1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما حكم صلاة الجنازة احسنت نعم احسنتم. وما حكم توصيل الميت وتكفينه ودفنه ايضا فرض الشفاية. احسنت ما صفة تفصيله

2
00:00:30.000 --> 00:01:10.000
نعم احسنت كصيفتي غسل الجنابة. السنن المؤكدات اربع ما هي صلاة العيد والاستسقاء. نعم احسنتم. كما قال صوف عيد فاتته فرائض فهل يجوز تأخير قضائها او يجب عليه ان يبادر بالقضاء. يجب عليه المبادرة. نعم

3
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
نعم تفضل شيخ. والصلاة والسلام السلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات. رحمه وقبل وبعد مغرب وبعد ظهر لنقص سنة سهو يسن قبل السلام ستتان اوزنا ان اخذت

4
00:01:50.000 --> 00:02:30.000
مع قرب السلام واستدرك البعدي ولو من بعد عام عن مقتد يحمل هذين الايمان فبطلت بنا في عمد نفخ او كلام. احسنتم احسنتم. بارك الله فيكم. فرحم الله مطلقا واكلت تحية ضحى تراويح ثلاث. نجيب نفل مطلقا اي لا حد له في عدد ولا وقت. الا

5
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
التي نهي عن التنفل فيها فيجتنب التنفل فيها. وبعض التنفل المندوب اكد من بعض. لذا قال ايدك والنوافل حكمتها جبر ما قد يكون في الفريضة من خير وتقصير. في السنن من حديث ابي هريرة رضي

6
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
الله عنه ان العبد ان كان تقص من الفريضة شيئا قال الله تعالى انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من تطوعه. ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم. ومن حكمتها الترقي في

7
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
درجات القرب ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. من حكمتها ان النوافل بمنزلة الحارس للواجبات فمن ادى النوافل فانه لا محال فيؤدي الواجب. فمن قصر في النوافل فانه عرضة لان يقصر في الواجبات. ومن حكمة

8
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
تحصين الاجر الخاص المترتب على تلك الصلوات. مثلا صلاة الضحى تجزئ عن الصدقة الواجبة كل يوم يصبح كل سلام من نسائه صدقة الى ان قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. ومن حكمة النوافل تحصيل الاجر الخاص المترتب على تلك الصدقات

9
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
قال رحمه الله ضرب نفل مطلقا واكدت تحية اي تحية المسجد. وذلك لمن اراد ان يجلس في المسجد في الصحيحين من حديث ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى

10
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
صلي ركعتين قال ضحى صلاة الضحى من النوافل المؤكدة وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم جمعا من الصحابة منهم ابو هريرة وابو الدرداء وابو ذر رضي الله عنهم في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

11
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. وذكر منها صلاة الضحى. وصلاة الضحى تجزيء العبد عن بالصدقة في يومه في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلام من احدكم صدقة

12
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. قال ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. قال تراويح التراويح هي صلاة القيام في شهر رمضان. في الصحيحين من

13
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه التراويح وتلت وقبل وتر وهو الشفع وهو صلاة ركعتين او اكثر بعد صلاة العشاء وقبله

14
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لا في الوتر في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ثم قال مثل ظهر عصري وبعد مغرب وبعد ظهري. في صحيح مسلم. من حديث ام حبيبة رضي

15
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. حديث عند مسلم وفي رواية تطوعا. وللترمذي نحوه وزاد

16
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر وعند الخمسة من حديث ام حبيبة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار وعند

17
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
ابي داود وغيره من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى اربعا قبل العصر. وهذا يشمل ما قاله الناظم مثل ظهر العصر اي قبل الظهر وقبل العصر وبعد مغرب وبعد ظهره ثم

18
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
انتقل الى اكرامي عن سجود السهو. قال رحمه الله فصل لنقص سنة سهو يسن قبل السلام سجدتان او سطور السهو من اضافة شيء الى سببه فهو سجود سببه السهو في الصلاة. وهما سجدتان يأتي بهما المصلي لجبر

19
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
قال لي في صلاته سهوا بزيادة او نقص او شك. ومشروعية سجود السهو من محاسن هذه الشريعة. فان النسيان لا يسلم منه احد ولابد من وقوعه في هذه العبادة العظيمة. وقد وقع من النبي صلى الله عليه وسلم ببشريته. فقال صلى الله عليه وسلم انما انا

20
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
بشر مثلكم انسى كما تنسون. وفي سجود السهو جبر للنقصان. وتنظيم للشيطان الذي هو سبب النسيان وفيه ارضاء للرحمن باتمام عبادته وتدارك طاعته. وقد قال ابن الاعرابي في شرح موطأ في باب

21
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
هذا باب عظيم في الفقه. احاديثه كثيرة. ومسائله عظيمة. وفروعه متشعبة. يذهب العمر في تحصيلها. ولا يتمكن العبد من تفصيلها. فعليكم ان تحفظوا اصولها وتربط فصولها ثم ترقب عليها ما يليق بها وتطرح الباقي عن انفسكم. قال فصل

22
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
النقص سنة سهوا يسن. من الحكم سجود السهو السنية هذا المشهور. وقد بين الناظم هنا في فصل لنقص سنة سهوا يسن قبل السلام سجدتان او سنن ان اكلت وم يزد سهوا سجد بعد كذا والنقص

23
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
بين ان النقص يسدل له قول السلام. والزيادة بعد السلام. وان اجتمعا غلب النقص فسجد له قبل السلام. لكن لو انه قدم البعدي او اخر القبلية صحت صلاته قاعة الخلاف قال قليل وصح ان قدم واخر. يعني صح ان قدم البعدي مراعاة لقول القائل ان السجود دائما قبلي

24
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
وصح ان اخر القبلي مراعاة لقول القائل ان السجود دائما بعدي. سجود السهو عند الشافعية كله قبل السجود وعند الحنفية كله بعد السلام. وهما قولان في المذهب ايضا. فصحة الصلاة مع تقديم البعدي. او تأخير

25
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
في مراعاة للخلاف الذي داخل المذهب هو الخلاف الذي خارج المذهب. مراعاة الخلاف قد تكون لقول داخل المذهب قد تكون لقول وقد خص الناظم رحمه الله سجود السهو في باب النقص بنقص السنن

26
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
بان نقص سنة مؤكدة او سنن فلا يسجن بترك واجب كركوع. بل لا بد من جانبه. ولا يسدل لترك فضيلة كقنوت الصبح وقول ربنا ولك الحمد ولا لترك سنة خفيفة كتكبيرة واحدة

27
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ودليل قبل السلام للنقص حديث عبدالله بن مالك بن بحينة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر قام في الركعتين الاولين ولم يجلس. فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين

28
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
قبل ان يسلم. ثم سلم. حديث متفق عليه. مدرس بعد السلام للزيادة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشية ركعتين. اي الظهر او العصر ثم سلم. الحديث وفيه قول ذي اليدين

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
يا رسول الله انسيت ام قسوة الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر؟ قال بلى قد نسيت. فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر. ثم وضع رأسه فكبر فسجد مثل سجوده واطول. ثم رفع رأسه وكبر

30
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
الشاهد في الحديث في الصحيحين. الشاهد انه سجد سجود السهو بعد السلام للزيادة. وهي السلام الذي كان في اثناء صلاته فالناظم ذكر هنا ان من سهى فنقص سنة واحدة مؤكدة. كما اذا اسر في موضع الجهر

31
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
في الفريضة او نقص سنان متعددة. كما اذا ترك السورة التي مع الفاتحة لان في تركها تركا لثلاث سنن. قراءتها ها؟ وصيفة قراءتها من سر او جهر والقيام لها. فمن نقص سنة مؤكدة او سننا متعددة فانه يسجد سجدة

32
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
اثنتين قبل السلام وهذا قوله فصل لنقص سنة سهو يسن قبل السلام سجدتان او سنن ان نكدت. ثم ذكر ان من سهى ولاحظ انه حذف المعمول. قال ومن يزد سهوا سجد. بعد كذا. حلف المعمول ليشمل القول والفعل والسنة والواجب. قال لنقص سنة هذا في النقص لكن في

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
سهوا سجد. السنة والواجب. كما اذا قام لخامسة او جاء رجل في محل السر فانه يسن ان يسجد سجدتين بعد السلام. هذا قوله ومن يزد سهوا سجد بعد كذا. ما معنى

34
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
هكذا ماذا يريد بكذا؟ نعم. قال بعد كذا اي سجد سجود كائنا كذا اي كسجود النقص. في اي شيء؟ في السنية وفي عدد السجدات. فهو سنة ويسجدون سجدة ثم قال رحمه الله والنفس اغلب امورك. بكى انه اذا اجتمع النقص والزيادة فانه يسجد

35
00:13:10.000 --> 00:13:40.000
قبل السلام ووجهه ان السجود للنقص جبر للخلل الواقع في الصلاة. والمبادرة لجبر الصلاة قبل اتمامها اولى من تأخير الجابر فكان القبر فكان هكذا من بعدي وسكت الناظم رحمه الله عن التشهد هل يؤيده او لا؟ والمذهب ان السجود البعدية يعاد له التشهد وهذا باتفاق اهل المذهب

36
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
اما القبلي فالمشهور انه يعاد له التشهد ايضا. ووجهه ان السلام لا يكون الا بعد التشهد وجه مشهور ان السلامة لا يكون الا بعد التشهد. وقد دل وهذا مذهب الجمهور. على تفسير في كل مذهب. لكن

37
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
الجمهور على انه يتشهد بعد سجود السهو. وقد دل على التشهد بعد سجود السهو. حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم. حديث اخرجه ابو داوود والترمذي

38
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
لكن زيادة التشهد فيها مقال. قال ابن عبد البري رحمه الله في استذكار. اما التشهد في سجدتي السهو فلا احفظه من وجه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقاله غيره ايضا وقد ورد في التشهد بعد سجدتي السهو حديث عمران السابق وحديث ابن مسعود

39
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
عند ابي داود والنسائي وحديث المغيرة عند البيهقي وفي اسنادها ضعف ذكر هذا الحافظ الفتح ثم قال فقد يقال فيه الثلاثة في التشهد باجتماعها ترتقي الى درجة الحسن. قال على اي وليس ذلك ببعيد. قال حافظ

40
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
وقد صح ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه من قوله اخرجه ابن ابي شيبة فهذا وجه التشهد بعد سجود السهو والسؤال المؤكدات تقدمت في قول ناظم سننها السورة بعد الواقية الى ان قال هذا اكد

41
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
السنن التي ذكرها في هذا الموضع في ذاك الموضع هي السنن المؤكدة. وقد سبق انها جمعت بالرمز في بيت واحد. ما هو نعم ليس سنن الصلوات. سنن الصلاة سنن داخل الصلاة

42
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
نعم السنن الثمانية فهذه السنن الثمان اذا حصل السهو عن سنة واحدة منها فانه يسدر بالسهو. سينان السورة والسر شينان التشهدان جيمان الجهر والجلوس للتشهد التسميع والتكبير. ثم قال رحمه الله واستدرك القبلية مع قرب السلام. واستدرك البعدي ولو من بعد عام. بين

43
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
في الشطر الاول واستدرك القبلية مع قرب السلام ان من نسي السجود القبلية حتى سلم ثم تذكره بقرب السلام فانه يسجد وهذا معنى استدراكي. فان لم يتذكره الا بعد طول فانه لا يسجد. وهذا مفهوم قوله معقول بالسلام. اي مع

44
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
لا يا استاذ واستدرك القبلية مع قرب السلام. اي مع البعد لا يستدرك قبلي. فيبقى النظر في صحة صلاته. هل هي صحيحة ان كان هذا السجون القبلي ترتب عن نقص ثلاث سنن فاكثر بطلت الصلاة. المشهور وان كان ترتب عن اقل

45
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
من ذلك فصلاته صحيحة. وسيأتي ذلك في المبطلات. وما ضابط القرب؟ كيف انه تذكر بقرب او ببعد نعم احسنت. مرجعه الى العرف. الطول والقصر والتوسط الطول والقصر والتوسط بما سوى الاعراف لا تنضبط

46
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
الطول والقصر والتوسط بما سوى الاعراف لا تنضبط. لكن اذا خرج من المسجد فلا يبني عند اشهب وعند ابن القاسم لا فرق بين ان يخرج من المسجد او لا يخرج. العبرة بالعرف. خرج من المسجد او لم يخرج. ذكره عنه الدردير

47
00:17:50.000 --> 00:18:10.000
ويؤيد ما قال ابن القاسم ما في صحيح مسلم من حديث عمر بن حصين انه صلى الله عليه وسلم قام فدخل الحجرة فهذا يدل ثم بنى وهذا يدل على ان الخروج من المسجد لا يمنع البناء عن الصلاة

48
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
تبين الناظم في الشطر الثاني استدرك البادي ولو من بعد عام ان من ترتب عليه سجود بعدي ونسيه فانه يسجده ومتى ما ذكره. ولو ذكره بعد عام. اذا القبلي يستدرك مع قرب السلام. ومع

49
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
طول لا يستدرك. وبعدي يستدرك مطلقا. هذا معنى البيت. ثم قال عن مقتل يحمل هذين الامام. ما مقصوده بهذين نعم. سجود النقص. نعم. احسنت. سجود النقص وسجود الزيادة. ايوا والبعدية

50
00:18:50.000 --> 00:19:10.000
يقول ان المقتدي اي المأموم ان سهى خلف امامه فان الامام يحمل عنه بمعنى انه لا سجود وقد اخرج الله عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على من خلف الامام سهو. فان

51
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
الامام فعليه وعلى من خلفه. وهذا حديث اسناده ضعيف الا ان معناه صحيح. بل حكى ابن المنذر عن اسحاق انه اجماع اهل العلم انه اذا سهى من خلف الامام فان الامام يحمل عنه سهوة

52
00:19:30.000 --> 00:19:50.000
ومعلوم من هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته انه علم الصحابة احكام سجود السهو ولم ينقل انه امر احدا من المؤمنين اذا سهى ان يسجد. مع ان وقوع السهو منهم وارد. ومع ذلك فلم ينقل ان احدا منهم سجد بعد سلامه صلى الله عليه وسلم

53
00:19:50.000 --> 00:20:20.000
ولو كان مشروعا لفعلوه ولو فعلوه لنقل الينا لكنه لم ينقل فدل على انه لم يفعل. هذا اخر والله تعالى اعلم. سبحانك نعم شيخنا. احسن الله اليكم المسبوق هل اه يسجد مع الامام عن ماذا يفعل؟ اه سيأتي ان شاء الله. ويسجد المسبوق قبلي الامام معه. وبعديها

54
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
فما بعد السلام ادرك ذاك سهو اولى قيدوا ما لم يحصل ركعة لا يسجدوا. القبلي يسجده مع الامام. ومن بعد فبعد ان يقضي صلاته. هذا فيمن ادرك ركعة من الامام. اما اذا لم يدرك ركعة فانه لا يسجد قبلي الامام ولا بعدية

55
00:20:40.000 --> 00:20:50.464
صباح الخير. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة