1
00:00:02.450 --> 00:00:26.600
وهذه الحروف هي الواو والواو هي ام الباب. اشهر حروف العطف الواو والواو على الصحيح لمطلق الجمع بمعنى انها لا تدل على ترتيب بين المتبوع وتابعه وانما هي لمطلق الجمع بينهما

2
00:00:27.000 --> 00:00:52.350
كقولك مثلا جاء زيد ومحمد جاء فعل ماض مبني على الفتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والواو حرف العطف اداة العطف محمد معطوف على زيد تابع له في رفعه وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

3
00:00:53.100 --> 00:01:23.100
ثم الفاء والفاء هذه تدل على الترتيب مع التعقيب ومعنى التعقيب اي الترتيب بدون مهلة فحين تقول مثلا جاء زيد فعمرو بمعنى جاء زيد اولا وجاء عمرو بعده اذا هي تفيد الترتيب بخلاف قولك جاء زيد وعمرو

4
00:01:23.250 --> 00:01:38.000
فلا ترتيب فيها قد يكون زيد هو الاول وقد يكون هو الثاني وقد يكونان حضرا في نفس الوقت اما جاء زيد فعمرو اي جاء زيد اولا وتبعه عمرو في المجيء

5
00:01:38.800 --> 00:02:03.250
ثم هذا هذا الترتيب مع التعقيب بمعنى ان عمرا قدم او جاء مباشرة بعد زيد ولم يكن بين مجيئهما مهلة بخلاف الحرف الثالث وهو سم فانها تدل على الترتيب مع التراخي

6
00:02:03.900 --> 00:02:28.700
والتراخي ضد التعقيب معناه ان توجد مهلة بين الاول والثاني كقولك جاء زيد ثم عمرو تفيد الترتيب اي ان زيدا جاء قبل عمرو وتفيد التراخي اي بين مجيء زيد ومجيء عمرو مدة من الزمان. طويلة نسبيا

7
00:02:29.500 --> 00:03:00.750
والطول والقصر لكل شيء بحسبه كما هو معلوم الاداة الرابعة او وتفيد معنى التخيير او الاباحة ومثل لها الناظم بقوله سقيت عمرا او سعيدا من سمد سقيت عمرا او سعيدا من ثمن ثمد هو الماء القليل

8
00:03:02.250 --> 00:03:29.850
سقيت عمرا او سعيدا فتفيد معنى التخيير بينهما الاعداد الخامسة اما معنى الاباحة كقولك مثلا اه اشرب الماء او اللبن مفهوم؟ هذا معنى ذباح ابيحه ما لك معا واخيرك بينهما

9
00:03:31.550 --> 00:03:52.900
اما هذه الاداة الخامسة وهي مثل او في المعنى ولكن يشترط لها شرط وهي ان تسبق بمثلها بمعنى اما واما كما في قول الله سبحانه وتعالى فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء

10
00:03:54.850 --> 00:04:27.900
وبل الاداة السادسة تفيد معنى الاضراب ومعنى الاضراب نقل الحكم من الاول الى الثاني فاذا قلت لك ابرة زيدان بل عمران معنى ذلك انك اه تنقل حكم الضرب من زيد الى عمرو لانك في الاول حين قلت اضرب زيدان

11
00:04:28.550 --> 00:04:52.050
ثبت حكم الضرب لزيد فحين تقول بل عمرا تضرب اي تنقل الحكم من زيد الى عمرو ويبقى الاول مسكوتا عنه فحين تقول اضرب زيدا بل عمران لا نفهم من هذه الجملة الا شيئا واحدا وهو انك تأمر بضرب عمرو

12
00:04:52.650 --> 00:05:16.500
واما زيد هل تضربه ام لا؟ يبقى مسكوتا عنه الاداة السابعة لكن وفرق بين لكن ولكن فقد سبق لنا لكن في في اخواتي ان لكن هنا لكن هذه من ادوات العطف

13
00:05:16.800 --> 00:05:39.650
وهي تفيد تقرير حكم ما قبلها وجعل ضده لما بعدها تأمل هذا لكن تقرر حكم ما قبلها وتجعل ضده اي ضد الحكم لما بعدها كقولك لا تضرب زيدا لكن عمران

14
00:05:40.800 --> 00:06:00.400
لا تضرب زيدا لكن عمرا فاء تقرر الحكم الذي قبلها هذا بخلاف بل بل هذه تضرب عن الحكم الذي قبلها اي تنقل الحكم لكن هنا لكن تقرر الحكم الذي قبلها. لا تضرب زيدا

15
00:06:00.600 --> 00:06:21.300
اذا تنفي الظرب عن زيد ثم تقرر ثم تجعل ضد هذا الحكم للذي بعدها. ضد الحكم ما هو؟ هو اثبات الضرب لان الحكم ما هو ونفي الضرب لا تضرب زيدا هذا نفي

16
00:06:22.050 --> 00:06:49.600
فاذا ضده هو اثبات الضرب اثبات الضرب لمن؟ لما بعدها. لكن عمران بمعنى اي اضرب عمرا لا تضرب زيدا لكن عمرا تثبت النهي عن ضرب زيد وتجعل عكسه وهو اثبات الضرب للذي يأتي بعدها وهو عمرو. هذه لكن

17
00:06:51.850 --> 00:07:24.650
حتى وهي اداة عطف تفيد معنى التدريج والغاية وحتى هذه كقول القائل مثلا مات الناس حتى الانبياء فالانبياء معطوف على الناس بحتى وهي تفيد معنى التدريج والغاية كما ذكرنا وحتى هذه كما قلت

18
00:07:24.800 --> 00:07:54.600
فيها لها احكام مختلفة ولذلك قال احد النحاة واظنه الفراء اموت وفي نفسي شيء من حتى ويذكر النحات قول القائل مثلا اكلت السمكة حتى رأسها او تقول رأسها او تقول رأسها قالوا كله جائز

19
00:07:56.450 --> 00:08:23.150
اكلت السمكة حتى رأسها حتى رأسها حتى رأسها فاكلت السمكة حتى رأسها تقول هذه على الاستئناف تكون حتى استئنافية اي حتى رأسه حتى رأسها اكلته فرأسه مبتدأ وخبره محذوف تقديره اكلته

20
00:08:24.500 --> 00:08:47.650
وحتى رأسها هذه عاطفة اكلت السمكة حتى رأسها رأسا معطوف على السمكة وفي الحالتين معا فان الرأس مأكول اما اكلت السمكة حتى رأسها فحتى هنا حرف جر وقد سبق لنا في

21
00:08:47.850 --> 00:09:08.300
ادوات الجر ورأسي هنا مجرور بحتة وحينئذ قلنا من قبل ان حثة التي هي اداة جر تفيد معنى الغاية وهل الغاية داخلة في المغيا ام غير داخله هذا شيء اخر

22
00:09:09.000 --> 00:09:34.400
فان كانت غير داخلة فهنا اكلت السمكة حتى رأسها الرأس هنا سلم من الاكل ثم الاداة التاسعة لا وهذه تنفي عما بعدها الحكم الذي ثبت لما قبلها فتقول مثلا جاء زيد

23
00:09:34.450 --> 00:09:59.650
لا بكر لا هذه عاطفة. وما معناها معناها نفي الحكم الذي ثبت لما قبلها عما بعدها. اذا جاء زيد لا بكر اي لم يجيء بكر ما جاء بكر اذا تنفي هذا الحكم

24
00:10:00.900 --> 00:10:28.100
الذي ثبت لما قبلها تنفيه عن من؟ عما جاء بعدها ثم اخيرا ام وهي الاداة العاشرة وهي تفيد طلب التعيين بعد همزة الاستفهام فتقول مثلا ادرست الفقه ام النحو ام حرف عطف؟ تفيد طلب التعيين

25
00:10:29.000 --> 00:10:55.100
وتأتي بعد همزة الاستفهام ومعنى ذلك انك تطلب من مخاطبك ان يعين لك الشيء الذي درسته؟ اهو الفقه ام هو النحو نعم فاذا هذه ادوات العطف العشرة ثم اه نعم وهذا معنى قول الناظم نرجع الى ابيات الناظم

26
00:10:58.250 --> 00:11:22.450
اه يقول رحمه الله هذا وان العطف ايضا تابعوا حروفه عشرة يا سامع الواو والفاء ثم او اما وبل لكن وحتى لا وئام فاجهدت نم فاشهدت تنال هذه تسميم للبيت

27
00:11:22.550 --> 00:11:30.750
حشو اتم به البيت لانه في هذا البيت نظم حروف العطف كلها