1
00:00:02.650 --> 00:00:31.700
قال بابو الناتشي هذا شروع في التوابع والتابع هو المشارك لما قبله في اعرابه الحاصل والمتجدد وقد ذكر المؤلف هنا منه اربعة اقسام وهي النعت والعطف والتوكيد والبدل  واهمل عطف البياني

2
00:00:31.750 --> 00:00:55.100
فانه لم يذكره  ولن نذكره ايضا لان هذا المقام ليس مقام بسط حتى نذكر فيه بعض الابواب التي لم يذكرها المؤلف  والنعت بكلام العرب الوصف تقول نعت اي وصفته انعتها اني يمن نعاتها

3
00:00:56.250 --> 00:01:15.100
ومجزرا وادقة سراتها قال ان النعت قد قال ذوي الارباب يتبع للمنعوت في الاعراب كذا في التعريف والتنكير فجاء زيد صاحب الامير ان نعتب الاصطلاح والوصف اقصد النعت في اللغة والوصف

4
00:01:16.050 --> 00:01:38.450
النعت في اللغة والوصف. وفي الاصطلاح هو التابع المكمل لما سبقه بدلالته على معنى فيه او في متعلقه ولكن نعطي تارة يكون معناه لنفس المنعوت وتارة يكون معناه لمتعلق من متعلقات المنوت

5
00:01:38.500 --> 00:02:09.100
اذا قلت زيد كريم فكريم اسم تابع لزيد. مكمل لمعناه لانه خصصه زيد كريم وصفه بصفة الكرم فهو مكمل لما قبله  دال على معنى فيه على معنى في الموصوف وهو الكرم

6
00:02:10.200 --> 00:02:25.700
وقد يكون دالا على معنى في متعلقه كما اذا قلت زيد كريم لابي فان النعت هنا الذي هو كريم معناه ليس مقصودا للمنعوت الذي هو وزيد انت لم تصف زيدا بالكرم حين قلت زيد كريم لابي

7
00:02:26.000 --> 00:02:49.000
ان ما وصفت به ما يتعلق به وهو ابوه والقسم الاول يسمى نعتا حقيقيا والقسم الثاني يسمى نعتا سببيا والنعت الحقيقي الرافع لضمير الموصوف كقولك زيد كريم زيد عاقل يتبع المنعوت في اربعة من عشرة

8
00:02:49.700 --> 00:03:07.250
يتبعه في واحد من وجوه الاعراب الثلاث التي هي الرفع والنصب والجر ولا جزم هنا لان الفعل لا يقع فيه النعت ويتبعه في واحد من الافراد والتثنية والجمع ويتبعه في واحد من التذكير والتأنيث

9
00:03:08.300 --> 00:03:32.000
ويتبعه في واحد من التعريف والتنكير فالنعت الحقيقي الذي معناه لمنعوته يتبع المنعوت في اربعة من عشرة وهذه العشرة هي الرفع والنصب والجر والافراد والتزنية والجمع والتذكير والتأنيث والتعريف والتنكيل

10
00:03:32.900 --> 00:03:54.950
لابد ان يطابقه في اربعة منها وهي واحد من وجوه الاعراب واحد من وجوه الكمية الثلاثة التي هي الافراد والتثنية والجمع وواحد من التذكير والتأنيث وواحد من التعريف والتنكيل ولنأخذ مثالا مثلا قال الله تعالى

11
00:03:55.000 --> 00:04:21.850
هذا صراط علي مستقيم مستقيم نعت صراطه صراط اسم مرفوع. فوافقه مستقيم في الرفع وافقه في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة وهو الرفع صراط مفرد فوافقه ايضا مستقيم كذلك في الافراد

12
00:04:22.100 --> 00:04:54.100
صراط مذكر وافقه في التذكير صراط النكرة وافق رضا مستقيم في التنكير وفي النصب ويهديك صراطا مستقيما. صراطا مستقيما وفي الجر وانك لتهدي الى صراط مستقيم وهكذا  اما اذا كان النعت غير حقيقي فانه يطابق في

13
00:04:54.950 --> 00:05:20.400
اثنين من خمسة وهي واحد من وجوه الاعراب الثلاثة التي الرفع والنصب والجر وواحد من التعريف والتنكير ولا تشترط مطابقته في آآ الافراد والتثنية والجمع ولا مطابقته في التذكير والتأنيث

14
00:05:20.750 --> 00:05:41.050
ذلك تقول مررت برجل كريمة امه كريمة مؤنث مع ان المنعوت مذكر لان هذا ليس نعتا حقيقيا النعت هنا معناه ليس للمنعوت  فالحاصل ان النعت اذا كان معناه للمنعوت وهو النعت الحقيقي طابق في اربعة من عشرة

15
00:05:41.150 --> 00:06:02.600
وان كان سببيا بان كان معناه ليس للمنعوت وانما لمتعلقه فانه يطابق في واحد من وجوه الاعراب الثلاثة وبواحد من التعريف اقصد في واحد من التعريف والتنكير. نعم ربنا اخرجنا من هذه القرية

16
00:06:03.250 --> 00:06:25.500
الظالم اهلها هذا ناعس سببية وذلك لم يقال ظالمتي بأن الظلمة هنا لا يراد لنفس القرية وانما يراد لمتعلقها الذي هو اهلها قال النعت قد قال ذوي الالباب يتبع للمنعوت في الاعراب يتبعه رفعا ونصبا وشرا

17
00:06:25.650 --> 00:06:30.900
لا جزما لان الافعال لا يقع فيها النعت