1 00:00:01.000 --> 00:00:26.400 بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وعلى اله وصحبه اما بعد 2 00:00:26.850 --> 00:02:52.550 وبعضهم ذهب الى قال النووي يجوز ان يجعل النووي مثلا المرفوعات والفاعل دواوين النووي المذكور قبله الاصل لماذا والحقيقة والتعريف لابد من ثم بعد ذلك من جملة المردود من جملة الامور 3 00:02:52.950 --> 00:03:24.500 تناقض الحكم على الشيء فرع عن تصوره لابد ان تتصور اولا ما هو الفاعل ثم بعد ذلك تذكر الاسم المرفوع لابد ان يكون الفعل مذكورا لماذا لاننا اذا قيدنا مذكور قبله 4 00:03:24.750 --> 00:04:27.750 ورد السائل يبقى معنا نائب الفاعل ومبروك ضرب عمرو هذا لا يجعل المعنى من ايقاع الضرب من عمرو ان الفاعل هو من اوجى والمفعول به هو من وقع عليه ضرب عمرو 5 00:04:29.600 --> 00:05:09.350 هو مضروب على اذا لم يذكر مع لم يذكر قبله فعله اذا سبقه فعل لكن هل هو فعله هو الذي اوجده قبله يريد السؤال والاشكال في نائب الفاعل ولكنه ليس 6 00:05:10.400 --> 00:05:48.900 حكمه جميع انواع ملحوظا به ونجعل الذي دخله حرف جر او حرف جر زائد اذا جر بي مثلا ولا نجعله من باب المحل ما جاءنا من بشير رفعه ضمة مقدمة 7 00:05:49.000 --> 00:06:23.700 منع من ظهور اذا كونه مجرورا في اللفظ لا ينقض القاعدة العامة كل فاعل مرفوعا بكلية سواء لا فصل بالرفع ان يكون متأخرا عن عامله هذا مذكور في الحال السابق 8 00:06:23.900 --> 00:07:02.750 لانه اذا قيل قام زيد وزيد قام على مذهب المصريين يجب ثم يليه ولا يجوز ان يتقدم الفاعل على لكنه لا يجوز ان يكون زيد انما انتقل من كونه فاعلا 9 00:07:03.350 --> 00:07:43.000 قول الجملة جملة جملة فعلية الى كونه مبتدأ الجملة حينئذ جملة على بعض الادلة التي ان يكون مذكورا اي الفاعل لانه عمدة لا يجوز حالكم فاعل الا في مواضع معدودة 10 00:07:44.050 --> 00:08:12.550 لكن الاصل انه لا يجوز لماذا العمدة لا يستغنى عنه قال ابن مالك وبعد فعله لابد ان اذا لم يظهر لابد ان لماذا ان كل فعل لابد له من فعل 11 00:08:13.200 --> 00:09:13.600 ودلالة لماذا لانه بالعقل لابد له من لا يمكن ان يوجد صيام ولم يحدثه شخص ولا يمكن ان يوجد نوم يستلزم عقلا لماذا بدلالة العقل ان كل الماضي والمضارع الامر يدل على 12 00:09:13.850 --> 00:10:08.500 دلالة قامة على زيد بمعنى انه لا يمكن يوجد اللازم ولا يوجد لا يمكن ان يوجد اللازم هذا يدل على الفاعل لماذا وضع عندنا فاعل لانه يدل على ذلك ما دل على ذات 13 00:10:09.650 --> 00:11:03.200 لماذا قام بنفسه ما يدل على ذلك لما وضع الوضع تقابل دلالة يدل على الفاعل الفعل بانواع ثلاثة يدل على الفاعل لذلك لما كان امتنع ان يوجد لذلك قال ابن مالك 14 00:11:03.600 --> 00:12:21.700 وبعد فان ظهر تجريب الفعل له ان كان لازم نقول اذا كان الفاعل مفردا قامت هند والفعل ليس عندنا علامة او مجموعة جميع انواع الجمع قام الزيدان قام كما هو لو اسند 15 00:12:22.000 --> 00:12:58.550 قام زيد العلامة يدل على ان الفاعل قام لوحده دون ان تنتصر هذا هو غالب لغة من هو اللغة انه يجب تجريد الفعل تجريد يعني الا يكون يجب تجريد الفعل 16 00:12:58.750 --> 00:13:36.250 من علامة تدل على ان ان الفاعل لماذا اذا كان الفاعل على ان الفاعل والحق به علامة كما انه اذا كان الفاعل علامة قام زيد قام هند لما كان الفاعل 17 00:13:37.250 --> 00:14:25.250 اذا اتصل بالفعل تدل علامة على انه مثنى نقول لغة العرب لكن بعض بعض قبائل العرب الذي يعنون لها لون البراغيث الحقوا بالفعل علامة تدل قالوا قاما الزيت قاموا الزيداني 18 00:14:25.800 --> 00:15:51.750 على اللغة المرجوحة قام قام فعل والالف حرف دال على حرف الدال حرف دال على قاموا والواو هذه اللغة لغة على انه لا يجوز القرآن الممنوع وجعل الواو حرفا اما اذا جعلت الالف ظميرا فاعل 19 00:15:51.950 --> 00:16:39.750 والواو ضمير الفاعل فلا اشكال محل المأخذ ما هو او الواو حرفة اما اذا جعلت الواو مظاهره على اللغة الجائزة متصل مبني على السكون في محل رفع والزيدان والجملة من الفعل 20 00:16:41.200 --> 00:17:47.700 قاموا واو ضمير والجملة من الفعل ولا يجوز لانه كما هو مقرر عربي مبين وما كان شائعا في لغة وما لم يكن كذلك حينئذ قوله تعالى واو ضمير والذين ظلموا 21 00:17:49.050 --> 00:19:31.000 الواو هذه علامة والذين ظلموا فاعل لا يجوز انما نقول واسروا على اللغة عمو ونكرة اذا يجب ان الفاعل ابن مالك رحمه الله علامة تدل قد يقال فلو اثبت لغة 22 00:19:31.750 --> 00:19:54.700 لو اثبت انه لغة غير شاذة ايضا يقال لا يجوز تخريج القرآن لماذا لانه ليس كل ما ليس كل حينئذ حث على قول ابن مالك وقد يقال يعني لغة قليلة ليست بشاذة 23 00:19:55.150 --> 00:20:25.400 ليست بشهادة حينئذ نقول ايضا لا يجوز تخريج لا يجوز قد يقال اذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر مع وجود الف هذه هي اللغة السادسة واذا اسند الفعل الى الاسم الظاهر 24 00:20:26.300 --> 00:21:26.700 مع وجود العلامة انما يسند فعله ويسند الفعل واو الجماعة يحمل عليها اذا اذا ما اسند لاثنين او جمع قد يقال كان في تجريد الفعل من علامة انه جاء على 25 00:21:29.550 --> 00:22:24.400 اذا جاء الفاعل اذا جاء على الفرع وهو قوله قامت حين قام زيد قام هند وهند ما الذي يميز كون الفاعل مؤنثا او واذا قلت قام هند من الاعلام ما هو منقول من المذكر الى المؤنث 26 00:22:25.150 --> 00:23:14.300 الذي ادرك لابد من لما كان بعض المؤنثة اذا وقعت فاعلا يلتمس لغة العرب دائما وجب ان هذا يدل على كذلك الزيتون من لفظه تعلم انه جمع اذا لا نحتاج الى علامة 27 00:23:14.550 --> 00:23:49.900 ولا علامة تدل على حينئذ نقول التأنيث تأنيث الفعل يكون جاهزا قد يكون واجبا يكون جائزا في اربعة احوال جائزا في اربعة احوال الاول ان يكون الفاعل اسما ظاهرا مؤنثا مجازي 28 00:23:51.950 --> 00:24:44.700 هذا الاسم الظاهر عند النحاة يفرقون بين المؤنث المجازي المؤنث الحقيقي اذا قيل هذا مؤنث مؤنث حقيقي حينئذ اذا اسند الفعل طلعت الشمس وطالع عالشمس وهي تجري وهي قال وهو 29 00:24:45.250 --> 00:25:28.450 اذا هي مؤنثة اذا جعلت فاعلا اذا الفعل طلعت الشمس الشمس وايهما ارجح لذلك جاء في القرآن قد جاءتكم موعظة جاء في موضع قد جاءكم جاءكم بينة وجاء في موضع قد جاءتكم 30 00:25:29.300 --> 00:26:00.250 لماذا؟ لانه هو الاصل رغم ان الفعل ان الفاعل اذا كان مؤنثا الاصل لما كان مجازي التعنيف الارجح الفعل اذا كان الفاعل اسما ظاهرا الحالة الثانية ان يكون الفاعل اسما ظاهرا حقيقيا 31 00:26:01.500 --> 00:26:43.700 لكنه انفصل عن العامل بغيره يجوز حينئذ التأنيث ويجوز تركه حضرت القاضي امرأة امرأة امرأة هذا لكنه فصل معنا العامل بغير المفعول فرق ما بين حينئذ جازت حضرت القاضي امرأة 32 00:26:44.300 --> 00:27:32.900 حضر القاضي امرأته ايهما افصح انه الاخ اذا نقول حضر في القاضي امرأة ارجح من قولك حضر القاضية الحالة الثالثة والمسألة الثالثة التي يكون التأنيث فيها اذا كان الفاعل نعمة 33 00:27:32.950 --> 00:28:43.200 نعمة المرأة هند ونعم المرأة ونعم المرأة ان يكون العامل نعمة اذا النعمة الفاعل فاعل نعمة يجوز ان لماذا حينئذ الجنس اذا رؤي سيأتي في الواجب انه اذا كان الفاعل مؤنثا 34 00:28:43.250 --> 00:29:33.900 هذه المسألة حينئذ اذا اريد المرأة هذا مذكر اذا رؤي واذا رؤي اللفظ الرابعة ان يكون جمعا ان يكون الفاعل حينئذ يجوز ويجوز ان يكون اذا كان جمع مذكر سالم عومل معاملة 35 00:29:35.100 --> 00:30:05.350 اذا كان جمع مؤنث سالم لماذا لانه يعامل معاملة الواحد هل يصح ان تكون قامة زيت؟ لا يجب حينئذ جمعه كذلك يجب تركه اذا قام زيد اذا هنا لا يجوز وهو مذكر لا يجوز ان يؤنث له 36 00:30:05.450 --> 00:30:40.750 كذلك لو جمع لا فرق بينه مفردا مؤنثة ومثنى وجمع قام زيد لذلك قامت قامت هند وجوبا كذلك لو جمع يجب ترك معاملة لي او مراعاة لي كذلك في جمع المؤنث 37 00:30:41.400 --> 00:31:29.250 يجب التأنيث كما هو لماذا بقي قالت الصحابة لماذا لانه جمع حينئذ يجوز التعليق قالت الصحابة يا جماعة هذا قال الصحابة هذا على تأويل قال الجمع اذا الحالة الرابعة التي 38 00:31:29.350 --> 00:32:14.700 ان يكون المراد بالجمع هنا جمع المؤلف سواء كان مذكرا قامت الهدى قام الجنود اذا كنت رهين واذا جمع بالف وتاء وجه واحد وهو ومن ذكر فعلى معنى قامت الهنود 39 00:32:14.950 --> 00:32:55.350 قامت جماعة قام الهنود قام جمع الهنود يجوز فيها والواجب في مسألتين ان يكون الفاعل مثلا وليس فاعل نعمة وليس مقفول ان يكون الفاعل وليس فاعلا لنعمة قلنا يجوز فيه 40 00:32:55.500 --> 00:33:25.700 حقيقي مفصولا عن عامله بغير الا ايضا جاز فيه اذا في مثل نحو قامت هند قامت هند اذا فصل حضرت المرأة هنا وهو وجوب التأنيث حضرت القاضي امرأته اذا قامت هند 41 00:33:26.550 --> 00:34:38.000 وايضا والعامل يجب يجب ان الثانية ان يكون الفاعل ضميرا عائدا على مؤنث مطلقا سواء كان المؤنث حقيقة طاعتنا طالعة قطع النظر عن كونها الشمس هند اذا اذا اسند الفاعل بمعنى ان الفاعل كان ضميره مستكرا 42 00:34:38.500 --> 00:35:32.150 اذا كان الفاعل ظمير مستكرا وهند كتبت الضمير يرجع الى متقدم عاد الضمير اذا اسند الفعل الى ضمير الفرق بين ان تقول طلعت الشمس طلعت انظر هنا لان الفاعل الذي يجب تأنيثه 43 00:35:32.800 --> 00:36:51.500 له مدخل هنا او لا اسند اليه قد يكون الفعل ما حكم واما الفعل المضارع اذا اسند الى حينئذ لابد من لابد مما عن تاء انت ان تلحق بي اخره 44 00:36:52.000 --> 00:37:19.700 لماذا لانه الحقت به تاء اجتمع عليه علامة يشتمل اللفظ الواحد على علامتي تأنيب لان الساعة الاولى تقوم قررنا انها ماذا مبنى او حرف ينهي حرف معنى مثل في وعن واذا 45 00:37:20.900 --> 00:37:52.450 الساكنة حرف هل هي حرف مبنى او معنى اذا قلت قوما كل منهما يدل على حينئذ قيل بالفعل الماضي بان الفعل المضارع فيه حرف يدل على تقوم هند ولا تقل يقوم هند 46 00:37:53.700 --> 00:38:53.600 قد يكون جائزا وقد الواجب في نحو اذا وقع انما تختص ان الشرقية بالدخول يعني مفادها وهذا الذي يقبله في الاصل هو الزواج الاكرام على مجيء زيد ان جاء زيد اكرمته 47 00:38:54.350 --> 00:39:47.400 وقع على مجيء اذا حصل تعليق بين واما الزواج فالاصل انها لا تقبل اذا جوز ان يلي ان الشرطية حينئذ يتلوه الجملة انا دائما الدخول على الاثم حينئذ حتى يرجع 48 00:39:47.650 --> 00:40:30.700 اذا قررنا ان نحدث حرف جر وقررنا القاعدة في موضع وتقعد في موضع اخر دون ان يقع تناقض بين تقول كل اذا وجد بعده بل لابد من لو لم يكن حتى 49 00:40:31.000 --> 00:41:33.650 نطقت العرب حتى يرجع يرجع لما نقول لذلك يشع معناها ان اي مختصة حينئذ احد من المشركين انما نقول لان لا يتلوها الا اذا السماء انفطر واعمالا للمعنى بل كل ادوات 50 00:41:34.300 --> 00:42:21.100 لماذا وجوبا لانه لا يجمع بين المفسر والمفسر ما هو المفسر اذا انفطرت السماء اذا السماء صارت فاعل لفعل واجب الحج لماذا؟ لاننا اقمنا دليل يقول اذا انفطرت السماء انفطرت 51 00:42:22.850 --> 00:43:05.050 انما ينكر في وان استجارك احد لماذا لان التجارة هذا ايوا والمفسر هو المحبوب والمعوض عنه هو المحدود القاعدة عندهم لا يجمع بين العوظ والمعوض عنه ولا يجمع بين مواضع اخرى يجب فيها 52 00:43:05.300 --> 00:43:28.250 او يكون الفاعل محبوفا وجوبا وما عدا ذلك يكون زائر من الاصل اذا حذف عامل الفاعل ان يكون جواز من جاء اذا وقع الجواب في وقع الكلام جوابا للسؤال قالوا علامة على ما 53 00:43:29.000 --> 00:44:08.950 سواء كان فعلا السؤال يعتبر قريبا جاء الجواب وحذفت منه اي كان عاملا او معمولا مبتدأ او خبرا السؤال دليلا على لا يجوز ما يعلم جائز قاعدة عامة كما تقول زيد بعد من 54 00:44:09.050 --> 00:45:32.800 عندكما وفي جوابك لغرض رحمه الله عدل الجهل مرضا معنويا بعضهم لا يرى هذا قد يعبر عنه معنى ذلك ان خلق المتاع سرقة السارق لذلك قيل لا يكون الجهل مرضا 55 00:45:34.150 --> 00:46:40.650 انما يمكن ان عن الحاج الى ذكر اسم فاعله والاغراض هذي كل ما ويقيم المفعول مقامه كان الغرض لفظيا لو كان غرضا معنويا كالعلم المحذوف الفاعل حينئذ يجوز مختصرا قد يحذف 56 00:46:41.250 --> 00:47:19.750 روي عن روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الفاعل يعلمه ولكن يريد لا يريد ان به او نحو ذلك او يكون جاهلا خلق المتاع لا يعرف من هو خلق الانسان ضعيفا. هنا لما حذف الفاعل للعلم به 57 00:47:20.300 --> 00:48:07.050 في كل نفس سواء صدق الله اذا حذف خلق حينما يقال فعل ماض هذه العبارة مدخولة اصلا لماذا لانه اذا قيل مبني للمجهول. حينئذ عينت الغرض او لا وهو انه حذف للجهل 58 00:48:07.250 --> 00:48:54.250 وهل كلما صرف الفاعل تعين ان الغرض الذي يعبر فعل لماذا ممن يكون على اصل صيغته هو المبني للمعلوم واما ان يكون مغير وهو فيما اذا حينما يقول خلق فعل ماض مغير 59 00:48:56.700 --> 00:49:31.050 اذا يحذف الفاعل فيقام مقامه يرتفع لماذا لانه اقيم مقام والرفع اعوذ للمفعول به والرفع لانه صار عمدة بعد ان صار بعد ان كان لذلك يجب تأخيره بعد ان كان جائزة 60 00:49:31.200 --> 00:50:15.300 عمران ضرب زيد امرا عن تأخير المفعول به الى كان له نكتة وهو افادة بمعنى لما اذا قال ضرب زيد عمرا اذا لما كان المفعول به جائزة تقديم على العامل اذا اقيم مقام الفاعل امتنع 61 00:50:15.450 --> 00:51:14.250 وجوب اتصاله بعد ان كان جائز ضرب العامل الفاعل والعصر في المفعول من العامل الذي جاءوا بخلاف العصر ضرب عمرا دينا قدم المفعول على الفاعل دون العامل المفعول قبل الفعل 62 00:51:14.500 --> 00:52:00.700 هذا هو اذا الاصل في المفعول به ان يكون اذا صار واجبا وجوب اتصاله بعد ان كان جائزه لما اقيم الفاعل المفعول به وكان العامل كما هو على ثم لما قيل ضرب عمرو 63 00:52:00.750 --> 00:52:44.500 لابد من التغيير فغير اول تعلم ماذا منذ ان تسمع قبل ان تسمع هل هو فاعل او نائب فاعل؟ منذ ان تسمع اذا لابد من حكم هذا التغيير ماضيا مضارعا وجب ضم 64 00:52:45.600 --> 00:53:24.000 قال فاول الفعل ومنه حقيقة او واما الماظي باعتبار ما قبل اخره والمضارع مما اوله كسر ما قبل اخره ويضرب واوله وهو واما الماضي حينئذ يضم اوله لكنه بمعنى انه 65 00:53:24.300 --> 00:54:25.750 في اللفظ ما اوله وقل فوجب القاف هذه مضمومة او مكسورة في التقدير مضمومة وفي اللفظ هذه ليست اصلية وانما هي كثرة كما هي كذلك بيع اصله فنقلت الى ما قبلها بعد اسقاط 66 00:54:27.100 --> 00:55:21.850 ليس عندنا قلب. كذلك فتح ما قبل اخر المضارع يضرب يقال يباع نقلت حركة الواو الى ما قبلها الواو عموما ما قبيل اخر المضارعين اكرمت هندن لغرض الماء واقيم المفعول به وهو 67 00:55:21.950 --> 00:56:10.500 لما اسند الفعل الى المفعول به وهو مؤنث اي تأنيث وجب ماذا يجب تأنيث لذلك قال اكرمت هناك وما وجب هناك وجب هناك اكرمت لماذا وهو مفعول والفاعل لو كان اسما ظاهرا 68 00:56:10.850 --> 00:56:48.100 اتصل بي اتصل بعامله ولم يكن العامل نعمة وبئس. يقول وجب ايضا التاه هنا واجبة او جائزة لماذا ثم قال باب مبتدأ لما انتهى من الفاعل وهو الاصل اقرب ما يذكر بعده ما اختلف فيه 69 00:56:48.200 --> 00:57:17.950 هل هو اصل ام ان يلحق به فيه هل هو اصل الرفع او اصل قال باب الثالث والرابع من المرفوعات انه ذكر الفاعل وذكر نائب المبتدأ والخبر وجمع بينهما في باب واحد لتلازمهما غالبا 70 00:57:18.850 --> 00:57:49.050 تلازمهما لماذا يلزمه الخبر كل مبتدأ نقول لابد له انما يلزمه الخبر في الاعم ومن غير الاعم ان يسد مسد الخبر الفاعل. هل كل مبتدأ خبر اغلب الاعمنة حالة واحدة 71 00:57:49.400 --> 00:58:37.600 فيما اذا كان المبتدأ حينئذ يكون الاسم وانما يكون فاعلا مثلا اذا قيل قائم لو قلت مقائم لابد ان يكون الزيدان خبر بمعنى ان حصلت الفائدة به كما لو حصلت بالموت 72 00:58:38.050 --> 00:59:08.200 كما لو حصلت امتنع في مثل هذا الترتيب ان يقول نظرا عن وهي ان المشتقات عند النحاس قوة الفعل قائم في قوة قولك ايقوم ويقوم كان قائم في الفعل هل يصح 73 00:59:08.400 --> 00:59:50.250 لذلك عدل عن كون الزيدان خبرا الى كونه لماذا لما حصلت عن اذا وجد المبتدأ ولم يوجد له ومثله اقل رجل كل رجل اقله هذا هو مضاف رجل يقول ذلك 74 00:59:51.050 --> 01:00:52.400 اذا اقله هذا مبتدأ وليس له وليس ايضا هناك ما ينوب لماذا لا يعرب يقول ذلك خبرا عن اقل لان النكرة قد يفتقر عن قد يستغني عن اما النكرة فلا 75 01:00:53.350 --> 01:02:20.950 لذلك هي مفتقرة قال في حده المبتدأ اسم من عوامل سلم وهو برفع لماذا الباء حرف الجر حينئذ الضمير وهو من عوامل يعني اسم عار اسم عار او مجرد من او من عوامل 76 01:02:21.650 --> 01:02:44.100 من عوامل يعني جرد من عوامله اسم نقول اذا خرج به الفعل والحرام ولا يكون الحرف مبتدأ ولا يكون الفعل مبتدأ لماذا او لان المبتلى مسند اليه وهو محكوم عليه 77 01:02:44.800 --> 01:03:08.200 ولا يحكم الا على اما الفعل لا يقع محكوما عليه حينما يقع محكوما واما الحرف فلا يقع لا محكوما عليه ولا محكوما به من عرف تلك الكلمة التي اسم وفعل ثم حرف معنى 78 01:03:10.000 --> 01:03:35.100 الاسم يكون مسندا اليه ومسند محكوما عليه ومحكوم به والفعل يكون مسندا ولا يكون مسندا يكون محكوما به ولا يكون محكوما والحرف لا يكون مسندا ولا يكون اذا قيل هنا المبتدى اسم 79 01:03:35.400 --> 01:03:57.500 نأخذ من القاعدة تلك ماذا؟ ان المبتدأ محكوم اذا اذا كان المبتدأ محكوم والمحكوم عليه لا يكون الا اسما حينئذ تقرر قاعدة ان الحرف لا يكون وان الفعل لا يكون مبتدأ ابدا 80 01:03:57.850 --> 01:04:28.500 هذا فيما اذا قصد معناه المحكوم عليه ميم حرف جر حرف جر هذا خطأ من المبتدأ من من هنا قصد مثل معنى كونه يدل على معنى لو اخذ لفظ الحرف جاز حينئذ 81 01:04:30.500 --> 01:05:01.450 اذا قوله المبتدأ اسم خرج به الحرف والفعل اسم كما ذكرناه في وهو الذي لا يحتاج الى وهو ما يحتاج في وهو اسم صالح انا قائم وان تصوموا خير لكم 82 01:05:04.050 --> 01:05:38.600 ان تصوموا خير خير هذا مخبر به هكذا نقول فنقول خير هل يخبر عن هل يقبر عن عن الحرف حينئذ يتعين ان يكون ان تصوم مبتدأ ثم بعد ذلك نقول كيف جاء مبتدأ وهو 83 01:05:38.700 --> 01:06:01.300 جملة اذا نقول وان تصوموا خير لكم اول صيامكم من اخره لا تقول خير هذا مخبر به عن ان تصوم ولا يقبر الا عن الاسماء اذا ان تصوموا اسم نقول لا ليس 84 01:06:02.100 --> 01:06:56.600 هذا في قوة وتصوم فعل مضارع منصوب وما دخلت عليه في تأويل هو صومه وان تصوموا هذا مبتدأ كلمة من عوامل بمعنى انه جرد مجرد لم يسبقه عامل حينئذ خرجت كل المرفوعات 85 01:06:58.050 --> 01:07:33.750 كل المرفوعات خرجت بقول كان زيد زيد هذا اسمه لماذا كل اسم مقطوع سبقه عامل ليس بمبتدع قاعدة كل اسم مرفوع سبقه عامل اللفظ اذا سلم من عوامل عوامل جمع 86 01:07:33.800 --> 01:08:20.750 والعامل ما اثر في اخر الكلمة من اسم ما اثر في اخر الكلمات اختصوا هذا الحد على شهرته اخر الكلمة من بيانية من اسم او فعل العوامل محصورة في هذه 87 01:08:21.200 --> 01:08:48.050 لان العامل نوعان عامل اللفظ يلفظ به ما له حظ في له حظ في اللسان وان وليت الى اخره وعامل معنوي وينوى في القلب قدر ما لا حظ له وما اثر في اخر الكلمة من 88 01:08:49.150 --> 01:09:31.300 لا يشمله هذا التعريف لكن لو قيل العامل ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه فاوجب اذا او شيء سواء لفظ به او لم يلفظ اوجب كون اخر على وجه 89 01:09:31.750 --> 01:09:59.800 ما حدده بالفعل شاملا للنوعين المنتدى اسم من عوامل لما كانت العوامل لفظية ومعنوية والمبتدأ قد جرد عن عوامل ولم يجرد عن العوامل المعنوية لانه لا بد له من عامل 90 01:10:00.700 --> 01:10:20.850 اذا قيل المبتدأ مرفوع رفعه الضمة الضمة هذه لا يمكن ان توجد بلا عامر لا يمكن ان توجد بناء اذا اما ان يكون عامله لفظيا واما معنويا لابد العوامل اللفظية عن كونها مؤثرة في المبتدأ تعين قطعا ان يكون العامل فيهما 91 01:10:21.850 --> 01:11:16.350 وهو ما لا حظ هذا عن العوامل العوامل المعنوية والعوامل المعنوية على الاطفال كون الاسم معرن عن العوامل النفطية عن العوامل اللفظية وبعضهم قال اولا الاسم اولا لابد ان يكون المعنى اللغوي ملاحظ 92 01:11:16.850 --> 01:11:40.800 شأن الاسم اولا هذا هو الابتداع اذا اما ان يفسر العامل الذي هو الابتداء اما ان يفسر بكونه كون الاسم معرى مجردا عن العوامل اللفظية او جعلك الاسم اولا واما التجرد فهو ما سبق 93 01:11:42.700 --> 01:12:11.550 ان يكون مجردا معرض نقول هذا عامل والعامل هنا معنوي يضرب زيد يضرب فعل ما الذي احدث ما الذي اوجب كون اخر يضرب مرفوع تجرده عن العامل عن الناصب سيدي قائم زيد 94 01:12:12.250 --> 01:12:33.350 العامل فيه معنوي وهو الابتداع ما الذي اوجب كون زيد مرفوعا؟ الابتداع كونه معرى انت عريته انت قصدت ان يكون زيد مفتتحا به ولم اذا قوله من عوامل احترز به عن العوامل المعنوية 95 01:12:34.000 --> 01:13:13.500 العوامل المعنوية اثنان والذي معنا هنا الابتداع والتجرد العامل المعنوي هنا مختص بالاثم ولاع وليس عندنا عامل معنوي لو قيل له قوله من عوامل اللفظية اخرج اللفظية وبقي معنى المعنوية 96 01:13:13.550 --> 01:13:58.100 والمعنوية قال المهتدى التجرد خاص بي اذا نأخذ من كلامه انه لا يتقدم لكن هذا ينبغي قولنا غير الزائل المبتدأ قد يتقدم عليه عامل اللفظ من عوامل لفظية غير الزائدة 97 01:13:58.600 --> 01:14:46.200 اما ان يدخل عليه عامل لفظي زائد فلا بأس والمراد بكونه مجردا عن العوامل اللفظية هي هي الاصلية لماذا جل وعلا هل من خالق غير الله من خالق خالق منع من ظهورها اشتغال المحارم 98 01:14:51.500 --> 01:15:23.050 اذا بحسبك درهم هو مجرور اذا كانت الباعة او غيرها حرف جر زائد حينئذ لم يقصد معناها الذي هذا المراد حرف الجر زائد قول النحاء ان الحرف الزائد لا معنى له 99 01:15:24.300 --> 01:15:51.050 رأينا معنى له انه التأكيد والمعنى الذي نفاه اللحام هو اذا وضع للباء مثلا او ان تكون لي الانصاف هل المراد الانفاق بها الزيادة. اذا بحسبك الماء حرف جر وحسبي هذا مبتدأ مرفوع 100 01:15:51.200 --> 01:16:19.450 مقدرة على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل حركة حرف الجر اذا لفظية غير زائدة هذا هو حد المبتلى اسم مجرد او الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة 101 01:16:21.100 --> 01:17:04.050 ما حكمه قال وهو برفع من المرفوعات وهو برفع وهو اي مبتدع الوشم مأخوذ من انه مشتق من المؤمن من السمو حينئذ المبتدأ نقول مرفوع والمرفوع هو ما اشتمل علامة 102 01:17:05.250 --> 01:17:58.050 وهو برفع اذا كان مرفوعا لابد له من تعامله هو المعنوي وهو جعلك مفتاح لفظ نقول هذا هو جعلك اولا لتخبر سواء كان لفظا او افضل مثل ماذا مجرد عن العوامل اللفظية 103 01:17:58.250 --> 01:18:57.700 مرفوع بالابتداء ورفعه الفتاة العامل فيه الابتداء وهو القاضي قادم على ما ذكرناه في انواع الاعراض صار الاعراب ملحوظا به وصار مقدرا والمحل هذا خاص بالمبنيات ويلحق به المأوى واما 104 01:18:57.800 --> 01:19:30.050 في نحو قوله من خالق نقول هذا نجعله لرفع الرفع قد يكون بحركة او حرف قاهرة او مقدرة وهذا يكون في المفرد او حرف وهذا كما والمثنى وهو برفع قدوسه وظاهرا يأتي 105 01:19:30.200 --> 01:19:59.950 اذا بين لك ان الفاعل كما ان الفاعل يكون ظاهرا هو ما دل على مسماه بلا كما ان الفاعل ونائم الفاعل يكون مضمرا وهو ما دل على المعرفة والنكرة القول 106 01:20:00.650 --> 01:20:45.950 يستقبح القول يستقبح وظاهرا يأتي يعني ويأتي المبتدأ حالة كونه اسما ظاهرا ويأتي مضمرا ويأتي بدأوا حالة كونه يعني ظميرا القول فالقول حرف جر والقول اولا حرف جر قول هذا 107 01:20:48.600 --> 01:22:14.650 حينئذ تكون مضافة وهو مخترع القول مهتدى يستقبح ورفعه والقول هذا اسم ظاهر اذا وهو مفترى هو المفرد المذكر قائم مبني على لو ان شئت قل مبتدأ مبني على فتح في 108 01:22:16.550 --> 01:22:52.450 هذا خبر لو قصر العتائب خبرا مرفوعا ورفعه ضما مقدرا اذا مثل لك بالجملتين ثم قال والخبر لما انتهى مما يتعلق بالمبتدأ شرعا فقال والخبر ما حقيقة الخبر؟ قال الاسم الذي قد اسلم 109 01:22:53.400 --> 01:23:25.850 اليه وارتفاعه الزم ابدا الخبر قال الاسم وهذا فيه قصور لماذا لا يتقيد حينئذ يشترك ان الفعل مسندا ولا يكون مسندا والفعل يقع خبرا انه محكوم به اما اذا حينئذ لا يكون الا مسند 110 01:23:25.900 --> 01:24:08.850 او مسندا اليك الخبر حينئذ لا يصح المراد هنا اخراج الفعل ولذلك لو عبر اولى. لماذا؟ لان الاسم هذا مختص نوع من انواع قائم هذا خبر وهو قام ابوه ابوه قائم 111 01:24:09.000 --> 01:24:38.150 الخبر هو المسند لدخل الاسم والفعل الاسم قال ولو مؤولا لم يقع الخبر اولا بالصليح الخير ان تحسن الى الغير الخير هذا مبتدأ ان تحسن ان تحسن ان وما دخلت عليه بتأويل مصدر خبر عن 112 01:24:39.500 --> 01:25:09.700 اذا يقع اسما صريحا هذا هو الاكثر والاشهر قد يقع أسماء مؤولا بي الذي قد اسند اليه الاسم الذي قد اسند الالف وهذه الايه اسند اليه اسند الى ماذا الظمير يعود الى اي شيء 113 01:25:10.050 --> 01:25:47.900 اليه اذا الخبر الذي هو الاسم الذي قد اسند الى المبتدأ حينئذ صار الاسم مسندا صار مسندا الخبر بانه المسند الذي تتم به مع المبتدأين المسند الذي تتم به مع 114 01:25:48.600 --> 01:26:14.750 المسند فيشمل فيما اذا وقع الخبر فاعلا اذا وقع الخبر جملة فعلية او جملة نسمية وفيما اذا وقع ظرفا او جارا او يحمل انواع بقوله المسند الذي تتم به مع المبتدع فائدة 115 01:26:15.800 --> 01:27:01.750 اخرج المسند الذي تتم به مع الفاعل وهو الذي تتم به مع اخرج ماذا هذا اذا اردنا ان نخرجه ماذا نقول هل تمت به مع المبتدأ فائدة الخبر بانه المسند الذي تتم به مع المبتدأ 116 01:27:01.950 --> 01:27:42.650 اذا قوله المسند هو الذي اخرج الزيد قام زيد قام مسند لما كان الفعل مسندا والخبر مسندا الخبر هو مسند لكنه تتم به مع المبتدأ فائدة وقام هذا لكن الفائدة تمت به مع 117 01:27:43.400 --> 01:28:11.050 اذا المسند الذي قوله المسند خرج به عن قولك الزيدان من قولك قائم للزيدان لماذا؟ لان الخبر مسند والزيدان في ذلك يريد اشكال وهو ان الفعل قام زيد قام هذا مسند 118 01:28:11.950 --> 01:28:41.650 حصلت به فائدة حصلت به وليس بخبر هو مسند النعام لكن الفائدة حصلت به مع اذا اذا نقول الخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ خرج بالمسند الفاعل في نحو قولك اقائما الزيدان 119 01:28:42.250 --> 01:29:39.150 لانه وخرج انه مسند والخبر الاسم الذي قد اسند اليه بعضهم في مثل هذه التراكيب اسم بعضهم يرى انه وكل قوله الاسم اولا ان واما الظرف حينئذ يكون واما ان يكون 120 01:29:39.350 --> 01:30:43.500 ان دلالة الالتزام لذلك نقول قول من يقول ان الكلام ولا بأس ان يقال لماذا الثاني لم يذكر فيه قالوا اللفظ المفيد المفيد اللفظ المفيد المراد به الفائدة والفائدة كل كلام 121 01:30:43.600 --> 01:31:17.250 لابد ان يكون مركبا دل قوله اللفظ المفيد على الترتيب بدلالة لكن نقول كما قرر ان دلالة لماذا؟ لان التعاريف قاعدة عامة في جميع العام من هو الذي يحد له 122 01:31:17.400 --> 01:31:28.000 الحدود التي تذكر في الفنون من هو الذي يقول ما هو الكلام؟ ما هو العام؟ ما هو الخاص؟ ما هو الاستثناء؟ ما هو المطلق؟ ما هو المجمل؟ المهتدي حين اذن هذه الحدود 123 01:31:28.100 --> 01:31:53.750 انما وضعت لفئة حينئذ لابد من بسط اما انه يحال الى امر عقلي لا يدركه الا بعد ان يصير مدركا لجود الفن فهذا ممتنع مقصودة بها ايضاح وبيان الماهيات اذا قيل هنا الاسم 124 01:31:53.850 --> 01:32:39.650 المراد به متى يدرك ان الجملة الاسمية تؤوى بالمفرد لو ادرك لو علم لا يستطيع ان لابد ان المطولات انما الخبر الاسم على هذا التأويل صار الاسم الذي قد اسند اليه. قال وارتفاعه 125 01:32:40.650 --> 01:33:21.400 وارتفاعه الزم ابدا يعني حكمه انه مرفوع ابدا لماذا؟ لانه في ضمن الماء المرفوعات ذكر من ضمن المرفوعات وارتفاعه اي الخبر مطلقا الزم ابدا ابدا انه لا يخرج عن وارتفاعه خرج المنصوب والمجرور فلا يكون خبرا بنفسهم 126 01:33:22.250 --> 01:34:14.250 المتعلقه هو الخبر ومتعلقه مرفوع عندك خبرا والركب اسفل منكم قد يكون الخبر منصوبا نقول لا تعلقه وارتفاعه الزم ابدا سواء كان رفعه ظاهرا سواء كان بحركة والعامل فيه على الاصح 127 01:34:14.950 --> 01:35:09.100 حينئذ يكون العامل لفظيا رفعوا مبتدأ بالابتداء وهذا عامل معنوي اذا الخبر يكون مرفوعا وعين ولو كان جامد يقول لكونه للخبر لان الفعل هذا فعل عمل الرفع في زيد. وعمل النصب في زيد. لماذا 128 01:35:09.150 --> 01:35:28.400 انه لا يمكن ان يدرك معناه من جهة الايقاع والوقوع لانه لابد من محدث ولابد من محدث عليه يعني وقع عليه وهذا الاقتضاء وهذا الطلب هو الذي والمبتلى يلزم منه ان يكون له 129 01:35:28.500 --> 01:35:58.700 لانه محكوم عليه وكل محكوم عليه هذا الطلب هو الذي جوز ان يكون عاملا في اذا ورفعوا ثم قسم لك الخبر وغير مفرده ومفردا يأتي مفردا يأتي الخبر حالة كونه مفردة 130 01:35:59.550 --> 01:36:24.050 والمفرد يختلف باختلاف الابواب وهو في باب الاعراب على ما سبق بيانه انهما ليس مثنى من الاسماء المعنى المفرد هناك هو عينه المفرد الجواب لا وهذا يعطيك فائدة انه اذا كانت المصطلح 131 01:36:25.100 --> 01:36:47.500 هم انفسهم يغيرون وارباب فن واحد صاحب فن واحد يجعل المفرد له معنى خاص في موضع ويجعل المفرد له معنى خاص هنا له معنى حينئذ المصطلحات كلها في اصول الفقه 132 01:36:48.350 --> 01:37:20.600 الى اخره وعند الفقهاء وارباب الفنون الاربعة لا يصح حمل النصوص اذا جاء لفظ اصطلح العلماء ولو كان الاصوليون عليه وجاء عين اللفظ والسنة وله مراد واصل وضعه على وهذا مصطلح خاص بارباب الفنون 133 01:37:20.750 --> 01:37:47.650 المراد به المعنى هنا المفرد وهنا في باب الخبر له معنى ما المراد به في باب القبر؟ قالوا ما ليس ما ليس جملة بنوعيها وهو الجملة الاسمية او شبيها بالجملة 134 01:37:47.750 --> 01:38:13.300 المراد به الجار والمجرور والحال هنا الحال في حرف ما ليست له علامة فقه مثله كأنه جعل علامة هناك ما لم يكن ما لم يقبل على هنا بالاستقراء نظروا الخبر يأتي على 135 01:38:13.500 --> 01:38:40.850 يأتي جملة ويأتي جملة هو قوله بركا او ويأتي ما عدا ذلك وهذا على انواع وهذا على على انواع يأتي مفردان والمراد به المفرد في باب وابوك زيد ابوك خبر مفرد 136 01:38:41.350 --> 01:39:15.750 قائم هذا خبر ويأتي مثنى ويأتي جمعا اذا قالوا من باب نجعل هذه الانواع الثلاثة قائم قائمون وقائمات نجعلها في مقابلة الجملة ووضعوا له انه مفرد يعني ليس شبيها بالجملة ليس 137 01:39:15.800 --> 01:39:48.550 مجرورا وليس جملة اسمية ولا جملة فعلية حينئذ اذا جاء قوله قائم يقول هذا قائم ليس بجملة اذا نوع الخبر هنا مفرد وهو مفرد في باب قائم الخبر ونوعه الزيدان قائمان الزيدان مبتدأ 138 01:39:49.150 --> 01:40:13.200 قائما خبر ونوعه ما نوعه مفرد ولا تقل لماذا لان المفرد هنا ما ليس بجملة ولا شبيها بالجملة حينئذ يدخل فيه المثنى والزيدان لقولك قائمان مرفوع ورفعه الالف نيابة عن 139 01:40:14.350 --> 01:40:32.650 ونوعه باعتبار تقسيم الخبر الى اربعة نوعه انه مفرد. الزيداء الزيدون قائمون قائمون نقول هذا مفرد ليس بجملة ولا شبيه اذا المفرد في باب العراق لا يشمل المثنى ولا الملحق به 140 01:40:32.850 --> 01:41:19.750 وهنا المفرد يشمل ويشمل ومفردا يأتي وغير مفردين. غير المفرد المراد به الجملة والشبيه بالجملة وكانت الجملة فعلية او الجملة هو المفرد نحو سعيد مهتدي نحو اي مثله مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة ظاهرة في اخره. مهتدين 141 01:41:20.800 --> 01:42:02.900 والاصل في الوصل انها تعذب مهتدين ورفعه ظلمة نقول هذا خبر نوعه انه مفرد انه مفرد ثم قال والثاني نأخذ من هذا مهتد ماذا تأخذه بما سيذكره انه سيأتي يمثل للمجرور ويمثل لي الجملة 142 01:42:03.000 --> 01:42:25.250 لازم يضبط المراد هنا مهتدي فيما يقابله وليس المراد به بالمفرد في باب الثاني الذي هو غير المفرد قل اربعة يعني اربعة اشياء اربعة اشياء عند وان الجملة لو كانت جملة فعلية 143 01:42:25.750 --> 01:42:56.100 والثاني والثاني الذي هو غير المفرد الذي يقابل المفرد يعني اربعة اشياء اربعة هذا نائب عن المضاف اليه دائما التنوين اذا لحق اسماء العدد يكون لتنوين العوض عن قل اربعة اي اربعة اشياء 144 01:42:56.250 --> 01:43:19.150 مجبور اذا يكون مجرورا والمراد به حرف الجر ومكفوله مجرور نحو العقوبة لمن يجور. مجرور هل كل مجرور يقع نظرا الجواب فيه ان يكون تاما اذا المجرور وكذلك الظرف مثله 145 01:43:19.300 --> 01:43:47.150 المجرور والظرف انما يصح ايقاعهما نظرا عن المبتدأ اذا كانا تامين والمراد بالتمام ما يفهم معناه بدون متعلقين ما يفهم معناه بدون بمعنى انه اذا ركبته مع جملة فهم وقال زيد في الدار 146 01:43:47.450 --> 01:44:11.500 المراد به انه كائن موجود في فهمت ان المراد لكن لو قال زيد بك ماذا حصل به الفائدة لم يحصل به الفاعل اذا لا يمكن ان يفهم بك الا اذا ذكرت المتعلق 147 01:44:11.550 --> 01:44:43.450 المحظوظ هذا هو المتعلق اذا ما فهم معناه دون متعلقه هذا ظرف واذا لم يفهم الا بمتعلقه لابد من شيء حينئذ نقول هذا ظرف لا يصح ايقاع الناقص من النوعين الظرف والجار منه خبرا عن عن المبتدأ 148 01:44:43.900 --> 01:45:02.350 اذا قوله مجرور ثم قال والظرف لا بد من تقييده تاما والمراد بالتامة يفهم معناه بدون متعلقه نحو زيد في الدار من اللفظ ان المراد به وجوده في الدار كينونته في الدار 149 01:45:02.400 --> 01:45:21.450 لابد ان يصرح زيد واثق بك نقول بك هذا ناقص لانه لا يمكن ان يفهم الا اذا الا اذا ذكرت المتعالق بخلاف الناقص وهو ما لا يفهم معناه بدون متعلقه 150 01:45:21.850 --> 01:45:45.050 بك فانه لا يفهم معناه الا بذكر متعلق نحو العقوبة لمن يجوع العقوبة مبتلى نحو قولك نحو قولك العقوبة لمن يجوع من الجور وهو الظلم العقوبة هذا مبتلى مرفوع بالابتداء ورفع ضمة ظاهرة في 151 01:45:45.100 --> 01:46:28.150 لمن يزور من يجور يعني للذي مجرور تجره عراقه محلي الجار اذا وقع وقع الجار والمجرور خبرا العين والمجرور هو الخبر قال ابن على انه لابد من تقدير متعلق يتعلق 152 01:46:29.500 --> 01:47:06.100 لابد من تقديم متعلق فلسفة هذه المسألة فلابد لمن عندنا متعلق ومتعلق المتعلق هذا محدود واجب الحق في مثل هذا الترتيب والمتعلق بكسر اللام هو الجار المجرور ومثله الظرف زيد عندك 153 01:47:06.350 --> 01:47:29.000 الخبر ليس هو عين الظرف وليس هو عين الجار المجرور لابد ان يكون الظرف ذلك الدار المجروم متعلقا هذا المحذوف حكمه اذا كان عاما اذا كان عاما يجب حذفه يجب حذفه 154 01:47:29.400 --> 01:48:02.250 اذا الجار والمجرور ليس عينه هو الخبر وانما لابد ان يكون ما هو هذا المحذوف يعني نقدره اسما نقدره فعلا اذا قيل نقدره اسما فنقول مستقر او كائن ثابت هذا يستقيم مع التركيب زيد عندك اي زيد كائن 155 01:48:03.350 --> 01:48:43.900 من هذه الالفاظ التي على العموم وعلى الوجود والاستقرار والكينونة كائن عندك وبعضهم يقول لا نقدم له كان عندك وايهما اولى خلاف طويل عريض ابن مالك جود نوينا معنى كائن او 156 01:48:44.500 --> 01:49:01.000 واخبروه يعني اوقع ليس هو عين الخبر ولذلك قال نوينا اذا ليس الجار مجرور هو عين الخبر اخبروا بظرف او بحرف جر نوين معتقدين ناوين معنى لو استقر وهو وهو 157 01:49:01.050 --> 01:49:29.650 البعض مرجح ان يكون مفاعل وبعضهم رجح ان يكون لتعارض اصلين احنا عندنا اصل وهو ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا والجار والمجرور والظرف المنصوبان الظرف عند من ناصب له 158 01:49:30.150 --> 01:50:09.200 هو المتعلق هذا المنصوب المحلي المحذوف هذا والمتعلق الاحدث النصر وايهما اصل في العمل؟ الاسم بعضهم رجح الاصل ان يكون مفردا ومرجحات وبعضهم مرجح ان يكون الاربعة المجرور نحو العقول 159 01:50:09.300 --> 01:50:36.250 لمن والظرف نحو قولك الخير عند اهلنا الخير هذا مبتدع مرفوع بالابتداء وعند هذا منصوب على الظرفية متعلق بمحذوف اذا هل عنده خبر؟ نقول لا من هو المتعلق بل هو 160 01:50:36.300 --> 01:51:08.450 وبعضهم يجعله المتعلق مع يعني اذا قيل الخير كائن عندك خير كائن عندك الخير مبتلى كائن عندك كلها الخبر ام كائن فقط بدليل سواء ذكر او حذف ان المتعلق هو الخبر 161 01:51:09.800 --> 01:51:45.100 لو قال قائل زيد واثق بك الخبر ان واثق هو القضاء وليس واثق بك كله الخبر حينئذ لماذا نفرق بين موسى واذا قلنا زيد عندك كل وزيد واثق بك واثق هو الخبر 162 01:51:46.250 --> 01:52:22.350 فردا للقاعدة المحبوب سواء كان واجب ان المتعلق وحده هو وان المذكور المتعلق متمم لمعناه والظرف نحو الخير عند اهلنا فيه محذوف والعامل المحظوظ هو عينه الخبر ثم قال والفعل 163 01:52:23.100 --> 01:52:52.850 يعني والفعل هذا هو النوع الثالث من انواع الخبر الخبر يقع جملة يقع جملة سواء كان جملة فعلية او جملة جملة نسبية لابد من شرط انه لابد من رابط لان جملة الخبر 164 01:52:53.150 --> 01:53:34.450 يجوز من جملة المبتدأ قام ابوه قام ابوه كلها هذي تسمى كبرى الجملة الاخرى قام ابوه اذا وقعت الجملة خبرا عن واذا وقع في الجملة جملة اذا اردت ان تصل بين جملتين تجعلهما سياق واحد 165 01:53:34.800 --> 01:53:58.500 هل يستقر في النفس ان تكون الجملة التي اوقعتها خبرا عن المبتدأ ان تكون اجنبية عنها اذا لابد من لا بد من تفصيل بينهما ولابد من والجملة التي قالوا اذا لا بد من رابط يربط الجملة الفعلية 166 01:53:58.650 --> 01:54:27.700 والرابط هذا واحد من اما ان يكون سواء كان ظاهرا او مقدرا واما ان يكون اسم اشارة واما ان يكون اعانة المبتدأ بلفظه واما ان يكون اما الضمير ونحو قولك زيد قام ابوه 167 01:54:28.750 --> 01:54:55.000 مبتدأ اول وقام فعل ماضي وابوه والجملة من المبتدأ والجملة الفعلية من الفعل وفاعله في محل رفع اذا وقعت الجملة هنا لابد من رابط اين الرابط الضمير اين هو يعود على ماذا 168 01:54:55.600 --> 01:55:43.200 اذا حصل الرب وجملته التي وقعت حصل الربط بين المبتدأ وجملة قام ابوه الضمير في ابوه يعود الى شيء كأنك قلت قام ابو زيد ارجاع الضمير اليك بدرهم بدرهم جملة من المبتدأ الثاني وخبره 169 01:55:43.700 --> 01:56:37.550 السمن مبتدأ بدرهم لا يوجد رابط ملحوظ ضميرا محذوفا منه عليه حمل قوله جل وعلا كل وعد الله الحسنى كل هذا مبتدع وعد الله اذا هو محدود اذا الرابط الاول الذي 170 01:56:37.950 --> 01:57:01.300 والجملة سواء كان ملفوظا به او مقدرا هو الظمير وهذا هو اصل الرب هذا هو الاخ في الرب. فلو قيل زيد ابوه قائم المبتدأ الاول وابوه مبتدأ ثاني الخبر المنتدى الثالث والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل 171 01:57:01.750 --> 01:57:58.900 والرابط هو ولباس التقوى ذلك خير هذا احد الوجوه ولباس والجملة من المبتدأ العائد هنا الذي هو الرابط بين لماذا لانه في نية التكرار لان والمشار اليه اذا هو داخل في جملة 172 01:57:59.600 --> 01:58:53.400 الجملة المراد بالرابط ان يكون المبتدأ موجودا معنا الجملة الفعلية او الجملة حينئذ اعيد بالمعنى وصار المبتلى داخلا في الحاقة القارعة القارعة هذا مهتدون ما القارع ما القارعة اين الرابط 173 01:58:55.250 --> 01:59:44.600 اعادة المبتدأ بلفظه ويقال فيها ما قيل فيها جملة اسمية مؤلفة والجملة في محل الرابعة العموم ونعم الرجل نعمة والرجل والجملة من الفعل وفاعله العموم نعمة كما ذكرناه في نعم المرأة 174 01:59:44.700 --> 02:00:17.550 للجن حينئذ يكون زيدا داخل في اذا هو داخل في مفهوم قوله الرجل فاعيد مرة اخرى بالمعنى مرة اخرى اذا حصل الربط هذا فرض من افراد الرجل اذا دخل في قوله الرجل فدخل وصار جزءا من مفهوم الجملة الفعلية 175 02:00:17.700 --> 02:00:45.750 هذا هو حقيقة لابد من رابط يربط الجملة الفعلية وهذا فيما اذا كانت الجملة اجنبية عن المبتدأ اما اذا كانت الجملة هي عين ولا تحتاج الى قل هو الله احد 176 02:00:46.250 --> 02:01:23.250 هو مبتدأ اول مبتدأ ثاني احد هذا خبر مبتدأ والجملة من في موضع خبر عن الموفد الاول لا يوجد لا ضمير اعادة المبتدأ بلفظه ولا ماذا نصنع قالوا الجملة جملة الخبر هي عين المبتدأ 177 02:01:23.350 --> 02:01:44.350 هو من هو الله عز وجل اذا مرجع الظمير هو الله الذي يوصف بكونه احد هو الذي يوصف بكونه احد كلمة التوحيد لا كلمة التوحيد لا اله الا الله بعد اعرابها 178 02:01:45.800 --> 02:02:13.900 وهي وقعت جملة اسمية لا يوجد عندنا لماذا؟ لاننا لا نفتقر الى جعل المبتدأ وفردا من افراد الجملة لماذا؟ لانها عينها في كلمة التوحيد هي نفسه لا اله الا مثل ما قيل هو مرجع الظمير هو الله احد. نفسه عينه 179 02:02:14.050 --> 02:02:31.700 كذلك كلمة التوحيد مفهوم كلمة التوحيد هي نفسها عين مدلول جملة الخبر حينئذ لا نحتاج الى الى الى رابط اذا نقول الجملة الجملة التي نوعيها التي تقع نظرا عن المبتدأ 180 02:02:31.800 --> 02:02:55.450 اما ان تكون هي عين المعنى هي عين اما ان تكون هي نفس المبتدأ في المعنى او لا ان كانت هي نفس المبتلى يربطها ان لم تكن هي عين فحينئذ تكون اجنبية منفصلة 181 02:02:55.900 --> 02:03:58.350 اذا كانت اجنبية منفصلة لابد من رابط قال والفعل كقولنا اتى زيد ورفعه وهو مفرد يرفع بالظن عن الاخر مبني على لماذا مبني على فتح جوازا تقديره يعود عليه الجملة الفعلية من 182 02:03:59.100 --> 02:04:21.350 في محل رفع خبر المبتدأ اجنبية او لا قبل ان تبين اجنبية او لا اذا لابد من ثم قال والمهتدى مع والمبتلى مع الخبر يعني الجملة الاسمية المؤلفة من المبتدأ والخبر 183 02:04:21.500 --> 02:05:01.500 يقع خبرا عن يقع خبرا عن كقولهم مثاله للجملة الاسمية التي تقع خبرا عن المبتدأ ابوه مبتدأ ثاني ذو يعني صاحب بطل هذا من الاسماء حينئذ يكون خبرا مرفوعا ابوه ذو بطل من المهتدى والخبر الجملة المؤلفة من المبتدأ 184 02:05:01.550 --> 02:05:23.850 اول شيء هل هي اجنبية ام هي نفس المعنى لابد من رابطة هذا الرابط هو هو الضمير هو هو الضمير من حصل الربط بين المبتدأ وجملة الخبر سيد ابوه ذو بطل كلها تسمى جملة كبرى 185 02:05:25.100 --> 02:05:57.550 كبرى وضابطها التي وقع خبرها جملة وقع خبرها جملتان وجملة ذو بطر التي هي وقعت خبرا اذا الجملة تنقسم الى صورة والى كبرى الكبرى هي التي اذا نقول الخبر هو المسند 186 02:05:57.700 --> 02:06:44.050 الذي تتم به مع المبتدأ ثم ينقسم الى مفرد غير المفرد والمفرد المراد به ولا شبيها غير المفرد لابد من من متعلق للجار والمجروم الاصح هو الخبر الظرف لابد ان يكون 187 02:06:44.600 --> 02:07:33.300 ثم الجملة بنوعيها لابد يربطها وان كانت هي عين خبر مرفوض حينئذ هذا الحكم ام يستمر باقيا قالوا لابد يدخل عليه ما يسلبه حكمه وهو الرافض هو الرحمة كذلك يدخل على 188 02:07:33.600 --> 02:08:06.700 على القمر هذا ان المسلوب هو داخل على الجملة لا على عين المبتدا فقط ولا على عين ولذلك يقال نواسخ بمعنى ان او ان هذه تدخل على الجملة ولذلك تؤثر اثرين 189 02:08:07.150 --> 02:08:52.500 ولو كانت ظن مثلا داخلة على المبتلى لنصب هذا ما يسمى بابواب وهو مأخود من النفس اذا النواسخ نقول جمع ناس ولذلك يقال نسخت الشمس الظل بمعنى هذا موجود حتى 190 02:08:52.550 --> 02:09:26.850 المعنى الشرعي على الاصح من كون الناس رافعا يذهب الى ان الناس ان الحكم شرع لوقت معين فنزل الناس مبينا او بيان وصواب مرات النسخ رفع او بيان انه رفض كذلك هنا عند النحال اصح انه بمعنى 191 02:09:27.250 --> 02:09:59.200 واصطلاحا ما يرفع حكم المبتدأ والخبر يرفع حكم المبتدأ والخبر. اذا دخوله على الجملة ولا يدخل على كما يظنه البعض منها ما يرفع وهو باب كان واخواتها ومنها ما ينصب المبتدع ويرفع 192 02:09:59.250 --> 02:10:45.200 ومنها ما ينصب كلها تسمى باب ابواب النوافل والنوافل الرفع الذي بعد دخولها على ليس هو عين الرفع الذي كان سابقا قبل دخول قائم دخلت كان على المبتلى والخبر الذي كان محدثا بالابتداع 193 02:10:46.500 --> 02:11:08.200 ثم جلب الى الاثم رفعا جديدا بكانا لان زيد قائم زيد هذا مرفوع بالابتداء وهو مبتدأ العامل فيه عامل معنوي عامل معنوي اذا قيل كان زيد قائما حينئذ نقول دخولك على 194 02:11:08.650 --> 02:11:45.400 الرفع الذي احدث بي فأتى برفع جديد احدث قائما قائما هذا منصوب مكانا واختلفوا في اسمها هل هو السابق ام ان كان احدث الثاني هو الصواب كذلك باب ان على المبتدأ والخبر فتنصب المبتدأ 195 02:11:45.700 --> 02:12:14.650 هذا باتفاق المصريين والخوفيين وترفع الخبر وهذا الرفع ليس هو عين الرفع الذي قائم هذا مرفوع اذا قيل ان زيد واضح ان زيدا قائم هل حدث نص ازالة عند المصريين 196 02:12:14.800 --> 02:12:39.750 لان الرفع الذي كان قبل دخوله ان محدث بالمبتدأ ان العامل يغير في المعنى والضم ولو اشتركت في مواضع زيد قائم الضمة اقتضاها في قائم اقتضاها هنا ان زيدا قائم 197 02:12:39.850 --> 02:12:57.850 هذه الضمة ليست قبل دخول ان هذا على مذهب المصريين والخوفيون على ان الرفع على ما هو عليه حينئذ يكون ان قد نصب فان احدثت النصر واحدثت ايضا الرا. فالرفع الذي بعد دخوله ان ليس 198 02:12:58.000 --> 02:13:25.500 الذي كان قبل قبل ان واما الظن واخواتها فالواضح وظاهر ان النفخ قد حصل من او انتقال الرفع من انتقال من الرفع ونصبت الخبر على انه مفعول هذه كلها ان واخواته 199 02:13:25.700 --> 02:13:48.300 اسمه ان خبر ان وسيأتي تعليم قال زيد قائما قائما خبرك انا ويسمى الاول ايضا فاعلا مجازا والثاني مفعولا ظننت زيدا قائما باتفاق ثانيا