بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا وهو اول بادر يمر معنا بعد ان نقدمه بالامس
اولا حل عبارة يعني بعض المسائل الى الوقوف مع خدمة ينشرها كثير من لذلك اكثر شرعا للعذرمية على هذا والمراد بها مطالب يتعوذ هذه قال اذا اول ما يبحث عن بدأ به المصلي لماذا؟ لان
لانه المقصود منا يحاول انه يبحثون في الاعراب والاعراض هذا انما يلحق الا ليكون الطالب على وسيلة لهذه الابواء وحينئذ يتكلم على وفق معالمه او يفهم كلام الاخرين علاء واجتماع عليه. اذا هو المقصود بالله. فاقول
المقصود بالذات هو المقصود بالذات من ابواب النحل كلها. ولانه ايضا الذي بالكلام الكلمة يعرفها اولا كما فعل الانسان في فصل الندم وبعضهم يبدأ بحدي الفناء لانه المقصود بالله ولانه الذي يقع به تفاهم مع التفاهم ومن بدأ بحل الكلمة قوله مفر
اما الى كون موضوع النحو هو الكلمة العربية او الكلمات العربية من حيث الاعراب حينئذ بدأ بما يناسب موضوع علم النحو. ولا اشكال في ذلك. واما لكون الكلام وقتها تقييمه انما يكون مؤنث ميم كذبة. ميم كلمة. اذا سنحتاج اولا ان نعرف حد الكلمة ثم بعد ذلك نعرف
لان الكلمة جزء ثلاث. جزء الكلام والكلام كل مرتب من اجزاء. والكلمة جزء من ومعرفة الجزء مقدمة على معرفة الكل. طبعا فخذ تعريف الكلمة على تعريف الكلام واضحا ليوافق الوقف اذا العلم بالجزء مقدم على العلم
هذا خلاصة ما ذكره محمد. ما هو الكلام؟ هل ترجمة مؤلفة من كلمتين؟ وهذه تأتي مع طالب العلم في كل كتابا بكلفا سواء كان منثورا او منظوما. كتاب الطهارة باب احكام كتاب
باب الحديث النبوي مثلا باب القضايا واحكامها الى اخره من مواقعها فحكمها واحد في جميع المحارم. فيضبطها طالب العلم في موضع واحد. ثم بعد ذلك يقيس عليه ما يسمعه من ابواب او اه تهتيبات ولذلك بعضهم يقول انما النحو قياس مجتمع يا طالب العلم
انما النحو قياس منتزع وبه في كل علم ينتفع. اذا هو قياس لماذا لانك اذا جاءك مثله فحينئذ يقول باب الكلام هذه توبة هذه ترجمة لان العلماء يكذبون هذا هو الغالب الدائم في كتب العلم في كتاب الطهارة باب حكام النداء اذا يكسب اولا
هي الطهارة ثم يذكر تفصيلا للمسائل فما تعلق باحكام المياه جعلها في باب وما تعلق باحكام الانية جعله في بابه فيضبط كل مال ويضبط كل كتاب بما يناسبه من ما كان من المسائل
ترجمة هذه ترجمة مؤلفة من كلمتين باء والكلام. باب والكلام. الكلمة الثانية لماذا؟ لانها مضاف اليه لانها مضاف اليه. وكل مضاف كل مضاف اليه فهو مجرور كل مضاف اليه فهو مجرور. لماذا؟ لان العام نفيه هو المضاف هو المضارع. هو
واما الكلمة الاولى فهذه لا تلزم حالة واحدة. وانما تختلف احكامها للرفع باختلاف العوامل الداخلة عليه. معنى ذلك قد يكون المضاف مرفوعا. اذا نقل عليه عالم يقتضي الرب وقد يكون المضاف المنصوما اذا دخل عليه عامل وقد يكون مشهورا اذا دخل عليه العام المنطوي جاء ابو
والغلام وهذا مغفور لماذا؟ لانه مضار والمضاف بحسب العامل الذي دخل عليه فرفع غلام لانه ملازم للجنة. رأيت غلاما قد اقتضاه لماذا لانه دخل عليه عامل حينئذ نقول الله فيها من كلمتين وهو ترحيب
الضابط فيه ان الانسان يكون مشهورا ابدا. والاول ان يكون الله وعد وقد يكون مظلوما وقد يكون هنا يجد الاشكال وهو ان دار ان ومعلوم لكم وقد تأتي معناه انا الكلام لابد ان يكون مرتبا منك مسند ومسند اليه. لابد من مبتدأ وخبر او فعل
ما عدا ذلك لا يصح ان يكون كلاما. فلو قال قال الغلام زيد وسكت؟ هل هذا كلام مخيف؟ من اجماعها لماذا لانه اما مسند اليه. واما مسند اليه وليس سمى مسند. لماذا؟ لان الكلام يشترط فيه ان
لان الاسلام يقتضي مسنده ومسند اليه. اذا وجد الموظف دون ان يلفظ بمسلم او مسند اليه نقول له لا ان افاد المركب كما هو في باب الكلام نقول لابد من التقدير. لابد من من التقدير. اذا التقدير في مثل هذا
لو تلفظ متلفظ بقوله غلام زيد نقول هذا الكلام له. هذا اللفظ لغو وليس من كلام الاصطلاح. لماذا لانه كلمة واحدة او في قوة الكلمة الواحدة ويشترط في الكلام النحوي ان يكون مألفا من كلمتين
والتلفظ بالكلمتين هو الاخ. وقد يحذف احدى الكلمتين للعلم بها. فاذا قال فلان وليس بين المخاطب والمخاطب في المقدم او المحذوف اما في الذي معنا هنا او المؤلف باب العامة انت تفهم انه يكون لك هذا الذي سيأتي من الباب هو باب العام باب
الى هذا الذي سيذكره فيما تحت هذا العنوان هو متعلق بالكلام. اذا حصل في كائن التلاميذ حصلت الفائدة واذا حصلت الفائدة الكلامية نقرأ بكون الكلام بكون المسموع او الملفوظ مركبا. لان الفائدة
لا يوجد كلام او لفظ يستفيد منه السادة فائدتان الا اذا كان فلما حصلت الفائدة التامة من هذا الترتيب الكلام علمنا ان تم مقدرا لابد من تقديمه التقدير واجب الحث جائز
والتقدير. لو قيل هذا باب الكلام صحة. فيكون علاج هذا مظار فهذا مبتلى الذي هو ذا امام قضاء ومضاف وكلام مضاف اليه. اما اذا لم يذكر فاننا نقول يجب التقديم. لان الفائدة التامة قد حصلت
فاما ان يكون واما ان يكون مسندا اليه ولكن يجوز في باب ثلاثة اوجه. باب الكلام باب الكلام يعني يجوز فيه اما الرفع وهو الارجح مطلقا في سورة اما ان يكون باب الخبر مبتدأ محبوب هذا باب الكلام. هذا مبتدأ وباب صبر وهو مضاف وكلام مضاف
واما ان يكون العاق وهو كون ما خبر مبتدأ خبر محدود باب الكلام هذا موضعه وهو مضاد وكلام مضاف اليه. وهذا موضعه مبتدأ شامل خبره. والمبتدأ الثاني الخبر في محل
اذا يجوز وجهان اما ان يكون ما خبر للمبتدأ المحدود واما ان يكون باب سلف صرف خبره وايهما اولى؟ نقول الاولى ان نجعل خبرا لمبتدأ معدود. لماذا؟ لان الملك ذا في الاصل معلوم
امر من اخر انه محكوم به وانما جيء به لجعل المبتدأ محكوما عليه والاصل في الخبر وما كان مجهولا الاصل فيه عدم جواز حاكمين لا يلجأ اليه. حينئذ نقول الاولى جعل باب هو خبر
وهو ويجوز النص باب الكلام اي اقرأ باب الكلام مفعول به لفعل محبوب على مذهب الكوفيين. اقرأ في باب السلام. يعني حذف حرف الجر وبقي عمله وهو شاد عند الوقف
يعني ايه يكون السماع ولا يجوز ان هو جاهل لكنه اذا حذف الجار اذا حذف الجار وجب نصب المجرور المسمى بالمنصوب على مدح الصف. لذلك قال ابن مالك وعن بلادنا بحرف جده
وفي ان وان مع اذا حذف حرف الجر فالقاعدة ان ما بعده ينتصر هذا ممنوع على مذهب المصريين وانما يجوز على مذهب الكوفيين ولذلك قيل قيل لي رؤى كيف اخطأت فقال كلمة؟ كيف اصبحت؟ يعني مجزرة البر بخير او على خير
اذا شاب اذا عرفنا هذه الترجمة من حيث الاعراب انه يجوز فيها ثلاثة اوجه والارجح الرفع والارجح من السورتين ان يكون خبرا مبتدأ محذوف في اللغة يعني معناهم في اللغة المدخر يعني
او مكان الدخول الذي يدخل منه وقيل فوزة في كافر يتوفر بها من داخل الى خارج معقل فرجة في مثل النداء هذا فيه فرجة هذه فرجة الفتحة يتوفر بها الداخل للخارج وخارج الى الى الداخل هذا يسمى الله الا انه
حقيقة يعني اذا اطلق الباب من طرف الى هذا ومجاز في المعاني في الباب الذي الذي معه. خلت اللغة واما في الاصطلاح دالة على معاني مخصوصة. الفاظ المقصوصة على معارك مخصوصة. الفاظ مخصوصة
دالة على معاني مخصوصة. قال هذا من جهة الاصطلاح عند ابواب التصوير الفاظ المقصود مسماه الفار. هذه الالفاظ مخصوصة. يعني لا عامة. الا عام لانه اذا اراد ان يتكلم عن المعاني التي تكون في الله. اراد ان يتكلم عن المعاني التي تكون في النفس
وهذه المعاني متعلقة ابحاث الكلام وما يتعلق به. حينئذ اذا اراد ان يعبر عن من في نفسه واراد ان يعلق العارف الكلام فهل يقول الكلام عند المحارم استغرق الصالح دفعة بلا حصر؟ فيأتي
العامة او من الفاظ لا تدل على المعاني التي تكون في الجواب لا. وانما يأتي بالفاظ مرصوصة هذه الالفاظ مخصوصة تقيد بالمضافر اليه. والاطلاق ايصال عام. وانما تكون انفاظا مخصوصة
باب الفاظ العامة اذا اظيف الى الجناح عرفنا ان العصابة متعلقة بمعنى الكلام اضيف الى العام علمنا ان الالفاظ المتعلقة دالة معاني مقصودة هذه المعاني بتعريف الكلام واقسامه وعلامات الاسماء وعلامات الفعل الى اخره. هذا معناه في الانصلاح. باب باب
عوام ليست ليست اصلية. بعضهم يقول ليست اصلية. ويعني ان الالف اذا كانت في ان الالف اذا كانت في ثلاث لا تكون وانما تكون منقلبة عن اخي لا تكون الجائدة بمعنى انها تكون اصلية. وليس المرادة اصليتها
انها حرب اصلي ليس منقلبا على ليس مراده وانما مراد انها فالانف اذا وجدت باسم ثلاثي او فعل ثلاثي لا بد وان تكون من قلب عوام او ياء قال بمعنى ماذا
اذا وانما تكون المنقلبة عنه عن اذا كانت الالف تنقلب على الواو وتنقلب على الياء. ما الذي يعين لنا ان هذه الان قلب عوام او ياء. على انها منقلبة عن اصل ثم نختلف في هذا الاصل
ما هو؟ هل هو واو او ياء؟ ننظر الى التصغير. او الى جمعها. لان القاعدة عند الترفيه ان يرد اشياء الى اصولها. وان الجمع يرد اشياء الى اصولها. فاذا قيل مرام
ويل ويل. من اين جاءت الواو هذه نقول الواو هي التي كانت في باء. هي وهذا مما يدل على ان لغة العرب على ان الاصح يقول دموعا للغة توقيفية ويذهب الصلاحية. باب يصفر على ويل
يرد الاشياء الى اصولها. فرد الالف الى الواو التي هي اصل الالف. ولذلك تقول في نابر جمعه ابواب. اذا من اين جاءت هذه الاوراق نقول هي المنقلبة ها هي الالف التي انقلبت يعني رد رد الجمع جمع تكسير الالف الى اصلها
ابواب ذلك يجمع على ابواب القيادة وعلى ابوبة وبيبان سماحة. باب الكلام الكلام هذا يقولون فيه وهو الكلام وهي مثلثة اقامة فلان وكلام وكلام لكن المعنى يختلف معنى قد يكون يعني يقبل الحركات الثلاث اذا قيل مثلث الميم يعني يفتح ويكسر
لكن هل يتغير المعنى؟ الجواب لا لكن كلام وكلام وكلام هل يتغير؟ نقول نعم يتغير. لان الكلام هو الذي معنا والفلان بالرمل هذا اسم للامر الصعب الغليظة هذه ارض فلان يعني ارض صامة
اذا هو ليس بالكلام ويقال كلام وفلان بالفتح والضم مفردان. وبالسلسل هذا جمع وليس جمع كلمة. جمع كلمة من باب نفر نفر ينقل كلمة الكلام واضح؟ فيجمع على قيامه والمراد به الجراحان
مراتبه الجراحان. تقول فلان به فلان لو قلبي به كلان يعني جرحاه. ولذلك ذكر ابن يئل ان الكلام سمي الكلام لانه يجرح القلب. جراحات ولا يلزم ما جرحه لسانه. جراحاته
لكن نقول فمن عفا واصلح فاجره على الله. اذا الى جمع كلب. والمراد بالكلب هو يلوى على باب الكلام هل هو مصدر خلاف بين النحى انه يكلم تسليما مقام التسليم
وعلم يعلم تعليما هذا يأتي واما وقيل هو مصدر سماع. الكلام له معنى معنيان. معنى اللغوي ومعنى الاصطلاح. المعنى عرفه صاحب القانون في قوله قوله وما كان مستقيا بنفسه. القوم وما كان مستشفيا بنفسه. اذا الكلام في اللغة
ليس هو علم الكلام في الصلاة. والمراد بالاصطلاح هو الصلاح ان نحقق خاصة به. الكلام في اللغة عن القول وما كان متقيا بنفسه. ما هو القول انهم كانوا على معنى؟ اللفظ الدال على معنى. اللفظ
كما هو معلوم قسمة. مهمل ومستعمل. اللفظ المستعمل هو نفسه القول. اذا ايهما اخص قول اخف مطلقا من اللغو. لماذا؟ لان اللفظ الجنسي تحته قسمة مجمل وهو الذي لم تضعه
ورفع مطلوب الضعف العرب وضعت له يدل على ووضعت ومدلوله ذاته معينة وشهادة لكن هل وضعت بدون النعمة الاخيرة ها ما وضع الدين ولا وضعت رفعت. اذا يقول هذا مهلة من الاهمال وهو الشرط
يعني لم تؤلف العرب هذه الحروف لتدل على معنى هذا اللفظ لا معنى له. هذا اللفظ لا معنى لهم. القول خاص بالمستعمل او بالموضوع. ولذلك نقول في حديثه القوم هو اللفظ
فالعرب وضعت رجل بدلالة على معنى معين ووضعت دلالة العلاء معنى معين ووضع للدلالة على معنى معين. هذا ما وضعته العرب. وما لم تضعه نقول هذا ولا يسمى قولا وسيأتي مزيد بيان. وما كان مكتفيا بنفسه وما حدث المقصود من معنى
شيء اكتفى بنفسه في ماذا؟ قالوا في الدلالة على ما يدل يعني كل ما افاد فائدة للناظرين او المستمع كل ما افاد فائدة للناظر او للمستمع او للخالق نقول هذا ماذا؟ هذا
لان القسمة لا هي قوله وما كان مكتفي بنفسه القول لا شك انه يفيد فائدة ها تفيد فائدة للمجتمع. ما يقابله ايضا هو مقيم لكنه ليس بقوم. قالوا هذه خمسة اشياء. التي تفيد بنفسها ليست مقطورة خمسة
انما الغالب هي خمسة كما قالت الله في حاجته على شيء. الكتاب والاشارة والعقد واللصق ولسان الحق. قالوا هذا تدل وتفيد من نار او للقارئ او للمستمع. نحو كلمة المستمع. تفيد فائدة لهم دون
في قول اليها فلو كتب بين القائل فقرأت انت الان تقرأ دون ان تتكلم ان الكلام عندنا له قراءتك لهذا المكتوب نقول هذا المكتوب هل هو كلام ام لا المكتوب هذا الذي لا تنظر اليه هل افادك فائدة ام لا؟ افادك فائدة ولذلك تقرأ في المجلد من اوله لاخره فتستفيد منه
ان الكتاب اخانا لكن هل افادت مع لفظ او دون لفظ؟ دون لفظ دون لغظ. الاشارة افاده ام لا؟ افاده ان للاشارة افادت معنى للناظر اليها دون وما كان مكتفيا بنفسه العقد خلف هذه طريقة عند العرب كانوا يعقدون الاصابع للدلالة على عدد معين
فلذا عقدت الاصابع بهيئة معينة افادت عددا معين. اذا افادت النار لكن هل لرميمة قول او لا مقولتان. كذلك النصح وهو جمع النصب لا يوصف للدلالة على اعلام الارض فلو
فنظر الى القبلة اذا القبلة نظرا الى المحراب نظرت لي القبلة هكذا اذا المحراب من له او لا؟ افاده فائدة ام لا؟ نقول نعم المحراب افاده فائدة وهو كون القبلة في هذا الاتباع
نقول هذا اكتفى او اكتفى بنفسه في الدلالة على جهة القبلة دون ان يتكلم او يضم الى ذلك قولا تعرف انه حزين او تراه ما الذي دلك على ان هذا حزين وهذا فرح تقول بلسان حاله ومثله مسكين فنقول هذا
هذه الاشياء الخمسة بنفسها في الدلالة على المعنى دون ضميمة قوم. فحينئذ نأخذ قاعدة كل ما دل على معنى لا يحارب فيه ان يكون له. ما دل على معنى لا يشترط فيه ان يكون لفظا. بل قد
من الالفاظ ومن غيرها كالزوال الاربعة التي ذكرناها. هذا هو حل الكلام في اللغة. القول وما كان مختفيا الكلام عند اللحام يختلف. فهو افاق مطلقا من الكلام عن اهل اللغة. من الكلام عند اهل
قال رحمه الله ان الكلام عندنا. له مركب مفيد قلوبا ان الكلام عندنا عندنا عند من؟ عند المحال عند هذه هي الاصل انها ظرف زمان او مكان مثنى لكن في مثل هذا الترتيب عند ليست بظرف جراد ولمدة
لماذا؟ لانه يتكلم عن النحى. وهو يتكلم بلسان النحى. ولذلك لا هنا دالة على او انه يتكلم عن نفسه وعن غيره. يتكلم عن نفسه وعن غيره وهذا هو الامر. واما انه
ولذلك ذكر في قول ابن مالك رحمه الله كلام لا قل فلان معنى هذا ان ابن مالك رحمه الله بلغ زمنه الاجتهاد الكلام ويتعبر عن نفسك يونس الدال على التعوذ. هنا قال ان كلام معلوم لنا. ان السلام عندنا في مثل هذا
نبخر عنا بمعنى حفر. بمعنى حكم كانه قال ان الكلام عندنا اي في حكمنا معاشر الناس لماذا؟ لانه لا يمكن حل عنده لا على طرح الزمان ولا المكان. ولذلك قد يقال بيت العلم
افضل من عندي هنا ليل عندي افضل من عمل يعني في حكمي افضل من عمل وليست الظرفية هنا مراد من زمنية ولا المكانية. ان الكلام عندما تستمع هذه جملة تستمع فعل مبارك مقرون بالله لا
والجملة لا محل لها من الاعراب بجملة مختلفة. واخر كلام نقول والكلام اطمئن اين قرارها امر منا هو له. ان الكلام لغو. عندنا اي في حكمنا. فلتستمع نقول الجملة هذه
لا تعرفون ان التعريف الكلام عند المحام لابد ان يكون مشتملا على اربعة امور. الاول ان يكون لفظا السائل ان يكون مركبا. الثالث ان يكون مفيدا. الرابع ان يكون موضوعا للوضع العربي. كما يأتي انه هو الاصح في
اذا لابد ان يكون لهم لا بد ان يكون ملحوظا به. فاذا لم يكن لهما في نعن لا يكون كلاما نحويا. فنقول لكم اخرجت خمسة اشياء. لقوله لفظ اخرج خمسة اشياء. وهي
والاشارة والعقد والنطق ولسان الحق. هذه لا تسمى كلاما عند ان يحرمها لفرض الركن الاول وهو كون ولا يسمى الكلام كلاما عند النفاق الا اذا كان ملحوظا به. الا اذا كانت ملحوظا به
اننا الركن الاول في حد الكلام ان يكون لهما. فاذا لم يكن لفظا لا يكون كلاما. فالمقروء الذي تقرأه لا يسمى تامة. النوع الثاني او شرط او ركن ثاني كونه مرتبا. كونه مرتبا
يعني منظمة من كلمتين فاكثر. حقيقة او حكما. مرتب من كلمتين ليل قائم. قد افلح المؤمنون. هذا مرتب من كلمتين ليل قائمة وقام ذيل جملة اسمية قد افلح المؤمنون كان الله ان الله كان غفورا رحيما هذا مرسم لاكثر من كلمتين حقيقة
او حكما حقيقة بان يلفظ بكلمتين مع ان تقول زيد قائم. تلفظت بالكلمتين معا كيف زيد؟ يعني كيف حاله؟ تقول مريم او مريض. مريض هذا خبر بمبتدأ محدود. هل تلقب
كلمتين نقول لا. هل هو مرتب؟ نقول نعم. والملفوف كلمة واحدة. نقول الكلمة الواحدة دلت على هذا هو القول الثاني ان يكون مرتبا. فاذا لم يكن مرتبا انتبه الترتيب لا
لو قيل غلام هل يسمى كلاما؟ الجواب هنا. لماذا لا يسمى كلامه؟ لانتفاء وهو الترتيب. اذا قال زيد وسكت. اذا قال قام وسكت. اذا قال فيل وسكت. تقول هذه لا تعد سلاما لان الكلام لا يكون كلاما الا اذا كان مرهبا. فاذا انتفى الترتيب انتفى الكلام. الثالث
ان يكون مفيدا ان يكون مفيدا. والمقصود بالافادة هنا ان يأكل السكوت عليه من المتكلم يستفيدها السامع بحيث يحصل السكوت عليها من المتكلم. ولا يصير السامع منتظرا لو قال له قد قام الدين حصلت الفائدة الثانية لوجود المرتب ولوجود التركيب الاسلامي
ووجود المسند والمسند اليه. قال هذا مقيم فائدة يعني السكوت عليها من من؟ حيث لو سمع السامع المخاطب قام زيد لا ينتظر شيئا. لا ينتظر شيئا اخر لكن لو قالت ان قام ليل فسكت الحسنة قبل تامة؟ الجواب لا. لن تحصل الفائدة التامة. فحينئذ هذا لا
لماذا؟ لان السامع صار منتظرا لشيء اخر لن تحصل الفائدة التامة فاذا لم تقتل الفائدة التامة فلا يصير كلاما في لغة العرب. قال ابن المراد به الواو وهنا اختلف ام الوضع العربي موضوعا على لغة العرب؟ الاصح ان المراد به ها
الوضع العام هذا هو الاصح وهو جعل اللفظ دليلا على المعنى هذا في المفردات المراد به الوضع العربي اخرج ماذا؟ اخرج كل لفظ ليس بعرفة. فلغة البربر والانجليز والفرنسي ونحوها
هذه لا تسمى كلاما في صياح لماذا؟ مع كونه كلام لفظ مركب مفيد ولكنه ليس موضوعا بالوضع العربي فانتفى الكلام. ودخل معنا بهذا الخير كلام دائم. واللائم والثاني والمجنون ومن جرى على لسانه ما لا لانهم تكلموا بكلام عربي
اذا قام النائم فاتى بكلام مرتب. جملة رسمية او جملة فعلية. لفظ مركب مفيد وموضوع بالوطن العربي لكنه ليس مقصودا لانه نائب مفعول عنه التسليم. مرفوع عنه التسليم. حين نحكم على كلامه بانه توفر فيه القيود الاربعة التي وضعها النار. اما من فسر الوضع بالخلق قال
كلام النائم ونحوه هذا يسمى كلام هذا لا يسمى كلام لماذا؟ لاشتراط القصد لابد ان يكون مقصودا من جهة ارادة المتكلم افادة الشاب لابد ان ينوي في قلبه انه اراد ان يكمل
تكلم هل اراد الجواب من فسر الوضع بانه الوضع بانه اخرج كلام النائم والمجنون والثاني ومن جرى على ما لا يقصده. ودخل معه سلام والفرنسي والانجليزي ونحوه. فيسمى كلاما في الصلاح المحال ولو لم يكن موضوعا بوضع العرب. لكن الاصح
انه يفكر بالوطن العربي. هذه قيود اربعة واضحة؟ واضحة. هذا من باب الاختصار ونرجع الى المتن يفصله من قال رحمه الله ان الكلام عندنا فلتستمع له مركب مفيد القلب والاصل في الكلام انه لا يؤكد الا لمتردد او منكر
لان المخاطب عند العرب لا ياكل من ثلاثة احوال. اما ان يكون خاليا منه. يعني لم يترك له ذكر ابدا بمدلوله فتقول له سافر الليل تخبره بالخبر فقط مذلول ما عندك الخبر
حصلت بقولك سافر زيد أو زيد لماذا؟ لأنه لم يسبق له علم بهذا الحكم فهو ليس مترددا وليس في الخبر وليس منكرا للخبر. هذا يسمى ماذا؟ يسمى خاليا. هذا لا يجوز تأكيده عند البيانيين
بمؤاخذ الا اذا نزل منزلة المتردد او المنكر. فاذا عمل معاملة المتردد والممكن حينئذ يجوز او المؤذنين على حسب موضعه. النوع الثاني ان يكون مترددا. عنده علم بالخبر لكنه شاه
كلام نحو هذا لكنه غير متأكد. فيقال له لماذا؟ لانه المتردد فيه في النسبة. الثالث ان يكون منكرا لقول الله يقول لا والله ان زيد هو ليس ليس مترددا في القرار وانما عنده علم بالخبر
ولكنه منكر له فيقول زيد ليس بمساعدة. اذا هذا منكر للخبر وانت تعلم انه مسافر. تأتي بمؤكد او مؤكديه فتقول له ان زيد مسا والله ان زيدا لمنتهى مؤكدات على حسب الانكار
الطالب المهتم الذي يقرأ هل عنده تردد او الكره؟ اذا لا يحتاج له اذا مؤثر لا يحتاج الى ان يؤكد له الكلام. لذلك ارى ان هذا الكلام فيه حشو من جهتك ادخاله. فلو قال حظ الكلام عندنا فانتبه
ثلاثة فلترتني عن المغفرة لان القاعدة عند العرب ان المؤكد بمؤكد واحد بقوة تكبيره يعني اذا قلت ان الكلام وقلت مثلا قبل ذلك ان ان ان زيد القادم هذا مؤكد من مؤكد واحد. هو في قوة قوم زيد قانون. تكرر الجملة
ومعلوم عن التأكيد قد يحصل بتكرار الشيء قد يحصل تكرار الشيء نعم. ان زيد الجملة مرتين او اكثر كانك قلت زيد فعرفت الدنيا الاخرتان او الجملة الثانية وعوض عنها لماذا
لان المخاطب يحتاج الى تكرار لاثبات الخمن او تكرارا لتقريره في نفسه يحتاج الى الى مؤثر ذلك ذكروا ان الاصح في قوله تعالى ليس كمثله شيء ان الكاف زائدة نكاف زائد كانه قال ليس مثله شيء ليس
او تكرر مرتين على خلاف اذا لا داعي لك ان يكون ان الكلام عندنا فالتستمع ضرب ضرب هذا من جهة اللفظ مرة. شأن قياس مصدر معدل ذي ثلاثة. لكن هل المراد به المعنى
الجواب لا. بل هو من اخلاص المصدر وارادة هذا مجاز يدخل عند البيادين. فالمراد به ان لان المرء هذا معنى والمعنى المصدري معناه السلف فعلك انت عندنا تكريم وكلام ملحوظا به هذا خلق الله من شر المأوى هل هو الصفة ام اتى بالصفة؟ اثر الصفة هذا خلق الله المخلوقات
هذا المصدر. اريد به اسم المفعول. من اخلاص المصدر واليب به نسم المفعول. اذا اللفظ من اطلاق المصدر وارادة اسم المفهوم. اللفظ له معنيان معنى اللغوي ومعنى الشجاعة. اما المعنى هو معناه في اللغة فهو
اكلت والمعنى طرحته ورميته. هذا في اللغة. اما في الاصطلاح فالمشهور عند النحاة انه صوت مشتمل على بطن الروح الهجائية التي اولها الالف واخرها الياء مهملا كان او يستعمل. مهملا كان او
الصوت اذا اللفظ لا بد ان يكون فاذا لم يكن صوما لا يقال انه لا يقال انه لم اذا اذا كل لفظ خوفه ولعن الصوت هذا والعلاقة دائمة دائما بين الجنس جنس الحي والمحدود العلاقة
بينهما العموم والخصوص المطلق. فكل لفظ صوت ولعن. هذا تسمع ونام هذا الخوف اذا وجد ولم يكن له الصوت ما حقيقة صوت الامر حق الصوت هو صفة مسموعة كل ما كل ما يدرك بالسمع فهو خير. ثم هذا الصوت قد يكون خارجا من الفم وقد يكون من غيره الفراغ
وما كان خارجا من الفم على مرتبته اما ان يكون مشتملا على حاصل واما ان لا يكون مشتملا على حق. الذي هو الصوت المشتمل على بعض الحروف. حينئذ نقول اخرج الصوت الذي لم يشتمل على
لو حرك الانسان بين اضراره هل هو محتمل على بعض الحروف الجواب لها؟ هل هو لا ظل لماذا لانه وان كان خوفا الا انه ليس مشتملا على بعض الخوف. فليس كل صوت خرج من الفم فهو ماذا؟ فهو له
من لابد ان يكون مقيدا بكونه مشتملا على بعض الحروف الهجائية. والصوت الذي يخرج من الباب وليس معه بنسميه من النحاس الصوت الثاني. الصوت الثالث الذي ليس معه حرام. المشتمل على بعض الحروف على
لانه لا يمكن ان يوجد لفظ مشتمل على كل الحروب. بل لابد وان يكون مشتملا على بعضها. ويستحيل يتعذر ان يوجد له قد اشتمل على الحروف كلها. على بعض الحروف الهجائية هذا نسبة الى الهجاء. لانه كل
اللهم التقصير حروفنا النزاعية لما اخذت من الكلمات قطعت الكلمات وهو النداء ثم استخلصت منه فاذا قيل الذيل قطعه وتقول الله يهدأ. ولا تقول الزاوي والياو وهذا غلط. وانما تقول ذا يهدأ
لان هو الذي الف منه كلمة جيدة الف من هذه الخطط الثلاث كلمة من كان او مستعملا هذا قصم لك اللفظ اثنين اللفظ المهمل مأخوذ من الاهمال وهو الترك والهدي. وهو الذي لم تضعه العرب يديه مقلوب البيت
جعفر. النوع الثاني المستعمل وهو ما وضعته العرب. وشعب اذا اللفظ فيشمل نوعين والجنس عنده من باب التقليم ما عم شيئين فصاحب. ما عم شيئين يعني ما شمل اللفظ امرين انه هذا نعم
وهو من جهة الصيغة وسبق ان لهم هذا افضل خمسة اشياء الكتابة والعقد والنصب ولسان الحق. اخرجها من الحلق. قالوا لا تسمى كلاما عند المحال. وادخل معنا ماذا؟ المهمل والمستعمر اذا هو للانسان والاصرار مركب مفعل هذا على المفعول ركب يركب ما هو موحد والمركب
التركيب تفعيل وهو في اللغة لفظ شيء على شيء مطلقا وضع شيء على شيء هذا يسمى تركيب اللغة سواء كان على او لا كانت البناء لبنة على اللبنة لا تزال. والدواء كان بينهما
وملاحقة او لا؟ فحينئذ يصير الترتيب اعم من البناء. واعم من التأليف. كل بناء وكل تأليف ولا عام لاشتراط المناسبة في التعريف ولذلك ينكر هذا لان بعض النساء بين المذنب والمذنب اليه. ولذلك ابن مالك قال الكلام
وما يتعلق ولم يقل الكلام وما يترتب منه. لماذا؟ لانه اذا لم تكن مناسبة وهو انسان يلتفت الكلام ولو كان موجودا قامت زيدون هنا لماذا؟ لان القيام صفة هل يمكن ان يقوم القيام بالليل او لا
اذا تم مناسبة بين لكن لو قلت فعله فارق هل هو كلام او لا هل هو كلام الله؟ على مذهب الامام لانه وان ولد المسند والمسلم اليه الا انه ليس بينهما مناسبة لا يمكن ان يطير الجزاء. لا يمكن ان
خيرا لله وان كل ظاهرية واسندنا مسند مسند وقلنا الجملة الفعلية فعل فاعل قلنا ماذا؟ قلنا هذا الكلام هذا كلام وعبر عن ذلك لا الظلم مرتب اذا عرفنا المراد بالترتيب في اللغة ما المراد بالترتيب
من كلمتين حقيقة او حكما وسبق بيان هذا الحديث. لفظ اذا قيدنا اللفظ بانه مرتب نقول اخرج من المفرد والاعداد المسمومة. المفرد كزيد هذا لفظ او لا لا هل هو داخل في قومه لهم الا وقد دخل في قومه لهم؟ هل هو كلام ام لا؟ نقول ليس بكلام. اذا لا بد من خير يخلص
الصلاة واخرج ايضا الاعداد المفرودة واحد اثنان ثلاثة اربعة الا انها ليست بكلامك. ليست بكلامه لماذا؟ التوحيد. لانتفاء التوحيد. اذا لفظ خمسة اشياء مركب وقد عرفنا معناه اخرج شيئين اثنين لا ثالث لهما وهما المفرد والاعداد
مفيد مفيد هذا الكفاح اصله مظلم من افاد المباح مثل اقوى ما يدخل فهو مكره اكرم يكرم يفعل فهو مكرم مفعم. افادك الله يحيي يفعل وكسر الفاء مفيد هذا هو الاصل
مفيد عرفنا انه مأخوذ من افاد الرباع او معناه في اللغة او مال او لا كل ما استفيد يسمى اما في الاختلاف فالمراد به من ذكرناه يحصل السكوت عليها من المتكلم. وهذا اصح اذا حكم السكوت
وقيل من الشام وقيل من المتكلم والسمع وصح انه من المتكلم. فائدة يحكم السكوت عليها وهذا انما يحصل عند المحامي وجود الفعل وفاعله او المبتدأ والخبر. اذا ولد المنتدى فهو مفيد. اذا هو لفظ مركب ومفيد. اذا قال قام زينب قام زينب هذا لفظ
يوم مركب ومقيم. لماذا؟ لان السامع اذا سمع هذا التوحيد استفاد منه فائدة يأكل سكوته يعني لا ينتظر في انتظار مقيم ماذا اخرج من قوله مرتب؟ اخرج او مع الاشياء
المركب الاضافي كغلام الليل. والمسجد كمعنى مكة وحضرموت. والتوصيف جاء العالم صفة وموصولة يسمى مرتبا تقليديا. اخرج النوع الرابع المرتب الاسنادي الذي لم يقم فائدة تامة. المرتب الإسلامي الذي لم يفد فائدة تافهة. واذا نظرنا الى الموكل الإسلامي
من حيث هو ثلاثة اركان. فهو ثلاثة اقسام. مركب اسلامي مسمى به. يعني جملة يقول جاءك ورأيت هذا مفرد كما تقول جاء ومراده هو مرتب لانه فعل وفاعل مقبول به تأمل ماضي والفاعل ضمير مستتر من التعبد
وشغل هذا مقبول به. وهذا مقبول به شر. فنقول نكمل الترتيب الذي هو الجملة الفعلية وصار علما على شخص بعينه فصار مفردا. حين يعامل معاملة المفرد النوع الثاني مثل ماذا
ان قام الليل هذا مركب اسلامي لكنه لم تحصل به الفائدة التامة. الثالث المرتب الاسلامي المفيد فائدة تامة. فاذا قوله مفيد اخرج المركبات بانواع وبقي معنا المرتب الإسلامي المقيم فريضة تامة. قال موضع قلب يوضع. ثم الوضع هذا مصدر
كذلك بمعنى المفسرة بالقهر وهو قول مرجوح واما ان يفكر بالوضع العربي وهو الارجح وهذا مبني على خلاف يقول الكلام وانه ما اشتمل على اربعة الاركان. ان امتحى واحد منا انتفى الكلام. ان التفت الاربعة فمن باب اولى
ثم قالوا يا اقدام نور التي عليها يبنى يكون وفعل ثم حرف معنى. اقسامه الذي يعود على الثناء على الكلام. اذا اقسام ثلاثة. لماذا اراد ان يقسم لنا الكلام؟ لانه ذكر ان الكلام هو. لابد ان
اليس كذلك؟ فيأتي سؤال مما يترتب الكلام عن اقسامه وهذا الكون استئناف بيانين وهو ما رأى لان سائلا قال له ما هي التي يتركب منها الكلام لانك اخذت الترتيب وقيدا في هذا الكلام
التي عليها يبنى يبنى بمعنى التي يتألف منها الكلام من مجموعها لا اسم وفعل وهذا دليل يعني نظر النحاس كبار النحاس في كلام العرب وجدوا انه لا يخلو عن ثلاثة احوال اما ان يكون اثما واما ان يكون فعلا واما ان يكون
اذا الاستقراء والتتبع هو الدليل. وبعض الناس هو دليلا نقديا رضي الله تعالى عنه انه قال وقال قالوا لا تقسيم هذه لثلاثة اصحاب انما هو تقسيم علي رضي الله تعالى عنه على ما ذكره الخلق في الاشواه والنواحي اسم ما فعل ثم حرف معنى اسم وفعل
من الادلة التي يثبت فيها هذا التفصيل ان يقال كلمة اما تدل على معنى في نفسها او لا والاولى الاثم والاول الفعل. اذا كلمة اما تدل على معنى في نفسها وهذه بدلالتها على مالك في نفسها قد صارت اسما وفعلا اولى
وهذا هو شأن الحرام. ما دل على معنى قيمته مع دلالته على المعنى لذاته قد يكون باكمل ازمنة ثلاثة اولاد الاول الفعل والثاني هو الاثم. لكن الاشكال هنا اذا كل اقسام
هذه الضمير يعود على الكلام ليس هنا فعل هل هي اقسام او اقسام الكلمة؟ تقول هي حينئذ ورد اشكال طويل وجواهم تجدونه في الشروحات لكن احسن ما يضمن عليه اللفظ ان تسمى مضاف
اقسامه اي اقسام اجزاء الكلام. لان الكلام له ارزاق. وهذه الارزاق هي الكلمة. اقسام من مجموعها لا من جميعها ثلاثة. من مجموعها يعني من بعضها لا من جميع من مجموعها
من بعضهم لا من جميعها ثلاثة اسم وفعل ثم حرف معنى ثم هنا بمعنى الواو لانه لا معنى للتراخي ما يقول احترازا من حرف المبنى لان الحرف نوعان. حرف المبنى وحرف المعنى. حروف المعاني وحروف مباني
رؤوف المباني هي التي يترقب منها الكلمة. اجزاء الكلمة هذا يسمى حرف مبنى. لماذا لانه لا يدل على معنى. وليس قسيما لذكر ولا نفع. النوع الثاني هو حرف المد وهو مكان كلمة
لكنه ليس بذاته وانما يفيد المعنى لذاته الى غيره من الاسم او والمراد هنا الذي جعل خصيما للذكر والفعل هو حرف النحو. حرف المعنى. والاصح ان يقال هذا الغيب لبيان الواقع لا
لماذا؟ لان الذي يصح ان يكون جزءا الكلام هو حرف من نفس لما قال واقسامه يعني اقسام اجزائه خرج حرف المبنى ولم يدخل حتى نحتاج الى اسم وفعل ثم حرف. الاسم مقدم على الفعل بالاتفاق. لماذا؟ قالوا لان الكلام لا بد له من
نسبة حكم الى اسم ايجابا او خيرا هذا هو الاسناد نسبة حكم بلسم اجابة او كلمة. والمراد الفعل والخبر هو الذي يكون حكما. ولذلك الفعل يكون محكوما به. قال زيد زيد
فزيد محكوم عليه. وقال محكوم به. زيد قائم. زيد وقائل محكوم به وهو خبر. اذا نسبة الحكم الحكم عند النحاس محفور في شيئين لا ثابت لهما الفعل الخبر. نسبة حكم الى اثنين هذا هو الاسلام. الى اثنين الى اسم يعني الى المحكوم عليه
وهو محكوم به لابد من مسند ومسند اليه. لابد من كلمتين. مسند ومسند اليه. المسند اليه هو المحكوم عليه دائما المسند اليك هو المبطل وهو الفار وهو نعم والمسند هو القرار وهو
لا يمكن ان يتحقق الاسلام بهذا المعنى الا بوجود كلمتين اثنتين. بكلمة اثنتين. هذا الاسناد قد يحصل من نوع اسمه. يعني قد يكون المسند اليه والمسند في نفس الوقت قد يكون الايمان. اذا حصل الكلام من نوع واحد وهو الاسم زيد قائم. زيد هذا محكوم عليه. مثند اليه
قلت قائم هذا اسمه وهو مسند ومحكوم به. اذا انحصر الكلام من النوع الاول وهو لذلك على وارتفع عن الفعل. لان الفعل لا يكون مسندا اليه ابدا. وانما دائما يكون مسندا محكوما به
وانا الاسم درجة على الفعل. لوقوع مثلي مسندا ومسندا ولكون الفعل بقي له ركن من ركني الاسلام وهو كونه فقيل الفعل ثم الفعل. اثم وفعل. ثم حرف. الحرف لا يكون مقلدا
ولا متنا من اليه. اذا باعتبار الاسلام الاسم يكون مسندا ومسند اليه. والفعل يكون مسندا والحرف لا يكون مبتدا ولا مسند ولا مسندا اليه. اذا ماذا بقي؟ اذا كان الكلام
من اثنين حينئذ نضم اليه من اسم وفعل وهو اقل ما يتألف منه الكلام. لماذا؟ لانه لا يتألف الكلام من فعلين هذا بالاتفاق ولا يتألف من حرفين لماذا لا يتألف من فعلين؟ لان
ان الكلام لابد وان يكون فيه اسناد. والاسناد لا بد من مسند ومسند اليه والفعل لا يكون هل يصح ان على ان الافعال كلها والمبانة والامر هي اوصاف في الله هي صفات. فاذا قلت جاء الليل بالمجيء. قام زيد وخصر
المدينة هي صفة في المعنى. واذا كانت الافكار كلها واذا كانت الافكار كلها تقتضي او تكون صفات في المعاني اذا ليس عندنا ولا من حقين من باب الاولى واحد لان الحرف لا يكون مسندا ولا وهذا بالاجماع. لكن هذه يتعلق بالحق
او من حق وفعل هذا فيه ذهب ابو علي الفارسي الى انه يتعلق بالحاصل ومثل نهر في باب النداء الى والصحيح انه ليس مؤلف لخاف واسمه بل هذا الترتيب فرض وليس بعنصر لان اصلا
والدليل على ذلك ان الدين لو جاز له النصر ثم نقول هو مبني في محل النقد من لابد وان يكون عاملا لابد وان يكون يعني يوجد عامل يعمل النص في محله
يقول نسمع مع الحاضر يصور كلامه. كذلك لا يصح ان يتألف من حرف وفعل خلافا للشاذبين. لانه ذهب ما خان قال هذا مؤلف من حرف وفعل لان الضمير المتصل في قلاب ضمير المستقل لا يعد كلمة ولذلك ذهب
او فعل فافهموا فلك من فعل وحرص وجد وجاء من اسمه وحرفة النوعين وصححهما لما لا؟ لان تم خائنا من اهل العلم وهو ابو فارس فيصير كلاما وكون الفعل يتألق مع الحرف فيكون كلاما
ولا اصح انه لا يعد سلاما. يعني لذاته وانما ينظر الى الى اصله. يا زيد واصل مدعو زيدا. ما قام الاصل ان يعتبر الضمير المثبت انه كلمة مستقلة بدافع ما حرف لك وقام فعل ماضي والفاعل
ما يعود اليه في الكلام. اسم وفعل وحرام نأخذ من هذا ان اقل ما نتألف منه كلام عثمان او اسم وفعل. هل ينحاصر تلاقي هذان النوعين؟ الجواب لا وقد يتألف اكثر من هشام وصلها الى ست او خمس
ثم شرع في البيان حقيقة كل واحد من هذه الانواع الثلاثة. لان الاسم والفعل الكلمة وهذا هو الاصح ان هذه الارقام ليست اقسام للثلاث وانما هي اقسام الكلمة والكلمة عندهم قول مطلق قول مفرد وفعل وحرف يريد النميز
الاخوة عن الفعل والفعل عن الحرف والاسم عن الحرف. النظر فيه من جهتين. اما من جهة الحد واما من جهة العلامة والاثر. وايهما اغضب؟ الحج اضبط من العلامة. لماذا؟ لان الحسن مضطرب منعكس
يعني الحمد ينضبط بماذا؟ انه كلما وجد الحمد وجد المحدود بالعكس كلما التلازم في الضرب في الدهون وفي الانتباه كما هو معلوم عند واما العلامة فهي ملاهمة في الثبوت لا في العتاب. يعني كلما وجدت الف وجد للمبالغة. لكن هل كلما
التفت قال التفت اسمه الذي بعدها. يعني ما قيل عن رجل. هل وجد وهي علامة على اسمع اذا وجدت ان لابد ان يكون ما بعدها يدخل ولا يمكن ان يقع بعدها الفعل ولا الحر اذا هي مضطربة كلما ولدت
ولد منكم لكن اذا انتهت وقيل رجل هل التفت الاسمية عن رجل؟ الجواب لا. اذا هي غير ملعقة لكن ذكر الله من هنا اربعين فقال كان اسمه من فضله وبالتنوين
بفتح الباب فمثله لانها اوقفت عن جواب شرط مقدم كانه قال اذا اراد تمييز ومعرفة كل نوع من هذه الانواع الثلاثة فاقول لك امين الاسم الذكر لان الاسم حدهم في اللغة ما دل على مسمى كل ما دل على مسمى كان
ولذلك الفعل اسمه في اللغة والحرف اسم في اللغة. اما في الاصطلاح فهو اخص. كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن باحد الازمنة الثلاثة. هنا هذا هو حد الاسم. كلمة نقول جنس لماذا؟ لان
مخصوم اذا عرفت اقسامه لابد ان يؤخذ جنسا في الحج. فنقول الاسم هو كلمة. لماذا؟ لان كما ذكرنا سابقا بين الجنس جنس الحب والمحبوب العموم والخصوص المطلق. كل اسم كلمة وليس
كل كلمة اسمع. لماذا؟ لان الكلمة تشمل النجمة والفعل والحرف. كلمة هذا عام تشمل الاثمة والفعل والحرام. دلت على يعني كلمة ذو دلالة على معنى. يستفاد منها معنى اخرج ماذا؟ الحرف. لان الحرف لا
تدل على معنى وهذا هو المشهور عند النحى ان الحرف لا يدل على معنى وليس المراد ان الحرف مسلوب المعنى بالكلية الا لو كان حرفا مسلوبا معنا بالكلية لما كان فرقا بين الحرف وبين المهمل. لان لان اذا قلنا البيت مطلوبا
هذا لفظ مسلوب المعنى. لم تضعه العرب على معنى خاص. فحينئذ اذا قيل الحرف لا معنى له مراد هذا معنى له يفهم دون ضميمة كلمة اخرى. اذا قيل بل هذا فهم المراد منه دون
ان يخلد اليه شيء اخر. بنفسه بذاته افاد معنا. لكن اذا قيل فيه لا تفهم الظرفية الا اذا جعلت فيه في جملة تامة فحينئذ كون الحرف لا يدل على معنى مرادهم لا يدل على معنى بذاته لوحده فاذا اطلق
هكذا فهم منهم بل لابد من ظميمة كلمة اخرى تكشف وتظهر هذا المعنى الذي كان مكنون فيه اما الاسم والفعل فلا. فانما يدل الفعل على معنى مستقلا بذاته. فاذا قيل قام تفهم منه معنى مستقل
القيام في الزمن الماضي. هذا هو مدلول انه قام يقوم دل على ثبوت الحدث وهو القيام في زمن الحاضر دل على طلب الحذر القيام بالزمن المستقبل. اذا كلمة دلت على معنى والاخرج وبقي معنى الفعل والاسم
ولن يقترن باحد الازمنة الثلاث ولم يقترب يعني الاسم الذي حكمنا عليه بكونه اسما لم يغتنم يعني لم يجعل في الدلالة على المعنى دلالته على شيء اخر وهو الزمن ان اللفظ قد يدل على معنى واحد. وقد يدل على شيئين. دلالة بيت على المعنى
مفهوم شيء واحد ودلالة زيد على المشخصة شيء واحد. ودلالة قامة نقول على شيئين اثنين المرضى وهو القيام والزمن الماضي. يقوم يدل على شيئين اثنين. اذا ولم يقترن هذا اعتراضا عن
عن الفعل لان الفعل دل على معنى واقترن باحد الازمنة الثلاثة. ولذلك نقول ولم يقترن لاحد الذين عن الزمن مطلقا كما يظنه البعض لا الزمن نوعان زمن معين وهو الماضي
الذي دل عليه قامة والحاضر الذي يدل عليه يقوم والمستقبل الذي يدل عليه المحروم. وتم نوع اخر يطلق عليه يطلق زمن يعني زمن ولكنه ليس مقيدا لا بماضي ولا بحاضر ولا بمستقبل. لو قيل امس
انت هذا لفظ وهو اسم بالاجماع؟ هل دل على معنى؟ ها؟ هل دل على معنى؟ نعم دل على معنى هل اقترن بزمن؟ هل اقترن بزمن؟ نقول لم يقترب حد الاسم كلمة دلت
تعالى معنا ولم يغترب لابد من الفقر لم يقترب اذا انت ما مدلوله؟ نقول المعنى الذي دل عليه لفظ انفه هو الزمن هو نفسه الزمن معناه ما هو قيل ما مدلوله الذات المشرقة لو قيل انت ما مدلوله هو الزمن
والزمن الماضي هل حصل اقتران المعنى بزمن؟ نقول لا لماذا؟ لان مدلول انت شيء واحد وهو وهو الزمن ولم يغتنم الزمن ولم يقترن بزمن لو قيل صباحا ما مجنونه؟ ها
مجنون زمن معين او لا؟ مدلوله زمن معين لكن ليس هو الزمن الموتي في حد مثله. لماذا صباح ماذا؟ اي صباح؟ ماضي او او اليوم او غدا لم يخير. فدل على ان المراد هناك
انما المعين لكنه ليس الزمن المعين الذي خصه المحال. لان الذي خطه اللحام بالدلالة على الحال او او الاستقبال هو ما كان دالا عليه بالفعل الماضي او الحال او الاستقبال. ولم يغتنم باحد الازمية
التي هي الماضي او الحال او الاستقبال ولا يمكن ان يقترن الكلمة او الفعل بزمانين او ثلاثة ولذلك يقال لاحد الازمنة اذا نحكم على اللفظ بكونه اذا دل على معنى ولم يغتنم بزمن معين. اما اذا
او كان معناه الزمن المعين وليس هو الزمن المعين الماضي او الحال او ثم ميزه ببعض العلامات وذكر له اربع علامات وهذه تحتاج الى فصيلة عليها بعد صلاة العشاء