1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى

2
00:00:28.050 --> 00:00:54.100
باب التوكيد وهذا الباب الثالث مما ذكره المصنف النعت اولا ثم العطف والتوكيل الثالث واعتبار ما زدناه عطف البيان يعتبر الرابع. التوكيد يقال التأكيد بالهمزة ومن ابدالها الفا على القياس كما في رأس راس

3
00:00:54.100 --> 00:01:24.100
فاس فاس هذا جائز. هذه التوكيد والتأكيد والتأكيد. وهنا المصدر توكيد المراد به بمعنى اسم الفاعل. التوكيد هذا افصح اللغات. التوكيد في اللغات تقوية. اكد فاذا اذا قواه سبق معنا ان ان تأتي للتأكيد والمراد به التقوية. والصلاح عن التوكيد ينقسم عند النحاة الى قسمين

4
00:01:24.100 --> 00:01:52.400
توكيد لفظي وتوكيد معنوي. لفظي واو معنوي. توكيد اللفظ هو اعادة لفظ الاول بعينه. بذاته بنفسه. يعني يكرره مرة مرة اخرى. وهذا اللفظ يدخل في الاسماء وفي الافعال وفي الحروف. يعني التوكيد اللفظي ليس خاص بالاسماء

5
00:01:52.400 --> 00:02:12.400
ليس خاصا بي بالاسماء وانما يكون في الاسم ويكون في الفعل ويكون في الحرف. مثال الاسم كما اذا قلت جاء زيد زيد جاء زيد زيد حينئذ اكدت الفاعل بتكراره مرة اخرى جاء زيد رأيت زيدا زيدا المرأة بزيد بزيد

6
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
اعيده مرة اخرى بلفظه. ومنه قول الشاعر اخاك اخاك. اخاك اخاك الزم اخاك اخاك اخاك الثاني يعتبر للاول. وكذلك يقع التأكيد في الجملة كما في الشطر الثاني من قوله اتاك اتاك اللاحقون احبسي احبسي

7
00:02:32.400 --> 00:02:52.400
اتاك اتى فعل ماظي واللاحق فاعله والكاف هذا مفعول به اتاك الثاني هذا يعتبر توكيدا للاول حبيس الجملة الثانية مؤكدة للجملة الاولى. لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا لا

8
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
اه اكده بي تكراره كما اذا قلت نعم نعم. جاء زيد لا لا ما جاء زيد. هذا يسمى توكيد اللفظية توكيدا لفظيا وواظح من جهة التكرار ولكن الذي عناه المصنف هنا هو النوع الثاني وهو التوكيد المعنوي وهو محصور في

9
00:03:12.400 --> 00:03:32.400
فاضي معدودة. مسموعة عن العرب تحفظ ولا يقاس عليها. ولا يقاس عليها. وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم خوف فاعرف فيه. كذلك في التعريف وقف الاثر وهذه الفاظه كما

10
00:03:32.400 --> 00:04:02.350
ويتبع المؤكد التوكيد. يتبع التوكيد المؤكدة. عندنا نعت ومنعوت عندنا توكيد ومؤكد. يعني المؤكد مؤكد. جاء زيد نفسه اين المؤكد نفسهم اين المؤكد؟ زيد اذا يتبع المؤكد المؤكد في ماذا؟ في رفع ونص من ثم

11
00:04:02.350 --> 00:04:22.350
يعني يتبعه في ماذا؟ في واحد من الاعراب. اما رفعا واما نصبا واما خوضا. لماذا يتبعه؟ لان الشأن التابع ما هو التابع؟ الاسم المشارك لما قبله مطلقا. الاسم المشارك لما قبله مطلقا. اذا تبعه فيما ذكر من انواع

12
00:04:22.350 --> 00:04:51.050
الاعراب ويتبع المؤكد التوكيد التوكيد هذا فاعل والمؤكدة مفعول به مقدم عليه. يتبعه في ماذا؟ قال يا في رفع  ونصبه يعني او نصبه. فان كان المؤكد مرفوعا كان التوكيد مرفوعا. وان كان منصوما فهو منصوب. وان كان مجرورا فهو مجرور. ثم خفظ يعني وخفظ. ثم هنا ليست على بابها انما

13
00:04:51.050 --> 00:05:15.600
ترتيب الذكر. فاعرفي يعني فاعلم ذلك تتميم للبيت. كذلك في التعريف. كذلك في التعريف. اي له في التعريف اذا قلت هناك في التوكيد اللفظي جاء رجل رجل نكرة نكرة. جاء زيد زيد معرفة معرفة. واما هنا فالتوكيد المعنوي

14
00:05:15.700 --> 00:05:38.350
الالفاظ المذكورة نفسه وعينه وكل واجمع هذه معارف واذا كانت معارف فحينئذ يأتي الكلام هل المؤكد يشترط فيه ان يكون تابعا للمؤكد تعريفا وتنكيرا؟ ان اشترطنا حينئذ التوكيد لا يتبع النكرات

15
00:05:38.500 --> 00:05:58.500
وان لم نشترط حينئذ التوكيد هنا المعنوي يتبع النكرات. ولكن على ظاهر ما ذكره المصنفون كذلك في التعريف. يعني في المؤكد هنا لا يكون الا معرفته. لانه لم يذكر التنكير وانما خص التعريف. حينئذ لا يؤكد الا

16
00:05:58.500 --> 00:06:22.350
المعالم. فلا يقال جاء رجل نفسه وجاء رجل عينه لماذا؟ لانه يشترط في التأكيد ان يكون تابعا له في التعريف والتنكيل قول كذلك في التعريف كذاك اي مثل ذاك. كونه تبعه في الرفع والنصب والخفض في التعريف اي تابع له في تعريفه

17
00:06:22.400 --> 00:06:51.100
ولم يقل في تنكيره كما قال في النعت لان الفاظ التوكيدي الفاظ التوكيد كلها معارف حينئذ لا تتبع النكرة وهذا مذهب الوصليين. مذهب البصريين. سواء كانت النكرة محدودة كيوم وشهر وحول او غير محدودة كوقت وزمن وحين. النكرة اما ان تكون محدودة يعني لها اول ولها اخر

18
00:06:51.100 --> 00:07:12.950
يوم هذا نكرة له اول وله اخر ليلة شهر اسبوع هذي نكرات لها اول ولها اخر. او غير محدودة مثل زمن وقت هذه ليست محدودة. هل كل النكرات لا تؤكد عند المصريين؟ نعم لا تؤكد. وعند الكوفيين اذا كانت محدودة

19
00:07:12.950 --> 00:07:32.950
هذا تأكيد جاز تأكيدا. يقول صمت الشهر كله. اكدته او لا؟ صمت الشهر كله او صمت شهرا من اجل نكرة. صمت شهرا كله جميعه. على مذهب البصري الكوفيين يجوز توكيد

20
00:07:32.950 --> 00:07:52.950
النكرة اذا كانت محدودة وهذا المذهب ارجح. اذا كذلك في التعريف والتنكير اذا كانت النكرة محدودة على مذهب الكوفيين وهو وهو اصح لوجود السماع بذلك. ومذهب الكوفيين جواز توكيد النكرة المحدودة

21
00:07:52.950 --> 00:08:12.950
حصول الفائدة بذلك نحو صمت شهرا كله. صمت شهرا كله وهذا هو الصحيح. واما على ظاهر كلام المصنف كذلك في التعريف موافقة المصريين فلا تتبعوا النكرة فلا يقال جاء رجل نفسه لان الفاظ التوكيد مع اهله فلا تتبع النكرات

22
00:08:12.950 --> 00:08:34.050
ثم قال وهذه الفاظه كما ترى. هذه مشار اليه فيما سيأتي الفاظه هذا نعت ويحتمل انه بدل ويحتمل انه هو عطه بيان. كما ترى تتميم يعني كما ستراه النفس عين

23
00:08:34.100 --> 00:09:04.100
وكل اجمع وما لاجمع لديهم يتبع كجاء زيد نفسه يصول وان قومي كلهم عدول ومن رذا بالقوم اجمعين فاحفظ مثالا حسنا مبينا. النفس والعين النفس بسكون الفاعل ليس النفس النفس بسكون الفاء. وهي هنا بمعنى الذات. بمعنى الذات. والعين كذلك تفسر

24
00:09:04.100 --> 00:09:31.050
بمعنى الذاب فكلاهما بمعنى الذات. النفس والعين اذا النفس والعين يؤكد بهما المعارف تقول جاء زيد نفسه جاء زيد عينه يعني ذاته ماذا افادت النفس هنا والعين؟ افادت رفع احتمال

25
00:09:31.650 --> 00:09:50.200
حذف المضاف وهم يعبرون بماذا؟ نفي المجاز وارادة الحقيقة. وعبر بعضهم ما يرفع توهم مضاف اليه المؤكد يعني اذا قلت جاء زيد يحتمل في لسان العرب يحتمل انه جاء رسول الزيت

26
00:09:50.450 --> 00:10:10.450
فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه. ويحتمل جاء خبر زيد. او جاء امر زيد اذا يحتمل ثمة مضاف حذف المضاف او القيمة المضاف اليه مقامه. ويحتمل انه جاء بذاته. هذا الاصل

27
00:10:10.450 --> 00:10:34.600
حينئذ لما ورد الاحتمال واردنا رفع التوهم الذي يمكن ان يكون في ذهن المخاطب فقلنا جاء زيد نفسه اذا لا اميره ولا رسوله ولا خبره فيحمل على ماذا؟ على الذات بنفسه. اذا جاء زيد يحتمل مجيء ذاته او خبره او كتابه. فاذا قلت جاء

28
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
نفسه ضعف الاحتمال الثاني او ان شئت قول ارتفع الاحتمال الثاني الذي هو مجيء الكتاب او الخبر. اذا النفس والعين يؤكد بهما لدفع توهم مضاف محذوف الى المؤكد الى الى المؤكد هكذا اطلقه النحات

29
00:10:54.600 --> 00:11:20.000
النحات ولكن يقال الاصل في حمل الالفاظ على مدلولها. بمعنى اذا قيل جاء زيد فالاصل حمل اللفظ على مدلوله وهو اثبات المجيء بزيد. والامر الاخر يحتاج الى قرينة فان وجدت قرينة تدل على ان المراد بنسبة مجيء هنا الى رسوله او كتابه

30
00:11:20.050 --> 00:11:38.150
حينئذ لا بأس ان يقال به. واما دون قرين فلا. ولذلك يطبق المفسرون على التمثيل في هذا الموضع لقوله جاء ربك وجاء ربك يحتمل ماذا مجيء الذات وهو ممتنع عندهم اذا يتعين المجاز اي امر ربك

31
00:11:38.250 --> 00:11:58.250
وهذا لا شك انه انه خطأ غلط فاحش. حينئذ نقول الاصل في اسناد الافعال الى من اسندت اليه حمله على حقائقها ولا يحمل اللفظ على الاحتمالات او المجازات الا بالقرائن. والاصل هو حمله على الحقيقة وحيثما استحال الاصل

32
00:11:58.250 --> 00:12:18.250
انتقل الى المجازي. يعني حيث ما استحال حمل اللفظ على الحقيقة والاصل حينئذ ننتقل الى المجاز. وجاء زيدنا الاصل فيه انه يحمد على ظاهره وهو اسناد المجيء الى ذاته. ولا يحمل على خبره او كتابه الا بقرينة ظاهرة. وما ذكره النحات فيه نظر وان اطبق عليه كثير منه

33
00:12:18.250 --> 00:12:45.350
النحات النفس والعين لابد من اتصالهما بظمير يعود الى المؤكد يناسبهم. فان كان المؤكد مفردا حينئذ اتصل بالنفس والعين ظمير يعود على المؤكد. يطابقه جاء زيد نفسه جاءت هند ها نفسها لماذا؟ ليطابق هذا الظمير

34
00:12:46.400 --> 00:13:14.250
ها المؤكد جاء زيد نفسه جاءت هند نفسها جاء الزيدان اذا اكدت بالنفس والعين المثنى او الجمع. حينئذ الافصح في الجميع ان تأتي بالنفس والعين على وزن افعل انفس واعين. ثم تضيف هذا اللفظ الى ظمير يناسب ويطابق المؤكد. فتقول جاء الزيداني انفسه

35
00:13:14.250 --> 00:13:44.250
هما جاء الزيدان اعينهما. جاء الزيدان انفسهم اعينهم. جاءت الهندات انفسهن. اذا جئت بظمير مطابق مع اتحاد اللفظ وهو انفس. وانما الخلاف يكون في الظمير العائد الى الى المؤكد هذا هو الافصح فيه في الكون. اذا النفس والعين. فيؤكد بالنفس وحدها جاء زيد نفسه ويؤكد

36
00:13:44.250 --> 00:14:03.850
بالعين وحده تقول جاء زيد عاينه ويجوز الجمع بينهما لكن بشرط ان يقدم النفس على العين ولا يجوز العكس جاء زيد نفسه عينه وكل هذه يؤكد بي كل ومثلها اجمع

37
00:14:04.050 --> 00:14:23.950
للدلالة على الاحاطة والشموع. احاطة واواء والشمول. لان من اساليب العرب اطلاق الكل وارادة الجزء من اساليب العرب اطلاق الكل وارادة الجزء. وهو نوع من انواع المجاز. نوع من انواع المجاز. حينئذ جاء القوم

38
00:14:23.950 --> 00:14:43.950
يحتمل ان قوم مجيء هنا مجيء القوم كلهم ويحتمل انه اطلق الكل واراد به الجزء يعني بعض قوم وهو نوع مجاز وهو مسلم ولا اشكال فيه. حينئذ اذا اردت نفي المجاز واردت دلالة اللفظ على الاحاطة والشمول تأتي بلفظ

39
00:14:43.950 --> 00:15:13.950
بكل واجمع. جاء القوم كلهم فسجد الملائكة كلهم. اذا نقول هذا اللفظ يدل على الاحاطة والشمول. بمعنى انه ينفى استعمال اللفظ او اطلاق اللفظ العام وارادة الخالق كما هو شأن العرب. كل واجمع يؤكد بهما الاحاطة والشمول اي اي العموم. كل لرفع احتمال ارادة الخصوص

40
00:15:13.950 --> 00:15:42.150
بلفظ العموم تقول جاء القوم فيحتمل مجيء جميعهم ويحتمل مجيء بعضهم وانك تجوزت وعبرت بالكل عن البعض. فاذا قلت كلهم حينئذ رفع هذا الاحتمال. كل تأكدوا بها بثلاثة شروط الاول ان يكون المؤكد بها مفردا او جمعا. والمثنى لا يؤكد بكم. مثنى لا يؤكد بكل وانما الذي يؤكد بلفظ كل هو

41
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
المفرد واو الجمع. ثانيا ان يكون المؤكد متجزأ بذاته او بعامله. يعني يدل على احاد. وهذه الاحاد منفصلة بعضها عن بعض او يكون الانفصال لا باعتبار الذات وانما باعتبار العام. فسجد الملائكة ملك وملك وملك. اذا الاحاد متجزأ

42
00:16:02.150 --> 00:16:25.650
اشتريت العبد كله العبد لا يتجزأ وانما الذي يتجزأ الشراء. هنا حصل التجزؤ في العبد لا من جهة ذاته وانما من جهة تعلق به وهو الشراع العبد يتبعظ يشتري بعظه وتترك بعظه. اذا حصل فيه التجزؤ. ان يكون المؤكد متجزأ

43
00:16:25.650 --> 00:16:51.400
او بعامله فالاول فسجد فسجد الملائكة كلهم اجمعون والثاني اشتريت العبد كله فالعبد تجزأوا باعتبار الشراء لا بذاته. واما جاء زيد كله لا يصح هذا. جاء زيد كله لا يصح ان يؤكد زيد بلفظ كله. الثالث ان يتصل بها ظمير عائد الى

44
00:16:51.600 --> 00:17:20.900
او على المؤكد لا بد من من ظمير وكل اجمع اجمع اجمع وجمعاء وجمعهما وهو اجمعون. وهو اجمعون ولا يثنيان على الصحيح لعدم السماع  ويؤكد بها غالبا بعد لفظ كل يعني يجمع بين كل واجمع. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. جاءت بعد لفظ

45
00:17:20.900 --> 00:17:48.650
هذا هو الغانم. وقد يأتي غير الغالب بالتأكيد باجمع دون دون لفظ ولذلك يقال اشتريت العبد كله اجمع. جاء لفظ كله واجمع. وهنا اتصل به ظمير يعود على المؤكد يعني الشرط في اجمع كالشرط في كل بان يشتمل على ظمير عائد على المؤكد مطابقا لهم كان مذكر فهو مذكر

46
00:17:48.650 --> 00:18:08.650
اشتريت العبد كله اجمع اجمع ما اتصلت به ضمير قلت اتصل لا اليس كذلك انما استغنت عن الظمير لكونها تابعة لكل والكل يشترط فيها اتصال الضمير. اذا اجمع لا تتصلوا بها لا يتصل بها الظمير

47
00:18:08.650 --> 00:18:46.200
واشتريت الهامة كلها ها جمعاء جمعا مؤنث اجمع. واشتريت العبيد كلهم اجمعين. واشتريت الاماء كلهن جمعا. جمعا. يعني على وزن فعل. وما هذي اجمع لديهم يتبعون يعني توابع اجمع وتواضع اجمع لا يؤكد بها الا بعد التأكيد باجمع. يعني كله اجمع ابدع ابصع مثلا

48
00:18:46.200 --> 00:19:14.100
اكتع وابتع وابصح. قيل اكتع افعل مأخوذ من تكتع الجلد اذا اجتمع وابدع مأخوذ من البتع من قول فلان ذو بتع اي عنقه طويل وابصع قيل مأخوذ من البصع وهو اجتماع العرق. اجتماع العرق. على كل استعمالاته قليلة هذه. وما لاجمعان لديهم

49
00:19:14.100 --> 00:19:34.100
اتبعوا يعني والذي يتبع لاجمع يعني تواضع اجمع. وهنا اجمعها بالفتح على انه مجرور باللام يعني ممنوع من من الصرف للوزن وزن الفعل والوصفية كما مر معنا لديهم يعني عندهم لدى بمعنى عندك

50
00:19:34.100 --> 00:19:54.100
كجائك قولك جاء زيد نفسه يصول جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب عيد فاعل مرفوع بجاءة عامل فيه جاء. ورفعه ضمة ظاهرة على اخره نفسه. توكيل

51
00:19:54.100 --> 00:20:14.100
لزيد والمؤكد يتبع المؤكد في اعرابه. حينئذ نكون مرفوعا. ورفعه ضمة ظاهرة على اخره ونفسه تضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل جر مضاف اليه. يصول فعل مضارع مرفوع لتجرده عن النار

52
00:20:14.100 --> 00:20:34.100
ورفعه ظمة ظاهرة على اخره والفاعل ظمير مستتر جواز تقديره يعود على على زيد والجملة من الفعل والفاعل في محل النصب حال من؟ من زيد. لان الجمل بعده المعارف احوال. وان قومي كلهم

53
00:20:34.100 --> 00:20:54.750
عدول وان ان حرف نصب وتوكيل مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. قومي قوم اسم انا منصوب بها اسم ان منصوب بها. يعني تعين العاملة اذا جيت تعين العامل منصوب بها ونصبه

54
00:20:55.000 --> 00:21:21.150
ها فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة. ما هي حركة المناسبة الكسرة لما كانت مناسبة لاي شيء للياء لان الياء لا يناسبها ما قبلها الا ان يكون مقصود. اذا قومي نقول هذا اسم ان

55
00:21:21.150 --> 00:21:42.950
اسم ان لا يكون الا منصوبا. كيف جر بالكسرة؟ تقول هذه ليست الكسرة كسرة اعراب. وانما هو منصوب ونصبه فتحة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة وهي الكسرة. لان قوم اسم جمع اضيف الى الياء والياء يا

56
00:21:42.950 --> 00:22:08.000
تكلم لا يناسبهما قبل ان يكون مجرورا. قوم مضاف قوم مضاف يا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. كله او قل لهم او كلهم ها كل بالنصب لماذا؟ لانه تبع قوم وقوم

57
00:22:08.000 --> 00:22:30.500
لكنه مقدر لا يلتبس عنك كلهم موافقة ومطابقة للفظ لا. اللفظ الكسر هنا ليست كسرة اعراب. انما هي كسرة بنا اه بنية كثرة بنية. حينئذ كلهم كلا. وهذا توكيد لقوم وهو منصوم. وتوكيد المنصوب منصوب

58
00:22:30.500 --> 00:23:00.450
وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره والهاء ها كل مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظن في محل جر مضاف اليه. والميم ميم الجمع ميم الجمع. عدول خبر ان مرفوع بها ورفع ضمة ظاهرة على على اخينا عدول جمع عادل ومن رذا بالقوم اجمعين مر فعل ماضي مبني

59
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
على الفتح لا محل له من الاعراب. ايش معنى لا محل له من الاعراب؟ ها؟ ليس مرفوعا لم يقع في هل رفع ولا نصب ولا ولا الى اخره يعني ليس فاعلا ولا مفعولا به ولا اسم ان ولا ومر ذا ذا اسم اشارة

60
00:23:21.100 --> 00:23:43.350
مبني على سكون في محل رفع فاعل. بالقوم مر ذا يعني ذا هذا بالقوم الباء حرف جر مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. القوم اسم مجرور بالباء وجره كسرة ظاهرة على اخره

61
00:23:43.350 --> 00:24:08.700
الجار والمسرور متعلق بقوله مرة بالفعل يعني ايش معنى متعلق؟ مرة متعلق وبالقوم متعلق به. اذا قيل هذا متعلق بهذا يعني تمم معناه  تمم معناه مر ذا اجمعين بالقوم اجمعين الالف حرف اطلاق واجمعين هذا توكيد

62
00:24:08.700 --> 00:24:38.450
للقوم وتوكيد المجرور مجر وجره اجمعين. الياء لانه ملحق بدمع المذكر السانع والالف هذه للاطلاق. فاحفظ مثالا حسنا مبينا فاحفظ حفظه للاستظهار مثالا والمثال جزئي يذكر الايضاح القاعدة ايضاح القاعدة. والشاهد عند النحات المثال والشاهد

63
00:24:38.600 --> 00:25:10.250
مشاهد والمثال فرق بينهما الشاهد جزئي يذكر لاثبات القاعدة. والمثال جزئي يذكر لايضاح القاعدة. واضح؟ الشاهد لاثبات القاعدة. يشترط في شاهدي ان يكون مسموعا سنعرة يعني ما تأتي بالشاهد تقول مرة من قوم اجمعين من عندك هكذا وان لابد ان يكون نطقت العرب به

64
00:25:10.250 --> 00:25:30.750
يعني لا يكفي به الصنعة. لا يصنع واما المثال فلا يشترط فيه السماع. مثل امثلة يذكرها النحات في ادي من مرة جاء زيد نفسه ما نطقت العرب قد يكون نطقت وما نقم. فاحفظ مثالا حسنا مبينا. اذا حاصل التوكيد انه

65
00:25:30.750 --> 00:25:55.150
نوعان توحيد اللفظ وتوكيد معنوي اللفظ هو اعادة اللفظ الاول بعينه. وهذا يدخل في الاسماء والافعال والحروف. وتوكيد المعنوي محصور بالفاظ التي عدها وهو خاص بالاسماء. لان النفس والعين وكل واجمع كلها كلها اسماء. حينئذ لا يكون التوكيد المعنوي

66
00:25:55.150 --> 00:26:15.150
فعلا ولا ولا حرف. باب البدل او خاتمة التوابع. اذا اسم بدل من اسم ينحل اعرابه والفعل ايضا اقسامه اربعة فان ترد احصاءها. فاسمع لقول تستفد فبدل الشيء من الشيء كجاء. زيد اخوك ذا

67
00:26:15.150 --> 00:26:35.150
سرور بهجة وبدل البعض من الكل كمن. يأكل رغيفا نصفه يعطي الثمن. وبدل اشتمال النحو راقني. محمد جماله فشاقني. وبدل الغلط نحو قد ركب. زيد حمارا فرسا يبغي اللعب. اذا اسم ابدل. ابدل

68
00:26:35.150 --> 00:26:55.050
هذا الاصل سقطت الهمزة لي انها همزة وصل يعني في درج الكلام تذهب. البدل في اللغة العوظ عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. يعني يعوضنا خيرا منها. فالبدل هو هو العوظ. وفي الاصطلاح

69
00:26:55.050 --> 00:27:24.550
مقصود بالحكم بلا واسطة. تابع مقصود بالحكم بلا بلا وصف. تابع هذا جنس ما معنى جنس؟ يعني ما عم شيئين فصاعدا. اعم شيئين فصاعدا. حينئذ تابع دخل فيه النعت عطف ها والتوكيد. وعطف العطف بنوعيه. مقصود بالحكم خرج النعت. وخرج

70
00:27:24.550 --> 00:27:55.950
عطف ها البيان. وخرج التوكيد. هذه الثلاثة خرجت. لماذا؟ لان هذه مكملة. اذا قلت مثلا جاء زيد العاقل. ما المقصود بالحكم؟ اثبات المجيد زيد. هذا الاصل. الفاضل العاقل مكمل للحكم جاء زيد نفسه. المقصود بالحكم اثبات المجيء للمؤكد. ونفسه هذا متمم لحكمه. ليس مقصودا

71
00:27:55.950 --> 00:28:17.200
الاصالة اقسم ابو حفص عمر ابو حفص اقسم ابو حفص هو المقصود بالحكم. حينئذ عطف بيان يكون من النية المقصود وليس هو مقصودا بذاته. اذا بقوله مقصود بالحكم خرج النعت والتوكيد وعطف البيان

72
00:28:17.200 --> 00:28:42.600
انها مكملة للمتبوع المقصود بالحكم. فالمتبوع فالمنعوت هو المقصود بالحكم. والمؤكد هو المقصود بالحكم وكذلك المعطوف عليه عطف بيان هو المقصود من حكمه. بقي ماذا عطف النسب عطف النسق مقصود بالحكم. جاء زيد وعمرو. عمرو مقصود بالحكم اثبات مجيء

73
00:28:42.750 --> 00:29:04.200
كما اثبت لزيد اثبت لعمرو. لكن بواسطة. والبدد يكون بلا بلا واسطة. ولذلك قال بلا واسطة اخرج  عطف النسب اذا بلا واسطة مخرج لعطف النسق هو تابع مقصود بالحكم لكنه بواسطة. اذا اسم

74
00:29:04.200 --> 00:29:25.950
ابدل من اسم. اذا يقع البدل والعوظ بين الاسم والاسم والفعل ايضا يبدل من الفعل اذا البدن ليس خاصا بالاسماء. بل يدخل الاسماء ويدخل الافعال. يعني ليس كالتوكيد. توكيد خاص بالاسماء. التوكيد المعنوي

75
00:29:25.950 --> 00:29:49.150
واما البدل هذا ليس خاصا بالأسماء بل يكون في الفعل ويكون في الاسم. ينحل اعرابه. ينحل بفتح الياء ينحل يقال نحله القول فمنعه نسبه اليه بمعنى ماذا؟ يعطى. ينحل اعرابا. يعني نعطيه اعرابه. اعراب ماذا

76
00:29:49.200 --> 00:30:08.150
من المعطى هنا؟ نعطي بدل اعراب المبدل منهم. اعراب المنبذ. جاء زيد اخوك اخوك هذا بدل مين؟ بدل كل مين؟ من كل. جاء زيد اخوك. اخوك بدل من زيد. فحينئذ نعطي اخو

77
00:30:08.150 --> 00:30:29.250
الرفع الذي اعطي المبدل منه. يعني الحكم هنا كالحكم في التوكيد وماذا؟ والنعت والعطف السابق. لماذا؟ لان بدل هنا تابعوا وما هو حقيقة التابع؟ الاسم المشارك لما قبله في اعرابي مطلقا. لا بد ان يكون البدل كذلك. اذا اسم ابدل

78
00:30:29.250 --> 00:30:41.250
من اسم ينحال يعني يعطى اعرابه. ان كان مرفوعا فهو مرفوع ان كان منصوما فهو منصوما ان كان مقفوما فهو مقهور. وان كان مجزوما فهو مجزوم لان الجزم هنا داخل

79
00:30:41.300 --> 00:31:01.300
في الفعل والفعل داخل في البدء. والفعل ايضا يبدل والفعل مبتدا ويبدل. الجملة خبر ايضا هذا مفعول مطلق ايضا. يعني هذا هو الفعل الماضي. يئيذ وهذا الفعل المضارع. ايضا هذا المصدر. حينئذ ايضا دائما لا تجده الا الا منصوبة. واعرابه مفعول

80
00:31:01.300 --> 00:31:26.600
مطلق اقسامه على المشهور اقسام البدن اربعة بالاستقراء والتتبع فان ترد احصاءها يعني جمعها فاسمع فوقع في جواب الشرط فان ترد احصاءها يعني جمعها. فاسمع لقولي اللام هذي زائدة. اللام زائدة

81
00:31:26.650 --> 00:31:58.850
للتوكيل وهو زيادة شاذة لان اسمع فعل متعدي سيتعدى الى مفعوله مباشرة. فان عدي بحرف نقول هذا شاذ هذا شاذ. الفعل المتعدي ينصب مفعوله بنفسه. فان تأخر لا يجوز ان يعد الفعل بحرف البتة. فان عدي فهو شاذ. يعني الاصل انه يكون قبيحا وهذا مثله. فاسمع

82
00:31:58.850 --> 00:32:24.300
قولي هذا الاصل. لكن لو تقدم المفعول به جاز مفعول به اما ان يتقدم واما ان يتأخر. ضربت زيدا زيدا ضربته. ضربت زيدا زيدا مفعول به. اذا قلت ضربت لزيد. زيد هذا مفعول به. واللام هذه زائدة. نقول هذا شاة. هذا شاة. يحفظ ولا يقاس عليه. وهذا منه

83
00:32:24.350 --> 00:32:54.350
زيدا ضربت يجوز ان يتعدى الفعل للمفعول المتقدم بحرف زائد. تقول لزيد ضربته ان كنتم وياه ها تعبرون اصلها تعبرون الرؤيا. الرؤيا مفعول به. لما تقدم قل الرؤيا اذا اعراب للرؤيا تقول اللام حرف جر زائد. والرؤيا مفعول به مقدم. منصوب ونصبه فتحا مقدر على اخره. تعبرون الفعل وفاعل

84
00:32:54.350 --> 00:33:16.450
اذا فاسمع لقولي نقول هذا الله زائدة وهي شاذة. تستفد فاسمع تستفد تستفد هذا مجزوم الوقوع في جواب الطلاق الاول من الاقسام الاربعة فبدل الشيء من الشيء كجا زيد اخوك. بدل الشيء من الشيء هذه عبارة ابن مالك رحمه الله تعالى

85
00:33:16.450 --> 00:33:36.450
والمشهور انه بذل كل من كل. وبعضهم يعابر ببدل الكل من الكل بادخال ال وفيه شيء من من القبح لان الكل لا يدخل عليها وانما يقال بدل كل من منكن. بدل الكل من الكل على ما اشتهر وان كان فيه شيء من اللحن الثاني فيه عين الارض

86
00:33:36.450 --> 00:34:06.200
الثاني فيه عين الاول. يعني البدل عين المبدل منهم هو بعينه. او قل مساويا للاول في المعنى زيد اخوك. جاء زيد اخوك. جاء فعل ماض. زيد فاعل اخوك بدل زيد اخوك. من اخوك زيد. من زيد اخوك. صح؟ اذا زيد هو عينه اخوك واخوك

87
00:34:06.200 --> 00:34:22.400
فهو عينه زيد اذا الثاني عين اول. يسمى ماذا؟ بدل كل من كل او بدل الشيء من الشيء بان يكون الثاني مساويا للاول فبدل الشيء من الشيء الفاهل فصيحة كجاء زيد اخوك

88
00:34:22.850 --> 00:34:47.050
وجاءني محمد ابو عبد الله ذا سرور بهج الالف للاطلاق الابتهاج هو السرور والفرح لا سرور لا هذا حال من فاعل زيد من فاعل جاء وهو زين وهو مضاف سرور مضاف اليه والسرور بمعنى الفرح وبهج بمعنى الفرح. اذا هو هو عينه. وبدل البعض

89
00:34:47.050 --> 00:35:13.500
من الكل هذا النوع الثاني بدل البعض من الكل يعني ان يكون الثاني جزءا من الاول. ليس هو عينه كالسابق بدل الشيء من الشيء تساويا. واما هنا بينهما علاقة وهي البعضية او شيء تقوله الجزئية. الثاني جزء من الاول. كمن يأكل رغيفا نصفه. اكلت الرغيفا

90
00:35:13.500 --> 00:35:35.400
الرغيف يصدق على الرغيف تعرفونه؟ الرغيف كله. فاذا قلت اكلت الرغيف نصفه. الثاني بدل من الاول. ما العلاقة بين الرغيف والنصف الجزئية الثاني بعض من الاول ثاني بعض من من اول ليس كلهم. اذا بذلوا البعض من الكل ان يكون الثاني جزءا من الاول او

91
00:35:35.400 --> 00:35:54.650
بعضا من الاول سواء كان مساويا لنصفه او اكثر او اقل. وقوله البعض بال وكذلك الكل بال هذا فيه ضعف من جهة القياس. قالوا على المشهور لا بد في بدل البعض

92
00:35:54.650 --> 00:36:15.400
من الكل ان يشتمل على ضمير يعود على المبدل منه. على المبدل منه. كمن يأكل رغيفا  نصفه يعطي الثمن كمن؟ يعني كقولك من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع

93
00:36:15.400 --> 00:36:35.400
او نصب في محل رفع. لانه يأكل هذا فعل الشرط. رغيفا ها مفعول به. اذا استغفل مفعوله هذا مثال لمن استوفى مفعوله. حينئذ لما نصب مفعوله تعين ان يكون اسم الشرط مبتدأ. من

94
00:36:35.400 --> 00:36:55.400
اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. مع كونه يأكل متعدي لكنه لما استوفى مفعوله حكمنا على اسم الشرط لكونه مبتدأ يأكل فعل مضارع فعل الشرط ملزوم بمن وجزمه سكون اخره والفاعل ظمير مستتر جوازا يعود

95
00:36:55.400 --> 00:37:22.200
على من رغيفا مفعول به منصوب بيأكل ونصبه فتحة ظاهرة على اخره نصفه نصفا هذا بدل بعض من كل بذلوا بعضا منكن وبدلوا البعض من الكل بدل المنصوب منصوب حينئذ تبعه في النصب. تبعه فيه في النصب. ونصب فتحة ظاهرة على اخره. نصف مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظن في محل

96
00:37:22.200 --> 00:37:50.900
هنا اشتمل بدل البعض على ظمير يعود على المبدأ نصفه نصف ماذا؟ الرغيف اذا كانه قال كمن يأكل رغيفا نصف رغيف عاد الكلام. يعطي الثمن يعطي غير مضارع جواب الشرط ملزوم بمن؟ وجزمه حذف حرف العلة يعطي

97
00:37:50.900 --> 00:38:16.750
فاعل ضمير سنة جواز تقديره هو الثمن مفعول به منصوب ونسبه فتحة مقدرة على اخره. هنا ليست ظاهرا فلا تقل اعطيه ثمن يكمل الكلام انما تقف عليه تقول ثمن اذا تكون الفتحة مقدرة. اذا هذان نوعان النوع الثالث اشار اليه بقوله وبدل

98
00:38:16.750 --> 00:38:40.850
اشتمال بدلوا اشتمال او بدل الاشتمال. بدل الاشتمال ان يكون بين الاول والثاني ملابسة بغير الكلية يعني ان لم يكن الثاني عين الاول او يكن الثاني جزءا من الاول فاحكم عليه بانه بدل اجتماع

99
00:38:40.850 --> 00:38:58.550
ان تكون علاقة بين الاول والثاني بغير الجزئية والكلية. بمعنى انه كما يقال والحرف علامته عدم العلامة الا يقبل علامة باسمي ولا علامة الفعل. هنا ان لم ينضبط بضابط بدل

100
00:38:58.650 --> 00:39:13.150
الشيء من الشيء او بدل البعض من الكل حينئذ تحكم عليه بانه بدء الاجتماع. هذا من باب من باب التقريب. او يكون او ان يكون المبدل منه مشتملا على البدن الضابط الثاني

101
00:39:13.500 --> 00:39:37.450
ان يكون المبدل منه مشتملا على البدل بان يكون دالا عليه بحيث اذا ذكر المبدل منه تتشوف النفس وتنتظر البدن. راقني محمدا ما الذي راقهم؟ قل جمالهم. اعجبني زيد تشوقت النفس. ما الذي اعجبك في زيد؟ ذاته جماله

102
00:39:37.450 --> 00:39:57.450
قالوا علم ما له ايا كان. علمه. اذا لما تذكر المبدل منه حينئذ تتشوف النفس ويأتي البدن بعدهم. هذا من جهة المعنى. اذا بدلوا الاجتماع نحو ماذا؟ راقني يعني اعجبني محمد

103
00:39:57.450 --> 00:40:17.450
جماله جماله هذا ليس مستقلا عن محمد وانما هو وصف في المعنى لمحمد حينئذ كانه قال راقني جمال محمد اعجبني زيد علمه اعجبني علم زيد فوصف للمبدل منه. هذا من حيث راقني راق

104
00:40:17.450 --> 00:40:46.600
فعل ماضي كذلك مبني على فتح مقدر. ها؟ صحيح ايه؟ والنون هذه المكسورة اين اخر الفعل القاف احسنتم راق فعل ماضي. مبني على فتح ظاهر. والنون هذه ليست اخر الفعل. وانما هي نون

105
00:40:46.600 --> 00:41:06.600
والوقاية وقبل يالنفس مع الفعل التزم نون وقايته. اذا راقني هذا فعل ومفعول به. والنون هذه ليست حيز الفعل وانما هي زائدة والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل نص مفعول به. محمد

106
00:41:06.600 --> 00:41:26.950
مرفوع به ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. جماله هذا بدل بدل اشتمال. جمال مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظن في محل جرب مضاف اليه فشاقني شاقني حبه

107
00:41:26.950 --> 00:41:57.950
هاجني تشوقني. يعني من باب التتميم وبدل الغلط هذا الرابع والاخير. بدل الغلط بدل الغلط اي بدل عن اللفظ الذي وقع غلطا. ها؟ اذا قلت ركب حمارا فرسا. فرسا. فرسا هذا يعرب ماذا؟ بدل غلط. لكن هل هو الغلط

108
00:41:57.950 --> 00:42:17.950
ام الحمار كلمة حمار الاولى هي التي وقعت غلطا. اذا بدلوا الغلط بدل عن اللفظ الذي وقع غلطا اذا قلت ركب زيد حمارا اخطأت. تريد ان تقول فرسا وقلت حمارا حينئذ رجعت قلت فرسا

109
00:42:17.950 --> 00:42:37.550
يعرب انه بدل غلط لكنه بدل عن اللفظ الذي ذكر غلطا لا انه نفسه هو هو الغلط. حينئذ يكون الثاني هو المقصود دون دون الاول. قد ركبت زيد حمارا فرسا. يبغي اللعن. قد حرف تحقيق

110
00:42:37.600 --> 00:42:57.600
مبنية على السكون لا محل له من الاعراب. راكب فعل ماضي مبني على الفتح المقدر. منع من ظهور اشتغال المحال بسكون الروي او والضاربة ونحو ذلك. زيد فاعل مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على اخره حمارا. هذا مفعول به منصوب بركب ونصبه فتحة ظاهر

111
00:42:57.600 --> 00:43:17.600
فرسا بدا الغلط وبدلا منصوب منصوب ونصبه فتحة ظاهرة على اخيه بغي اللعب هذا تعليل لزيد يعني جملة في محل انه سبحانه يبغي هو اللعن. هذا ما يتعلق به انواع البدن الاربعة في الاسم. هنا قال

112
00:43:17.600 --> 00:43:44.350
فعل ايضا يبدل ولكن لم يذكر له امثلة. فاما البدل في الفعل فاربعة ايضا بدل البعض من الكل مثل ماذا ان تصلي تسجد لله يرحمك. ان تصلي تسجد ها ان حرف شرط. تصلي فعل مضارع فعل الشرط. مجزوم باني

113
00:43:44.350 --> 00:44:10.200
وجزمه حذف حرف العلة. والفاعل ظمير مستتر وجما تقديره انت. تسجد فعل مضارع ها فعل مضارع بدل بدل ماذا؟ بدا البعض من كل. لان الصلاة سجود وزيادة. هو اراد ان يقول ماذا؟ ان تسجد لله يرحمك. هذا الاصل. ولكن

114
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
انه اتى بالكمال ثم جاء بالجزئية. ان تصلي تسجد لله يرحمك. هيرحمك هو الجواب الشرطي. اما بدل الكل من الكل كقوله ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف. يضاعف هذا بدل من يلقى. ومن يفعل ذلك يلقى

115
00:44:30.200 --> 00:44:58.650
يفعل ذلك يلقى من اسمه شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ يفعل هذا فعل الشرطين هو ذلك مفعول به يلقى جواب الشرط يضاعف هذا للكل منكن. بدا الكل منكن. بدلوا الاجتماع ان علي الله ان تبايعا تؤخذ كرها او تدئ طائعة

116
00:44:58.650 --> 00:45:28.150
ان علي الله يعني والله منصوب بنزع الخافض انت بايعا تؤخذا ها اشتملت المبايعة على المؤاخذة كرها وبدل الغلط نحو ان تأتنا تسألنا نعطك اراد ان تسألنا نعطك. فقال ماذا؟ ان تأتنا. فاخطأ. اي نادي نكون بدل غلط. فتسألنا بدل غلط من تأتينا

117
00:45:28.150 --> 00:45:47.050
اراد ان يخبر اولا بقوله تسألنه وسبق لسانه الى قوله تأتنا اذا البدن نوعان يكون في الاسم ويكون في الفعل ثم كل منها او منهما اما بدل كل منكن او بدل بعض من كل او بدل اشتمال او بدل

118
00:45:47.850 --> 00:46:08.350
بدل الغلط. المنصوبات من الاسماء انتهى من مرفوعات الاسماء. ثم انتقل الى النوع الثاني من المنصوبات الذي هو المنصوبات جمع منصوب وهو لغة المستقيم والمتساوية واصطلاحا ما اشتمل على علم النصب

119
00:46:08.350 --> 00:46:28.250
من الفتحة وما ناب عنها. يعني الاسم الذي وجد فيه علامة النصب. اما الفتحة او ما ناب عنها والمنصوبات خمسة عشر. خمسة عشر. باب المفعول به. اولها المفعول به. والمفعول

120
00:46:28.650 --> 00:46:50.150
خمسة انواع مفعول خمسة انواع مفعول به يعني مفاعيل محصورة في خمسة المفعول به والمفعول المطلق وهو اصلها والمفعول فيه المسمى ظرفا كما عنون ابن مالك والرابع المفعول لاجله يقال له والخامس المفعول معه

121
00:46:50.150 --> 00:47:10.150
هذي خمسة مفاعيل. خمسة الاصل فيها المفعول المطلق. ولذلك قيل المطلق يعني عن القيد. المفعول به باب المفعول به يعني هذا باب بيان حقيقة العلم المسمى بالمفعول به. يعني الذي فعل به الفعل. اول شيء تقول الذي

122
00:47:10.150 --> 00:47:37.150
عليه الفعل. ما حده؟ قال مهما ترسما وقع الفعل به فذاك مفعول فقل بنصبه كمثل زرت العالم الاديب وقد ركبت مهما ترسنا وقع الفعل به مهما هذا اسم شرط ترا اسما اذا

123
00:47:37.150 --> 00:48:09.100
كان مهما في محل رفع مبتدع لان ترى سوف مفعولا متعد سوف مفعولا. مهما ترى يعني تعلم اسما اذا خرج به الفعل فلا يكون المفعول به فعلا. وخرج به الحرف فلا يكون المفعول به حرفا. وبهذا تعلم ان المفعول به من علامات الاسماء كما عده السوطي والاشباه والنظارة

124
00:48:09.100 --> 00:48:29.100
فاذا قلت بان هذا العنوان كالفاعل محصور في الاسم وخرج الحرف والفعل جعلت ذلك علامة على الاسمية وهنا كذلك لا يقع مفعولا به الا الاسماء فصار علامة للاسم. اذا مهما رسما خرج به الفعل

125
00:48:29.100 --> 00:48:57.650
وقع الفعل به. الباه هنا بمعنى على يعني عليه اي عليه لماذا؟ لان به متعلق بقوله وقع. وفي لسان العرب وقع انما يتعدى بعلى. وقعت على كذا ولا اذا الباهون بمعنى بمعنى علا اي عليه لان مادة الوقوع تتعدى بعلى وقوله وقع الفعل

126
00:48:57.650 --> 00:49:21.950
اي الصادر من الفاعل. الصادر من؟ من الفاعل. والمراد بالوقوع هنا تعلقه بما لا لا يعقل الا به. لانك اذا قلت ضربت زيدا ضربت زيدا. زيدا هذا اسم وقع فعل الفاعل عليه. اليس كذلك؟ ضربت زيدا. زيد

127
00:49:21.950 --> 00:49:41.950
هذا اسم وقع عليه فعل الفاعل. يعني الفعل الصادر من الفاعل. فالضرب اين محله؟ وقع على من على زيد وقع على على زيد. طيب ما ضربت زيدا. شراب زيد؟ مفعول به. هل وقع

128
00:49:41.950 --> 00:50:01.000
الضرب ما وقع وقال ما ضربت زيدا انت جعلته مفعولا به. اذا وقع عليه او لا ما وقع عليه ومع ذلك النحات باطباق يسمونه مفعولا به. اذا ما المراد بالوقوع؟ المراد ما لا يعقل

129
00:50:01.000 --> 00:50:24.300
الحدث الا بمسماه. يعني ما ضربت زيدا الضرب هذا لو صدر ثبت باب التجوز يقع على من؟ على زيد. اذا زيد مفعول به. سلبا او او ايجابا. فقوله وقع المراد بالوقوع تعلقه بما لا يعقل الا به. حسا

130
00:50:24.500 --> 00:50:44.500
او معنى حساوا او فذاك المشار اليه الاسم الذي وقع عليه فعل الفاعل في السلب والايجاب مفعول به مفعول به. فقل بنصبه. يعني حكمه انه منصوب مطلقا. هذا الاصل. سواء كان النصب بالفتحة او

131
00:50:44.500 --> 00:51:04.500
الالف او بالياء. سواء كانت الفتحة ظاهرة او مقدرة فقل بنصبه. وعامل به اما الفعل واما الوصف على المشروع. كمثلي زرت العالم الاديب كمثل كاف حرف الجر ومثلي مجرور بها

132
00:51:04.500 --> 00:51:27.800
زورته فعل وفاعل والعالم ها مفعول به. مهما ترى اسما وقع الفعل به. اذا العالم وقعت عليه الزيارة. اذا نقول هذا مفعول به الالف للاطلاق. هذا ماذا؟ نعت للعالم. وقد ركبت الفرس النجيب. ركبت قائد حرف التحقيق. ركبت في

133
00:51:27.800 --> 00:51:47.800
فعل فاعل والفرس مفعول به. اذا وقع عليه فعل الفاعل وهو الركوب وهو الركوب. النجيب الالف للاطلاق يعني كريم حثيم. ثم قسم بعدما عرف لك المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل سلبا او ايجابا قسمه الى نوعين

134
00:51:47.800 --> 00:52:14.750
قاهرا يأتي ويأتي مضمرا. وظاهرا اي وسما ظاهرا. يأتي يأتي هو ظاهر حال كونه ظاهرا. ويأتي يعني ظميرا وعرفنا الفرق بينهما فيما سمع. فاول الفأفأ الفصيحة فاول ما هو الظاهر فاول مثاله ما ذكر ما ذكر بعد. سيأتيك فيما

135
00:52:14.950 --> 00:52:44.950
يأتي ها فاول مثاله ما ذكر ما بماذا نفسرها؟ نافية او موصولة. ان قلت نافية يعني ما ذكر بعد سيذكر. ان قلت موصولة يعني الذي ذكر سابقا. والثاني هو هو المراد. اذا اللفظ يتحد والمعنى يختلف. فاول مثاله ما ذكر يعني الذي ذكر سابقا

136
00:52:44.950 --> 00:53:12.700
من قولنا زرت العالم وركبت الفرس. لان العالم اسم الظاهر. والفرس اسم ظاهر. ذكرا الالف هذه للاطلاق والثاني المظمر قل متصل ومنفصل فزارني اخي واياه اصل يعني الظمير قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا. قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا. وهذان القسمان

137
00:53:13.000 --> 00:53:30.550
للبارز لان الظمير اما ان يكون مسترا واما ان يكون بارزا. البارز هو الذي له صورة في النطق واللفظ. هذا البارز مثل التام ان قمت تنطق به. واما المستتر فليس له صورة

138
00:53:30.550 --> 00:53:50.550
بها كالمستتر في قولك قم. قم هذا فعل امر. والفاعل ظمير مستتر. هل نطقت بهذا الظمير؟ جوابنا اذا هذا يسمى مستكرا. فالذي لا ينطق به وهو المستتر. والذي ينطق به وله صورة في اللفظ نقول هذا بارز. البارز ينقسم

139
00:53:50.550 --> 00:54:20.550
من نوعين متصل ومنفصل. المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه. كالتاء من ضربتم والنوم قمنا. لا تنفصل. يعني ما عندك؟ ما عندك توم يعني متى قلت توب وانما تقول ماذا؟ انا ونحن مثلا. هذا منفصل وهو محل رفع. اذا المتصل هو الذي لا يستقل بنفسه كتائب قمت والمنفصل عكسه

140
00:54:20.550 --> 00:54:56.200
هو الذي يستقل بنفسك انا وانت وهو. المتصل ينقسم بحسب موقعه في الاعراب الى ثلاثة مرفوع المحل قمت ومنصوبه منصوب المحل كاكرمك ومخفوظه كغلامه. اذا المتصل قد يكون في محل رفع وقد يكون في محل نصبة وقد يكون في محل فظ. المنفصل

141
00:54:56.450 --> 00:55:13.400
بحسب موقعه من الاعراب لا يكون الا في محلين اما رفع واما نصب ولا يكون في محل خفض البتة. اذا فرق بين المتصل واو المنفصل. المتصل قد يكون في محل خفض. غلامه

142
00:55:13.400 --> 00:55:43.400
واما المنفصل فلا يكون في محل خظ البتة. فاما المرفوع فاثنتا عشرة كلمة. انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن هو هي هما هن. هذا المرفوع في محل. والمنصوب اثنتا عشرة كلمة اياي وايانا واياك واياك اياكما اياكم اياكم اياه

143
00:55:43.400 --> 00:56:03.400
اياها اياهما اياهم اياهن. والصحيح ان اياهم هي الظمير. والباقي هذي ملحقات بها ان اردت المخاطب قلت اياك او مذاك او مؤنث قلت اياكي ان اردت الغائب قلت اياه اياها اياهما

144
00:56:03.400 --> 00:56:23.000
اياهم اياهن يعني تحفظ هي فقط وما بعده حينئذ نكون تابعا والثاني الظمير قل متصل يعني بعامله. اذا المتصل يكون مفعولا به. هذا الذي اراد. ومنفصل ويكون مفعولا به. اليس كذلك

145
00:56:23.000 --> 00:56:52.550
زيد اكرمك  زيد اكرمك. زيد مبتدى واكرم هو اكرم فعل ماضي مبني على الفتح. لا محل له من الاعراب. اليس كذلك؟ لا ما نقول الا محل هنا. لان الجملة تابعة لي لا لا نقول لا محل له من الاعراب وانما الاعراب يكون باعتبار الجملة اذا اكرم فعل ماضي مبني على الفتلة محل من الاعراب. والفاعل ظمير مستسلم

146
00:56:52.550 --> 00:57:12.550
جواز تقديره يعود على زد والكاف ظمير متصل مبني على الفتح في محل نص مفعول به. متصل اذا المفعول قولوا به قد يكون ضميرا متصلا. والجملة من اكرمك في محل رفع خبر المبتدأ الذي هو زيد. ومنفصل مثل

147
00:57:12.550 --> 00:57:43.500
اياك نعبد اياك نعبد اصل نعبدك متصل. اريد الاختصاص والقصر فقدم ما حقه اياك ايا ومفعول به. ضمير منفصل مبني على السكون. في محل نص مفعول به. والكاف حرف  وعلى قول بعضهم ان اياك كلها ضمير اذا تعرب اياك تقول ضمير منفصل مبني على الفتح محل نص مفعول به ونعبد

148
00:57:43.500 --> 00:58:04.550
فعله فاعل. نعبد فعله كزارني اخي يعني كقولك زارنيني اه ميت الراقنة نزل راقا. انما النحو قياس يتبع. زار فعل ماضي. مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. والنون نون الوقاية

149
00:58:04.550 --> 00:58:22.500
حرف مبني على الكسر لا محل له من الاعراب. والياء ظمير متصل مبني على السكون. في محل نصب مفعول به وهو وهو ضمير متصل. يعني لا يستقل بنفسه. لا يستقل بنفسه. اخي

150
00:58:23.000 --> 00:58:46.000
اخ فاعل لزار مرفوع به ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهور انتقال المحل بحركة المناسبة. وهو مضاف والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. واياه اصل

151
00:58:46.100 --> 00:59:06.100
هي ظمير منفصل مبني على السكون في محله نص مفعول به. والهاء حرف خطاب مبني على ها على الظم لا محل له من الاعراب. وبعظهم يرى ان ايا مظاف والهاء مضاف اليه. اصل

152
00:59:06.400 --> 00:59:42.300
ها اصل اصل اضرب ايه؟ اصل ما يأتي وصل وصل فعل ماضي. اصل هذا فعل اصل اوصل. اوصل هذا الاصل فيه اصل اصل هذا فعل مضارع مرفوع اه لتجردي عن الناصب والجازم ورفعه ضمة مقدرة على اخره. الضمة ليست هنا ظهر. كلما وقفت

153
00:59:42.300 --> 01:00:02.350
تعال ساكن فقدر الحركة سواء كانت ظمة او فتحة او او اذا وظاهرا يأتي ويأتي مظمرا وبين ان المظمر يكون متصلا ومنفصلا ومثل لي النوعين بالمثالين. ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على

154
01:00:02.350 --> 01:00:05.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين