطؤهم على الكذب الى اخر الشروط الاربعة التي ذكرناها للتواتر افاد العلم

233
01:17:59.050 --> 01:18:21.050
يقيني والشر والمحشور قالوا هذا ايش؟ افاد العلم الضروري. وهذي مشكلتي ابن حجر ما زال عنده مشكلة في المصطلح. افاد العلم الايش؟ اليقين. طب ما هو العلم هو نفسه فانت تضيف الشيء الى نفسه. شو يعني افاد العلم اليقيني؟ ما هو العلم نفسه بيقين. لا اكتبوا تحتها افاد العلم الضروري بصحة

234
01:18:21.050 --> 01:18:41.050
نسبته اي هذا الحديث الى قائله سواء كان النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابي اذا كان موقوف او التابعي اذا كان مقتول مثل ذلك في الكتب المشهورة كثير. يفهمنا ايش بده يحكي؟ بده يحكي باختصار انه الان اكبر دليل يؤكد على وجود

235
01:18:41.050 --> 01:19:01.200
متواتر بحجم ليس بقليل بحجم كثير انه الكتب المشهورة المسانيد والصحاح والسنن المشهورة المتداولة بين ايدي العلماء. هذه الكتب اذا اتفقت كلها على اخراج حديث وكان كل واحد منهم بخرج هذا الحديث بسنده

236
01:19:01.900 --> 01:19:15.200
فهذا دليل على انه هذا الخبر متواتر يعني حديث البخاري مثلا خرجه في صحيحه باسناده. ويأتي مسلم يخرجه باسناد ثالث ورابع. ويأتي ابو داوود ويخرجه. ويأتي الترمذي. ويأتي ابن المال

237
01:19:15.200 --> 01:19:34.650
ويأتي باحمد بن حنبل في مسنده وفلان وفلان. كل هذه الكتب تخرج هذا الحديث. اتفقت على تخريجه وليس بسند واحد لو كانت بسند واحد كان قلنا صح مش متواتر. لكن البخاري بخرجه باسانيده. وابو داوود باسانيده والترمذي باسانيده واحمد باسانده

238
01:19:34.650 --> 01:19:50.050
كل واحد باسناد مختلف. فاذا اتفقت الكتب على اخراجه وكل واحد باسناد مختلف قال هذا بحد ذاته بوصلنا الى كثرة تحيل العادة تواطؤها على الكذب هل معقول انه البخاري ومسلم وابو داوود

239
01:19:50.050 --> 01:20:10.050
والترمذي والنسائي واحمد وابن ماجه كل هؤلاء يخرجوا هذا الحديث وكل واحد باسناده. ورجال يعني احنا ما بنبحث الرجال ابتداء نبحث في الكثرة انه هذا الحديث وجد في كل هذه الكتب. وبالتأكيد لما تكون عند البخاري ومسلم معروف منهم من رجال البخاري ومسلم. في

240
01:20:10.050 --> 01:20:29.950
اعلى درجات الثقة وكذلك يعني ابو داوود له شروط معينة في انتقاؤه للرجال والنساء له الشروط. فبالتالي وجود اسانيد كثيرة عند اصحاب مصنفات اخراج الحديث الواحد يوصلن الى احالة العادة تواطؤ على الكذب ووجودهم في جميع الطبقات السند ويكون مستندهم الحس انتهى الامر

241
01:20:30.400 --> 01:20:47.950
الا طريقته في الرد على ان الصلاة. فكانه يعني هو يريد ان يقول ابن الصلاح وابن حبان توهموا انه لما نقول كثرة لازم تكون كثرة مستفيضة كبيرة في كل طبقة من الطبقات. فبالحجر يقول ليست بهذه النظرة التي نظرتم اليها

242
01:20:47.950 --> 01:21:02.700
ليست بهذه النظرة التي نظرتم اليها بل يكفي وجود الحديث في او اتفاق الكتب المشهورة على نقد الاحاديث باساليب مختلفة الوصول الى هذه الكثرة التي تحيل العادة تواطؤها على الفكر. تمام

243
01:21:04.150 --> 01:21:24.950
كم ذهب من الوقت بلغة البقاء للساعة ونص تمام. الان احبتي هكذا مصدر استهتار على الخبر المتواتر. وننتقل الان لاخبار الاحات. قال ابن حجر رحمة الله عليه غدوة الثاني وهو اول اقسام الاحاد

244
01:21:25.400 --> 01:21:45.400
اه كلمة الثانية هي تقابل ايش؟ كلمة الاول التي ذكرناها قبل قليل. لانه هو هكذا فعل. الخبر باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد او طبعا الكلام الان في النخبة او بما اوق الاثنين او بهما او بواحد. واحنا عرفنا انه في النزهة كان التقسيم اوسع. كان التقسيم ايش

245
01:21:45.400 --> 01:21:58.350
اوسع فهو اولا بين لك القسمة حصل لك القسمة تقسيم الخبر باعتباري وصوله الينا ثم عاد ليذكر اسم كل قسم من هاي الاقسام. ثم عاد ليذكر اسم كل قسم من هاي

246
01:21:58.350 --> 01:22:15.300
فهو قال في النخبة الخبر باعتبار وصوله الينا اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد معين لسا بدي اكمل القسمة بعدين سيعود يذكر اسم كل قسم من هاي الاقسام. اما ان يكون له طرق بلا حصر عدد معين او بما فوق الاثنين او بهما او بواحد

247
01:22:15.300 --> 01:22:35.300
الاول المتواتر وهو المفيد للعلم اليقين بشروطه. والثاني المشهور وهو المستفيد على رأيه. والثالث والرابع الغريب فهو اولا حصل القسمة ثم بعد ذلك بدأ يذكر اسم كل قسم من هاي الاقسام. هذا المنهج الذي

248
01:22:35.300 --> 01:23:00.550
ليس لكم. فالان ذكر قال فالاول المتواتر. عرفناه قال والثاني ايش الثاني قالوا لا والثاني وهو اوبش الاحاد لا. اول اقسام الاحاد اللي هو ايش اه اللي هو واجبه ما مشكلته هاي المشكلة. البني ادم يقل لك الثاني هو الثاني باعتبار متن نخبة الذكر. لكن احنا لما قسمنا

249
01:23:00.550 --> 01:23:17.700
انت في نزهة النظر والسعت يا ابن حجر انت لو اقتصرت على ما قصرت في نخبة الفكر كان الثاني هو ما رواه ثلاث فصاعدا ما لم يجمع شروط التوتر. هذا هو الثاني الذي يقصده هنا. وهو المشهور. لكن الطالب

250
01:23:17.700 --> 01:23:34.250
اللي حضرنا المحاضرة السابقة بده يقول طب لسا الشيخ في قول الثاني في عنا مرتبتين كل واحدة منها مشهورة ومشهور وهو ما جمع شروط التواتر الاربعة ظاهرا ولم يحصل العلم لسامعه. اثنين ما جمع شروق ما لم

251
01:23:34.250 --> 01:23:54.250
ورد بلا حصر عدد معين وفقد شرطا من شروط التواتر. هذا ايضا سميته مشهور. والثالث كان هو ما رواه ثلاثة فصاعدا ما لم يجمع شروط التواتر صح؟ وين راحوا هذول القسمين؟ خلص ابن حجر اسدل الستار على هذين القسمين ليعود الى نخبة

252
01:23:54.250 --> 01:24:17.850
الفكر ليعود الى نخبة الفكر. فالثاني هنا يقصد به ما رواه ثلاث فصاعدا مع فقد شرط من شروط التواتر. نعم اللي هو المشهور الاصطلاحي اللي هو المشهور بالمعنى الاصطلاحي المتداول عند العلماء. فهمنا؟ مهم الطالب يعرف اين نحن

253
01:24:17.900 --> 01:24:27.900
حتى ما تختلط عليه الامور انه ايش الثاني طب يا شيخ انت قسمت هذا التقسيم في المحاضرة السابقة تقسيم بناء على نزهة النظر وهو هنا لما قال والثاني اصلا هذه كلمة

254
01:24:27.900 --> 01:24:45.800
في بعض المصنفات عندكم بالخط الغليظ ليدلل بعض المحققين انه هذه تبعية المكن. يعني احنا رجعنا خلص انتهينا من النزهة ونرجع للمسجد. طيب والثاني وهو اول اقسام الاحاد ايش قال؟ ما له طرق محصورة

255
01:24:46.100 --> 01:25:06.100
باكثر من اثنين اللي هي الثلاثة فصاعدا. بس اكتبوا بعدها وفقد شرطا من شروط التواتر. ما كمل هاي العبارة هون. مع انه ذكرها قبل ثلاث لما حصل اولا انه ايش قال؟ او حصل بما فوق الاثنين اي بثلاثة فصاعدا ما لم يجمع شروط التواتر. تذكروه في محاضرة سابقة قرأناها

256
01:25:06.100 --> 01:25:26.100
ينبغي ان تذكر هنا حتى يبقى الطالب دائما مستحضر للتأليف. اذا الثاني ما له طرق محصورة باكثر من اثنين. يعني اللي له طرق من ثلاثة فصاعدا. ما لم يجمع شروط التواتر. هذا القيد مهم. لانه ممكن يكون ثلاث

257
01:25:26.100 --> 01:25:43.000
فصاعدا لكنه استوفى شروط التواتر انه هذولا الثلاثة او الاكثر من ثلاثة تحيد الاعادة تواطؤهم على الكذب وجدوا في جميع الطبقات ومستندهم الحصة المتواتر. اذا ما عاد مشغول. فاذا لا بد من ان نكمل فنقول ما له طرق محصورة

258
01:25:43.000 --> 01:26:01.150
لاكثر من اثنين اي في ثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر. هذا هو قد وهو المشهور عند حدثين يعني هو المشهور بالمعنى اه المصطلح عليه المعروف المتداول. وهذا الكلام صحيح

259
01:26:01.350 --> 01:26:16.250
لانه هو ابن حجر ذكر للمشهور كما قلنا معاني كثيرة في النزهة اربعة واليوم راح نكمل الخامس ان شاء الله. لكنه هنا يعني اعترف ابن حجر زي ما نقول انه مشهور بالمعنى المتداول

260
01:26:16.250 --> 01:26:36.250
الذي ستجدونه في الكتب الاخرى هو هذا المعنى. ما له ثراء بثلاث فصاعدا ما لم يجمع شروط التواتر. وانا ذكرت لكم في المحاضرة السابقة انه بعد عقود من ذو كلمة تصاعدا. صح؟ هناك رأي اخر لا ان المشهور الاصطلاحي ما له طرق محصورة بثلاثة. قلنا ايش معنى محصورة بثلاثة

261
01:26:36.250 --> 01:26:56.250
انه ينبغي ان يوجد فالعدد ثلاثة ولو في طبقة واحدة من طبقات الاسنان. ما بصير كل الطبقات اكثر من ثلاثة لا بد من طبقة ولو واحدة فيها ثلاثة. لكن ابن حجر ليس مع هذا الرأي. لا ابن حجر يرى انه لو كل الطبقات فيها اربعة

262
01:26:56.250 --> 01:27:16.250
كل الطبقات فيها خمسة ما في مشكلة. كل الطبقات فيسبوك هو المشهورة اصطلاحا. المهم لا يصل الى حد التواتر. ولذلك قلنا انه انت ابتسم بقى كان ينبغي ان يدرج في القسم جيم. في المحاضرة السابقة. اللي هو ما له طرق بلا حصر ولم يجمع شروط التواتر. خلص

263
01:27:16.250 --> 01:27:32.350
هو نفسه ما له ثلاث مصاعدا ولم يجمع شروط التواتر. يعني فقط مراجعة للافكار السابقة طيب الان قادم الحجر والثاني وهو اول اقسام الاحاد ما له طرق محصورة لاكثر من اثنين وهو المشهور عند المحدثين. طيب لماذا

264
01:27:32.350 --> 01:27:50.300
سمي مشهورا لماذا سمي مشهورا؟ قال سمي بذلك اي سمي مشهور لوضوحه بوضوحه والذي يظهر بوضوحه يعني الاشتهال يعني الان خبر يكون اله في كل طبقة ثلاثة فصاعدا معناته الخبر

265
01:27:50.300 --> 01:28:11.450
واضح يعني وضوح ثبوته وصحته على النبي عليه الصلاة والسلام ممكن تقول. بس هذا الكلام مش صحيح برضه على اطلاقه. لانه ممكن يكون ضعيف. خلص في النهاية احد ممكن يكون ضعيف. فايش تصل لوضوحه؟ يعني كلمة وضوحه ايش؟ هل تصل وضوح صحته؟ شكرا. لا. وضوح اه ممكن تكون شهرته

266
01:28:11.450 --> 01:28:23.150
ممكن يعني الوضوح اللغوي يعني الشهرة ان الحديث معروف خلص والحديث صار له ثلاث اربع خمس طرق او حديث فيه كل طبقة فيه له ثلاث اربع فالحديث واضح يعني مشهور معروف

267
01:28:23.650 --> 01:28:44.500
ممكن ذاك فهذه قضية يعني ايش بمناسبة هذه التسمية ثم قال وهو المستفيض على رأي جماعة من ائمة الفقهاء سمي بذلك يعني المشهور له تسمية اخرى. ايش هي؟ تسمى مستفيضا. بس هل متفق على انه المشهور هو نفس المستفيد

268
01:28:44.500 --> 01:28:59.550
هذا الرأي الاول. هناك رأي انه المشهور والمستفيض اسمان لمسمى واحد. ما رواه ثلاث مصاعد ولم يجمع شروط التواتر. هذا رأي جماعة من ائمة الفقهاء ايضا قال من ائمة ايش

269
01:28:59.600 --> 01:29:25.650
الفقهاء والذي يظهر انه اقرب لمذهب الحنفية. اه مذهب الحنفية الذين يقسمون الاحاديث تريناه متواتر ومستفيض وهذا. لكن اه المهم انه رأي جماعة من الفقهاء طيب لماذا يسمى المشهور مستفيضا؟ اه ننظر الى كلمة مستفيد. في اللغة ايش معنى مستفيض؟ فاضل الى خرج ما فيه. من كثر ما هو ملآن

270
01:29:25.650 --> 01:29:42.950
اليس كذلك فرض فقد سمي المشهور مستفيضا على رأي جماعة من الفقهاء لانتشاره من فاض الماء في ضفيضة. فهذه المناسبة في ابر مستفيض. لكن في الحقيقة هذه غير متفق عليها

271
01:29:43.050 --> 01:30:03.050
سنذهب الان للسبورة نعرف الفرق لانه مهم تفرق بين المشهور والمستفيد وتعرف الفرق بينهما. لانه اكثر العلماء على التفريق بين مصطلح المشهور والمستفيد. لذلك عادي من حجر يفرق قال ومنهم من العلماء من غايب من فرق بين المستفيض والمشهور

272
01:30:03.050 --> 01:30:27.150
بان المستفيد يكون في ارتدائه وانتهائه سواء والمشهور اعم من ذلك ايش معنى هذا الكلام طبعا انا الان بدي اياك تكتب شغلة. قال بان المستطيل يكون في ابتدائه وانتهائه اكتبوا في ابتدائه بدل

273
01:30:27.150 --> 01:30:46.050
واو الى الى انتهائه المستفيد يكون في ابتدائه الى انتهائه سواء. ماذا يقصد بكلمة سواء الان الرأي الثاني ايها الاحبة الذي يفرق بين المستفيض والمشهور يقول المستفيد هو الحديث الذي

274
01:30:46.500 --> 01:31:09.600
من بداية السند الى نهاية السنة في جميع طرقات السنة لا يقل عدد الرواة عن ثلاثة في طبقة من الطبقات نعم لو زاد ما في مشكلة لا يقل عدده وهذا معنى التسوية. التسوية هنا معناها ان لا يقل عدد الرواة في طبقة من الطبقات عن ايش

275
01:31:09.600 --> 01:31:33.550
عن ثلاثة طب شيخ هو نفسه معادن المشهور اللي ذكرناه قبل قليل طب قل صح هو اذا المعنى المشهور يعني ما رواه ثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر فمائدة المشهور ان المستفيد يعني هذا رأي اخر. المستفيد يكون في ابتدائه الى انتهائه سواء ما معنى انه يكون من الابتداء

276
01:31:33.550 --> 01:31:53.550
الانتهاء سواء انه في جميع طبقات السند لا يقل عدد الرواة في كل طبقة عن ثلاث اذا زاد ما في مشكلة. المهم لا كل العدد عن ثلاث طب ايش بده يكون المشهور بناء على هذا الرأي؟ قال والمشهور اعم من ذلك. الان هذا رأيي جماعة

277
01:31:53.550 --> 01:32:27.300
ايضا من الفقهاء والمحدثين بقولوا المشهور علاقة بالمستفيد هي علاقة العموم والخصوص المطلق فالمشهور يشمل هذه الصورة اللي هو جميع طبقات السند لا يقل فيها عدد الرواة عن ثلاثة صح؟ وهذي اللي احنا اصلا بنقرر قبل قليل. وبشمل المشهور ما كان فيه تفرد في بداية الاسناد

278
01:32:27.450 --> 01:32:41.100
ثم وقع الاشتهار بعد ذلك  هذا ايضا يسمى ايش؟ مشهور. ليس هذا هو المصطلح الخامس اللي قلت لكم انه ابن حجر لا. لكن هذا رأي جماعة ايضا من المحدثين. انه

279
01:32:41.100 --> 01:33:01.100
اللي بشمل صورة المستفيض اللي ذكرناها قبل قليل اللي هي اصلا اعتمدناها واعتمدها بالحجر. ما رواه ثلاثة فصاعدا ولم يبلغ حتى التواتر انه في جميع الطبقات عندنا ثلاثة فصاعدا ولم يصل حد التواتر. هذا يسمى مشهور ويطلق ايضا مشهور على ايش؟ على

280
01:33:01.100 --> 01:33:21.100
الاسناد الذي وقع فيه التفرد في البداية يعني الطبقة الاولى فيها واحد ثم حدثت الشهرة بعد ذلك فهذا يسمى ايضا مشهور. لكن هذا في الحقيقة في هالمصطلح الحديث لا يسمى مشهور بالمعنى العام. يسمى مشهور نسبي

281
01:33:21.150 --> 01:33:44.800
مشهور ايش؟ نسبة لانه الشهرة اذا ليست في اوله. الاول اول طبقة من الطبقات فيها واحد او فيها اثنين. ليس فيها شهرة وانما وقع الشهرة بعد ذلك فبالتالي هذا رأي الجماعة انا بدفع فقط وابن حجر رحمة الله عليه بحاول يعطيك جيب لي الكاميرا هنا اه بحاول يعطيك اخي الكريم انظار

282
01:33:44.800 --> 01:34:05.700
مختلفة ديال المحدثين في تعيين دلالة المصطلح. حتى تفهم لما تقرأ انه هذا المصطلح ليس متفق على تفسيره على دلالته. فهمنا طيب فعلى هذا الرأي اذا الان احنا بنتكلم عن العلاقة

283
01:34:05.900 --> 01:34:29.050
بين المشكور و المستفيد صحيح؟ قلنا القول الاول يرى انهما مترادا. انتهت الساعة ونصف. مش مشكلة خلينا نكمل هاي التكرار. حتى تنتهي هنا ان شاء الله في المحاضرة القادمة في العزيز. القول الاول يرى ان المشهور والمستفيد ايش؟ مترادفان

284
01:34:29.550 --> 01:34:44.500
ومعناهما ما رواه ثلاث فصاعدا ما لم يبلغ شرط التواتر. لذلك ابن حجر اشقر بالنخبة بعد ان عرف المشهور قال وهو المستفيض على الرأي الثاني ان العلاقة بينهما علاقة عموم

285
01:34:44.600 --> 01:35:13.150
وخصوص مطلق علاقة عموم وخصوص ايش مطلق فالمشهور اعم من المستفيد  يشمل المستفيض ويشمل صورة اخرى. كيف هو اعم؟ المشهور المستفيض على هذا الرأي الرأي الثاني المستفيض هو ما رواه ثلاثة صاعد ما لم يبلغ حد التواتر

286
01:35:13.250 --> 01:35:29.750
وهذا معنى قول ابن حجر من بدايته الى نهايته سواء هذا المعنى كما ذكره اصحاب الحواشي والمشهور يشمل صورة اخرى ايضا. ما كان فيه تفرد ابتداء ثم وقعت الشهرة بعد ذلك. يعني في الطبقة الاولى عندنا

287
01:35:29.750 --> 01:35:46.050
واحد مثلا حديث صحابي واحد فقط. لكن وقعت الشورى بعد الصحابة التابعين بعدهم كل طبقة فيها ثلاثة اربعة خمسة ستة لكن الطبقة الاولى كان فيها تفرط. فهذا ايضا يسمى عنده مشهور على رأي هذه الطائفة

288
01:35:46.050 --> 01:36:04.950
الان هذا والله ما بدنا نعتمده حقيقة. لأ احنا بدنا نعتمد الرأي اللي نختاره ابن حجر في تفسير المشهور. لكن بدنا نعطيك هذا الخبر او عفوا هذا حتى يعني تفهم كلامي ابن حجر اولا وحتى تعرف وجود اختلاف بين العلماء في تحديد المصطلح المشهور

289
01:36:05.250 --> 01:36:19.300
تمام؟ فاذا المشهور اعم من المستفيد فالمستفيد هو المعنى ما لم يملك حد التواتر والمشهور يشمل ان نستفيد بهذا المعنى ويشمل ما فيه تفرد ابتداء في مواقعك بعد ذلك الشهرة

290
01:36:19.550 --> 01:36:38.800
فقالت ثم اشفى بعد ذلك تقرأ قالوا منهم من غير بينهما على كيفية ومنهم من من غاير على كيفية اخرى الان هنا افهم الذكر قالوا منهم من غاير على كيفية اخرى انه لسا هناك تفريقات اخرى يعني هناك اراء اخرى للعلماء

291
01:36:39.100 --> 01:37:02.800
هناك من يفرق بين المشهور والمستفيض بطريقة اخرى. وانا في الحقيقة كنت حاب اذكر هذه الطريقة. لكن بما انه ابن حجر وابهمها انا بدي افهمها خلاص بما انه ابهامها كانه بده يقول ما بدي اكثر عليك. وانا اتبعه قال وانا لم اكفر عليك. خلاص هناك من غادر بطريقة اخرى ان شاء الله في المطولات تدرسونها

292
01:37:02.800 --> 01:37:28.350
لكن ايش قال بعد ما هذه العبارة؟ قال التفريق ايش يعني وليس بدنا نفهم الضمير وليس هو من مباحث هذا الفهم. ايش هو الذي ليس من مباحث هذا الفهم ايش هو الذي سنباحث هذا الفن؟ اما شكون؟ لا مش المشهور. بالعكس المشهور بمباحث هذا الفن. حديث اعار. احسنت. ليس هو الضمير هو

293
01:37:28.350 --> 01:37:46.800
المراد ليس بيان للمغايرة بين المشهور والمستفيد من مباحث هذا الفن يعني في الحقيقة يقولون آآ التفريق بين المشهور والمستطيل هذا من شغل او من عمل الفقهاء. هم الذين يحبون التفريق بين

294
01:37:46.800 --> 01:38:03.850
والمستفيض. اما في علم مصطلح الحديث احنا خلص عندنا مشكور وعزيز وغريب محاولة احداث انه هناك لاء مشهور ومقابل ومستفيد والسعي الى التفريق بينهما عملية لانتاج مصطلح جديد مصطلح المستفيد

295
01:38:03.850 --> 01:38:17.900
انه مخالف للمشهوم ولا ليس مخالف؟ هذا يشتغل به الفقهاء. وليس من عمل المحدثين. هيك بده يقول ابن حجر. انت ممكن توافقه ممكن ما توافقه. ممكن تقول لأ. طب هو في النهاية مصطلح حديثي. ليش ليس من عمل المحدثين

296
01:38:18.050 --> 01:38:38.050
وافقنا او ما وافقنا هادي وجهة نظره انه الذي يشتغل بهذه هم الفقهاء وليس من عمل المحدثين. المحدثون عندنا خلاص مشهور عزيز وغريب. لكن في الحقيقة في المطورات ستجدون من يقول هناك مستفيض حتى في مصطلح الحديث. فتهوى على الهامش. المهم ابن حجر حاول هنا يعطيك العلاقة بين اه مصطلح

297
01:38:38.050 --> 01:38:52.600
المشهور والمستفيض على طريقته يقول يعني كأنه اعتمد الرأي الاول كانه انهما مترادفان وخلص مشي الحال. هناك من يقول علاقة علوم وخصوص واقولها كنت اغير بكيفية اخرى ليس هذا من شأني. تمام

298
01:38:53.700 --> 01:39:14.100
ثم قال بعد ذلك ثم المشهور يطلب على ما حرر هنا وسيخدم الكلام هذا المشهور الان. ثم المشهور يطلق يطلق على ما حرر هنا اي ما رواه ثلاث فصاعدا ما لم يبلغ حد التواتر

299
01:39:14.500 --> 01:39:34.650
ووعلى ما اشتهر على الالسنة هذا هو المصطلح الخامس والاخير  وعلى ما اشتهر على الالسنة اه اذا هناك ما يسمى ايضا مشهور والمراد به الشهرة على اللسان فقط ان الناس تتداول على السنتها

300
01:39:34.750 --> 01:39:54.750
هذا المعنى الاخير اطلاق المشهور على ما اشتهر على السنة الناس ويتداوله الناس في حياتهم هذا مصطلح خامس واخير للمشهور عند ابن حجر. وعلى هذا المصطلح الخامس والاخير اذا قلنا المشهور هو ما يشتهر على السنة الناس هنا بغض

301
01:39:54.750 --> 01:40:14.750
كان متواتر. ولا اه مشهور بالمعنى الاصطلاحي. ولا عزيز ولا غريب ولا ليس له اصل ولا موضوع ولا مكذوب خلص لا ننظر للاسناد. ننظر لهذا الضابط. هل يشتهر على السنة الناس ولا لا يشتهر؟ اذا كان مشهور على السنة الناس يسمى مشهورا

302
01:40:14.750 --> 01:40:35.950
منشور على اسئلة الناس لا يسمى مشهورا على هذا المعنى. فالنظر اذا في المصطلح الخامس على ايش؟ قضية الشهرة على السنة الناس. لذلك قال ابن حجر قال على المعنى الخامس قال فيشمل على هذا المعنى الاخير ما له اسناد واحد فصاعدا حتى لو وصل الى التوتر بل

303
01:40:35.950 --> 01:40:55.950
اي بل يشمل ما لا يوجد له اسلام اصلا حتى لو كان حديث ليس له اصل ويشتهر على السنة الناس يسمى مشهورا. فبالتالي هذا والاخير في الحقيقة ليس له علاقة بعيد مصطلح الحديث لا يهم المحدث. انه ممكن الحديث يكون مشهور على السنة الناس توصلنا على الواتس ابات كثير

304
01:40:55.950 --> 01:41:15.950
من الاحاديث الحمد لله التي ليس لها شيء في كتب السنة ولا في كتب الاحاديث لم يعرفها احد. وتسمى مشهورة في النهاية على هذا المعنى. لانها اشتهرت على الناس. طب نأخذ امثلة عليها ذكرها النقال اللي ذكرها البورقيني او اللقاني في حاشيته. يعني انا هنا احببت اعطيك مثلا امثلة على احاديث اشتهرت على

305
01:41:15.950 --> 01:41:35.950
اسئلة الناس بغض النظر عن سندها. قال اه مثلا من الامثلة على ذلك حديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه. طبعا الامثلة اللي بذكروها ببهرنا واشتهروا بزمنهم. لكن بزمنا اكيد الحديث بذكره هذا ما ما بعرفه الا طلبة علم. لهم اطلاع. لكن في زمنهم كان

306
01:41:35.950 --> 01:41:55.950
هذا الحديث متداول او قد يكون مشهور عند ارباب صنعة معينة. ممتاز بعض الاحاديث مشهورة على الالسنة اصحاب صنع معين يقول لك ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه. حديث مشهور على الالسنة وهو حديث صحيح من الناحية الاسنادية. حديث من اتى الجمعة فليغتسل مشهور على الالسنة

307
01:41:55.950 --> 01:42:15.500
وهو صحيح من الناحية الاسنادي. طيب مشهور على الالسنة وهو حسن من الناحية الاسنادية. طلب العلم فريضة على كل مسلم هذا حديث بطرقه حسن. كما ذكر الامام المزدي رحمة الله عليه. آآ ولكنه مشهور على السنة الناس جميعا. آآ

308
01:42:15.500 --> 01:42:28.800
مثلا يقول حديث الاذنان من الرأس اسناده ضعيف لكنه مشهور على الالسنة اسناده ضعيف. طيب اه قال ما ليس له اسناد اصلا. اه علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائيل

309
01:42:28.800 --> 01:42:50.350
حديث ليس له اصل وكان مشهور ترى هذا شهرته عند العلماء والله اعلم. اه كذلك مثلا هذا من عندي ليس من كلامه. مثلا حديث اطلب العلم ولو بالصين مشاري كتير بقول لك وعندنا احنا لازم نحكي بحياتنا العملية ايش عنا اشياء بنحكيها؟ النظافة من الايمان. مش هيك نحكي علمونا في المدارس؟ هذا يشتهر على السنة الناس انه حديث

310
01:42:50.350 --> 01:43:12.200
وليس حديثا فهذه الشهرة لسارية وسخاوي رحمة الله عليه ايش الف كتاب في هذا الباب؟ المقاصد الحسنة فيما اشتهر على السنة. هذا الكتاب السخاوي رحمة الله عليه حكم فيه يعني جمع هذا الكتاب ليحكم على الاحاديث المشهورة المتداولة بين الناس. ليبين هل هي صحيحة او ليست

311
01:43:12.200 --> 01:43:32.200
بصحيحة. فهذا اذا المصطلح الخامس والاخير. طيب اه يا شيخ طب ايش هي المصطلحات الخمسة بصير تجمع لنا اياها قبل ما نختم الدرس؟ اذا الخامس اذا في مصطلحات سبقت معنا. طيب نذكرها مع بعض. بناء على كل الرحلة اللي مرت معنا. كيف استخدم ابن حجر العسقلاني؟ مصطلح المشهور

312
01:43:32.200 --> 01:43:55.700
الاطلاق الاول للمشهور ايش كان؟ يلا اطلق المشهور على المتواتر. هذا واحد. اثنين. المتواتر يسمى مشروع. الاطلاق الثالث للمشهور. ما جمع شروط التواتر جمعت شروط التواكد اربعة ولم يستفد منه السابع العلم بعد. سماه مشهورا. ثلاثة ما له طرق بلا عصر عدد

313
01:43:55.700 --> 01:44:15.700
ولم يجمع شروط التوتر. اه هذا فقط شرط من شروط التواتر. اربعة ما رواه ثلاثة فصاعدا اللي هو الخمسة مش هو اصطلاحي بدنا نتعامل معه اللي هو المشهور الاصطلاحي هذا هو الرابع. مع رواه ثلاثة فصاعدا ولم يجمع شروط التواتر. خامسا اطلق

314
01:44:15.700 --> 01:44:35.450
على ما اشتهر على الالسنة سواء كان له اسناد اسنادين ليس له اسناد مكتوب موضوع المهم انه اشترى على الالسنة هذا هو المشهور احبتي ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتحدث عن النوع الثالث والرابع العزيز والغريب ثم نتكلم عن حكم حديث

315
01:44:35.450 --> 01:44:55.450
الاحاد في الجملة. ماذا يفيدنا حديث الاحاد؟ اذا كان الحديث المتواتر يفيدنا علما. واختلفنا هو ضروري ولا نظري. طب الاحاد اقسامه الثلاث المشهور والعجز والغريب. هل نستفيد منه علما او ظنا؟ طب اذا كان العلم ايش نوع العلم الذي نستفيده؟ هذا ان شاء الله في المحاضرة القادمة نبدأ به

316
01:44:55.450 --> 01:45:00.619
ونختمه وننتقل للفكرة التي تليها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم