الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون؟ ما يرى بقوله تعالى بعيد اسم معطوف
احسنت معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره قوله تعالى وصدق الله ورسوله ما يرى رسوله احسنت احسنت احسنتم. اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة الضاد الى اخره. ومن يطع الله ورسوله. الشيخ محمد
ورسوله ما يرى رسوله نعم ورسوله مقصود احسنت بارك الله فيك. الى اخره. طيب. امنوا بالله ورسوله. ما يرى برسوله احسنت احسنت احسنت ثم عطوف مجنون الى اخره. قالوا لبثنا يوما او بعض يوم. ما اعراب بعض
معطوف احسنت احسنت اسم معطوف منصوب؟ احسنت الى اخره في قوله تعالى وان تصبروا وتتقوا يا رب تتقوا. احسنت اخبارك الله. فعل معطوف مجزوم طيب سبق قول الناظم وقد سقيت عمرو وسعيدا من ثمد ما الثمد
نعم نترك هذه المسألة الى المجلس القادم ان شاء الله. ما معنى قوله من ثمد تفضل الشيخ بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر
وللمسلمين والمسلمات. قال الشيخ محمد ابن انبل المزمري رحمه الله باب التوكيد ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم خفض فاعرفي. كذلك في التعريف وقف الاثر. فهذه الفاظه كما ترى النفس والعين وكل اجمع. وما لاجمع لديهم يتبع. تجاه زيد نفسه يصول. فان قومي كلهم عدول
ومر بالقوم اجمعين فاحفظ مثالا حسنا مبينا. احسنتم بارك الله فيكم. هذا بالتوكيد التوكيد في اللغة التقوية ولا تنقض الايمان بعد توكيلها وهو في الاصطلاح التابع الذي يعتضل به حمل الكلام على ظاهره
التابع الذي يعتظل به حمل الكلام على ظاهره. قال ابن مالك في كافية الشافية التابع الذي الظهور يعتضد به هو التوكيد فاحفظ ما يرد. فاذا قلت جاءني زيد هذا ظاهر في مجيء زيد. محتمل
ايمانا مرجوحا مجيئا رسوله. او مجيء خبره. فاذا قلت جاءني زين نفسه اذا وكدت فقلت نفسه فقد كظاهرة اي قويته بهذا التوكيد. واذا قلت جاء القوم هذا ظاهر في مجيئهم جميعا. محتمل احتمالا مرجوحا
مجيء بعضهم دون بعض. فاذا قلت جاءني القوم كلهم فاذا قلت جاء القوم كلهم فقد اضدت الوجه الظاهر الذي هو الشمول وهو نوعان لفظي ومعنوي. فاللفظي يكون بتكرار اللفظ الاول. تقول مثلا جاء جاء زيد
هذا توكيد للفعل. او تقول جاء زيد زيد. هذا توكيل ماذا جاء زيد زيد خاتم كينا لي نعم اذا قلت جاء ازيد هذا توكيد للفعل جاء. اذا كنت اذا قلت جاء زيد زيد. هذا توكيل للاسم. للاسم زيد. نعم
احسنت هادي اسمي زيد. مثلا اذا قيل لك هل جاء زيد فقلت؟ نعم نعم. فقلت نعم نعم جاء زيد. هذا توكيد منحرف نعم وقد تؤكد من جملة. جاء زيد جاء زيد. اكدت الجملة
بالله سيعلمون ثم كلا سيعلمون. هذا التوكيد اللفظي وقد تركه الناظم خسارا. النوع الثاني التوكيل بالمعنوي وسيذكر الفاظه قال ويتبع المؤكد التوكيد في رفع ونصب ثم خفض فاعرفي يتبعه في الاعراب
كذلك في التعريف يتبعه ايضا في التعريف. ولم يذكر التنكير جريا على المشهور من مذهب البصريين الذين لا يرون توكيد النكرة. فلا يجوز ان يقال جاء رجل نفسه رجل نكري
فلا يجوز ان يقال جاء رجل نفسه ولا ان يقال جاء قوم كلهم لان المؤكد قوم نكرة غالب ميله الى مذهب الكوفيين. لكنه في هذه المسألة جرى على مذهب البصريين. وفي مسألة تفسير محله
ما هو اوسع من هذا المختصر؟ قال ابن مالك وان يفي التوكيد منكور قبل؟ وان نحاتي بصرة منع وشمل قال كذلك في التعريف وقف الاثرات وهذه الفاظه كما ترى. النفس تقول جاء زيد نفسه. والعين تقول جاء زيد عينه. وكل تقول جاء القوم كلهم
فسجد الملائكة كلهم قال اجمعوا الغالب مجيء واجمع بعد كل. فسدل الملائكة كلهم اجمعون. وقد لاغوينهم اجمعين. وما لي اجمع عليهم يتبعوا. وهي ابتع واكتع وابصع ابدع واكتع وابصع وليس لها معنى مستقل في نفسها لكنها يؤتى بها بعد اجمع بالتوكيل والتقوى
تقول جاء القوم ابتعون اكتعون ابصعون ثم قال فجاء زيد نفسه يصول نفسه توكيد مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره. وان قومي كلهم عدول. كل توكيل منصوب. وعلامة نصبه الفتحة
ومر باب القوم اجمعين اجمعين توكيل مجرور وعلامة جره الياء. فاحفظ مثالا حسنا نعم باب البذل اذا اسم ابطل من اسم ينحل اعرابه والفعل ايضا بدم اسم اذا اسم ابدل من اسم ينحر
اعرابه والفيل ايضا اعرابه والفيل ايضا اقسامه اربعة فان تريد احصاءها فاسمع لقوله بدل الشاي من الشيه كجا زيد اخوك ذا سرور ذا سرور بهجة فبدل البعض من الكل كمن يأكل رغيف
نصفه يعطي الثمن وبدء الاشتمال نحو راقني محمد جماله فشاقني وبدأ الغلق نحو غدرك زيد حمارا من يبغي الله نعم احسنت البدل في اللغة العوض وهو في الاصطلاح التابع المقصود بالحكم بلا واسطة
تابعوا المقصود بالحكم بلا واسطة. قال اذا اسم بدل من اسم ينحل ان يعطى اعرابه. والفعل ايضا يبدل اقسامه اربعة فان تريد احصاءها؟ فاسمع لقولي تستفيد. قال فبدل الشيء من الشيء كجأ زيد اخوه كذا سرور بهيجة. القسم الاول بدل الشيء من الشيء. مثل جاء زيد
اخوك جاء زيد من اخوك ويقال فيه بدل كل من كل. وبعضهم يسميه البدل المطابق. جاء زيد اخوك اخوك بدل كل من كل وعلامة رفعه الواو بانه يسمع الخمسة. القسم الثاني بدل بعض من كل. قال وبدن
البعض من الكل كمن يأكل رغيفا نصفه ويعطي الثمن. القسم الثاني بدل بعض من كل. مثلا اكلت رغيفا نصفه نصفه بدل بعض منكن. بدل الاشتمال نحو راقني محمد جماله فشاقني. راقني محمد جماله
جماله بدل اشتمال مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظهر الى اخره. فالجمال ليس هو محمدا وليس بعض محمد. بل محمد محمد مشتمل عليه فهذا بدا اشتمال. تقول مثلا اعجبني زيد علمه. او اعجبني زيد خلقه. فهذا بدل الشمال
وبدل الغلط نحن قد ركبنا زيد حمارا فرسا يبغي اللعب. ركب زيد حمارا فرسا. اردت ان تقول ركب زيد فرس فغلطت فقلت حمارا. ثم اصلحت فقلت فرس ركب زيد حمار
تقول رأيت زيدا عمرا اردت ان تقول رأيت عمرا فازل لسانك فقلت زيدا فقلت بعد ذلك امرا رأيت زيدا عمرا عمرا بدلوا غلط منصوب وعلامة نصبه فاحفظ ظاهر على اخره. طيب مسائل
طوعوا البدني في هذه الامثلة. اريد منكم جوابها. هل هو بدل كل من كل؟ او بعض من كل او اشتمال او غلط اهدنا الصراط المستقيم صراط منعوا البدل في صراط الكل من احسنت من كل بدء
قم الليل الا قليلا نصفه ما نوع البدن؟ بدل بعض منهن يسألونك عن في الشهر الحرام قتال فيه ما نوعه؟ اجتماع احسنت نعم احسنتم بارك الله فيكم. هون والفعل ايضا يبدل
بدل الفعل من الفعل كان يقال من يجتهد يحفظ القرآن يفز. يحفظ بدل من يجتهد ومنه في القرآن ومن يفعل ذلك يلقى اثام يضاعف له العذاب يوم القيامة. يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. يضاعف بدل من يلقى. نعم هذا اخره
تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله