الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اليوم مفعول فيه. ما نوعه؟ ظرف زمان او ظرف مكان
ظرف زمان. احسنت. نعم احسنتم. فاذكروا الله عند المشعل الحرام. فاذكروا الله عند الحرام اين المفعول فيه في الاية؟ عند ما نوعه؟ ظرف مكان احسنتم. ارسلوا معنا غدا يركع ويلعب. في الاية ظرف مكان. ما هو؟ رقم
مع نعم احسنت مع مر في مكان نعم احسنت بارك الله فيك والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا واجعلنا الله تعالى الحال للهيئات اي لمن ذهب. فجاء زيل واحد
وانني لقيت ولا السلام عليكم. نعم احسنت. بارك الله فيكم. هذا باب الحال قال الحال للهيئات اي لمن بهم منها مفسر. عبر بنهما ولم يسمع في كلام العرب البهم الصواب استبهم. فالحال اسم مفسر لما استبهم من الهيئات. قال
غصبون حكم هذا حكمه حكمه النصب. كجاء زيد ضاحكا مبتهجا. جاء زيد فعل وفاعل. ضاحكا هذه حال اولى. مبتهجة حال ثانية. وباع بكر من حصان مسردا. باع بكر الحصان فعل وفاعل ومفعول به. مسرجا
هي حال من الفاعل ام المفعول؟ المفعول به. نعم نعم حارم من المفعول به. وانني لقيت امرا رائدا. لقيت التاء الفاعل امرا مفعول به رائدة حال والحال هنا محتملة لهما محتملة بان تكون من الفاعل اي لقيت
وحال كونه رائدا. ومحتمل ان تكون من المفعول به. لقيته حال كونه حال كون عمرو رائدا القائد هو الذي يتقدم القوم باحثا عن والماء. فان مثالا اعرف المقاصد المثال الاول
جاء زيد ضاحك مبتهجا الحال من الفاعل. المثال الثاني باع لكم حصان مسرد حال من المفعول به. والمثال الثالث لقيت على الرائدان الحال محتمية لهما محتملة ان تكون الفاعل دون المفعول به. والحال تقع في جواب كيف؟ مثلا كيف جاء زيد؟ جاء واحدا
كيف باع بكر الحصان؟ باعه مسرجا. كيف لقيت امرا رائدا؟ قال تعالى فخرج منها خائفا كيف خرج منها؟ خائفا. خائفة. حال منصوبة. وعلامة نصبه الفتحة الضاية الى اخرها انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا. بشيرا حال منصوبة وعلامة نصبه الفتحة باشر اخيها. اي اتبع ملة ابراهيم
حنيفة من يعرب حنيفة نعم احسنت. يجوز ان تقول حال منصوب نصبه اريد ان تقول حال منصوبة وعلامة نصبه. التأنيث افصح والامر سهل. وكونه نكرة يا صاحي. وفضلة يذهب في الحال ان تكون نكرة ككل
السابقة ضاحكة متهدة مسردة رائدة خائفة بشيرة حنيفة كلها فيها نكرة وفضلة اي ليست ركنا في الاسناد. ليست ركنا في الاسناد. يجب ولا يكون غالبا ذو الحال الا معرفا في الاستعمار. صاحب الحال لا يكون غالبا الا معرفة فكل
السابقة صاحب الحال في داء زيد ضحكة مجتهدة زيد وهو معرفة وباع بكر الحصان مسرجا صاحب الحال الحصان وهو وانني لقيت امرا رائدا. اخذنا ان صاحب الحال يحتمل ان يكون التاء. ويحتمل يحتمل ان يكون التاء
والفاعل محتوى الايقونة قوله عمرا وكلاهما معرفة فخرج منها خائفا. صاحب الحال الضمير المستتر فاعل ضمير مستتر فاعل خرج وهكذا فالانكار السابقة كلها الحال فيها نكرة وصاحب الحال معرفة وقد يوجد مسوغ لمجيء الحياة النكرة. لذا قال ولا يكون غالبا من ذلك تخصيصها
في اربعة ايام سواء للسائلين. سواء حال. وهي حال من اربعة. اربعة نكرة او معرفة هل اضيف الى معرفة او اضيف او اضيف الى نكرة اذا لا يكتسب تعريفه المضاف انه يكون معرفة اذا اضيف الى معرفة
اما اذا اضيف الى نكرة فهو نكرة. فلا يكتسب التعريف. فهنا اربعة نكرة وهو صاحب الحال اربعة نكرة وقد جاءت الحال منه فهو صاحب الحال ما الذي في سورة مجيء الحال من النكرة الذي سوغ ذلك تخصيصها انها تخصصت بالاضافة اربعة ايام الاضافة
ما اكسبتها تعريفة لكنها خصصتها هذا التخصيص سوغ مجيء الحالي من النكرة. ومنه ايضا تأخر صاحب الحال. اذا تأخر صاحب الحال وتقدمت الحال. اتاني سائلا رجل اتاني سائل الرجل. رجل نكرة سائلا
حال من النكرة ما الذي سوغ مجيء الحال من النكرة؟ اي ما الذي سوغ مجيء صاحب الحال نكرة؟ الذي سوى ذلك تأخر صاحب الحال نعم تقدم حار وتأخر صاحب بمعنى واحد. بارك الله فيكم. نعم. شيخ احمد لو نسمع منكم
باب التمييز عليكم احسن الله قصيدة قد وجب بارك الله فيكم. قال رحمه الله اسم مفسر لما قد انتبه من الذوات باسم تمييز موسم. الى التمييز هو اسم مفسر لما استبهم من الذوات والنسب ايضا كما سيأتي هو اسم مفسر ينساها من الذوات والنسب
تنصب هذا حكمه حكمه النصب. وهو نوعان تمييز ذات وتمييز ونسبة. تمييز الذات هو الذي يكون بعد الاعداد والمقادير. تمييز الذات هو الذي يكون بعد الاعداد والمقادير. مثلا اشتريت عشرين
ان كتابا كتابا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر الى اخره. وهو تمييز ذات. لانه بعد العدد بعد عشرين ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة. ان هذا اخي له تسع وتسعون
ونعجة نعجة تمييز ذات يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا كوكبات الميزو ذات وكذلك بعد المقادير اشتريت رطلا زيتا زيتا تلميذ ذات لانه بعد مقدار. فمن يعمل مثقال ذرة
خيرا يره مثقال ذرة خيرا خيرا تمييز ذات. لانه جاء بعد مقدار. والنوع الثاني تمييز النسبة الذي يفسر الابهام في النسبة. مثلا طاب زيد النفس. نفسها تمييز نسبة انه يفسر نسبة الطيب الى زيد. طاب زيد ماذا؟ طاب خلقا او طاب رائحة او طاب
ماذا؟ قال طاب زيد النفس فنفسا تمييز نسبة لانه يفسر نسبة الطيب لانه يفسر الابهام في نسبة في الطيب الى زيد. وقد يكون محولا ام فاعل. وقد يكون محولا ام مفعول. وقد يكون محولا عن غيرهما
المبتدأ. مثلا في قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. شيبا تمييز نسبة. وهو محول عن فاعل اشتعل شيب الرأس. اشتعل شيب الرأس. وفجرنا الارض عيونا. عيونا ها تمييز ونسبة ومحول وهو محول عن مفعول وفجرنا عيون الارض والله
الله اشد بئسا واشد تنكيلا. بأسا تنكيلا هذا تمييزه نسبة وهو محول او مبتدأ. بأسه والله اشد وتنكيل الله اشد. مثلا في قوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. رحمة تمييز وهو تمييز نسبة. محول عن فاعل او مفعول او مبتدأ
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما رحمة ربنا وسعت كل شيء. او شيء اخر وسعت كل شيء رحمة وعلما. اي وسعت رحمتك كل شيء نحول الآن وسيعة رحمته كل احسنت وسعت رحمتك رحمتك فاعل. واحصى كل شيء
ان عدد واحصى كل شيء عددا اي احصى عدد كل شيء. محول عن مفهوم انا اكثر منك مالا واعز نفرا. اي ما لي اكثر من مالك. ونثري اعز من نفرك. محرم عن
مبتدأ احسنت وقد يكون غير محول امتلأ الاناء ماء. امتلأ الاناء ماء. ماء هنا؟ تمييز لانه لا يقال امتلأ ماء الاناء. لا يوصف الماء بالامتلاء. هو تمييز وغير محول. طيب
في مثال ناظم فانصب وقل قد طاب زيد نفسا. هنا سؤالان السؤال الاول هو تميز ذات او تمييز نسبة زيزو تسعة. تمييز نسبة. احسنتم. لا تمييز نسبة. لانه يفسر ابهام نسبة الطين الى زيد
طيب محول عن فاعل او حور او مبتدأ احسنت احسنت ولي عليه اربعون فلسا هذا تميز لماذا؟ احسنتم لانه بعد العدد يكون بعد الاعداد والمقادير. وقد جاء هذا بعد عدد. وخالد اكرم من عمرو ابى ابا تمييز. تمييز او نسبة
احسنت محول عن احسنت احسنت وخايل اكرم من ابي عمرو. وكونه نكرة قد وجب كامثلة السابقة كلها نفس نكرة. فلسى نكرة ابى نكرة. فيجب في التمييز ان يكون نكرة. فماذا اخره؟ والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته