1
00:00:01.000 --> 00:00:28.400
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:28.400 --> 00:00:58.400
اما بعد انواع الرفع والنصب والخفظ والجزم منها ما هو مشترك بين الاسم والفعل ومنها ما هو خاص بالاسم ومنها ما هو خاص بالفعل. وسبق الباب السابق علامات الرفع وعرفنا ان الرفع له اربع علامات الضمة وهي العلامة الاصلية ثم الالف ثم الواو

3
00:00:58.400 --> 00:01:28.400
الف وا والنون وهي علامات فرعية. النصب له خمس علامات. له خمس علامات. قال رحمه الله تعالى علامة النصب لها كن محصيا. الفتح والالف والكسر وياء وحذف نون. وحذف نوني علامة النصب هذا مبتدأ وقوله الفتح بالرفع. هذا يعتبر خبرا للمبتدأ

4
00:01:28.400 --> 00:01:48.400
ولا يصح فيه النص. علامة النصب لها كن محصيا. كن محصيا لها. لها لها جار مجرور. متعلق محصيا ومحصيا هذا اسم فاعل من احصى الشيء اذا عده اذا اذا عده كانه يقول لك عد هذه

5
00:01:48.400 --> 00:02:14.850
فيه علامات. الفتح وهي الاصل. يعني مسمى الفتح والالف اي مسمى الالف والكسر كذلك مسمى الكسر وياء وحذف نون. اذا على اصلية واربع علامات فرعية. حينئذ اراد ان يبين المواضع كما بين المواضع في علامات الرفع

6
00:02:14.850 --> 00:02:44.850
يعني اين يوجد النصب؟ واين يوجد النصب بالفتحة؟ ومواضع النصب بالالف وهكذا كما مر في علامات فقال فالذي الفتح به علامة يذنها لنصبه مكسر الجموع مكسر الجموع يعني الفتحة تكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع. في ثلاثة مواضع

7
00:02:44.850 --> 00:03:14.850
الموضع الاول الاسم المفرد. الموضع الثاني جمع التكسير. الموضع الثالث الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخره شيء. يعني مما يوجب بناءه او ينقل هذي ثلاثة مواضع اذا وقعت في محال هي للنصب حينئذ تنصب بالفتحة سواء كانت ظاهرة او او مقدرة

8
00:03:14.850 --> 00:03:49.350
فالذي الفتح به علامة فالذي موصول وهو مبتدأ الفتح به يعني فيه الباب معنى بمعنى فيه علامة الفتح علامة. الفتح مبتدأ ثاني وعلامة الخبر والمبتدأ الثاني. والذي ذكرنا انه مبتدأ اول خبره قوله مفسر الجموع في البيت ثاني. اذا عندنا مبتدئان وعندنا خبران

9
00:03:49.350 --> 00:04:09.350
المبتدأ الاول الذي اين خبره؟ مكسر الجموع في اول البيت الذي يليه. الفتح علامة فتح مبتدأ على الخبر والجملة من المبتدأ الثاني وخبره لا محل لها من الاعراب لانها صلة المنصوب. يا ذنها يا ذا ذا

10
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
معنا صاحب والنهى جمع نهي اي العقل يعني يا صاحب العقل او العقول لنصبه هذا متعلق اما علامة لنصبه جار مجرم متعلق بعلام مكسر الجموع هذا خبر للذي هذا حل البيت. اذا

11
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
الموضع الاول الذي ينصب بالفتحة هو مكسر الجموع. يعني الجمع المكسر. وعرفنا ان الجمع المكسر هذا بعبارة المتقدمين وعبارة المتأخرين جمع التكسير. وهو المشهور عند المتأخرين. حينئذ ينصب بي بالفتحة

12
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
فاذا عرفت ان جمع التكسير هو ما تغير عن بناء مفرده او عن صيغة مفرده وعرفت وجوه تغير وهي ستة وعرفت فيما سبق انه اذا رفع رفع بالظمة على الاصل كذلك اذا نصب ينصب بالفتحة على

13
00:05:09.350 --> 00:05:39.350
على الاصل مكسر الجموع اي الجمع المكسر. حينئذ تقول رأيت الطلاب والاسرى جوالي وغلماني. رأيت فعل فاعل والطلاب هذا مفعول به. منصوب ونصبه الفتحة. لماذا بالفتحة لانه جمع تكسير. لانه جمع تكسير. وما نوع الفتحة هنا ظاهرة او مقدرة؟ ظاهرة. لماذا

14
00:05:39.350 --> 00:05:59.350
لانك نطقت بها والباء الذي هو اخره طلاب حرف صحيح. واذا كان حرفا صحيحا ولم يكن حرف علة حينئذ ظهرت عليه الفتحة. رأيت الطلاب والاسارى. اسارى معطوف على طلاب. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه الفتحة

15
00:05:59.350 --> 00:06:19.350
المقدر على اخره. لما نصب بالفتحة لانه جمع تكسير. لم قدرت الفتحة ولم تظهرها؟ لانه مقصور لانه مقصور. اذا الفتحة هنا مقدرة. والمانع من والمانع من الاظهار هو التعذر هو تعذب

16
00:06:19.350 --> 00:06:59.350
والجواري والجوارية. رأيت الطلاب والاسرى والجواري. صحيح الجواري بالاسكان او بالفتحة رأيت الطلاب الجواري هذا معطوف على الطلاب والمعطوف على المنصوب منصوب. ونصبه الفتحة لانه جمع وتكسير والفتحة هنا ظاهرة لانه مثل القاضي. المنقوص تظهر عليه الفتحة ولا تقدر. بخلاف

17
00:06:59.350 --> 00:07:29.350
المقصور المقصور تقدر عليه جميع الحركات. الضمة والفتحة والكسرة. واما المختوم بالياء كالقاء ومثله الجواري. سواء كان مفردا كالقاضي او كان جمعا كالجواري. هذا تقدر فيه الضمة والكسرة للثقة لا للتعذب وتظهر فيه الفتحة. اذا الجواري فتحة هنا ظاهرة. لما نصب بالفتحة

18
00:07:29.350 --> 00:07:58.650
لانه جمع تكسير. والفتحة هنا مقدرة لانه والفتحة هنا ظاهرة لانه مقصورة ومنقوص لانه منقوص لانه منقوص. يعني مختوم بالياء وغلمان معطوف على الطلاب. وهو منصوب اذا غلمان يكون منصب. لان المعطوف على المنصوب منصوب. رأيت

19
00:07:58.650 --> 00:08:18.650
والجواري والغلمان. غلمان هذا معطوف على الطلاب وهو منصوب. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه الفتحة ان غلمان هذا جمع تكسير. اذا نصب بالفتحة لانه جمع تكسير وجمع التكسير ينصب على الاصل

20
00:08:18.650 --> 00:08:49.650
بالفتحة. وهل الفتحة هنا ظاهرة او مقدرة؟ قل مقدرة. لم قدرت لانه ها لانه مضاف الى ياه المتكلم. وكل مضاف الى ياء المتكلم ما القاعدة فيه تقدر عليه جميع الحركات او بعضها جميع الحركات. الضمة والفتحة بالاتفاق. والكسرة على الصحيح. غلمان

21
00:08:49.650 --> 00:09:09.650
اذا غلمان نقول هذا منصوب. ونصبه الفتحة لانه جمع تكسير. وجمع التكسير ينصب بالاصل على على الفتح لكن الفتح مقدر. لماذا؟ لانه مضاف الى ياء المتكلم. وياء المتكلم لا يناسبها ما قبله الا ان يكون مكسورا. فاذا

22
00:09:09.650 --> 00:09:32.200
كان كذلك يتعذر النطق بالفتحة. هل يمكن غلمان؟ النون هنا مكسورة. لمناسبة الياء. هل يمكن تحركها بالفتحة؟ تنطق حرف واحد مفتوحا مكسورا في وقت واحد هذا متعذر. لكن التعذر هنا ليس كالفتى والاسارة التعذر هنا اراضي

23
00:09:32.200 --> 00:09:49.650
والتعذر هناك اصلي. اصلي يعني لا يمكن في كل حال. سواء اضفته او لا. وهنا غلمان لقلت جاء غلمان ورأيت غلمانا نطقت بالفتحة او لا؟ نطقت بالفتحة. اذا التعذر هنا عرضي لسبب الياء. فاذا ازيلت الياء

24
00:09:49.750 --> 00:10:13.850
صارت الفتحة ظاهرة. صارت الفتحة ظاهرة. اذا الموظع الاول مما ينصب على الفتحة على الاصل. سواء كانت الفتحة ظاهرة او مقدرة وجمع تكسير وعرفنا حده فيما سبق. ثم المفرد ما المراد بالمفرد هنا في باب الاعراب؟ ها ما ليس مثنى ولا مجموعة

25
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء ستة. لابد من حفظ هذه التعريفات. لن تظبط الاعراب الا بحوظ هذه. طلاب تكون من ماذا؟ النحو صعب لاني لا استطيع ان اعرب. لماذا لا يعرب؟ لانه لا يضبط هذه الاصول. فيخلط في المفرد وحد جمع التكسير وجمع

26
00:10:33.850 --> 00:10:53.850
نقول المفرد هنا في باب الاعراب في هذا الباب لانه سيأتي في باب المنادى وبسم الله له تعريف اخر ما ليس مثنى ولا مجموعا يعني جمع جمع تصحيح ولا ملحقا بهما يعني بالمثنى والجمع ولا من الاسماء الستة ولا من

27
00:10:53.850 --> 00:11:15.100
اسماء السدة. وان شئت قل ما دل على واحد او واحدة ولم يكن من الاسماء الستة. والاول اضبط اول اضبط ما ليس مثنى ولا  ولا ملحقا بهما ولا من اسمى ستة. هذا هو المفرد. مثل زيد وبيت ومسجد الى اخره. حينئذ كما مر معنا انه يرفع على الاصل بالظمة

28
00:11:15.100 --> 00:11:35.100
هنا اذا جاء في موضع نصب ينصب على الاصل بالفتحة. سواء كانت الفتحة ظاهرة او مقنرة. سواء كان هذا المفرد مذكرا او مؤنثا سواء كان مصروفا او ممنوعا من من الصرف. اذا فهو عام. رأيت زيدا والفتى

29
00:11:35.100 --> 00:12:05.100
والقاضي وغلام. تعرفون؟ رأيت فعل فاعل. زيدا مفعول به من ونصبه الفتحة لماذا الفتحة؟ قبل كل شيء علل حتى تضبط الاصول. منصوب وعلامة نصبه الفتحة لما نصب بالفتحة لان النصب قد يكون بالالف قد يكون بالياء قد يكون بحذف النون. لماذا اخترت الفتحة لزيد؟ لانه لانه مفرد. والمفرد ينصب به

30
00:12:05.100 --> 00:12:25.100
بالفتحة. فتحة ظاهرة هنا ومقدرة. فتحة الظاهرة على اخره. لماذا؟ لان اخره حرف صحيح. ليس بمنقوص ولا بمقصود ولا المتكلم حينئذ ينصب الفتحة الظاهرة على اخره. اذا رأيت زيدا زيدا مفعول به منصوب ونصبه

31
00:12:25.100 --> 00:12:55.100
فتحة لانه اسم مفرد او لانه مفرد. والفتحة ظاهرة لان اخره حرف صحيح. والفتاة على المنصوب على زيده والمعطوف على المنصوب منصوب مثله ونصبه الفتح لانه مفرد والفتحة مقدرة او ظاهرة مقدرة لماذا؟ لانه اسم مقصور والاسم المقصور تقدر عليه الحركات الضمة والفتح

32
00:12:55.100 --> 00:13:19.050
والمانع من النطق بالفتحة هنا التعذر الاصلي التعذر الاصلي. رأيت الفتى زيدا والفتى والقاضي قاضي بالتحريك. اذا القاضي معطوف على زيدان. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصبه فتحة. لانه اسم مفرد والفتحة ظاهرة هنا لانه اسم

33
00:13:19.050 --> 00:13:47.800
منقوص والاسم المنقوص تظهر عليه الفتحة دون الضمة والكسرة. وغلام غلام معطوف على زيدان. دائما المعطوفات بالواو تعطفه على الاول. والمعطوف على المنصوب منصوب ونصمه فتحة. لماذا المقدرة نصبه فتحة لانه اسم مفرد. لانه اسم مفرد والاسم المفرد يوصف على الاصل بالفتحة كما انه يرفع بالضمة على

34
00:13:47.800 --> 00:14:10.650
علي الاصلي والفتحة هنا ظاهرة او مقدرة مقدرة لماذا؟ لانه مضاف الى ياء المتكلم. والقاعدة ان كل اسم سواء كان مفردا او جمعا اضيف الى ياء المتكلم اعرابه يكون بالتقدير. قاعدة عامة هذا اصل كما تقول امر الوجوب حينئذ تحته

35
00:14:10.650 --> 00:14:30.650
الاحاد ما لا حصر لها. كذلك هنا تقول كل اسم سواء كان مفردا او كان جمعا باي انواع الجمع اذا اضيف حينئذ اذ يكون اعرابه بالحركات المقدرة. الحركات المقدرة سواء كان رفعا او نصبا او فظة

36
00:14:30.650 --> 00:14:50.650
هنا هنا معطوف على زيدان والمعطوف على المصوم منصوب. ونصبه الفتحة لانه اسم مفرد والفتحة مقدرة لانه مضاف الى الياء المتكلم وهو مضاف الى المتكلم مضاف اليه. ثم المفرد وهذا الموضع الثاني ثم الواو هنا ثم ثم

37
00:14:50.650 --> 00:15:11.700
وهنا بالمفرد والمضارع ليست على بابها انما هي بمعنى الواو بمعنى ليس في ترتيب انما الترتيب ذكري فقط ثم المضارع  يعني الفعل المضارع يعرب بالنصب على الفتح. الذي كتسعد الذي كتسعد. يعني

38
00:15:11.700 --> 00:15:42.200
ثم المضارع ينصب بالفتحة على الاصل. اذا نصب نصب بالفتحة على الاصلي لكن بشرطين الشرط الاول الا يتصل به شيء مما يوجب بناءه قانون الاناث ونوني التوكيد. الشيء الثاني اه الا يتصل به شيء شيء تحت

39
00:15:42.200 --> 00:16:02.200
له امران. الشيء الاول الا يتصل به شيء مما يوجب بناءهم. الشيء الثاني مما ينفى اتصاله باخره الا يتصل به شيء مما ينقل اعرابهم. على ما ذكرناه سابقا. اذا بشيء تحته امران الا يتصل به شيء

40
00:16:02.200 --> 00:16:22.200
ما هو هذا الشيء؟ نون التوكيد الثقيل او الخفيفة نون الاناث الف الاثنين واو الجماعة ياء مؤنث المقاطعة هذي خمسة اشياء لانه اذا اتصل به الف الاثنين وهو الجماعة نقل اعرابه الى الى ماذا؟ الى الامثلة

41
00:16:22.200 --> 00:16:44.500
الخامسة بحذف النون اذا ليس بالفتحة واذا اتصل به نون الاناث او نون التوكيد حينئذ صار ماذا؟ صار مبنيا لا معربا وكلامنا فيه في المعراب. اذا ثم المضارع ينصب بالفتحة على الاصل بشرطين. الشرط الاول الا يتصل به شيء وشيء تحته امران

42
00:16:44.500 --> 00:17:14.500
الشرط الثاني ان يتقدم عليه ناصب. ان يتقدم عليه ناصبا. والذي اطمع ان يغفر ليغفر هذا فعل مضارع. هل اتصل به شيء؟ لا. هل تقدم عليه ناصب؟ نعم. اذا فرأوا وجد الشرطان في هذا المثال. حينئذ ينصب بالفتحة على الاصل. المصنف قال ثم المضارع الذي كتسعد

43
00:17:14.500 --> 00:17:41.900
ستسعد. تسعد مرفوع او منصوب؟ مرفوع. تسعد. هو يريد ان يمثل لماذا للمصوم اذا لم يأتي بالمثال على ما يوافق المراد ثم متى يكون منصوبا اذا دخل عليه ناصب. وهنا لم يدخل عليه ناصر. انما اراد الناظم الاشارة الى الشرط الاول فقط. يعني لم يتصل

44
00:17:41.900 --> 00:18:01.900
فيه شيء باخره. ولابد ان نقيده بان دخل عليه ناصب قبله. والا المثال الذي ذكره فيه قصور. ثم ما المضارع الذي تسعد كتسعد ليس ليس منصوبا. لان لم يتقدم عليه ناصب. وانما اراد ماذا؟ ان يكون مفردا بمعنى انه لم يتصل

45
00:18:01.900 --> 00:18:22.100
باخره شيء. لن نبرح عليه عاكفنا. ها؟ لن نبرح نبرح فعل مضارع ناقص منصوب لماذا نصب؟ لانه تقدم عليه ناصر. اذا منصوب لانه تقدم عليه ناصب. لان الفعل المضاف قد يكون

46
00:18:22.100 --> 00:18:42.100
وقد يكون مجزوما. وهنا تقدم عليه ناصب حينئذ نصبه. ونصبه الفتح. لماذا نصب بالفتحة؟ والفعل قد ينصب بحذف النون. تقول لماذا؟ لانه لم يتصل باخره شيء مما يوجب بناءه او ينقل اعراضه

47
00:18:42.100 --> 00:19:02.100
مما يوجب بناءه او ينقل اعرابه. اذا ثم المضارع الذي تسعد. والمثال ان يغفر لي كما ذكرنا. اذا هذه ثلاثة المواضع النصب فيها يكون بالفتحة على الاصل. الموضع الاول على ما ذكره الناظم جمع التكسير. الموظع الثاني

48
00:19:02.100 --> 00:19:20.850
الاسم المفرد الموضع الثالث الفعل المضارع بشرطين. بالالف الخمسة نصبها التزم شرع في ما ينوب عن الفتحة ما ينوب عن عن الفتحة. بالالف خمسة نصبة التزم. البيت يحتاج الى الى

49
00:19:20.850 --> 00:19:43.800
والاصل ان يقال هكذا. التزم الخمسة نصبها بالالف التزم. هذا يسمى باب الاشتغال. يأتيكم في مطولات الخامسة هذا منصوب بفعل محذوف. مفعول به منصوب بفعل محذوف تقديره التزم. خمسة نصبها بالالف

50
00:19:44.000 --> 00:20:09.000
نصبها بالالف حينئذ بالالف متعلق بماذا بنصبها نصبها نعم نصبها بماذا؟ بالالف يعني تنصب بالالف والمراد بالخمسة هنا الخمسة الاسماء خمسة الاسمى. حينئذ ترفع بالواو وتنصب بالالف يعني مسمى الالف. مسمى الالف. مسمى الالف ما هو

51
00:20:09.000 --> 00:20:38.300
الذي تنطق به ان ابانا ابا هذه هي الالف. وانت اذا عرفته تعربه بالالف بلفظ الالف او بمسمى الالف؟ ها بمسمى الالف عندنا اسم وعند المسمى. طيب احمد هذا المسمى عندنا اسم وعندنا مسمى. اذا قلت الضمة مرفوع بالضمة. هل تقول زيد الضمة او زيد

52
00:20:38.700 --> 00:20:58.700
ها زي دو دو هذه الواو الصغيرة هي مسمى الضمة والضمة هو اللفظ. اذا اعرابه يكون بالمسمى لا بالاسم. كذلك الالف هنا الاسم مسماه الالف التي ينطق بها. اذا الخمسة الاسماء او الاسماء الستة تنصب. اذا وقع

53
00:20:58.700 --> 00:21:29.500
في محل نصب يكون نصبها بماذا؟ بالالف. وهذا خاص بي بالاسماء الستة. ان ابانا لفي ضلال مبين ان حرف نصب توكيد. ابانا اسمه ان منصوب بها. ونصبه الالف نيابة عن الفتح لابد من الزيادة. لان الاصل هو الفتحة. وهذه نابت عنها. اذا منصوب

54
00:21:29.500 --> 00:21:51.250
حصبه الالف نيابة لابد من زيادة نيابة. نيابة عن الفتح. لانه من الاسماء الخمسة. لانه من الاسماء الخامسة اذا بالالف الخمسة نصبها التزم التزم. التزم هذا فعل امر والفاعل انت ايها الطالب او الناطق

55
00:21:51.250 --> 00:22:11.250
ونصبها هذا مفعول به مقدم. والخمسة منصوب على الاشتغال يعني ابتسم الخمسة تهزم نصبها اذا الالف تكون نائبة عن الفتحة في موضع واحد وهو الاسماء الخمسة. وانصب بكسر دمع تأنيث سلم

56
00:22:11.250 --> 00:22:31.250
جمع المؤنث السالم سبق انه ما جمع بالف بالف وتاعة. وقلنا هذه او هذا العنوان او هذا الاسم اولى. لان جمع المؤنث السالم قد لا يصح فيه هذان قيدان. يعني المؤنث قد يفهم منه انه لا يجمع بالف وتاء الا ما كان مؤنثا

57
00:22:31.250 --> 00:22:51.250
وليس الامر كذلك. عائشة تقول عائشات هند يقول هندات هذا لا اشكال فيه. هو مؤنث لكن حمام يقول حمامات ها اصطبل اسطبلات جمع بالف وتاء هل هو مؤنث؟ لا ليس مؤنثا. ولذلك انتقد هذا

58
00:22:51.250 --> 00:23:21.250
الجمع المؤنث عندنا الفاظ تجمع بالف وتاء وليست مؤنثة. ثم السالم يعني سلم فيه واحدهم. مثل مسلم مسلمون هند هندات سلم فيه. عائشة عائشة سلم فيه الواحد لكن سجدة سجدات. هل سلم؟ لم اسكان الجيم. في الجمع تقول سجدات سجد

59
00:23:21.250 --> 00:23:41.250
تجمع بفعالات حينئذ تغير واحد. كيف يقال السالم الذي سلم فيه واحد؟ حبلى. حب ليات قلبت الالف ياء. صحراء صحراوات قلبت الهمزة واو اذا تغير واحد. تغيرت لا تقل صحراءات

60
00:23:41.250 --> 00:24:01.250
بالهمزة كما هي وانما تقول صحراوات. اذا قلبت الهمزة واذا لم يسلم واحد. ولذلك انتقد ابن مالك وكذلك ابن هشام شرح هذه تسمية وسموا هذا الجمع بما جمع بالف وتاء مزيدتين. ولذلك ابن مالك يقول وما بتاء والف قد جمع يكسر

61
00:24:01.250 --> 00:24:21.250
في الجد وفي النصب معا. اذا وانصب بكسر سواء كسر انها كسر ظاهرا او مقدرا او مقدرا. تنصب ماذا جمع تأنيث سليم. يعني سلم واحده في الجمع وعرفنا ما فيه. خلق الله السماوات خلق فعل ماض

62
00:24:21.250 --> 00:24:43.900
لفظ الجلالة فاعل. والسماوات السماوات مفعول به. وقيل مفعول مطلق. منصوم ونصبه العصر يكون بالفتحة. لكنه لما كان جمعتان سالم او ما جمع بالف وتاء فحينئذ لا ينصب على الاصل. وانما تكون الحركة فيه

63
00:24:43.900 --> 00:25:09.950
الكسرة نائبة عن عن الفتح اذا منصوب ونصبه الكسرة. نيابة عن الفتح لانه جمع تأنيث سلم على ما قاله النوم. وهل الفتحة او مقدرة هنا. ظاهرة فتحة ظاهرة. الكسرة نعم احسنت. الكسرة ظاء

64
00:25:09.950 --> 00:25:39.950
ان المسلمين والمسلمات ها مسلمات هذا معطوف على المسلمين والمسلمين هذا اسمه ان منصوب بها. والمسلمات معطوف على المسلمين والمعطوف على المنصوب منصوب مثلهم ونصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع تأنيث سليم. اذا هذا الموضع الوحيد الذي تكون فيه

65
00:25:39.950 --> 00:26:09.500
الكسرة نائبة عن عن الفتحة. نائبة عن الفتحة. واعلم بان الجمع والمثنى نصبهما بالياء حيث عنا. واعلم كلمة يؤتى بها للتنبيه بان الجمع جمع اسم ان والمراد بالجمع هنا ما المراد به؟ جمع المذكر السالم. بقرينة ماذا؟ قاعدة عند النحات. اذا قوبل لفظ الجمع الجمع يحتمل جمع التكسير

66
00:26:09.500 --> 00:26:36.650
جمع تأنيث يحتمل هذا وذاك احتمل جمع وذكر سالم اذا قوبل بالمثنى حمل لفظ الجمع على جمع المذكر السالم واعلم بان الجمع اي جمع المذكر السالم والمثنى نصبهما بالياء نصبهما بالياء مبتدأ وخبر والجملة خبر ان حيث عنا يعني حيث

67
00:26:36.650 --> 00:26:56.650
معارضة واعترض يعني حيث وجد هذا من باب التتميم التكميل فقط الا حكم عام. كلما نصب جمع المذكر سالم فانصبه بالياء. وكلما نصب المثنى وانصبه بالياء. نيابة في الموضعين عن

68
00:26:56.650 --> 00:27:26.650
اذا الياء تكون نائبة عن الفتحة في موضعين. الموضع الاول جمع المذكر السالم والموضع الثاني المثنى ورفع ابويه ابويه ها اب وكل من اسماء الست هاء مثنى لكونه ثني خرج عن يعني لم يتوفر فيه شرط اعراب الاسماء الستة بالواو

69
00:27:26.650 --> 00:27:51.000
اذا رفع ابويه رفع فعل ماضي والفاعل هو وميم الستر وابويه التثنية نقول مفعول به منصوب ونصبه الياء. لانه مثنى لانه مثنى. ونصبه الياء نيابة عن الفتحة. لانه لانه مثنى. ان المسلمين

70
00:27:51.000 --> 00:28:15.800
مسلمين هذا جمع مذكر سالم وهنا اسم ان. اسم ان يكون منصوبا. اذا المسلمين منصوب في هذا الموضع. لان ان تقتضي ان يكون ما بعدها منصوبا. ونصب فهنا بالياء نيابة عنه عن الفتح. لانه جمع مذكر سالب. اذا جمع المذكر السالم ينصب بالياء نيابة عن الفتحة

71
00:28:15.800 --> 00:28:43.000
وكذلك المثنى ينصب بالياء نيابة عن الفتح. والخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نونها. اذا ما نصبت. والخامسة الافعال خمسة مبتدأ اول. خمسة اول والافعال نعت صفة لها ونصبها بالرفع نصب نصبها هذا مبتدأ ثاني وثبت

72
00:28:43.000 --> 00:29:07.550
ها هذا فعل ماض. ما الذي ثبت هو اي النصب. اذا ثبت هو ثبت النصب. بحذف نونها بحذف متعلق بثبات وثبت الفعل والفاعل في محل رفع خبر المبتدأ الثاني نصب. وجملة المبتدأ الثاني والخبر خبر المبتدأ

73
00:29:07.550 --> 00:29:27.550
ده الاول ولذلك اذا اردت ضبط قواعد تعلن مثل هذه الابيات. لو تعلن ثلاثة وثلاثين بيت رابع تفصيلي النحو من اول لاخرين لكن رح تتعب ابونا. والخمسة الافعال الخمسة مبتدأ خبرها جملة نصبها ثبت بحذف نونها

74
00:29:27.550 --> 00:29:53.600
نونة تسمى جملة كبرى هذي اذا الخمسة الافعال المراد بها ماذا الافعال الخمسة التي هي ضابطها كل فعل مضارع اسند اليه الف الاثنين او واو الجماعة اوياء المؤنسة المخاطب. عرفنا انها ترفع بماذا؟ بثبات النون. بثبات النون. يعلمون تفعلان تفعلان تفعلين

75
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
هذه ترفع بثبوت النون. نصبها بماذا؟ احذف النون. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. الاصل تفعلون تفعلون ولن تفعلون دخلت ان لن وهي حرف نصب فيقتضي ان يكون ما بعده منصوب ان يكون ما بعدهم منصوبا بها. اذا تفعل

76
00:30:13.600 --> 00:30:46.000
فعل مضارع منصوب بلن. ونصبه حذف النون. لانه من الافعال الخامسة والاولى ان يعبر بالامثلة الخمسة. اذا والخمسة الافعال نصبها ثبت بحذف نونها التي رفعت بها بحذف نونها اي نون هذه التي رفعت بها سابقا في الرابعة. اذا علامة النصب هنا علامة عدمية

77
00:30:46.000 --> 00:31:06.000
بخلاف الرفع هناك علامة وجودية يعني وجود النون نطقك بايه؟ بالنون. هنا ليس عندنا نون. وانما عدم النطق بالنون علامة على ان انه انه منصوم. اذا ما نصبت يعني اذا ما دخل عليه ناصب. اذا ما نصب

78
00:31:06.000 --> 00:31:27.100
تنصب بحرف النون اذا ما نصبت ما دخل عليها ناصب. ها ما زائدنا اذا كنت ظاهريا تحمي الماء هنا على النفي اذا نصبت. اذا ما يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. كلما ولدت ما بعد لفظ

79
00:31:27.100 --> 00:31:48.100
اذا بحكم عليها بانها واذا ما غضبوا هم يغفرون. ما غضبوا نافية او اذا غضبوا  اذا غضبوا واذا ما غضبوا يعني اذا غضبوا ما زائد للتوكيد هنا؟ ولذلك تسمى صلة اذا اذا

80
00:31:48.100 --> 00:32:21.350
اصبت هذه الخمسة الافعال. اذا حاصل الباب ان يقال النصب له خمس علامات. الفتحة ها وماذا والالف والكسرة والياء وحذف النون. واحدة من هذه العلامات اصلية وهي واربعة نواب الالف والكسرة والياء وحذف النون

81
00:32:21.450 --> 00:32:51.450
الفتحة تكون في كم موضع؟ في ثلاثة مواضع. اسم المفرد جمع التكسير. الفعل المضاف طالع بشرطيه. الالف تكون فيه كم موضع؟ في موضع واحد وهو اسماء في الاسماء الستة الاسماء الستة. والكسرة تكون نائبة في كم موضع

82
00:32:51.450 --> 00:33:11.450
في موضع واحد لكن اذا عرفت كم موضع وحفظت اذا نسيت موضعا ترجع الى الاصل تتذكر اما اذا ما حفظت العدد تضيع اذا تكون كسرة نائبة عن الفتحة في موضع واحد وهو جمع المؤنث السالم والياء تكون علامة للنصب او نائبة عن الفتح

83
00:33:11.450 --> 00:33:34.900
كم موضع؟ بالموضعين وهما؟ جمع المذكر السالم والمثنى. وحذف النون يكون في موضع واحد وهو الافعال الخمسة. باب علامات الخافظين. هذا النوع الثالث من انواع الاعراب. علامة الخفظ بالتي بها يفيه كسر وياء

84
00:33:35.150 --> 00:34:00.450
ثم فتح فاقتفي. ثم فتح فاقتفي علامة الخفظ هذا مبتدع. كما قال هناك علامة النصب. والمراد بهذا التركيب علامات. لانه فيما سبق ماذا قال والعلامة مم وين هذي؟ علامة النصب نهاكم

85
00:34:00.450 --> 00:34:20.450
محصي علامة النصب. ظاهر اللفظ انها واحدة وليس المراد هذا. انما المراد انه مفرد مضاف الى ما بعده فاكتسب العموم. يعني علامات النصب وهنا كذلك علامة الخفظ اي علامات الخفظ التي بها يفي يفي بها يعني يكمل ما للاسم

86
00:34:20.450 --> 00:34:41.250
من انواع الاعراب. لان بهذا الباب كمل الاسم. الاسم ماذا له من أنواع الأربعة له الرفع والنصب والخوف الذي هو الجمر. اذا بهذا الباب كمل للاسم باقي الباب الرابع للجزم لا حظ للاسم فيه. اذا علامة

87
00:34:41.250 --> 00:35:01.050
التي بها يفي. يعني الاسم يفي بها. بهذه العلامات. يتم ويكمل ما للاسم من انواع الاعراب لان الباب الرابع لا حظ للاسم فيه. ما هي؟ قال كسر وياء ثم فتح كم

88
00:35:01.800 --> 00:35:21.800
ثلاث علامات واحدة اصلية واثنتان فرعية. الكسرة الذي هو مسمى الكسر. هنا قال كسر عرفنا ان الاولى ان يقال كسرة لكن للنظم حذف التاء. لان كسر هذا يكون في البنا والكسرة تكون في في الاعرابي. اذا كسر. والمراد

89
00:35:21.800 --> 00:35:47.000
مسمى الكسرة ليس لفظ الكسرة وانما مسمى الكسرة. مسمى كسرة. وياء اي مسمى الياء ثم الترتيب الذكري ليس ثمة تراخي. فتح فاقتفي يعني فاتبع من باب التكميم. ثم اراد ان يفصل فقال فالخفظ فهذه تسمى فاه الفصيحة

90
00:35:47.000 --> 00:36:13.150
الفصيحة. فالخفظ بالكسر لمفرد وفاة وجمع تكسير اذا ما انصرف وجمع تأنيث سليم المبنى. اذا الذي يخفض بالكسرة او الكثرة تكون علامة للخظ في ثلاثة مواظع. في ثلاثة مواظع. الاسم المفرد المنصرف

91
00:36:13.650 --> 00:36:43.650
جمع التكسير المنصرف. جمع المؤنث السالم. اذا المفرد وجمع التكسير والشرط فيهما ان يكونا منصرفين. والثالث جمع المؤنث السالم. حينئذ يخفض بماذا؟ بالكسرة على الاصل. على الاصل فالخفظ بالكسر ظاهرا او مقدرا مطلقا سواء كان مذكرا او مؤنثا لمفرد مررت بزيد

92
00:36:43.650 --> 00:37:10.050
وفتى وقاض وغلام. مررت بزيد والفتى والقاضي احسن. مررت بزيد مررت فعل وفاعل بزيد الباء حرف جر. اذا يقتضي ان يكون ما بعده مجرورا. زيد هذا اسم مجرور بالباب وجره الكسرة. او علامة جره

93
00:37:10.050 --> 00:37:33.450
الكسرة لانه اسم مفرد لانه اسم مفرد. اذا جر بالكسرة على الاصل لانه اسم مفرد. والاسم المفرد هنا ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من اسماه الستة. حينئذ يجر بالكسرة على على العصا. هذه كسرة ظاهرة او مقدرة ظاهرة. لماذا

94
00:37:33.450 --> 00:37:59.400
لانه صحيح الاخر. يعني الدال تقبل الحركة. اذا بزيد والفتاة. الواو حرف والفتى معطوف على زيد. والمعطوف على المخفوظ مخفوظ وخظه الكسرة لانه اسم مفرد. وهي ظاهرة ومقدرة مقدرة لانه اسم مقصور. والاسم المقصور تقدر عليه

95
00:37:59.400 --> 00:38:29.400
الحركات وعدم النطق بها هنا للتعذر. والمراد بالتعذر الاصلي. المراد بالتعذر الاصل. لو قلت فتى التقدير هنا على الالف المذكورة. الفتى واذا قلت مررت بزيد وفتن حذفت اذا حذفت ال رجع التنوين. اليس كذلك؟ التنوين الا يجتمعان. زين

96
00:38:29.400 --> 00:38:49.400
الزيت لو صح دخول اللمعان او غلام غلام بالتنوين الغلام هل يصح ان تقول الغلام؟ في اللغة العرب لا يصح الغلام لا يصح لا يجتمع مع مع التنوين مع اذا قلت الفتاة حذفت التنوين لوجود الف

97
00:38:49.400 --> 00:39:22.350
احذف تقول فتى رجع التنوين. اذا رجع التنوين الالف ساكن او متحركة فتى والتنوين نون نون ساكنة. اذا التقى ساكنا وجب حذف الالف. فتن. اذا النطق يكون بحرفين مع التنوين ثلاثة احرف فتى حينئذ تعرب تقول مررت بزيد وفتى فتى هذا معطوف على زيد

98
00:39:22.350 --> 00:39:50.100
والمعطوف على المجرور مجرور. وجره كسرة مقدرة على الالف المحذوفة للتخلص من القاء الساكنين. والقاضي معطوف على زيد والمعطوف على المخفوض مخفوض وجره كسرة لانه اسم مفرد. اسم مفرد. والكسرة هنا ظاهرة او مقدرة والمقدرة لانه اسم منقوص والاسم

99
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
المنقوص تقدر عليه كسرة. القاضي. اليوم موجودة او لا؟ موجودة. الكسرة مقدرة على الياء الملفوظ بها. على الياء الملفوظ بها اذا حذفت القول فيه كالقول فيه فتى. اذا قلت مررت بزيد وفتى وقاض قاض. هذا

100
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
رجع التنوين. القاضي الياء ساكنة. فالتقى ساكنان مع التنوين. حذفت الياء. قلت قاض قاض حينئذ تكون الكسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تقاء الساكنين. وغلامي معطوف على زيد والمعطوف على المجروم مجروم

101
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
مقدر على اخره. غلامي فيه كسرة او لا. فيه كسرة. ولماذا نقدر كسرة هذه الكسرة ليست كسرة اعراب وان قال به بعض النحات بعض النحات يرى ان غلام تقدر فيه

102
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
الضمة والفتحة فقط. واما الكسرة فهي ظاهرة وهذا ليس بصحيح. بل الصحيح انه تقدر فيه جميع الحركات وهذه كسرة لم يقتضيها لم يقتضي بهذه الكسرة العامل وانما اقتضاها مناسبة الياء. واضافة غلام الى الياء قبل تسليط العامل عليها. حينئذ الحاضر

103
00:41:10.100 --> 00:41:40.100
تكون هذه الكسرة ليست علامة اعرام وانما نقدر الكسرة على كسرة. حينئذ نقول غلام معطوف على زيد على المجرور مزرور وجبره كسرة مقدرة على اخره. لانه ها لانه اسم مفرد مضاف الى يا المتكلم وكل مضاف الى ياء المتكلم مفردا او جمعا تقدر فيه الحركات. وفاء لمفرد

104
00:41:40.100 --> 00:42:04.950
وفاء اي كمله واتمه. وجمع تكسير وجمع تكسير. الموضع الثاني الذي يخفض بالكسرة على الاصل جمع التقسيم. عرفنا حده. اذا جمع التكسير في المواضع لا تقرب على الاصل في موضع الرفع يرفع بماذا؟ بالضمة. في موضع النصل ينصب به بالفتح والكسر كذلك

105
00:42:04.950 --> 00:42:27.100
جروا بي بالكسرة الا اذا كان ممنوعا من الصرف. وكذلك الاسم المفرد يعرب على الاصل في الرفع بالظمة وفي النصب بالفتحة وبالقول بالكسر على الاصل الا اذا كان ممنوعا من من مررت برجال كرام مررت بفعل وفاعل رجال الباء حرف جر ورجال

106
00:42:27.100 --> 00:42:47.100
مجرور بالباء. وجره الكسرة. لماذا؟ لانه جمع تقسيم. وهي ظاهرة كرام النعت له. ونعت المجرور مجرور وجبره كثرة ظاهرة على اخره. اذا ما انصرفا هذا قيد اذا ما انصرفا. ما

107
00:42:47.100 --> 00:43:12.350
زائدة كالسابقة يا طالبا خذ فائدة بلاش يعني ما بعد ايذاء زائدة يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا سعد اذا انصرفا ضمير هنا يعود الى المفرد والجمع. يعني فالخفظ بالكسر لمفرد اذا ما انصرف

108
00:43:12.350 --> 00:43:32.350
وجمع تكسير اذا ما انصرف. فالقيد هذا للاسم المفرد وجمع التكسير. بمعنى ان المفرد نوعان مفرد منصرف ومفرد غير منصرف. المفرد المنصرف هو الذي يجر بالكسرة على الاصل. واما المفرد غير

109
00:43:32.350 --> 00:43:52.350
منصرف فله حكم اخر. وجمع التكسير نوعان منصرف وغير منصرف. المنصرف هو الذي يجر بالكسرة. واما غير المنصرف هذا له حكم اخر. اذا وجمع تكسير اذا ما انصرف. وجمع تأنيث سليم المبنى يعني بناؤه بناء واحده

110
00:43:52.350 --> 00:44:17.950
المبنى يعني سلم مبنى واحده وهذا قلنا فيه نظر فيه فيه نظر بل لا يسلم. وجمع تأنيث سليم المبنى. هذا الموضع الثالث الذي يكون الخظ فيه لماذا بالكسرة على على الاصل. على على الاصل. مررت بمسلمات او نظرت الى هندات. اعرابه كما كما سبق

111
00:44:17.950 --> 00:44:37.950
هنا لم يقيده بقوله اذا ما انصرف. وانما قدم القيد على دمع مؤنث السائل. لان جمع المؤنث السالم لا يكون منصرفا الا فيما اذا سمي به كعرفات. والا الاصل فيه انه انه ايه؟ انه منصرف انه منصرف. اذا

112
00:44:37.950 --> 00:44:56.050
جمع تأنيث سليم المبنى لم يقيده بالمنصرف لانه لا يكون الا منصرفا ما لم يكن علما. فان كان علما جاز فيه صرفه وعدمه. اذا هذي ثلاثة مواضع للخفظ بالكسر. واخفظ بياء يا اخي

113
00:44:56.350 --> 00:45:26.250
المثنى واخفض هذا امر بياء اي بمسمى الياء. في ثلاثة مواضع مواضع الياء التي تنوب عن الكسرة ثلاثة. يا اخي هذا جملة معترضة اراد بها التتميم. المثنى  مذكرا كان او مؤنثا واخفض بياء يا اخي المثنى. مثنى مذكرا كان او مؤنثا. والجمع

114
00:45:26.300 --> 00:45:54.750
والخمسة فاعرف ما سبق واعترف بالفضل لاهله. المثنى والجمع تقابلا اذا تقابل الجمع مع المثنى عرفنا ان المراد بالجمع جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم فيحمل عليه خمسة المراد به الاسماء الخمسة فهذه المواضع الثلاث تنصب نعم تخفض

115
00:45:55.000 --> 00:46:25.000
بالياء نيابة عن علي الكسرة. تقول مررت بالزيدين والهندين. مراتب الزيدين مرة فعل فاعل بحر فجر الزيدين هذا مثنى زيد. وجر بالباء وجره الياء نيابة عنه علي كسرة لانه مثنى لانه والهندين مثله لانه مذكر. مررت بالمسلمين

116
00:46:25.000 --> 00:46:50.500
ها مسلمين هذا جمع؟ مذكر سالم ودخل عليه حرف جر. حينئذ نقول ها مررت مسلمين بحر فجر. المسلمين كما ذكر سالم. اذا جر بالباء وجره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم. جمع مذكر سالم. ارجعوا الى ابيكم ابيكم

117
00:46:50.700 --> 00:47:10.700
الى حرف الجمر وابيكم. وهذا اسم مجرور باله وجره الياء. لانه من الاسماء ستة واضح هذا؟ اذا الياء تكون علامة للخوض في ثلاثة مواضع المثنى وجمع المذكر السالم والخامسة. فاعرف واعترف من باب التتميم

118
00:47:10.700 --> 00:47:29.250
واخفض بفتح كل ما لا ينصرف. واخفض بفتح كل ما لا ينصرف بفتح يعني بالفتحة. قلنا الفتح بدون تاء يكون في البنا. واما الاعراض فيكون بالفتحة بالتاء والضمة والكسرة فلا يقال

119
00:47:29.250 --> 00:47:49.250
الضم والكسر والفتح الا في البناء. واما الضمة والفتحة والكسرة وهذا في باب في باب الاعراب. واخفض بفتح ماذا كل ما لا ينصرف كلها هذي قاعدة لانها صدرت بكل وكل وكل وكل وكل وكل وكل ما صدر بكل

120
00:47:49.250 --> 00:48:09.250
من القواعد العامة يسمى ظابطا عند الفقهاء. وكل هذه من صيغ صيغ العموم. حينئذ يدخل كل فرد من افراد ما عليه الضابط تحته. ما اسم موصول بمعنى الذي هو مبهم؟ يعني يحتاج الى تفسير. ما هو الذي لا ينصرف؟ قال كل

121
00:48:09.250 --> 00:48:34.800
كما ها يحتاج الى تفسير. سبق ان المفرد نوعان والجمع المكسر نوعان. خرج احد نوعي المفرد وهو المنصرف فيجر به الكسرة على الاصل. وخرج احد نوعي الجمع وكسر وهو الذي لا ينصرف وهو الذي ينصرف. فيخفض بي بالفتحة بالكسرة. ماذا بقي

122
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
المفرد الذي لا ينصرف هو جمع التفسير الذي لا اذا بفتح كلما يعني مفرد او جمع تكسير لا ينصلح. فما يصدق على نوعين اثنين من الاسماء. الاسم المفرد وعرفنا حده وجمع

123
00:48:55.100 --> 00:49:15.100
وعرفنا حدهم. اذا المنع من الصرف لا يكون الا في في نوعين فقط. لا يأتي مثنى ويقول ممنوع من الصرف ولا جمع مؤنث سالب الا فيما فيما ذكر سابقا من العالمية ولا يأتي في جمع المذكر السالم انه ممنوع من الصرف ولا في الاسماء الستة وانما يختص بنوعين فقط

124
00:49:15.100 --> 00:49:37.700
المفرد وليس كل مفرد وجمع التكسير وليس كل جمع تكسير. بل لا بد من من ظوابا. ما لا ينصرف يعني لا يقبل الصرف. لا يقبل الصرف. حينئذ ما المراد بالصرف؟ المراد بالصرف هو الفت التنوين

125
00:49:37.700 --> 00:50:01.600
لان التنوين يسمى صرفا. يسمى صرفا. فاذا اطلق التنوين انصرف الى تنوين الصرف. تنوين الصرف. كل ما لا الصنف. يعني كل ما لا يقبل الصرف الناظم هنا بينة ان الفتح يكون نيابة عن الكسر في الممنوع من الصرف وهذا باب كبير عند النحات. واطلقه

126
00:50:01.600 --> 00:50:21.600
ولكن يجب تقييده بان لم يدخل عليه او يضف. لانه اطلق واخفض مطلقا بفتح كل ممنوع من الصرف ولو دخلت عليه ال ولو اضيف وليس الامر كذلك وجر بالفتحة ما لا ينصرف

127
00:50:21.600 --> 00:50:41.400
ما لم يضف او يك بعد ان ردف. اذا لابد من التقييم. لابد من من التقييم. واخفض بفتح كل ما لم ما لا ينصرف يعني ما لا يقبل الصرف ما لم تدخل عليه ال او يضاف. فان دخلت عليه الرجع الى الاصل خفض بماذا

128
00:50:42.300 --> 00:51:02.300
بالكسرة واذا اضيف رجع الى الاصل قبض بالكسرة. نعم. المساجد مساجد هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجمعة. ولذلك قال تعالى ومساجد يذكر. ما قال مساجد ممنوع من

129
00:51:02.300 --> 00:51:16.550
حرف لا يدخل عليه التنوين. الطلاب يظنوا انه لابد ان تأتي بالبحر حتى يظهر انه ممنوع من الصلاة. لا. ومساجد ما قال مساجد مع انه ليس لم تدخل عليه الف مساجد

130
00:51:16.600 --> 00:51:35.900
اذا ممنوع من الصلاة. بدليل ماذا؟ انه لم ينون ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا. اذا عدم دخول التنوين هنا دل على انه ممنوع من الصوم. وانتم عاكفون. ها في المساجد

131
00:51:36.050 --> 00:51:56.550
مساجد وقلنا ممنوع من الصرف والممنوع من الصرف يخفض بماذا؟ بالفتحة نيابة عن الكسرة اذا مساجد وممنوع من الصرف في هذا موضع وانتم عاكفون في المساجد خفظناه بماذا؟ بالكسرة. لماذا رجع الى الاصل؟ لوجود يعني. لان شرط

132
00:51:57.500 --> 00:52:22.700
جره بالفتحة نيابة عن الكسرة الا تدخل عليه الف. فان دخلت عليه ان رجع الى الاصل. وهذا له علة طويلة في احسن تقويم. احسن هذا ممنوع من الصرف للوصفية وزني الفعل افعل. ممنوع من الصرف. ولذلك جاء فحيوا باحسن

133
00:52:22.700 --> 00:52:42.700
منها الباء حرف جر باحسن اذا نصب بالفتحة او مخفوظ بالفتحة مخفوظ بالفاتحة. لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف. ممنوع من اذا اللفظ احسن. نقول هذا ممنوع من الصرف. جاء في احسن تقويم

134
00:52:42.700 --> 00:53:04.050
رجع الى الاصل لماذا؟ لانه اضيف. لانه اضيف. اذا قوله ما لا ينصرف يجب تقييده. ما لم تدخل عليه ان او او يضف. فان دخلت عليه ال او اضيف حينئذ رجع الى العاصمة. باب الممنوع من الصرف

135
00:53:04.050 --> 00:53:24.050
سنذكر كلاما موجزا عنه من اجل الظابط فقط ليعرف عنه عن غيره. الاسم الذي لا ينصرف قلنا هو المفرد جمع التقسيم حده ما بظبطه هو الذي اشبه الفعل. في وجود علتين فرعيتين

136
00:53:24.050 --> 00:53:55.500
احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى. او وجد فيه  واحدة تقوم مقام علتين. والمراد بالعلة هنا السبب. المراد بها السبب. حينئذ الاسم الممنوع من الصرف المفرد وجد فيه سبب وهذا السبب يقتضي ان يجر بالفتحة نيابة

137
00:53:55.500 --> 00:54:15.500
ما هي هذه الاسباب؟ قلنا بعض الاسماء لابد من وجود علتين سببين. وبعض الاسماء يكتفى بسبب واحد. ما هي هذه الاسباب؟ هي المجموعة في قول الناظم اجمع وزن عادلا النث بمعرفة

138
00:54:15.500 --> 00:54:42.450
وزد عجمة فالوصف قد كمل. هذي تسعة. تسع علل. اجمع وزن. عادلا بمعرفة ركب وزد عجمة فالواصل قد كمل. اذا العلل التي توجد في الاسم وتدل على الفرعية وتكون راجعة الى اللفظ ست. لان بعضها قلنا يرجع الى اللفظ. العلل هذه مجموعة في البيت

139
00:54:42.500 --> 00:55:02.500
بعضها يرجع الى اللفظ لعين اللون. وبعضها يرجع الى المعنى. الى الى المعنى. الذي يرجع الى المعنى عدتان سببان العالمية والوصفية. ما عدا الذي ورد في البيت فهو لفظي. هكذا احفظها. العالمية

140
00:55:02.500 --> 00:55:33.900
والوصفية علتان ترجعان الى المعنى. وما عدا العلمية والوصفية فهو راجع نداء الى اللفظ. قلنا العلل كلها كم تسعة اطرح اثنين ها اجمع وزن عادلا ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل. هذي تسعة. العلل التي توجد في الاسم وتدل على الفرعية وتكون راجعة

141
00:55:33.900 --> 00:56:03.900
الى اللفظ اولا التأنيث بغير الف. التأنيث بغير الف. الثاني العجمى الثالث التركيب الرابع زيادة الالف والنون. الخامس وزن الفعل السادس العدل. سادس العدل. واما التي هذه العلل الست لا تكون الا مع العلمية. حينئذ

142
00:56:03.900 --> 00:56:33.900
نرجع اليها التأنيث بغير الف. التأنيث بغير الف مثل ماذا؟ ها؟ بغير الف تأنيث قد يكون بالتاء كفاطمة وعائشة. وقد يكون بالالف المقصورة. حبلى ها ليلى وقد يكون بي الالف الممدودة كصحراء وخضراء وصفراء وبيضاء ونحو ذلك. قال التأنيث

143
00:56:33.900 --> 00:56:53.900
بغير الف. يعني الالف المقصورة والالف الممدودة. ماذا بقي؟ بقي معنا نوعان. ما كان مختوما بالتاء وما الم يكن مختوما بالتاء؟ عائشة وزينب. اذا التأنيث بغير الف تقول كعائشة واو زينب. فعائشة

144
00:56:53.900 --> 00:57:14.600
يقول ممنوع من الصرف. لماذا؟ هو اسم مفرد. ممنوع من الصرف لماذا؟ للعلمية والتأنيث. التأنيث بأي شيء بغير الالف يعني بالتاء. زينب ممنوع من الصرف. لاي سبب؟ اجتمع فيه علتان. العلمية

145
00:57:14.600 --> 00:57:34.600
علمة اسمع والتأنيث بغير الف. واضح؟ طيب. ثاني العجمة. يعني ان يكون الاسم اعجميا اسحاق ابراهيم يوسف هذي كلها تأتي بالقرآن وهي ممنوعة من الصلاة ممنوعة من الصرف. حينئذ يوسف

146
00:57:34.600 --> 00:57:56.400
نقول هذا ممنوع من الصرف للعالمية تضعها اولا لان الكلام في العالمية الان. للعالمية لكونها علما ها تزيد عليه العجمة. اذا فيه احداهما ترجع الى المعنى وهي العلمية والاخرى ترجع الى اللفظ وهي العجمة. تركيب

147
00:57:56.850 --> 00:58:16.300
المراد به التركيب المسجد المختوم بغير وجه. سيبويه؟ قال ويه نفطويه هذا مبني. ليس داخلا معنا. غير المختوم كمعد كذب وحضرموت ونحو ذلك. ونقول هذا ممنوع من الصرف. اذا سمي به رجل

148
00:58:16.700 --> 00:58:36.700
حينئذ نقول معد كذب ممنوع من الصرف. لماذا؟ لوجود علتين. احداهما ترجع الى المعنى وهي العلمية والثاني ترجع الى اللفظ وهي كونه مركبا تركيبا مزديا مختوما بغير بغير وجه. زيادة الالف والنون

149
00:58:37.150 --> 00:58:57.550
ها مع العلمية مثل ماذا؟ عثمان اذا عثمان ممنوع من الصرف لماذا لسببين علتين العالمية وهي راجعة الى المعنى. ثاني زيادة الالف النون. اذا كل علم مختوم بالف ونون فهو ممنوع من الصرف

150
00:58:57.550 --> 00:59:23.450
للعالمية وزيادة الالفين. مروان ها ممنوع من الصرف للعالمية وزيادة لابن ريان اذا سمي به ممنوع من من الصرف وهكذا عثمان عفان كذلك. وزن الفعل يعني ان يكون الاسم على هيئة الفعل. هذا سيأتينا بباب الصرف ان شاء الله تعالى ان الاسم له اوزان خاصة به. والفعل له اوزان

151
00:59:23.450 --> 00:59:44.950
خاصة به. حينئذ اذا جاء الاسم على وزن خاص بالفعل نقول اشبه الاسم الفعلة. اشبه الاسم الفعلة. وهذا من حيث اللون احمد ممنوع من الصرف للعالمية ووزني الفعل. يشكر يزيد تغلب كل هذه

152
00:59:44.950 --> 01:00:04.950
من الصرف للعلمية ووزن الفعل لتغلب ويزيد ويزيد الله الذين يزيد وهذا فعل اصلا فاذا سمي به حينئذ يقول هذا على وزن الفعل مع العالمية صار فيه علتان. العدل يعني تحويله من معنى او من لفظ لا لفظ. وهذا كله

153
01:00:04.950 --> 01:00:27.100
كل ما كان على وزن فعل من الاعلام كعمر وزفر وهبل وقسم كلها ممنوعة من الصرف للعادل والعلمية. اذا هذه ستة علل يشترط في المنع من الصرف بها مع العالمية. بقي ماذا؟ الوصفية. والوصفية تكون

154
01:00:27.100 --> 01:00:48.150
من الصرف اذا وجد مع ثلاثة او واحد من ثلاثة امور. الاول زيادة الالف والنون. اذا زيادة الالف انه تكون مع العالمية وتكون مع الوصفية. شبعان. ممنوع من الصرف. هل هو علم؟ لا. ليس بعلم. وانما

155
01:00:48.150 --> 01:01:13.750
هو وصف والالف والنون هذه هي زائدة. لانه من الشبع ريان اذا قصد به ليس بعلى من الري او الري. حينئذ نقول هذا ممنوع من الصف للوصفية وزيادة الالف والنون. ثاني وزن الفعل. اذا وزن الفعل يكون مع العالمية ومع الوصفية. مثل ماذا؟ مثل اكرم

156
01:01:13.750 --> 01:01:32.100
ها اكرم. هذا وزن الفعل لانه على صيغة افعل. وكذلك احسن واجمل. فكل ما كان على وزني افعل وهو وصفه يكون ممنوعا من الصرف لعلتين. الوصفية ووزن الفعل. الثالث العدل

157
01:01:32.700 --> 01:01:57.400
والمراد به مثناه وثلاث ورباع حينئذ نقول هذه الالفاظ وما كان على شاكلتها وفيها خلاف فيما بعد مثنى وثلاث ورباع. واحاد احاد ومحاد وثنا ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وزيد عليها اذا

158
01:01:57.400 --> 01:02:22.800
العشرة وفيه خلاف. هذه نقول ممنوعة من الصرف للوصفية والعدل. وصفية العدل. اذا هذه الانواع التي اخترناها مع العالمية ومع الوصفية لا بد من وجود علتين او علة او وجد فيه علة واحدة تقوم مقام علتين. يعني بعض الاسماء قد يمنع للصرف او

159
01:02:22.800 --> 01:02:42.800
تمنع من الصرف لعلة واحدة. لعلة واحدة. وهذا انما يكون في ماذا؟ انما يكون في صيغة منتهاه الجموع لذع اول ما بدأ به في البيت السابق اجمع اذا ما المراد بالجمع هنا صيغة منتهى يعني

160
01:02:42.800 --> 01:03:02.800
في اقصى الجموع. لان في لسان العرب قد يجمع اللفظ مرة. ويقف عنده الجمع. وقد يجمع مرة اخرى مثل كلب اكلب اكالب. كلب هذا جمع على اكلب. واكلب جمع جمع كلب

161
01:03:02.800 --> 01:03:24.400
وقف الجمع لا جمع الجمع فقيل اكالب. اكالب هذا يسمى ماذا؟ يسمى منتهى يعني انتهى عنده الجمع ووقف زيد مساجد هل مساجد يجمع؟ لا اذا وقف الجمع هنا. هذا يسمى منتهى الجمع. هذا النوع يمنع من

162
01:03:24.400 --> 01:03:42.450
صرف لعلة واحدة. لكونه جمعا على صيغة منتهى الجموع يكون ماذا؟ يكون ممنوعا من من الصرفين وهذا يكون في جمع التكسير. اذا الاسم المفرد لا يكون داخلا معنا. وضابطه كل

163
01:03:42.750 --> 01:04:12.750
جمع وقع بعد الف تكسيره حرفان. يعني يأتيك في الجمع الف الف التكسير يقع بعدها حرفا مساء الالف هذي تسمى جمع الف التكسير وقع بعده حرفان وقع بعده حرفان افا ضل. اذا افاضل هذا جمع. وقع بعد الف تكسيره

164
01:04:12.750 --> 01:04:43.800
حرفان مساجد وقع بعد الف تكسيره حرفان الجيم والدال. بر وقع بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة احرف وسطها ساكن. مصاد بيح. الباء والحاء وبينها حرف ساكن اذا صيغة منتهى الجموع ضابطه ان يكون كل جمع وقع بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة احرف وسطها ساكن

165
01:04:43.800 --> 01:05:10.300
لكن فمساجد ممنوع من الصرف لانه صيغة منتهى الجموع ومصابيح كذلك ومفاتيح وعصافير كلها ممنوعة من لانه وقع بعد الف تكسيره ثلاثة احرف وسطها ساكن وهذا الضابط اولى من قوله مفاعل ومفاعي لان مفاعل يأتي على منابر واضح افاضل ما جاء على مفاعل لان مفاعل

166
01:05:10.300 --> 01:05:28.000
زائدة. اذا افاضل على وزن افاعي حوائ على وزن فواعل. اذا الظابط ليس بصحيح انما هو اغلبي. فما كان على وزني مفاعل او مفاعل. نقول هذا بعضه وليس كله وليس النوع الثاني

167
01:05:28.200 --> 01:05:48.200
مما يكتفى بعلة واحدة وتقوم علة مقام العلتين الف التأنيث المقصورة والممدودة كحبلى هذا ممنوع من الصرف لماذا لكونه مختوما بالف التأنيث المقصورة. فكل ما ختم من الاسم المفرد او جمع التكسير

168
01:05:48.200 --> 01:06:11.350
بالف التأنيث المقصورة فهو ممنوع من الصرف. وكذلك الف التأنيث الممدودة نحو حمراء وحسناء وبيضاء واصدقاء وعلماء. كلها ممنوعة من الصبر في كوني مختومة الف التأنيث الممدودة. اذا ما هو الاسم الممنوع من الصرف؟ نقول الذي اشبه الفعل بوجود علتين

169
01:06:11.350 --> 01:06:31.350
رعيتين احداهما ترجع الى اللفظ والاخرى ترجع الى المعنى. او علة واحدة تقوم مقام علتين. ما هي العلل التي ارجع الى المعنى محصور في اثنتين. العالمية والوصفية. وما هي العلل التي ترجع الى اللفظ ما عدا هاتان

170
01:06:31.350 --> 01:06:50.200
ما عدا هاتين العلتين وهما التركيب ونحوها. اذا حفظت البيت حينئذ يسلم لك الامر. وهذا من جهة الاختصار. ثم قال رحمه الله باب علامات الجزم وهذا النوع الرابع والاخير من انواع الاعراب ومحله

171
01:06:50.950 --> 01:07:10.950
اه الفعل يعني لا يدخل الاسم وانما يختص بالفعل. قال رحمه الله تعالى ان السكون يا ذوي هاني والحذف للجزم علامة. اذا الجزم له كم علامة؟ علامتان. له علامة. السكون وما

172
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
فينوب عنه والذي ينوب عن السكون شيء واحد وهو الحذف. والحذف تحته شيئا حذف حرف علة نعم حذو حرف علة او حذف النون. حذف حرف العلة او حذف النون. ان السكون اي مسماه

173
01:07:31.800 --> 01:07:59.700
وهو العلامة الاصلية للجزم يا ذوي الاذهان يا ذوي الاذهان يعني يا اصحاب العقول والاذهان جمع ذهن وهو قوة النفس المستعدة لاكتساب العلوم والاراء وذوي ها ذوي يعني اصحاب. جمع ذو. وهو شاذ. ملحق بجمع المذكر السالم. ولذلك يا

174
01:07:59.700 --> 01:08:21.450
او الاذهان. تعربهما هذا يا ذوي الاذهان. كيف نعربه؟ ذا ذو تعرف بالرافعة ها بالرف ترفع بماذا؟ ذو من الاسماء الستة اول هكذا ثم ترجع الى الاسماء الست اعرابها. اذا ذو ترفع بماذا

175
01:08:21.450 --> 01:09:02.450
بالواو وتنصب بلياء ها بالالف وتجر بالياء. هنا ها ذوي قلنا جمع ذو. جمع ذو. اذا ذو من الاسماء الستة. اعرابه يكون بالواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا. هنا بالياء ويا حرف منادى. نعم. ارفع صوتك

176
01:09:02.450 --> 01:09:23.950
شرطها ان تكون مفردة. اذا تخلف شرط. اذا هنا لا تعرب اعراب الاسماء الستة لانه تصحيح وقلنا شرطها الاول فيما ذكرناه ان تكون مفردة. فلو ثنيت اعربت اعراب المثنى. ولو جمع جمع تكسير اعربت اعراب جمع التكسير

177
01:09:23.950 --> 01:09:53.950
ولو جمعت جمع تصحيح اعربت اعراب جمع التصحيح. اذا يا ذوي جمع التصحيح ينصب بماذا بلية نصبهما بالياء حيث عنا. اذا يا حرف نداء ذوي هذا منادى منصوب اصله الياء الملفوظ بها او المحذوفة. حرك الذهن يا ذوي الاذهان يقوم

178
01:09:54.450 --> 01:10:14.450
لما افطرتم بعد ها محذوفة لاي شيء لابتقاء الساكنة اذا يا ذوي الاذهان ذوي الاذهان. تلاتة قل يا ذوي الاذهان تأتي بالياء. يا ذوي الاذهان. اذا الياء هنا محذوفة. وهي مكتوبة

179
01:10:14.450 --> 01:10:46.300
العبرة باللفظ ولذلك القاعدة ان الاعراب يتبع الملفوظات لا المرسوم ها الاعراب اذا جيت تعرب تعرب ما تنطق به لا ما تكتبه. لانك قد تكتب ويكون محذوفا في النطق. مر معنا قال ابو الحسن. كيف تكتب ابو الحسن؟ بالواو. لكن

180
01:10:46.300 --> 01:11:07.950
ما تنطق بها كذلك هنا يا ذوي الاذهان. تكتب الياء ولا تنطق به. اذا القاعدة في الاعراب. ان الاعراب يتبع الملفوظات لا المرسومات. لا المرسومات. حينئذ اذا قيل مقدرا تكتبه كما هو الحرف. ولكن لا تنطق به. اذا

181
01:11:07.950 --> 01:11:27.950
ان السكون والحذف. الحذف هذا معطوف على على السكون. معطوف على والمعطوف على المنصوب منصوب. اذا العلامة الاصلية السكون. والحذف هذا يعتبر نائبا عن عن السكون. حذف اللغة هو الاسقاط والقطع. والصلاح على المراد به

182
01:11:27.950 --> 01:11:48.300
في هنا سقوط حرف العلة. او النون قيده للجازم سقوط حرف العلة او النون للجاز. يعني قد تسقط النون في لغة العرب لا ليجازر. وانما من باب التخفيف وله بابه. وقد يسقط حرف العلة

183
01:11:48.300 --> 01:12:08.300
لا للجازم وانما للتخلص من انتقاء الساكنين كما مر بالامس سندعو الزبانية. سندعو بالواو حذفت. لماذا للتخلص من التقاء الساكنة. اذا الحث يكون علامة للجزم وهو نائب عن عن السكون. والحذف نوعان

184
01:12:08.300 --> 01:12:42.400
حذف حرف العلة وحذف النون حذف النون علامتان للجزم للجزم هذا خبر مقدم. وعلمتان مبتدأ مؤخر واضح؟ والجملة خبر ان ان السكون والحذف على السكون للجزم علامة. ان السكون. السكون اسمه ان. اين خبرها؟ جملة للجزم علامتان. للجز

185
01:12:42.400 --> 01:13:03.800
علامتان للجزم. الاعراب هذا لازم. الجزم علامة. فارزم بتسكين مضارعا اتاه صحيح الاخر كلام  الجزم قلنا خاص بالفعل المضارع. والفعل المضارع كما سبق معنا. قد يتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء

186
01:13:03.800 --> 01:13:29.950
المخاطبة وقد يتجرد عن هذا. فان تجرد عنه عن اتصال الف الاثنين اما ان يكون صحيح الاخر كيضرب واما ان يكون معتل الاخر اذا تمنع الفعل المضارع ثلاثة على جهة التفصيل فعل مضارع صحيح الاخر. فعل

187
01:13:29.950 --> 01:13:49.950
مضارع معتل الاخر. الامثلة الخمسة. الامثلة خمسة. ما الذي يعرض من هذه الانواع الثلاثة بالسكون؟ الفعل مضارع صحيح الاخر. واضح؟ اذا فالزم والفاء فعل فصيحة. الزم ايها النحوي انت. بتسخين يعني بالسكون. تسكين

188
01:13:49.950 --> 01:14:09.950
ما فعل الفاعل؟ المراد به الاثر يعني السكون. الزم ماذا؟ مضارعا. يعني فعلا مضارعا اتى هو اي الفعل المضارع حال كونه صحيح الاخر. يعني اخره لامه حرف صحيح. والمراد بالحرف الصحيح ما لم يكن

189
01:14:09.950 --> 01:14:29.950
حرفا من حروف العلة. وحروف العلة ثلاثة. جمعها الحريري في الملح في قوله والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتلال المكتنف. حينئذ اذا لم يكن اخر الفعل المضارع مختوما بواحد من هذه الحروف الثلاثة فهو صحيح الاخر. صحيح

190
01:14:29.950 --> 01:14:51.900
الاخرين فلم يقم فتى كلم يقم فتى. هذا سؤال سأله احد الاخوة بالامس كلام عرفنا ان حروف الجر من علامات الاسماء. واذا قيل الشيء علامة للشيء بمعنى انه لا يدخل على غيره. واضح؟ فاذا قيل العلامة على ان ما بعدها

191
01:14:51.900 --> 01:15:11.900
اذا الا توجد مع الفعل. واضح؟ ولا توجد المع الحرف. والحرف علامة على الاسم. اذا الحرف لا يدخل على الفعل ولا على الحرف فكيف دخل هنا كلام؟ ولم حرف بالاجماع والكاف حرف ها

192
01:15:11.900 --> 01:15:31.900
لابد من التأويل. العصر اذا قلت بانه على ظاهر الكاف حرف جر ولام حرف كان الكلام خطأ. لا يصح هذا لان حرف الجر لا يدخل الا على على الاسماء ولام حرف فلا يدخل عليها. اذا لا بد من التأويل. اما ان نقدر محذوف كقولك

193
01:15:31.900 --> 01:15:51.900
حينئذ بالكاف دخلت على ماذا؟ على اسم مقدر. على اسم مقدر. اذا ترجع الى حروف الجر فتقول علامة على الاسم سواء كان ظاهرا او مقدرا. فقد يكون الاسم ظاهرا وقد يكون الاسم مقدرا. اذا كلام يقم اي كقولك. صار ماذا

194
01:15:51.900 --> 01:16:13.100
قولك او يجعل الكاف في مثل هذا الموضع تكون الكاف اسمية. واذا كانت الكاف اسمية حينئذ صارت بمعنى وكانت الجملة التي بعدها في محل جر مضاف اليه. اذا على القاعدة. الكاف اذا كانت حرف جر لا تدخل الا على الاسم. فان

195
01:16:13.100 --> 01:16:33.100
وجدت في مثل هذه التركيب حينئذ لابد من التأويل. اما ان نجعل الكاف اسمية حينئذ لم يدخل حرف على حرف. او نجعل الكاف على باب حرف الجر ونجعل الاسم المحذوف كقولك وهذا احسن كقولك لم يقم لم حرف نفي وقلب

196
01:16:33.100 --> 01:17:01.300
يقم فعل مضارع ملزوم بلم. وجزمه ها السكون. لماذا؟ لانه صحيح الاخذ. لانه صحيح الاخر اذا كلام يقم. قيده الناظم هنا بدخول حرف الجر. بخلاف هناك الذي تسعد. لم يقيده بدخول الناصر. فدل

197
01:17:01.300 --> 01:17:21.300
على انه لابد من دخول الجازم لابد من دخول الجازم. فقول فرز بتسكين مضارعا اتى صحيح الاخر ودخل عليه في جازم ونقيده كذلك بانه لم يتصل به شيء من اخره مما يوجب بناءه او ينقل

198
01:17:21.300 --> 01:17:56.750
اعرابه يقم اصلها يقوم. التقى ساكنان الواو والميم حذفنا الواو. يقوم فتاة هذا فاعل يقم. وارزم بحذف هذا النائب عن السكون. والزم بحذف حذف تنوين هنا قائم مقام موضعين يعني بحذف حرف العلة وحذف النون لانه اطلق الناظم هنا. وقلنا فيما سبق ان الفعل المضارع ثلاثة انواع. صحيح الاخر وعرفنا حكمه

199
01:17:56.750 --> 01:18:16.750
النوع الثاني الذي هو المعتل مكان اخره يعني لامه حرفا من حروف العلة اما الف كيخشى قواوك يدعو او ياك يرمي. حينئذ يكون جزمه اذا دخل عليه جازم ولم يتصل باخيه شيء يكون بحذف حرف العلة

200
01:18:16.750 --> 01:18:46.750
تقول لم يخشى زيد لام حرف جزم ويخشى فعل مضارع مجزوم بلم وجزمه حذف حرف العلة وهو الالف لانه فعل مضارع معتل الاخر. لم يرمي يرمي الميم مكسورة امسك ذلك حينئذ نقول يرمي فعل مضارع ملزوم بلم وجزمه حذف حرف العلة. وهذه الكسرة دليل على ان المحذوف هو الياء

201
01:18:46.750 --> 01:19:10.400
لما جزم بحذف حرف العلة لانه لانه معتل الاخر. وكذلك لم لم يدعو. ويلزم بحذف اي حذف نون وكذلك حرف ياء نعم نعم بحذف حرف العلة وحذف نون. ما اكتسع تلالا اخره والخمسة الافعال. لما جمع بينهما في موضع واحد

202
01:19:10.400 --> 01:19:34.050
قدرنا في قوله احذف الموظعين حرف العلة والنون. فالذي يحذف من الفعل مضارع للجزم هو حذف حرف العلة. متى ما اتسع تلال. ما  اي فعلا مضارعا. فسروا بي الفعل مضارع. اي فعل مضارعا. اكتسى اعتلالا. اكتسى. من الكساء

203
01:19:34.050 --> 01:19:56.250
يعني كوسي يعني لبس لبس ماذا؟ اعتلالا يعني حرف علة اما ان يكون الفا او واوا او ياء. اخره يعني اخره حرف علة لان حرف العلة قد في الاول وقد يكون في الثاني وقد يكون في الاخير. والمراد هنا حرف العلة الاخير. والخمسة الافعال

204
01:19:56.250 --> 01:20:27.300
يعني الزم بحذف ما اكتسى تلاله اخره والخمسة. الزم بحذف الخمسة الافعال هذه ليه؟ للاطلاق. حينئذ الامثلة الخامسة تلزم بحذف النون نيابة عن عن السكون. فان لم ها تفعل اصلها تفعلون. اذا الامثلة الخامسة التي ترفع بثبات النون يكون نصبها

205
01:20:27.300 --> 01:20:47.300
فهو جزمها بحذف النون فان لم لم حرف جزم. وقلب وقلب. تفعل فعل مضارع ملزوم وجزمه حث النون. لماذا جزم بحذف النون؟ لانه من؟ من الامثلة الخمسة. وما كان من الامثلة الخمسة يرفع بثبات

206
01:20:47.300 --> 01:21:17.300
وينصب ويلزم به محاسبة. اذا الخلاصة الجزم له علامتان. السكون والحذف. والجزم كله تعلق بالفعل المضارع. والفعل المضارع ثلاثة اقسام. صحيح الاخر معتل الاخر الامثلة خمسة. النوع الاول يلزم سكون الظاهر او المقدم لم يكن الذين قلنا هذا مقدر. النوع الثاني فعل المضارع المعتل الاخر يلزم بحذف حرف

207
01:21:17.300 --> 01:21:37.300
النوع الثالث الامثلة الخامسة يلزم بحذف النون والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله اله وصحبه اجمعين. اذا رأيت اي كلمة اخرها حرف النون فهل الكلمة التي بعدها

208
01:21:37.300 --> 01:22:03.550
منصوب كيف هذا؟ اخره حرف نون والذي بعدها يكون منصوب ام انها تكون منصوبة في حالات وليس مطلقا سؤال غير واضح. الناظم هل يعني من علامات الخفظ؟ علامات الكسرة ها اذا قال علامات الخوف الخوض المراد به هنا تغيير

209
01:22:03.550 --> 01:22:23.550
مخصوصا نحن تركنا الاصطلاحات هذه عمدا لان الفائدة قليلة فيها تغيير مخصوص علامته الكسرة وما ناب عنها تغيير مخصوص علامة الكسرة وما ناب عنها. اذا الخفظ دخل فيه العلامة الاصلية والعلامة النائبة. وكذلك تقول في الرفع

210
01:22:23.550 --> 01:22:46.800
تغيير مخصوص علامته الضمة وما ناب عنها. اذا الرفع ليس خاصا بالضمة ليس مرادفا. كل ضمة رفع ولا عكس صحيح؟ كل ظمة ظفع ولا عكس. لان الواو رفع وليس بضمة. الالف رفع وليس

211
01:22:46.800 --> 01:23:16.800
النون رفع وليس بضمته. اذا لابد من ادخال النائب فيها. رأيت زيدا رأيت فعل وفاعل كيف يجتمع فعل وفاعل في رايته؟ كيف يجتمع؟ اجتمع رأى رأيت اجتمع مثل ضرب ضربت

212
01:23:16.800 --> 01:23:36.800
هل ما التي في هذا الشطر واخفض بفتح كل ما لا ينصرف. بمعنى الذي اسم موصول نعم. بمعنى الذي اسم موصول. ولذلك فسرناه بمفرد وجمع التكسير. جمع ليست مثل اذا ما انصرف يعني كلما كل الذي لا ينصرف. ما هو

213
01:23:36.800 --> 01:23:56.800
والذي لا ينصرف الاسم المفرد ودمع التكسير. ولذلك ما سيأتي ان الماصولات من المبهمات. يعني معناه مبهم لا بد من لابد من ولذلك لا يتم معناه الا بجملة الصلة. اذا قلت جاء الذي جاء الذين من هم هؤلاء؟ مجهولون

214
01:23:56.800 --> 01:24:16.800
جاء الذي قام ابوه او مات ابوه الى اخره. ما هي العلتان التي تقوم مقام العلة الواحدة في فعله ومفاعيل هذا قلنا درس طويل هذا ترجع الى الشرح نحن نختصر هنا

215
01:24:16.800 --> 01:24:41.600
فضلا اعد البيت الذي ذكرت فيه ما لا اجمع وزن عادلا انس بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل اذا حفظت هذا تعرف الممنوع من الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على اجمعين