1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالمفصل من القرآن ثلاث اقسام طوال مفصل ووساط مفصل وخصال مفصل ما الذي تستحب قراءته من المفصل في الصبح؟ الوالد طوال

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
وما طوال المفصل؟ مين لا يا عم بس احسنت. سؤال مفصل؟ الى سورة عبس وتولى. وفي المغرب ما الذي احب قراءته منفصل وما قصاره؟ من الضحى الى الناس احسنت. وفي

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
احسنت مساكم مفصل وما اوساط مفصل؟ نعم في سورة الاولى والثانية ايهما تكون اقصر؟ الثانية تكوين الاقصر. نعم. وفي التشهد الاول والثاني ايهما اقصر الاول اقصر. الاول. ما الذي يقدم في المذهب عند السجود؟ وذو اليدين او الركبتين

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
احسنتم. وعند القيام الى السجود يقدم رفع يديه او يقدم رفع ركبتيه. احسنت. نعم. احسنت. قدم رفع ركبتيه. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. قال

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
رحمه الله وكرهوا بسملة تعوذ في الفرض والسجود وفي الثوب كذا كون عمامة وبعض حمه فحمل شيء فيه توفيق في او في فمه قراءة لدى السجود والركوع تفكر القلب بما نفى الخشوع. فعبس وعبس والالتفات والدعاء

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
اه اثناء قراءتي اثناء قراءتي ركع تجبيك او فرقعة الاصابع تحصل تغميض عين تابع لما فاض رحمه الله من ذكر فرائض الصلاة وسننها ومندوباتها شرع يذكر المكروها الآن وكرهوا بسملة تعود في الفرض. والسجود في الثوب كذا. المفهوم الاول الاسمنت في الفريضة

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
البسملة في الفريضة. وهي قول بسم الله الرحمن الرحيم. وما في النافية فلا تكره. واستدل له بحديث عائشة رضي الله قال عند مسلم انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وهذا هو

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
هو مشهور المذهب ان المصلي لا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم فريضة لباس يوم ولا جهرا وروى ابن نافع عن مالك انه قال لا عسى ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في الفريضة والنافلة. ورواية ابن نافع يشهد لها ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصرار بها في

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
حديث انس رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين زاد مسلم لا يذكر هنا بسم الله الرحمن الرحيم. في اول قراءة ولا في اخرها. وفي رواية لاحمد والنسائي ابن خزيمة لا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
اسنادها محقق المسند. وقد كان ما زري رحمه الله يقرأها في الفريضة سرا. فسئل عن ذلك فقال مذهب ومالك على قول واحد من بسملة ومذهب الشافعي على قول واحد من تركها بطلت فهي من المسائل التي خالف فيها

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
مزالي مشهور مذهبي الى قول في المذهب قال ناظم اسماع نفس لدى سر وبسملة سرا وفاتحة تقرأ تاجهر امام وسرة هاتيك الثلاثة فيها المازني طريق الشافعي يرى. لذلك استحسن كثير من المالكية المتأخرين

12
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
قراءة الاسماء سرا اول الفاتحة مراعاة للخلاف. قال قرافي فيما نقله عنه الدبير في الشرح الكبير الورع واول فاتحة خروجا من الخلاف. قال في الكفاف وروع الاتيان بالبسملة اسماع نفسه لدى السرية

13
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وهذا يدل على تبصر الفقهاء. وان مقصود الجميع اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلاف الفقهاء يدل على اتفاقهم لانهم اذا اختلفوا في مسألة تجد ان سبب الاختلاف اختلاف في تصحيح حديث او تضعيفه او في فهم حديثك

14
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
كما في هذه المسألة وهذا يؤكد انهم جميعا متفقون على ان المرجع هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالجميع حولها المفهوم الثاني التعاون في الفريضة. واما في النافلة فلا يكره ذلك. والحجة هنا نظير الحجة في البسملة من ان النبي

15
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
صلى الله عليه وسلم كان يستفتح الصلاة الحمد لله رب العالمين. والقول الاخر عند العلماء استحباب الاستعاذة قبل القراءة لقوله تعالى اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وهو مذهب جمهور العلماء. الثالثة من المكروهات السجود على الثوب. قال والسجود

16
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
في الثوب كذا. وفي هناك بمعنى علا. حروف الجر. كما قيل به في قوله تعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها كذلك السجود في الثوب اي على الثوب. والمقصود ان يحول بين الوجه والكفين وبين الارض حائل من ثوب او غيره

17
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
هذا هو المكنون. ان يحول بين الوجه والكفين وبين الارض حائل. فهذا الحكم خاص بالوجه والكفين. واما الركبتان والقدم فلا يكره ان يحول بينهما وبين الارض حائل. وسبب الكراهة انه ترفه ينافي الخشوع. ومحل الكراهة اذا لم توجد

18
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
ضرورة حر او برد. فان وجدت فلا كراهة. والدليل على ذلك ان في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول بسم الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسدنا عليه. وهذا حديث فيه

19
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
اشارة الى ان مباشرة الارض عند السجود هو الاصل. لانه علق بسط الثوب بعدم الاستطاعة. الرابع من المكروهات السجود على تور العمامة. وهو مجتمع طاقاتها مما شد على الجبهة. هذا من المكروهات اما لحر او

20
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
فاذا كان لحر او برد فلا تراه. لحديث انس السابق ولا اعادة عليه اذا كان انا خفيفة كالطاقتين. فان كان اكثر من طاقتين اعاد الصلاة في الوقت. فان لم يكن كور العمامة على الجبهة

21
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
ومنع الجبهة من وضعها على الارض لم يكن ساجدا. يعني اذا كانت عمامة فوق الجبهة. ليست على الجبهة بل هي فوق الجبهة وماعت من لسوق الجبهة بالامر لم يكن ساجدا فصلاته باطلة. السادس والسابع المكروهات

22
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
حمل شيء في كمه او فمه. لانه يشغله عن صلاته. ومحل كراهة الحمل في الفم اذا لم يمنعه ذلك من اخراج هذه الحروف والا منع وبطلت. اذا حمل شيئا في فمه وهذا الذي حمله منعه من اخراج الحروف من مخارجها

23
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
فانه يمنع من ذلك تبطل صلاته. الثامن من المكروهات قراءة القرآن في الركوع والسجود. اخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا. فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا

24
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. طيب من دعا في سجوده بشيء مما ورد في القرآن. مثلا قال في سجوده ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هل يكون وقع في هذا المكروه

25
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
لماذا؟ الدعاء احسنت لانه دعاء وليس بتلاوة. المكروه هو قراءة القرآن في الركوع والسجود. وهذه ليست قراءة هذا دعاء فلا مانع منه. التاسع منه مكروهات تفكر القلب بما ينافي الخشوع من امور الدنيا. فان شغله عن الصلاة حتى صار لا يدري ما صلى

26
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
اعاد ابدا. العاشر من الكرهات العبث. اي لعب المصلي بلحيته او خاتمه او نحو ذلك. لانه منافي وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة سبل. واذا خشع القلب تبعه خشوع الجوارح. الحادي عشر من

27
00:09:20.000 --> 00:09:50.000
مكروهات الالتفات في الصلاة. ان يلتفت في الصلاة يمينا وشمالا. ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه قبلة الالتفات بالخد اخف من لي العنق. ولي العنق اخف من لي الصدر والصدر اخف من لي البدن كله. في البخاري انا عائشة رضي الله عنها انها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

28
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. لكن اذا وجدت حاجة الى الالتفات بعدوهم ونحو ذلك فلا بأس. لانها حاجة وكراهة تزول بالحاجة عند ابي داوود من حديث سهل ابن الحنظلية

29
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
امه فهنا تثبت حمزة ابن في الكتابة. رضي الله عنه انه قال سوي بالصلاة يعني صلاة الصبح فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. قال ابو داوود وكان ارسل فارسا الى الشعب من الليل يحرس. وهذا فيه

30
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
بيان لسبب التفاته صلى الله عليه وسلم. الثاني عشر من المكروهات الدعاء اثناء القراءة او في الركوع. لان يشتغل عن الفريضة والسنة لما ليس في مرتبتهما الفاتحة مستمعة على الدعاء. فالدعاء بما فيها او لم الدعاء باجنبي

31
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
والركوع محل للتعظيم. اما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقاموا ان يستجاب لكم الثالث عشر من مكروهات تشبيك الاصابع في الصلاة. لشغله عن الصلاة وهو في الصلاة من العبث. الرابعة عشر من المكروهات

32
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
فقاعة الاصابع في الصلاة وقد روى ابن ابي شيبة عن شعبة مولى ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صليت الى جنب ابن عباس رضي الله عنهما فقعت اصابعي فلما فظيت الصلاة قال لا ام لك تفقع اصابعك وانت في الصلاة الخامسة عشر

33
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
من المكروهات التخصب. ما المقصود بالتخصر؟ احسنت. وضع اليد على الخاصرة. في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا. والحكمة من ذلك انه فعل اليهود في صلاتهم

34
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
كما جاء عن عائشة رضي الله عنها في البخاري انها كانت تكره ان يجعل الرجل يده على خاصرته وتقول ان اليهود تفعله. السادس تسعة عشر اثنين مكروهات تغميض البصر. وتغميض البصر خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. فقد

35
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة في صلاة الكسوف الجنة والنار وصاحب المحزن الذي كان يسرق الحاج بمحجنه ورأى صاحبه قيمة الهرة التي ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خساس الارض حتى ماتت جوعا كان في صحيح مسلم. وكان ذلك رؤية عين. بل قال صلى الله عليه

36
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
سلمنا من شيء توعدونه الا قد رأيته في صلاتي هذه. ومحل كراهة التغميم ما يخف النظر لمحرم. واضاف الى المذهب شيء اخر وهو ان يكون فتح بصره يشوشه. والا فلائكه تغميض

37
00:12:50.000 --> 00:13:09.060
حينئذ قوله تابع تخميم للبيت او المعنى ان تغميض العين يتبع ما قبله هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته