بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد باب المنادى قال الناظم رحمه الله تعالى باب
اي هذا باب بيان حقيقة المنادى. منادى اسم مفعول. اسم مفعول النودي ينادى منادات منادات المنادى والنداء مأخوذ منه من النداء وهو الطلب سواء كان بحرف او بغيره. طلبوا مطلقا سواء كان بحرف او يا زيد. هذا نداء. ادعو زيدا هذا نداء
انادي زيدان هذا يسمى يسمى نداء ليس خاصا بي بالحرف قد يكون بالحرف وبالفعل. المنادى في سلاح او النداء للصلاح هو الطلب بياء او احدى اخواتها. اذا النداء هو الطلب
بحرف او بغيره هذا في المعنى اللغوي. واما في اصطلاح النحات فارادوا به الطلب بياء او احدى خواتها. اذا هو خاص هو اما المنادى منادى فهو المطلوب اقباله مطلقا. يعني سواء كان باللفظ او بالاشارة
مثلا المنادى في الحقيقة هو قسم من اقسام المفعول به. ولذلك ابن هشام في قطر الندى لما ذكر المفعول به قال ومنه المنافق هذا ومنه اي من المفعول به المنادى. اذا هو قسم من اقسام المنادى. لان يا زيد اصلها
ادعو زيدا. مثل اضرب زيدا. اذا هو مفعول به. اذا المنادى من اقسام المفعول به الذي حذف عامله وهو هنا ادعو وناب عنه احرف النداء. ان المنادى في الكلام يأتي. خمسة انواع
نحاتي. ان المنادى خمسة انواع. ان حرف توكيد والنصب. المنادى اسم خمسة انواع هذا خبر وان وما اكثر ما يأتي بها الناظمة هي حشوة كل المواظع التي مر معنا فيها ان في التعاريف
فهي حاش لان انما يؤكد بها للمتردد. والمنكر. اما خالي الذهن وهذا لا يؤكد له. هذي قاعدة ومحل وفاق عنده الا اذا نزل خال الذهن منزلته المتردد او المنكر فان تخاطب خالي الذهن
حكم من تردد فلتغتني عن المؤكدات. فان تخاطب خالي الذهن من حكم ومن تردد فلتغتني يعني تستغني عن عن المؤكدات. هكذا قال السيوطي في عقود الجمال. اذا ان حشو المنادى في الكلام
في الكلام اذا المنادى يقع في الكلام. المراد به زيد زيد يا زيد. هل هو كلام اقل ما يتألف منه الكلام اثنان او اسم وفعل كركم. اليس كذلك؟ اسماء مبتدأ وخبر
او اسم وفعل. ويا زيد هذا قد قيل به ومذهب علي الفارسي ان الكلام قد يتألف من حرف واسم لكنه رد عليه وهو ان العبرة بالاصل لا بالفرح. اذ اصل يا زيد ادعو زيد
وادعو زيدان هذا مؤلف من فعل ووسم. اذا العبرة بالاصول لا لا بالفروع. في الكلام يأتي خمسة انواع لدى اي عند عند النحات. المفرد العلم ثم النكرة اعني بها المقصودة المشتهرة. ثم تضد هذه
انتبهي ثم المضاف والمشبه به. المفرد العلم. المفرد العلم. والمراد به المفرد العالم هنا ما ليس مضافا ولا شبيها به ما ليس مضافا ولا شبيها به. ثم النكرة هو اراد ان يعدد الانواع الخمسة ثم يبين حكمها من
من حيث البناء والاعراب. المفرد والمفرد الشعراب هذا. مفرد بالرفعة. ان المنادى في الكلام يأتي خمسة انواع بدل مفصل من مجمل بدل مفصل من من مجمل اذا بدل من خمسة المفرد العلم
والمفرد هنا في باب المنادى كالمفرد في باب لا النافية للجنس. ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. عرفنا المراد مضاعفة. ثم للترتيب الذكري النكرة النفرة وعرفنا انها ما شاع في جنس موجود او مقدم. والنكرة في باب المنادى نوعان
نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة. نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة. قال ثم النكرة اعني بها المقصودة المشتهرة. نحن يا رجل يا رجل وهذه عدت عند بعض النحات لكن المقصود عدت من المعارف. ولذلك سبق ان المعارف قيل خمسة وقيل ستة. بزيادة النكرة المقصودة. لماذا؟ لان
انك اذا اقبلت على المنادى فقد عينته. اذا قلت يا رجل يا رجل ناديته حينئذ نقول هذا تعيين. وحصل التعيين بالقصد والاقبال. بالقصد والاقبال. اذا اعني اعني اتى بالعناية هنا. والظاهر انها في غير موضعها
النكرة هذا مفرد وفي استعمالهم عند الشراح المحاشين انه اذا اراد ان يفسر المفرد اتى في اي اي تيسيرية. واذا اراد ان يفسر المركب قال يعني اعني اذا اراد حكاية المعنى الذي دل عليه الكلام او الجملة قال اعني او يعني. ولذلك يرد معك في الحواش يقول
اتى بالعناية هنا لاجل كذا بالعناية يعني لفظ اعني او يعني. حينئذ هذا المقام ليس مقام هذا اللفظ. وانما الاصل ثم النكرة اي المقصودة لان اي انما يؤتى بها للتفسير تفسير المفردات. اشتريت عسجدا اي ذهبا. اي
تفسير هنا حرف التفسير لا محل له من الاراء. اعني بها اي النكرة السابقة المقصودة اعني المقصودة بالنصب مفعول اعني المشتهرة. اذا صارت معرفة وتعريفها عارض بسبب القصد والاقبال. وقيل
المحذوفة نابت عنها يعني قول المهم انها معرفة. ثم ته ثم ت هي ثم وزيدت عليها التاء لكنها مفتوحة لكنها مفتوحة. ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم تاب قلت لا يعنيني فهي حرف آآ ثم هي حرف النعم والعصر فيها ثم وقد تزاد
في لغة عليها التاء وتكون مفتوحة. وقد تسكن. اذا ثم متى؟ هذه لغة في في ثم. ضد هذه فانتبهي ضد هذه ما هو المشار اليه؟ النكرة المقصودة ضدها غير المقصودة. اذا النكرة هنا
نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة. ثم تضد هذه فانتبهي بقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي. يا رجلا ما عين شخصا. ما عين شخصا او كقول الخطيب يا قافلا عن ربه
امامه جمع ولم يعين شخصا بعينه. حينئذ يقول يا غافلا غافل هذا نكرة. هل هي مقصودة ام لا؟ ليست مقصودة. لماذا؟ لانه يعين مدلولها. لم يعين مدلولها. بمعنى انه لم يخصصه. واما اذا قال يا رجلا يا رجل واراد به
شخص معين حينئذ صارت مقصودة. ثم تضد هذه فانتبه. ثم اتى بها على اصلها للترتيب الذكري المضاف والمشبه به المضاف والمشبه به عرفنا المشبه بالمضاف وما اتصل به شيء من تمام معناه اما مرفوعا واما منصوبا واما تعلق به جار مجرور
كم هذه؟ المفرد على هذا الاول النكرة المقصودة الثاني ضد النكرة المقصود الثالث المضاف الرابع المشبه به. اذا انواع المنادى خمسة. اما مفرد علم واما نكرة مقصودة واما نكرة غير مقصودة اما مضاف واما شبيها بالمضاعف. ما احوالها؟ قال فالاولان ابنهما بالضم او ما ينوب عنه
انهو يا ذا الفهم؟ فالاولان الفافا الفصيحة. الاولان تثنية اول. وليس هو مثنى بل هو ملحق بي بالمثنى. لانه لو فك لم يعطف مثله عليه. بل تقول اول والثاني الاول والثاني لانه قصد بالاولين المفرد العلم والنكرة المقصودة على الترتيب
والاولان اي المفرد العلم والنكرة المقصودة. ما حكمهما؟ قال ابنهما يعني هما مبنيان لا مؤربعا وعلى خلاف في علة البناء على كل السماع هو الحجة هناك. فالمنادى مفرد العالم مبني. والنكرة المقصودة كذلك مبنية. على ماذا؟ ابنهما بالضم او ما
اينوب عنه؟ اذا يبنى على ما يرفع به لو كان معربا. المفرد العلم يبنى على ما يرفع به لو كان معربا النكرة النكرة المقصودة تبنى على ما يرفع بها لو كانت محرمة. يا رجل
ها يا حرف النداء مبني على السكون لا محل لهم للاعراب رجل منادى مبني على الضم في محل نصب من اين جاء المحل النصب هذا؟ ها؟ من اين جاء؟ لانه في العصر
المفعول به؟ اذا قدمنا فيما سبق ان المنادى مفعول به. حينئذ يكون في محل نصب من اين جاء ادعو زيدا ادعو رجلا هذا الاصل. حينئذ لما حذفت ادعو واقمت يا مقامه حينئذ بني رجل وبقي ملاحظة العصر وهو النصر. قيل يا رجل رجل منادى مبني على
في محل نصب لما بني لانه علم مفرد. لما بني على الضم؟ لانه لو اعرب لكان اعرابه في الرفع بالضمة. يا جبال اوبين جبال ها يا جبال جبال لكن غير مقصودة او على. ها
ويا رجل نحن قلنا مفرد علم اول. رجل وجبال اذا غلط رجل مفرد على وانما يقال يا زيد يا زيد يا زيد زيد هذا مفرد علم يا رجل هذا نكير
مقصودة نكرة مقصودة. يا نوح نوح هذا؟ علم مفرد مبني على الضبط محل نصب مفعول به. اذا فالاولان الذي هو مفرد العلم والنكرة المقصودة ابنهما على ما يرفعان به لو كان معربا
بالضم او ما ينوب عنه بالظم وذلك فيما اذا كان مفردا وفيما اذا كان جمعا يعني جمع تكسير او ما ينوب عنه وهو الالف في المثنى يا رجلان. وكذلك الواو في الجمع
ها يا مسلمون مثلا حينئذ نقول الالف او نقول المنادى هنا مبني على الالف. لماذا؟ لانه لو اعرب لاعرب رفعا بي بالالف يا زيدان يا زيدون الاول مبني على الالف والثاني مبني على على الواو او
ما ينوب عنه عن الضم يعني الضمير في عنه يعود على الالف في المثنى والواو في الجمع. يا زيدان ويا زيدون ويا نوح ويا جبال يا ذا الفهم يعني يا صاحبة
الفهم الفهم هو ادراك معاني الكلام. تقول يا شيخ يا حرف نداء مبني على السكون لا محل المعراب وشيخ هذا منادى مبني على الضم في محل نصب وهو نكرة اذا عينت الشيخ ويا زهير زهير هذا منادى مبني على الضم في محل نصه لانه مفرد
افراد العالم لانه مفرد على. اذا يستحق المنادى البناء بامرين افراده وتعريفه والمراد بتعريفه ان يكون مرادا به معين. سواء كان معرفة قبل النداء كزيد او معرفة بعد النداء بسبب القصد والاقبال عليه كرجل. تريد به معين. والباقي فانصبنه لغير
فالباقي ما هو الباقي؟ نكر غير المقصودة والمضاف والشبه المضاف. فانصبنه وجوبا. بمعنى انه يجب نصمه. ويكون النصب ظاهرا لا لا محل. والباقي يعني الذي بقي بعد المفرد العلم وبعد النكرة فانصبنه
لا غير يعني لا يجوز فيها غير النصب. لا غيره اي ليس غيره. وغيره حذف المضاف اليه ونويا معناه. يعني لا غير النصب لا غير النصب. وناصبه الفعل المقدر. وقيل حرف النداء لسده
في مسد الفعل. اذا قلت يا طالعا جبلا يا طالعا جبلا. طالع بل ناصب لهم. قيل يا وقيل الفعل الذي ناب عنه يعني. وكذلك يا طالب علم منصوب على انه مضاف. النصب ظاهرا هنا. كذلك يا غافلا غافلا منصوب. والناصب له
وادعو وقيل وقيل يا اذا هذا ما يتعلق بي انواع المنادى الخمسة اثنان مبنيان على الضم او ما ينوب عنه وثلاثة تكون منصوبة ونصبها ظاهر. باب المفعول لاجله. باب المفعول لاجله. يقال لاجله
ومن اجله والمفعول له. لعله اسماء متعددة. باب المفعول لاجله. يعني باب الشيء الذي فعل من اجله شيء اخر قال الناظم وهو الذي جاء بيانا لسبب كينونة العامل فيه قمت اجلالا لهذا الحبر وزرت احمد ابتغاء البر. عرف المفعول لاجله بقوله وهو
اي المفعول لاجله؟ الذي اسم موصول هو خبر منتدى هو منتدى الذي خبره. الذي يصدق على ماذا على المصدر. يعني لا يكون الا اسما. والاسم اعم من المصدر حينئذ نعينه بقولنا المصدر. ولذلك عرفه ابن هشام بقوله المصدر المعلل. اذا لابد ان يكون بسطرا
حينئذ الذي اي المصدر. واذا كان مصدرا حينئذ يكون اسما. واذا اشترطنا الاسمية حينئذ خرج الفعل. فلا الفعل مفعولا لاجله. وخرج الحرف فلا يكون الحرف مفعولا لاجله. حينئذ من علامات الاسماء ان يقع مفعولا لاجله
هذي مين من اذا الذي نقول المراد به المصدر فخرج الفعل والحرف فلا يقع كل منهما مفعول لاجله. الذي شاء بيانا لسبب كينونة العامل فيه. جاء اي هذا المصدر يعني ورد بيانا
لسبب كينونة العامل. يعني المفعول له او لاجله. يأتي في الكلام ليبينه السبب الحامل للفعل للفاعل على الفعل يبين ماذا؟ السبب الحامل للفاعل على الفعل. قمت لم ولذلك من ضوابطه انه كما نقول بان الحال ضابطها ان تقع جواب كيف؟ كذلك المفعول لاجل
يقع جوابا لم؟ قمت لم؟ اجلالا. اذا اجلالا بين السبب الذي من اجله فعل الفاعل القيام. جاء بيانا بسبب كينونته. كينونتي العامل فيه. لما وقع العامل فيه من اجل كذا
اذا هو مصدر معلم. اراد بهذه الجملة ان يبين ان المصدر انما جيء به للتعليم. تعليل ماذا؟ فعل الى الفاعل. لماذا قمت؟ لماذا زرت؟ الى اخر ما ما يذكر. كينونة العامل فيه. كينونة العامل فيه
اذا اشترط المصنفون شرطين. الاول ان يكون المفعول لاجله مصدرا ان يكون مصدره. فلو جاء غير مصدر حينئذ لا يصح نصبه على انه مفعول لاجله. جئتك السمن قالوا لا يصح
من هذا ليس ليس مصدرا. حينئذ وجب جره. جئتك للسمن يعني لاجل السمن. علل المجيء هنا بماذا؟ لاجل اخذ السمع والسمن هذا ليس مصدرا حينئذ وجب ذكر اللام جئتك للسمن لانه ليس مصدره اذا ان يكون مصدرا فلا يصح
جئتك السمن بل يجب جره باللام. الثاني ان يكون معللا ان يكون معللا. بمعنى انه جيء به لبيان السبب الذي من اجله فعل الفاعل الفعل. الثالث ان يكون قلبيا. فلا يصح جئتك قراءة. يعني
قراءة جئتك قراءة. قل لا لا يصح. بل تقول جئتك للقراءة. يجب جره بالله. لماذا؟ لان القراءة ليست بعمل قليل بخلاف اجلالا وابتغاء البر. وهذا يعتبر ماذا؟ يعتبر عملا قلبيا. عملا قلبيا وهذا محل خلاف في في اشتراطه. الثالث
ان يتحد مع عامله في الوقت وكذلك في الفاعل. نجعلهما شرطين. ان يتحد معامله في الوقت. جئتك طلوع الشمس جئتك طلوع الشمس يعني وقت طلوع الشمس اذا اتحدا حينئذ نقول هذا مفعول لاجله
اما جئتك اليوم بالاكرام غدا نقول هذا لا لا يكون مفعولا لاجله لعدم اتحاد الفاعل. ان يتحداه في الفاعل ان يتحدا ان يكونا مفيدا للتعليم. وهذا ذكرناه ان يتحدا في الوقت ان يتحدا في في الوقت. كالمثال السابق
ذكرته جئتك اليوم للاكرام غدا هذا لا يصح. لماذا؟ لان المجيء وقع اليوم. والاكرام الذي هو المصدر يقع غدا اذا افترقا اذا افترقا نعيد الشروط ان يكون مصدرا ان يكون قلبيا ان يتحد معامله في الوقت
ان يتحد معه الفاعل جاء زين لاكرام عمر له وهذا لا يجوز ان يكون مفيدا للتعليم ان يكون مفيدا حينئذ اذا وجدت هذه الشروط قال وانتصب وانتصر. يعني مفعول لاجله يكون منصوبا. هل هو واجب النصب
هذه الشروط مجوزة للنصب. مجوزة للنصب. وليس وليست موجبة للنصب بل يجوز مع توفر الشروط ووجودها يجوز النصب ويجوز الجر باللام الدالة على على التعليم فقمت يعني كقولك قمت اجلالا بهذا الحبر اجلالا هذا مصدر
مصدر وهو قلبي واتحد معامله في الوقت يعني القيام والاجلال في وقت واحد. ليس مفتنقيه واتحدا في الفاعل فاعل الاجلال هو عين فاعل القيام هذا وقع معللا معللا. قمت لما اجلالا لهذا الحبل. حينئذ يقول اجلالا هذا منصوب على
ومفعوله لاجله. ويجوز جره باللام. يجوز جره باللام. وهذا ما يكون مجردا من ال والاظافة كما يأتيك وزرت احمد ابتغاء البر. قل انظر اجلالا هذا غير مضاف. وابتغاء البر هذا مضاف
هذا مضاف وبقي حالة واحدة وهي ان يكون محلا بعلم. ولذلك المفعول لاجله له ثلاثة احوال. ان يكون مجردا من ال والاظافة كاجلالا. هذا يجوز فيه الوجهان لكن النصب ارجح من؟ من الجمر. يجوز
لم تقل قمت لاجلال باللام واللام هذه لام التعنيم. ويجوز اجلالا وهو ارجح. الثاني ان يكون حينئذن يكون العكس الارجح هو الجبر بالله. ضربت ابني التأديب. يعني ليه؟ للتأديب. يجوز الوجهان
التأديب بالنصب. على انه مفعول لاجله. وللتأديب دار مجرور. حينئذ نقول الثاني ارجح من؟ من الاول. الثالث اثم ان يكون مضافا زرت احمد ابتغاء البر. ابتغاء البر هذا مضاف مضاف اليه
وهو كذلك مصدر الى اخر الشروط متوفرة فيه. حينئذ نقول يجوز فيه الوجهان على السواء لا يترجى احدهما على الاخر. يجوز ان تقول ابتغاء البر ويستوي معه ابتغاء البر. كلاهما سيا. اذا يترجح النص
وفيما اذا كان مجردا من ال والاظافة ويترجح الجر فيما اذا كان محلا بال ويستوي الامران في المضاف. اذا هذا او هذان مثالان لما ذكرهما الناظم رحمه الله تعالى. باب المفعول معه
باب المفعول معهم يعني الذي يذكر لبيان من فعل معه الفعل مصاحبة من فعل معه الفعل اي المذكور لبيان الذات التي فعل الفاعل الفعل بمصاحبتها. مصاحبتها. عرفه بقوله وذكر الضوابط فيه وهو اسم انتصب بعد واو معية في قول كل راوي نحو اتى
والجيش قباء وسار زيد والطريق هاربا. وهو اي المفعول معهم. اسم صريح يعني لا يقع مؤولا بالصريح. فضلة لابد ان يكون فضله بل المنصوبات كلها فضلات. انتصب اذا هو وهنا الناظم ادخل الحكم في الحد. او معيب عند اهل النظر كما يقال. وعندهم من جملة المردود ان
تذكر الاحكام في الحدود. انتصب اذا باب المفعول معه. المفعول معه منصوب. منصوب. على اصله. وناصبه فعل مذكور قبله على رأي جمهور المصريين انتصب بعد واو معية. بعد واو معية. اذا المفعول معه يقع بعد الواو. وهذه
الواو تفيد المعية. وليس حسب المعية فقط وانما اريد بها التنصيص على المعية. لان الواو التي هي لمطلق الجمع السابقة. جاء زيد وعمرو. اما قلنا لا تدل على ترتيب ولمعية
ما هي لمطلق الجامع وهي محتملة للمعية. اذا الواو هنا للمعية لكنها على جهة الاحتمال. على جهة الاحتمال ينصب المفعول معه بعدها انما تكون نصا في المعية بمعنى انها لا تحتمل الا الا المعية. ولذلك نقول بعد
هو واو معية اريد بها التنصيص على المعية. اما اذا كانت محتملة فلا يتعين. بل يجوز الوجهان كما سيأتي بفعل او ما فيه حروفه ومعناه. يعني ان تسبق هذه الواو بالفعل. صرت والنيل
النيلة هذا اسم انتصب بعد واو معية. اريد بها التنصيص على المعية. سرت والنيلة. وسبق هذا هذه الواو سبقت بماذا؟ بالفعل. او باسم فيه حروف الفعل ومعناه. انا سائر والنيل والنيل نيل في الموضعين نقول هذان مفعولان معه والناصب في الاول الفعل والناصب الثاني هو
الوصف الوصف ليس تنوام. اذا معية في قول كل راوي هذا من اطلاق لكل ارادة البعض. اذا يشترط وفي المفعول معه ان يكون اسما. والفعل المضارع مر معنا انه ينصب بعد واو المعية. لا تأكل السمك
تشرب اللبن. هل تشرب هذا مفعول مع الجواب لا. لماذا؟ لان المفعول معه صلاح يخص به الاسم واما الفعل المنصوب بعد واو ولو اريد بها تنصيص على المعية نقول هذا ليس مفعولا معه. بل لا بد من واو اريد بها النص على
وان يكون بعدها اسم. فلو صرح بي مع نفسها جئتك مع طلوع الشمس نقول هذا ليس مفعولا معه. لماذا لان الواو غير غير موجودة غير موجودة. نحو اتى الامير والجيش قباء اتاه فعل ماضي
الامير فاعل والجيش الواو هذه واو المعية واو المعية. الجيش اسم فضلة انتصم بعد واو معية. وسبقت بالفعل اتى. اذا نقول هو مفعول معه. مفعول معه. منصوب وفتح ظاهرة على اخره. قباء هذا مفعول به لاتى. وسار زيد والطريقة هاربة. سار
عيد فعل وفاعل. والطريقة يعني مع الطريق. وكذلك السابق اي معه. فافادت الواو التنصيص على المعية. والطريقة هنا يتعين والجيش هذا يجوز فيه الرفع والنصر. مثل هنا بمثالين ليبين لك ان المفعول معه بعد
الواو قد يتعين النصب. وقد يترجح. يتعين النصب اذا لا اذا كان لا يصح العصر وجب النصب. سار زيد والطريق. هل يصح ان تقول سار زيد والطريق. الطريق يسير مع زيد او زيد فقط
اذا هنا وجب النصب. اتى الامير والجيش يجوز ان يأتي الجيش؟ يجوز. اذا يجوز فيه الوجهان. كلما صح العطف على العامل جاز فيه الوجهان. بمعنى انه يجوز النصب على المعية ويجوز العطف. تقول اتى الامير والجيش الواو حرف عطف. والجيش معطوف على الامير ومعطوف على المرفوع مرفوع. يجوز الوجهان
وانما يترجح النصب اذا مثل بمثالين اشارة لان المفعول معه قد يجوز تعاطفه كما في المثال الاول وقد لا يجوز كما في المثال الثاني. اذا الطريقة يتعين النصب. هاربا هذا حال من
من زيد ومثل الثاني استوى الماء والخشبة. على المثال المشهور. قال الناظم رحمه الله تعالى المحفوظات من هذا النوع الثالث من انواع الاسماء قال مرفوعات الاسماء ومنصوبات عن اسماء ومأخوظات الاسماء والمخوظ
هو ما اشتمل على علم الخفظ يعني الكسرة وما ناب عنها. كما قلنا في المرفوع المنصوب. المخوضات من الاسماء الخوض من خصائص الاسماء فلا يوجد في الافعى. حينئذ قوله من الاسماء هذا لبيان
الواقع ليس للاحتراس ليس للاحتراز باب الاظافة باب الاظافة. المخفوظ اما ان يكون مخفوظا بحرف واما ان يكون مخفوظا المضاف على الصحيح. وقيل الاظافة وقيل الحرف المقدم. والصواب انه المضاف. قال هنا
باب الاظافة باب الاظافة. اطلق المصدر واراد اسم المفعول. اي المضاف المطلق يعني ما يشمل المضاف والمضاف اليه. مضاف والمضاف اليه. الاضافة في اللغة مطلق الاسناد مطلق الاسناد واما في الاصطلاح
فهي نسبة تقليدية بين اسمين توجب جر الثاني منهما ابد. نسبة اي ارتباط بين شيئين. ومعاني النسبة يأتينا فيه شرح السنة ان شاء الله تعالى. نسبة اي ارتباط وتعلق بين شيئين. وهنا قال نسبة تقييدية لان احدهم
ما يقيد الاخر غلام زيد غلام زيد ها غلام هذا مطلق نكرة اظفته الى فقيدته. اذا بكونك اضفت الاول الى الثاني قيدته. لان الغلام هذا نكرة مطلق يحتمل انه غلام
زيد وغلام وعمر وغلام والى اخره. فاذا قلت غلام زيد حينئذ تخصص. غلام زيد حينئذ تعرف فاستفاد النكرة غلام من المضاف اليه التعريف. اذا نسبة تقليدية بين اسمين توجب جر الثاني منهما ابدا. يعني المضاف حكمه بحسب العوامل الداخلة عليه. ولا نظر للنحات في هذا الباب المضاف
لانه داخل فيما سبق اما ان يكون فاعلا واما ان يكون نائب فاعل واما ان يكون اسم ان او الى اخره. غلام ها شقي غلام زيد جعلته ماذا؟ مبتدأ. جاء غلام زيد ان
زيد بحسب العوامل الداخلة عليه. هذا المظاعف. واما المظاف اليه الكلمة الثانية هذي لا تكون الا مجرورة والثاني يجرؤ يعني مطلقا وهو الذي نعنيه هنا. اذا توجب جر الثاني منهما
ابدا قال الناظم هنا الخفظ بالحرف وبالاضافة كمثلي زرت ابن ابي احافة كمثل اكرم بابي قحافة بعظ النسخ الخافظ للاسم بالحرف يعني الحرف يكون خافضا كما مر معنا وبحروف الجر ولذلك سميت حروف الخظ لانها تعمل الخظ. وسميت حروف الجر لانها تجر معاني
الافعال الى الاسماء. فالخظ باعتبار العمل والجر قيل باعتبار العمل وقيل باعتبار المعنى. الخفظ بالحرف قدم هنا لانه الاصل. وبالاضافة يعني الخفظ كذلك يكون بي بالاظافة يعني اظافة اسم حينئذ العامل فيه الاضافة فاذا قلت غلام زيد على المشهور عند النحات ان غلام هو المضاف
وزيد مضاف اليه. وقيل بالعكس غلام مضاف اليه وزيد مضاف. وقيل كل منهما مضاف مضاف اليه. لكن المشهور عند الجمهور هو ان غلام هو مضاف مضاف اليه. حينئذ قلت غلام زيد غلام عرفنا انه باعتبار العوام. زيد. ما
الحفظ له المضاف على الصحيح انه المضاف. وقيل الاظافة الاضافة التي نسبة تقييدية التي عرفناها السابق. وهي عامل معنوي. وهي عامل معنوي. وقيل الحرف المقدر غلام لزيد اذا ثلاثة اقوال والصحيح هو الاول ان غلام هو العامل في زيد بزيد لان
انا ضعيف يعني نسبة تقليدية التي توجب بين اسمين توجب جر الثاني منهما ابدا هذا عامل معنوي والعامل المعنوي ضعيف حينئذ نقول لا يعول على عامل معنوي متى ما امكن تعليق الحكم بالعامل اللفظي. هذا هو الاصل. كمثل زرت
ابن ابي قحافة كمثل زرت فعل وفاعل ابن هذا مفعول به وهو مضاف وابي مضاف اليه. ابي مضاف اليه. ما العامل في ابي لفظ ابن هو الذي جره هو الذي وعلى كلام الناظم ها الاظافة ابي مظاف
وقحافة مضاف اليه. والعامل بقحافة ابي. اذا المضاف اليه. يكون مجرورا بالمضاف وقد يكون هو مضافا فيجر ما ما بعده. نعم وبالتبعية التي خلت. وقررت ابوابها او فصلت. نعم هذا حرف جواب مبني على السكون لا محل له من الاعراب ولا عمل له
ومن معانيه انه حرف توكيد اذا صدر بها الكلام يعني هنا ليست جواب اين السؤال؟ ما وقعت جوابا لكن في الاصل هي جواب. واذا صدر بها الكلام ووقعت في اول الكلام حينئذ نقول هي حرف
التوكيد. حرف توكيل. حرف توكيل اذا صدر بها الكلام نعم انك طالب مجتهد نعم انك طالب علم ونحو ذلك. نعم وبالتبعية تب اسكان النبا للوزن يعني العامل الثالث الذي يعمل الخظ كما ان الحرف يخفظ والاظافة كذلك التبعية. والتبعية المراد بها ما مر معنا هناك
حينئذ تكون خافضة والتبعية كذلك عامل معنوي. نعم وبالتبعية للمحفوظين وهو قول ضعيف قول ضعيف. والحق ان العامل في التابع هو العامل في المتبوع. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله ها اسم مجرور بالماء وهذا واضح اسم مضاف ولفظ الجلالة مضاف
بسم الله وجره او العامل فيه لفظ اسم. الرحمن نعت بلفظ الجلالة. ما الجار له على هذا القول التبعية كونه تابعا لما قبله. كونك اوقعته نعتا لسابقه هو الذي جره بي بالكسرة. والصحيح ان العامل في المتبوع هو العامل في التابع. فلفظ الجلالة الله جر باسم. حينئذ هو الذي
الرحمن هو الذي جر لفظ الرحمن. وبالتبعية للمحفوظ وهو قول ضعيف والحق ان العامل في التابع هو والعامل في المتبوع التي خلت. يعني سبقت في الابواب السابقة. وقررت ابوابها يعني استقرت
في المكان الاستقرار فيه ابوابها السابقة وفصلت يعني فصل بعضها عن بعض بالابواب. من باب التتميم والتكميم. وما يلي المضاف باللامية في تقديره بمن وقيل او كان لسه فاد خاتمي نضاري ونحو مكر الليل والنهار. اذا عرفنا المضاف المضاف اليه والمضاف على حسب
العوامل السابقة عليه. والمضاف اليه انما يكون مجرورا ابدا. عند النحات ان الاظافة النسبة التقليدية بين اسمين تكون على معنى حرف من حروف الجر. يعني لابد ان يكون الذي علق بين المضاف والمضاف اليه
معنى حرف ليس المراد ان يصرح بالحرف لا وانما يفسر بحرف كما فسرنا الحال هناك ويعني على معنى فيه. وتركنا كذلك التمييز هو على معنى من. وذكرنا كذلك الظرف الزماني على
معناه في اذا الاظافة هنا كذلك تكون على معنى حرف من حروف الجر. والمشهور عند الجمهور ان هي التي تكون ملاحظة المعنى بين المضاف والمضاف اليه. وزيد من وهذان قولان
واضاف ابن مالك وقلة قال به حرف في. وهذا الذي ذكره الناظم هنا. وما يلي المضاف باللهم يفي فيه وفاية فيه يعني يكمل معناه المضاف المضاف اليه بتقدير اللام. وما يلي يعني والذي يلي يعني يتبع
مضافة الذي يتبع المضافة يعني يأتي بعد المضاف مباشرة ان لا يفي. يعني معنى اللام. حينئذ تقدر اللام بين المضاف المضاف اليه. وهذه اللام اطلقها الناظم هنا والمراد بها الدالة على الملك. او الدالة على
الاختصاص غلام زيد غلام مملوك لزيد. مملوك لزيد. اذا كانه قال لانه في بعض المواضع يصح الفصل وادخال اللام وبعضها لا يصح. غلام زيد اصله غلام لزيد. واللام هذه لام لام
اذا نفسر الاظافة هنا غلام زيد على معنى اللام التي للملك. باب الدار يعني باب للدار. اذا على معنى اللام. لكن هل هي ملك لا وانما الاختصاص. والفرق بينهما ان اللام
التي للملك تقع بين ذاتين. وتدخل على من يملك يعني من يصح منه الملك كالانسان الذي يعقل ولام الاختصاص تقع بين ذاتين وتدخل على ها من لا يملك. الباب الدار
الباب للدار هل الدار يملك الباب او انه مختص به مختص به لا يملك لانه ليس بعاقل. اذا وما يليه يعني الذي يتبع المضاف باللام يفي يفي باللام باللام جر مجرور متعلق بقوله يفي. حينئذ يكمل معناه بتقدير الله
تقديره بمن يعني وتقديره بمن او يفي تقديره بمن لا اشكال فيه. والمراد بمن هنا بيانية من البيانية ولها ضابط بخلاف اللام لها ضابط وهو ان يكون المضاف اليه جنسا للمضاف. يكون المضاف اليه جنسا للمضاف. ويصح الاخبار به عنه
مثاله خاتم حديد خاتم يكون من حديد ويكون من غيرهم. اذا الحديد جنس للخاتم ويصح الاخبار عنه هذا خاتم حديد. اذا خاتم من حديد. اذا قلت خاتم حديد بالاظافة حينئذ يكون على معنى من
خاتم من حديد او بفي اذا كان المضاف اليه ظرفا للمضاف مكر الليل بل مكر الليل يعني مكر في الليل في الليل. اذا اذا عرفنا ظابط من وضابط في اذا تخلف شرط من ضوابط الحرفين حينئذ تكون اللاء تكون الاظافة على معنى اللام. اذا تنظر في
معنى من هل المضاف اليه جنسا للمضاف؟ ويصح الاخبار به عنه او لا؟ ان كان حينئذ فهي على معنى منه ان لم يكن حينئذ تنظر هل المضاف اليه ظرفا للمضاف او لإن كان فهي على معنى فيه ان لم يكن مباشرة تحكم عليه
بان على معنى اللام. ولا يلزم فيما هو بمعنى اللام ان يصح التصريح بها. بل يكفي افادة الاختصاص الذي هو اللام بان يوم الاحد يوم الاحد عند النحات هذي الاظافة لامية. لان الاحد ليس جنسا لليوم وليس ظرفا. حينئذ يوم الاحد لا يستطيع يوم
احد ليس كغلام زيد غلام زيد وباب الدار صح ان تفك الاظافة وتدخل اللام. لكن بعظ المواظع ما يصح المراد هنا ملاحظة المعنى فقط يوم الاحد يوم للاحد. علم الفقه الاظافة لامية. علم للفقه لا يقال هكذا
شجر الاراك كذلك. حينئذ تكون بمعنى اللام ولا يصح اظهار اللام فيه. فبني استفاد خاتم نضارة. نضارة بالظمة والنظير هو الذهاب خاتمي نضالي. ها خاتمي نضال. اين المضاف خاتمي كيف جا خاتمي؟ هو خاتم واحد. اثنان كيف جات اثنان
اي خاتمين خاتمين خاتمين. حينئذ حذفت النون للاظافة حذفت النون للاظافة نون تلي الاعراب او مما تضيف واحذف كطول سنانك خاتمي مضاري اصل خاتمين وحذفت النون لانها عوظ عن التنوين على القول المشهور. كما تقول غلام زيد غلام زيد حذفت التنوين. كذلك ما
منام التنوين مناب التنوين وهو النون حينئذ تحذفه. خاتمين ضارين. ها على معنى من لم لان نضال المضاف اليه جنس لانه ذهب المراد به. لان الخاتم يكون من ذهب ومن غيره. اذا نضال الذهب هذا جنس
للمضاف ويصح الاخبار به حينئذ نقول اظافة على معنى منه ونحو مكر الليل والنهار اي مكر النهار كذلك قطر في الليل ومكر فيه في النهار. قال رحمه الله تعالى خاتمة خاتمة خاتمة لغة اخر الشيء. للصلاع عندهم اسم
الفاظ مخصوصة دالة على معاني مخصوصة جعلت اخر كتاب او باب. قد تم ما اتيح لي ان انشأه في عام عشرين الف ومئة بحمد ربنا. قد حرف التحقيق. اليس كذلك؟ للتحقيق. هذا اللي ذكره بعد بعد
نهاية الكتاب خذ للتحقيق. تم وكمل. تم وكمل. ما الذي تم وكمل؟ ما اتيح في ان انشئه يعني الذي اتيح لي انشاؤه اتيح هذا فعل ماضي مغير الصيغة نعم اتيح اتاح اتيح اذا هو فعل ماض غير الصيغة
ان انشئ انه ما دخلت عليه بالتأويل مصدر. انشئ هذا فعل مضارع. دخلت عليه ان حينئذ نقول هذا في تأويل. اعرابه نائب فاعل. قل اوحي الي انه استمع نفر اوحي استماعه. سماعه هذا نائب نائب
اذا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر نائب فاعل لي اتيح ان انشئه متى؟ قال في عام عشرين والف ومئة. الف ومئة وعشرين. يعني ارخ لك تاريخ هذا النظم على
اهل العلم بحمد ربنا بحمد جار مجنون متعلق بقوله تم قد تم بحمده يعني حمد الله تعالى في افتتاح والله بكل الامور احمده. وكذلك حمد فيه في الاختتام. كما هو شأن اهل العلم. بحمد ربنا
ومر معنا معنى معنى الحمد. وحسن عونه يعني عونه الحسن من اضافة الصفة الى الموصوف والعون هو الظهير على الامر والجمع الاعوان ورفده وفضله ومن كلمات ثلاث متقاربة. الرفد بكسر الراه والعطاء. والصلة ويقال رفده
اي اعطاه ورفده اعانه. والارفاد الاعطاء والاعانة. وفضله الافظال هو الاحسان. ومن قالوا من عليه ذا انعم عليه. منظومة ها منظومة. هذا شرابها منظومة هذا حال من فاعل تام. قد تم منظومة. منظومة يعني
من النظم النظم معروف وهو التأليف ضم شين لا شيء اخر. والمراد به هنا شعر الذي هو الكلام الموزون قصدا. وعرفنا ان اهل العلم يجعلون المنثورات منظومات من اجل تسهيل الحوض تسهيل منثور ابن الجرومي. وصار من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر ذا بالنظم. لانه يسهل للحوض
كما يروق للسمع ويشفي من ظمأه. فالنظم له سلاسته. منظومة رائقة الالفاظ. وصفها بكونها بكون الفاظها رائقة. رائقة الالفاظ اي الالفاظ الرائقة. نظافة الصفة الى الموصول. راقه الشيء اذا اعجب
فكل ما حوته ذس حفاظي فكن ايها الظالم. هذي نصيحة من ناظم. فكل ما حوته يعني جمعته ومن الالفاظ وكذلك المعاني. ذا اي صاحب. هذا خبر كن ها كن لما حوته كن انت. كن
الامر ناقص. مبني على السكون لا محل له من الاعراض. واسم كن انت ايها الطالب. ذا هذا خبر. خبر لا استحفاظ يعني صاحبا استحفاظا اي حافظا لها مظهرا لها عن ظهر قلب. وهذا هو الاصل فيه المنظومات
لم يحفظ فلا يتعنى ان الله. يعني يدرس النثر لا يدرس النظم ليس المراد لا يدرس. جعلها الله لكل مبتدأ جعلها الله لكل مبتدي وهو من اخذ وشرع في مسائل الفن المبتدي ومتوسط ومنتهي. هذه كانت سنة عند اهل
للعلم وهدمت الان وضيعت الطلاب. صار الطلاب الان مشتركون. في الكلى والماء والعشر. وكذلك في الدروس فالمبتدئ هو الذي اخذ وشرع فيه مسائل الفن. متوسط هو الذي تصور مسائل بادلتها. فان فهم واستطاع ان يرجح حينئذ هو هو المنتهي. دائمة النفع
النفع ضد الضر يقال نفعه بكذا فانتفع به والاسم المنفعة. دائمة النفع اي النفع الدائم يعني مستمرة النفع باحمدي يعني توسل الى الله تعالى بان يجعلها لكل مبتلي دائمة النفع وهذا التوسل بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وهو توسل مشروع
وفي الاصل بجاه احمد وهكذا عبارة المصطلح لكننا ابدلتها. لان الاول لا يحفظ. البدعة لا تكرر. يعني يجب اصلاح البيت ما تريد اصلاحه تجاوزه واحفظ ما بعده. واما انك تقول بجاه احمدي صباح ومساء وتحفظ. قل هذا غلط. الانسان ببغاء
اي نعم بحب احمد ما اردت اصلاحه حينئذ تجاوزه لا تحفظه. والاصل بجاه احمد وهو توسل محدث وحبه عليه الصلاة والسلام عمل صالح والتوسل بالاعمال الصالحة جائز. فلذا اصلحنا البيت بما ترى. صلى عليه ربنا وسلم
يعني على محمد صلى الله عليه وسلم صلى عليه عرفنا معنى الصلاة. ربنا فاعل صلى عليه على احمد. وسلما هنا سلم الناظر في الخاتمة او لم يسلم في الابتداء. اما انه بناء على انه لا كراهة وهو الصحيح. واما انه اكتفاء بي بالخاتمة. يعني ترك السلام
في الاول مقدمة بناء على انه سوف يسلم في في الخاتمة وسلم الالف للاطلاق وهو التحية على قول واله يعني على اله صلى عليه وعلى اله عرفنا معنى الان وصحبه تكرما منه جل
وعلى وبهذا انتهى كلام المصنف رحمه الله تعالى في الاصل وخاتمة والحمد لله اولا واخرا وهذا تعليق بصر تجاوزنا فيه التعليل بما امكن. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نجيب على
ما يتعلق بالدرس. لما اعلم الرحمن نعت؟ مع انه جاء بعد معرفة طب ايش معرفة معرفة لا اشكال. وهي لفظ الجلالة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن قيل بدل. وقيل نعت
المشهورة انه نعت. ومن قال انه بدل واظن ابن هشام رجح هذا فرارا بكون الاعلام لا ينعت بها يعني قاسوا اعلام الرب جل وعلا على اعلام البشر. لكونها لا ينعت بها وهذا غلط لان القاعدة هنا
عقدية في باب اسماء الله تعالى انها اعلام واوصاف. حينئذ يصح ان ينعت بها من جهة كونها وصفا فيعرب على الاصل انه انه نعت بسم الله الرحمن هذا نعت. الرحيم هذا نعت بعد نعت. ولك ان تجعله نعتا للرحمن. لا بأس. العالم ينعت
في نادي ينعت من جهة وصفه وينعت به من جهة. ينعت لا اشكال فيه. لان الاعلام تنعت لكن ينعت به نقول من جهة الوصف ما هو الضابط الذي يفرق بين اهل الجنسية والعهدية والاستغراقية؟ ذكرناه مرارا ونحيلك على مطولات. ما هو تعريف المعرفة
تفصيل ما وضع ليستعمل في معين هل يخالف المنعوت لما قبله في التذكير والتأنيث؟ ها ان كان حقيقيا فلا بد من المطابقة. وان كان سببيا حينئذ يكون التذكير والتأنيث باعتبار الاسم المرفوع الذي بعده
هل يصح ان يقال جاء زيد كله اذا كان معه بعض الاغراض والحاجات لا كله الذات يعني لا يصح. جاء زيد كله لا يصح. ما المقصود بالمفعول الذي استوفى بالفعل
الذي استوفى مفعوله. يعني الذي اخذ مفعوله. الذي اخذ مفعوله. بمعنى انه نصب المفعول. واذا لم يذكر المفعول حينئذ لم يستوى في مفعول فتنصب ما قبله على انه كذلك. ما نوع البدل هنا من يشكر ربه يسجد له يغفر
بدا البعض منكم ما الفرق بين عطف البيان والبدل هل يجوز عطف الاسم على الجملة او بالعكس؟ اسأل عما ذكرناه. قلت في قول المصنف وهذه كما ترى اللبس والعين انها نعت والاولى بالكسر والثانية بالضم. الله يزوجك
هذه هذه مبنية على على الكسر الفاظه هذه معربة ارقد بينهما. عند الطالب اتقن المسموع. لان الطلاب الله المستعان اعتادوا اعتادوا شيء ليس لهم يعني يتكلم الشارع يمكن ساعة ساعة ونص ثم الاشكالات في اشياء لم يذكرها. او انه يذهب الى اشياء تخيلات عقلية
فيورد الايرادات والاستشكالات تضبط الموجود اولا اجعله اصل واحفظه وذاكره ثم الاشكالات هذي اتركها ليس كل ما اشكل عليك تسعى وراه. اذا ما فهمت العبارة تسأل عنها. ما فهمت هذه الكلمة. هذا كان مبتدئ. حينئذ
العامة اشكل عليه من لفظ المعلم. اما ما اشكل عليه من الارادة التي تقع في ذهنه هذه لا يبحثون عنها. لانها ما تنتهي يشغل نفسه ويشغل مدرس. تفتأ تذكره يعني لا تفتأ. حرف النفي قد يكون منفيا
تفتأ انت هذا اسمه تفتة تذكر يوسف والجملة خبر تفتح. لقد كان في عبرة. اين اسم كان؟ ها؟ عبرة حتى تنكح زوجا غيره. كيف نفرق بين الظرف اسم الزمان؟ ها اجيبوا
العلاقة كل ظرف اسم زمان وليس كل اسم زمان يكون ظرفا. اذا نصب على معنى في فهو ظرف. والا فهو اسم زمان. يوم الجمعة يوم مبارك. واتقوا يوما ترجعون فيهن. يوما مفعول به. لان
لو اعربته ظرف زمان قلت واتقوا يوما اذا التقوى ليس مأمورا بها في هذه الدنيا انما في اليوم الاخر. فسد المعنى في عادة وحاش وخلاء كيف نقدر الفاعل وجوبا والظمير هو والمعروف ان هو قدر جوازه
راجع المسألة اي نعم هذا تأملته هل يلوذ العبد يوم الحشر ان ظهر له استثناء مفرا قلت ماذا؟ لا لا لا مفرغ باحد الا باحمد الا باحمد صوم هذي الصرح المناسب لمنظومة المقصود يأتي في وقته ان شاء الله