1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالمضارع اذا تجرد من الناصب والجازم ما حكمه الاعرابي؟ احسنتم. نعم. حكم الرفع احسنتم. قال الله تعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. نسبح ما حكم الاعرابي؟ نعم احسنتم الموبايل مرفوع والاطراف انضمت لمباريات الى اخره. والنجم والشجر يسجدان يسجدان ما علامة الرفع فيه سقوط اللمسة خمسة. احسنتم بارك الله فيكم. لن ارسله معكم

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
ارسل ما علامة النصب فيه؟ علامة الفتحة نعم احسنتم نعم الآيات قصيدة فتح طيب قال لك صاحبك سازورك فقلت اذا اكرمك اذن اكرمك. هكذا تقول بالنصب او تقول اذا اكرمك. قل من نصب اذا

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اكرمك لانها تصدمت في اول الكلام قلت له لما يستقبل من الزمان وجاءت في منتهى الكلام؟ شروط الناصية. بارك الله فيك نعم احسنت السرور احسنت. وما كان يقنعكم عن الغيب. ماذا تسمى هذه اللام؟ اللام الجحود التي كان او يكون. التي

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
التي يسبقها ماذا؟ هي لام الجحور هي لام كان او يكون من كان الله ليعزبهم وانت في نعم يناموا الجحود كما قلتم نعم لكن تسبق بما كان او لم يكن. تسبقني ما كان

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
او لم يكن. ولا تطاوفيا او ما كان. نعم. ويرضى فيه فيحل عليكم غضبي. يحل خير مضارع منصوب نصبي فيه؟ بالفضل نعم الفتح وما الناصب السببية او شيء اخر ان المضمرة نعم كنا اخذنا امس ان اربعة الاولى

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
هي النواصب فقط ان واذا وكي. ان الاربعة الاولى هي النواصب فقط عند المصريين. والستة تنصب بان تكون ممرة بعدها. مثلا حتى يرجع يرجع فعل مضارع منصوم بان يحل فعل مضارع منصوم بان وهكذا. حتى تأتيه

8
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
تبينه تأتي ماذا تقول في اعراب هذا الفعل المضارع؟ تأتي فعل المضارع منصوب بالفتح منصوب من ناصب وما علاقة النصب. منصوب اذا قلت بي فتأتي بالناصب تقول منصور بان مضمرة

9
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على اخره. علامة النصب الفتح في الظاهر الى اخره. حتى تأتيه البينة. تأتي فعل مضارع منصوب ما ناصبه؟ ان. نعم احسنت. وما علامة نصبه؟ الفتحة الظاهرة الاخرة. نعم احسنتم. بارك الله فيك

10
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
بسم الله. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رب العالمين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد ابن نبي المزمري رحمه الله مواصلا في باب الافعال وجزمه اذا اردت الجزم بلم ولما والما. ولام الامر والدعاء ثم لا في النهي والدعاء نلت الامل

11
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
ولا من الامر والدعاء ثم لا احسن الله اليكم. ولا من الامر والدعاء ثم لا في النهي والدعاء نلت الامل. وان وما ومن ومن وانا مهما ايمت عيان اين اذ ما وحيثما وكيفما ثم اذا بالشعر لا في النثر فادري المأخذ. احسنتم بارك الله فيكم بعد ان

12
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
ان نواصب شرع يبين الجوازم وهي قسمان. قسم يجزم فعلا واحدا وهي التي ذكرها في البيتين الاولين. وقسم يجزم وهي التي ذكرها في البيتين الاخرين. قال وجزمه اذا ارتى الجزمة بلم. لم يلد ولم يولد

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ولم يكن له كفوا احد ما فعلوا مجزومة بنم. ولما بل لما يذوقوا عذاب يذوقوا مجزوم بنمه فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حث النون. والجازم هو لما والم هي لم

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
نفسها لكن دخلت عليها الهمزة. الم نشرح لك صدرك؟ الهمزة هنا تفيد التقرير المعنى حمل المخاطب على الاقرار. الم نشرح لك صدرك؟ والم ما هي لما نفسها لكن دخلت عليها الهمزة

15
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
ومنهم قول نابغة على حين عاتبت المشيب على الصبا. فقلت الما اصحو والشيب وازع؟ الما اصحو هو الم قال ولام الامر والدعاء ولام الامر في الدعاء لم العمر والدعاء هي اللام الطلبية. لام الامر من اعلى الى ادنى لينفق ذو سعة من

16
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
ساعتين وليطوفوا بالبيت العتيق. يلام الدعاء من ادنى الى اعلى. ليقضي علينا ربك ثم لا في النهي والدعاء تلك الامل لا في النهي. النهي يكون من اعلى الى ادنى ولا تقتلوا اولادكم. لا تقم فيه ابدا. والدعاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. وهي لم

17
00:06:30.000 --> 00:07:00.000
وهي للطلبية لا الطلبية فالجوازم التي تجزم فعلا واحدا اربعة لم ولما واللام ولا الطلبيتان. لم ولما واللام ولا الطلبيتان. ثم انتقل الى ما يلزم فعلين الاول منهما فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه. جواب الشرط وجزاؤه. فقال وانما ومن

18
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
ان مهما ان مثال ان ان يشاء يذهبكم ينشأ فعل الشر في علم مضارع مجزوم والام في جسمه السكون. يذهبكم جواب الشرط وجزاؤه. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وانما ما ما ننسخ من اية او ينسها نأتي بخير منها او مثلها. اين فعل الشرط في الاية

19
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
انسخ ننسخ ننسخ في علم الشرط احسنتم واين جوابه؟ نأتي نأتي احسنت نأتي ومن مثال من؟ من يعمل سوءا يجزى به. يعمل فعل الشرط جواب الشرط وجزاؤه. ان تكون بالزمان

20
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
خليلي انا تأتيان تأتيا اخا غير ما يرضيكما لا يحاول. خليلي انا تأتيان هذا فعل الشر اخا غير ما يرضيك ما لا يحاولون. ومهما ومهما تكون عند امرئ من خليقة وان خانها

21
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
الناس تعلم مهما تكن هذا فعل الشرط تعلمي هذا جوابه. وان وما ومن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. متى متان الزمان؟ متى تأتينا تؤمن بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تأججا. تأتينا هذا فعل الشرط تجد هذا جواب الشرط

22
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
ايانا وهي للزمان غالبا. ايان منك تأمن غيرنا واذا لم تدرك الامن منا لم تزل حذر ايا نؤمن تأمن نؤمن فعل الشرط تأمن جوابه وجزاؤه واين اينما يوجهه لا يأتي بخير يوجهه الفعل يوجه هو فعل الشرط. لا يأتي الفعل يأتي هو جواب الشرع

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
واذ ما وانك اذ ما تأتي ما انت امر به تلفما اياه تأمر اتيا وانك اذ ما تأتي تأتي ما انت امر به تلفي. تلفي جواب الشرط. وحيثما وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا

24
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
كيفما الجزم بكيفما مذهب كوفي. آآ كيفما لا يجزم بها عند البصريين. بعدم وجود شاهد للجزم بها عن العرب. فهي شرطية غير جازمة. مثلا تقول كيفما تفعل افعل هكذا. لا تجز

25
00:09:50.000 --> 00:10:20.000
وبها ثم اذا في الشعر لا في النثر مأخذا. اذا في الشعر خاصة كقول الشاعر استغن ما اغناك ربك بالغنى واذا تصبك خصاصة فتجملي. واذا تصبك خصاصة فتجملي بعدما فرغ من الكلام عن اعراب الفعل انتقل الى اعراب الاسماء. وابتدأ بالفاعل على طريقة الكوفيين

26
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
فصليون يبدأون بالمبتدأ. نعم تفضل شيخ. قال الناظم باب مرفوعات الاسماء باب الفاعل الفاعل ارفعوهما وهما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد. وظاهرا يأتي ويأتي مضمرا فاصطاد زيد اشتريت اعفر. احسنت. بارك الله فيكم. كيف اخبارك؟ هذا هو الفاعل. قال في الاصل الفاعل هو الاسم

27
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
مرفوع مذكور قبله فعله. قال ابن ابي الروم في النثر الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله. وادخال الحكم في الحد نعيب. وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود. النافر

28
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
ادخل الحكم وهو الرفع في التعريف. فالناظم اخرجه. قال الفاعل يرفع. ثم قال وهو ما قد اسند اليه فعل قبله قد وجد. وهذا مضطرب ستراه فيما يأتي من ابيات ان الناظم يخرج

29
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
الاحكام هي الحدود. اذا هو الاسم المذكور قوله وفعله وحكمه الرفع. الاسم يشمل الصريح والمؤول. مثلا قال زيد قال زيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر الى اخره ووسم صريح. وقال نوح نوح فاعل

30
00:11:50.000 --> 00:12:10.000
وعلامة رفعه ضمة الظاهر الى اخره. ووسم صريح. فقد يكون مؤولا. اولم يكفهم انا انزلنا اي او لم يكفهم ان زاد هنا انزالنا. فالفاعل هنا مؤول غير صريح. المذكور قبله فعله. قال قد اسند اليه فعله

31
00:12:10.000 --> 00:12:30.000
قبله قد وجد مثل قام زيد. اذا في قولك زيد قال زيد ليس فاعلا. لماذا؟ لانه يقال اسند اليه فعل قبله. وهنا زيد مقام الفعل المتأخر. اذا زيد ليس فاعلا. وسيأتي ان شاء الله انه مبتدأ

32
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
زيد قام زيد مبتدأ. قال وظاهر ان يأتي كمثال السابق قال زيد. زيد اسم ظاهر. ويأتي مضمرا. كما مثلا قلت قلت قلت اين الفاعل هنا؟ احسنت التاء التاء ما قلت لهم الا ما امرتني به. ما قلت التاء هذا الضمير هو الفاعل. الا ما امرتني

33
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
التاء ها الضمير في امرتا هو الفاعل. فاذا خفت عليه التاء في خفتي هو الفاعل. مثلا ما قلت تقول التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. الا ما امرتني به. تقول التاء

34
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
في امرتا ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. فاذا خفت التاء ضمير متصل مبني على الكسر في محل رفع ثم ذكر مثالين الاول مما الفاعل فيه ظاهر والثاني الفاعل فيه مظمر كاصطاد زيد زيد

35
00:13:40.000 --> 00:14:10.000
تخيل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الى اخره. واشتريت اعفر واشتريت اعفر. اشتريت التاء ضمير متصل مبني على في محل رفع فاعل. ما الاعفر؟ قال اشتريت اعثر المقصود به ممكن نعد يعني يا شيخ؟ آآ لا ليس عبدان ليس عبدان

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
طيب نترك المسألة؟ تبحثون عنها ان شاء الله؟ الى المجلس القادم. فتح الله لكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيكم

37
00:14:30.000 --> 00:14:35.137
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته