السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاسأل الله جل وعلا بفقيه هنا في الدين
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد في هذا اليوم ان شاء الله تعالى نشرح المنظومة
لمن اراد حفظها ويمثل شرحها تلخيصا لما سبق شرحه في زاد المستقنع. هذي محاضرة يعني اه لمن اراد ان يحفظ النظم تمام؟ وسيكون في اثناء ذلك مراجعة لمن درس البيوع
من الجان المستقنع او غيره من الكتب بدأ في المقدمة بقوله حمدا لمن بالحل في البيوع اغنا عباده عن الممنوع صلى على النبي منتخبه قالا لنا من يرد الله به
خيرا يفقهه وجاء عن عمر حصر البيوع في الذي الفقهى درى فهاك من احكامها الاساس يا ربي فاقبل وانفع عنا الناس. امين يا رب العالمين تضمنت هذه المقدمة حمد الله عز وجل
وفي اثناء حمد الله عز وجل تضمنت اشارة لحل البيع. في قوله حمدا لمن بالحل في البيوع اغنى عباده عن الممنوع وتضمن هذا الاشارة الى ان الحلال يغني عن الحرام. والله عز وجل قد امتن على عباده
وا انعم على عباده بانه جعل في الحلال من البيوع غنية عن ايش؟ غنية عن الممنوع الذي هو المحرم. فالموفق هو الذي اقتصر على الحلال وابتعد عن الحرام. وهذي هي المقدمة وفيها المقدمة براءة استهلال
اشارة الى موضوع النظم ان النظم يتكلم عن البيوع ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى على النبي منتخبه الذي انتخبه الله واختاره واصطفاه من بين العباد
وقد قال لنا هذا النبي المنتخب المصطفى المجتبى قال لنا من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كما روى البخاري وفي هذا اشارة الى فضل التفقه في الدين وانه علامة على ارادة الخير بالعبد
ثم ذكر الناظم اثرا جاء عن عمر بن الخطاب فقال وجاء والمعنى وجاء الهمزة هنا وجاء حذفت تسهيلا لاجل الوزن وجاء عن عمر رضي الله تعالى عنه حصر البيوع في الذي الفقه درى. حصر البيوع
جاء عن عمر انه كان ينادي في سوق المدينة الا يبع في سوقنا ها؟ لا يبع في سوق الا من تفقه في ديننا. وهذه صيغة قوية في الحصر الحصر بالنفي والاستثناء. قال شيخنا الشيخ محمد نصيف بنفي استثنا وتقديم وما
عرف جزئاه كذا بانما حصر فحصر عمر رضي الله عنه البيع فالسوق في من تفقه في الدين في الذي الفقه درى. لان من لم يتفقه في الدين وبدأ يبيع ويشتري للناس
قد يؤدي ذلك الى ان يبيع عليهم بيوعا تدخل عليهم الحرام في اموالهم فقد يأكل الحرام يؤكل الحرام قال فهاك هاك معناه ايش هاك اي خذ فخذ هذا النظر ها
فخذ من احكامها احكام البيوع خذ من احكام البيوع الاساس وهذا اسم النظم ووصفه ايضا فهو اساس ينطلق منه المسلم والتاجر وطالب العلم في احكام البيوع يا ربي فاقبل وانفع عنا الناس هذا طلب القبول من الله عز وجل فان العمل اذا لم يقبله الله عز وجل يكون وبالا على
احبه ولا يحصل منه الا التعب. كما قال شيخنا الخضر في نظمه بداية المجتهد فرب ساع في صلاح غيره قعوده خير له من سيره وما انتفاعي ان افاد الناس مما حوى ونالني الافلاس
ثم بدأ اولا في تعريف البيع اذا عندنا اول موضوع هو البيع لانه من اهم المعاملات وعليه تبنى احكام كثير من المعاملة اللي يفهم موظوع البيع يتكلم الفقهاء فيه عن كثير من المسائل التي لا تكرر بعد ذلك في المعاملات الاخرى لانه
اساس لبقية المعاملات. فبدأ اولا بتعريف البيع فقال البيع مبادلة مال بمال اعطيتك فلوس اعطيتني جوال. هذا حصلت المبادلة ها اعطيتك فلوس واعطيتني الجوال هذا هو البيع. اذا كل ما فيه مبادلة مال بمال فهو بيع. شفت عندي كتاب اعجبني
وما قرأته من قبل وان شفت عندك كتاب اعجبني وما انا ما قرأته وتبادلنا هذا الكتاب بهذا الكتاب هذا بيع ينطبق عليهم تعريف البيع ثم حكم البيع قال الناظم ثم حكم الحل له
اي حكم البيع الحل لقول الله عز وجل واحل الله البيع. وهذه قاعدة عامة. الاصل في البيوع الحل. والجواز تمام؟ ثم ذكر صيغة البيع البيع ما صيغته؟ يصح البيع بصيغتين صيغة قولية
وهي الايجاب والقبول. الايجاب من جهة البائع يقول بعتك مثل هذا بنبيع الجوال اقول بعتك هذا الجوال بمئة ريال فتقول قبلت الاجابة حصل مني انا صاحب الجوال البائع والقبول منك يا ايها المشتري
وقد يكون البيع بصيغة فعلية وهي المعاطى الاخذ والاعطاء شايف انت قدامك الجوال ومكتوب عليه سعر وسبعين ريال. اخذت الجوال واعطتني السبعين من سكوت ولم نتكلم بلا مقول بلا كلام
فهذا الدرس الاول او الجزء الاول تعريف بيع انه مبادل اهمال بمال اي مبادلة ما بمال تعريف بيع انه مبادلة مال بمال ثم حكم حل له يصح بالايجاب والقبول. وبمعاطاة بلا مقول. بالاجابة والقبول الصيغة القولية وبمعارضة بلا
مقولة يعني بدون قول وهي الصيغة الفعلية. واذا كان المعاطى فيها قول لا يظر هذا زيادة في وضوحها. ثم انتقل الى سورة صحة البيع فذكر اه الشروط وعدها ثمانية شروط قال ثم شروط صحة البيوع العلم بالسمع والمبيع
وملك عاقل يكون جائز تصرف وكون عقد ناجز رضا وقدرة على التسليم ونفع معقود بلا تحريم شروط صحة البيوع اولها العلم بالثمن ان يكون الثمن معلوما ولو بعتك ذاك الجوال وقلت لك بالمبلغ اللي يتيسر هذا الثمن مجهول لا يصح البيع
او العلم الشرط الثاني العلم بالمبيئ. لو قلت لك اعطني مئة ريال وانا سوف اعطيك جوال في جيبي ما تعرف شكله ولا مواصفاته. المبيع مجهول فلا يصح البيع الشرط الثالث من الشروط هل الشروط متعلقة بالعوض؟ العوض يشمل الثمن والمبيئ
الشرط الثالث القدرة على التسليم فلا يصح ان تبيعني شيئا انت لا تقدر على تسليمه. مثل ما لو ضاع منك شيء جوالك ضايع فتقول ابيعك جوال الضايع جوالي الظايع انت لا تستطيع ان تسلمني اياه
تقول له اذا حصلناه بعطيك له بعطيه لك نقول لا يصح لعدم القدرة على التسليم الشرط الرابع ان يكون مباحا نفع مطلقا. مباح النفع مطلقا. يعني ايش مباح النفع؟ خرج المحرم كالخمر والخنزير والاصنام والميتة لا يجوز بيعها لانها ليست مباحة النفع
ولابد ان تكون الاباحة مطلقة ما تقول لي والله هذا الشي يجوز للمضطر مثلا او يجوز في حالة مثلا الكلب يجوز في حالات معينة اقتناؤه فلا يجوز بيعه لان الشرط ان يكون مباح للنفس مطلقا. هذا العلم بالثمن والمبيع اي والعلم بالمبيع
القدرة على التسليم ذكر هنا وقدرة على التسليم ونفع معقود بلا تحريم معقود اللي هو السلعة والثمن معقود عليه فلابد ان يكون المباح النفعي مطلقا تمام طيب كذلك من شروط صحة البيع ان يكون العاقد مالكا. مالكا لايش؟ للسلعة. بالنسبة للبائع. والمشتري مالك للثمن ما
يشتري بفلوس غيره تمام؟ وهذا قول ناظم وملك عاقد ويكون الماء العاقد جائز التصرف ممن يصح تصرفه وهو الحر المكلف الرشيد كما سيأتي بعد قليل. قال الناظم وعاقد يكون جائز تصرف
وصيغة العقد لابد ان تكون منجزة يعني غير معلق على المستقبل فلو انني بعتك وقلت لك ابيعك هذه السيارة اذا جاء رمظان فهي مبيعات. انعقاد العقد معلق على المستقبل. او بعثك هذي السيارة اذا رظي اخي. اذا رظي زايد
فلا يصح لانه شرط صيغة العقد ان تكون منجزة بعتك خلاص الان تنتقل الى ملكك هذا شرط كذلك شرط من شروط صحة بيع الرضا لحديث انما البيع عن تراض وقول الله سبحانه وتعالى
آآ قال الله سبحانه وتعالى الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. قال الناظم رضا ها هذا شروط صحة البيع. طيب سبق معنا في شروط صحة البيع ان الشرط ها العلم بالثمن والمبيع شرط لصحة البيع. واضح؟ هل اي جهل اي جهل
تعلق بالثمن اي جهل يتعلق بالمبيئ سيؤدي الى فساد العقد؟ لا ما هو اي جهل. هناك ثلاثة انواع من الجهالة مغتفرة اي تسامح شرعوا فيها وعفا عنها وسامح في وجودها لا تؤثر على صحة البيع. ما هي؟ قال واغتفروا جهالة في
تابعين او حاجتنا او يسيرة اولا الجهالة في التابع لو بعتك ناقة حاملا الناقة في بطنها حمل الحمل مجهول. انا ما بعتك الحمل لوحده. بعتك الناقة يدخل في البيع الحمل تبعا
فهذا يصح لان الحمل تابع للعقد والجهالة في تابع العقد مغتفرة. هذا الاول. الثاني اذا كانت الجهالة مما تدعو اليه الحاجة مثال ذلك بيع الرمان دون ان نفتحه تخيل لو الزمنا جميع من يبيع الرمان او جميع من يبيع البطيخ انه يفتح البضاعة ويفتح الرمانة حتى يشوفون الناس كل رمانة يفتحها
سيؤدي الى ضرر ومشقة وفساد السبع. فالحاجة داعية الى ايش؟ البيع مع وجود هذه الجهالة فهذه جهالة مغتأثرة كذلك من الجهالة المغتفرة الجهالة اليسيرة. الجهالة اليسيرة. نحن الان مثلا نشتري الجوال ونحن لا نعرف لون بطارية
الجوال الداخلي. طيب لون البطارية الداخلية. هل جهلنا به يؤدي الى اختلاف بيننا وبين البائع؟ ولا هو شيء يسير متسامح فيه لا يؤثر في الثمن نقول هو شيء يسير فيغتفر وهذا قول الناظم واغتفر جهالة في صورة
تابعينا وحاجتنا ويسيرتي ثم ننتقل الى القضية. نحن سبق ان ذكرنا في شروط صحة البيع انه يكون العاقد جائز التصرف من هو جائز التصرف؟ قال وقصدنا بجائز التصرف حر رشيد صفه بالمكلف
قصدنا بجائزة تصرف هو الحر خرج به العبد فالعبد لا يصح تصرفه لان العبد لا يملك المال. العبد حتى لو في يده مال هذا ليس ملكا له الشرط الثاني لجائزة التصرف ان يكون مكلفا
قال صفه بالمكلف المكلف هو البالغ العاقل. فالبالغ يخرج الصغير والعاقل يخرج المجنون. فالمجنون تنغير كلاهما ليس بجائز التصرف ممنوع من التصرف الشرط الثاني الرشيد الرشيد يخرج السفيه الرشيد يخرج
السفيه من هو السفيه؟ من هو الرشيد؟ الرشيد هو من يحسن التصرف في ماله؟ الرشد في المال ان يتصرف الانسان مرارا ولا يغبن غالبا ولا يبذل ماله في حرام او في غير فائدة
يعني الرجل اللي يشتري البضاعة اللي بعشرة اللي اللي بعشرة يشتريها بمئة وهكذا دايما يضحكوا عليه التجار ما يعرف يماكس ولا يعرف التجارة ولا ويعرف قيم الاشياء يبذل ماله في غير فائدة يبذل ماله في المحرمات ينغبن دائما هذا ليس برشيد بل هو سفيه في المال بل هو ايه
ايش؟ سفيه في المال حتى لو كان في اموره الاخرى في الحياة عاقل وفاهم لكنه في المال يعتبر غير رشيد. اذا المجنون لا يؤذن له بالتصرف فهو ممنوع من التصرف
الصغير ممنوع من التصرف. السفيه ممنوع من التصرف لان جائز التصرف هو الحر الرشيد المكلف. قال وقصدنا بجائزة التصرف حر رشيد صفه بالمكلف طيب اذا من خلال ما سبق عرفنا جائزة التصرف نعرف الممنوع من التصرف الممنوع من التصرف لحظ نفسه اي لمصلحة نفسه الصغير والمجنون والسفيه كما سبق
صغير والمجنون والسفيه هؤلاء ممنوعون من التصرف. سؤال منع هؤلاء الثلاثة من التصرف هل هو لمصلحتهم او لمصلحة غيرهم نقول هو لمصلحتهم لانه لو سمحنا لهم ان يتصرفوا في اموالهم فسيؤدي ذلك الى ظياع اموالهم
اذا هؤلاء الثلاثة محجور عليهم ممنوعين من التصرف المنع من التصرف او الحجر بمعنى واحد ممنوعون من التصرف لحظ انفسهم اي لمصلحة انفسهم. هل هناك من يمنع من التصرف لمصلحة غيره لمصلحة الدائنين
نعم المفلس يمنع من التصرف في ماله في مصلحة الغرماء اي لمصلحة الدائنين. لكن الحجر على المفلس منع المفلس من التصرف في ماله عدم صحة تصرف المفلس في ماله يتوقف على حكم قضائي بالحجر عليه
وهذا الحكم القضائي بالحجر على المفلس لا يصدر الا بعد طلب الغرماء. يعني طلب الدائنين بالحجر عليه. اول شيء من هو المفلس؟ المفلس المفلس المراد والمفلس هنا هو الذي عليه ديون اكثر من امواله. مثال ذلك
تاجر عليه ديون عشرة ملايين ريال وامواله كلها خمسة مليون. الفلوس اللي عنده كلها كم خمسة مليون والديون اللي عليه كم؟ عشرة مليون. يأتي هؤلاء الغرماء الى القاضي فيقولون يا
الشيخ احجر عليه امنعوا من التصرف فيمنعه القاضي من التصرف في هذه الخمسة مليون ليش؟ لاجل ان لا يضر الغرماء لمصلحة الغرماء. ثم بعد ذلك يأتي القاضي ويقسم هذه الخمسة مليون. ها يقسم هذه الخمسة مليون يقسمها على الغرم
فكل بقدر دينه. كل بقدر دينه. اذا هذا نوع اخر من التصرف. لما يصدر الحكم القظائي ها عندما دور الحكم القضائي بالحجر على المفلس. جاء يبغى يتصرف بعد الحكم القظائي في الخمسة مليون نقول تصرفه فيها باطل فاسد
لايش؟ لانه ها لانه محجور عليه وهذا معنى قول الناظم وامنع تصرفا ها امنع تصرفا متى ما حكم صدر الحكم القضائي ها بحجر مفلس بالحجر على المفلس بسؤل الغرماء اي بطلب الغرماء
وامنع تصرفا متى ما حكم بحجر مفلس بسؤل الغرماء. تمام ثم انتقل بعد ذلك الى الشفعة ايش علاقة الشفعة بما سبق؟ علاقة الشفعة بما سبق اننا قد ذكرنا في شروط صحة البيع على
من شروط صحة البيع الرضا. لكن هناك حالات اذن الشرع للانسان ان ينتزع من غيره ما اشتراه ويعطيه تعويض من غير اذنه وهو حق الشفعة الذي سنذكره الان قال وتثبت الشفعة للذباعة شريكه نصيبه المشاع لذ. بمعنى الذي
يعني لغة في الذي اللذ تمام وتشمت وتثبت الشفعة للذي باع شريكه نصيبه المشعاع. الشفعة تثبت للشريك اذا باع شريكه نصيبه المنشأ شوف يا شيخ ايش معنى مشاع؟ عندنا زيد هنا مثلا
خلاص زيد زيد وعمرو هذا زيج ها وعبيد جاء زيد وعبيد وشافوا قطعة الارض هذي اللي موجودة امامكم في الشكل اعلاه طيب واعجبتهم زيد قال انا بدفع نص الثمن اللي هو مثلا خمسين الف ريال وعبيد دفع النص الثاني من الثمن اللي هو
وخمسين الف ريال. ايش صار في هذه الارض؟ هذه الارض. ها هذي الارض صارت مملوكة لزيد وعبيد. ملكا مشاعا يعني ايش ملك مشاع؟ يعني ايش ملك مشاع؟ يعني كل جزء في اجزاء هذه الارض هو ملك لزيد وعبيد على النصف. لو فرظنا مثلا
هذا الجزء اننا نغير اللون هذا الجزء مثلا من الارظ زي ما انتوا شايفين وهذا الجزء ملك لزيد ولا العبيد راح تقول لي ملك لزيد وعبيد معا لانه الملك شاع هذي القطعة من الارض ملك لزيد ولا لعبيد؟ ملك لزيد وعبيد معا لانه الملك مشاع. طيب ايش اللي حصل الان في هذا الملك
جاع الذي حصل يا طويل العمر انه عبيد اراد يطلع من الشراكة وباع نصيبه من ملكية هذه الارض لمن باع نصيبه من ملكية هذي الارض لحسن وكسب. ما هو دافع خمسين هو باعه هنا مثلا بستين الف ريال. كسب
طبعا هذا الكلام حصل بدون معرفة زايد زايد مسكين ما هو داري عن الموضوع. بعد كم يوم زيد جا يزور الارض يتفرج عليها فوجد هذا الرجل من انت يا شيخ؟ قال انا شريكك
فالجديد اسمي حسن حسن عبدالله محسن حسنين هذا مثلا انا شريكك الجديد عجيب كيف شريكي الجديد؟ انا ما ارضى الا بشراكة عبيد انا لما رحت وشريت قطة مع عبيد انا وعبيد اشترينا هذه الارض معا
دفعت نصف الثمن وهو دفع النصف لاني اعرف عبيد. والا فانا معليش سامحني انا لا اعرفك ولا ارضى بشراكتك. قال والله هذا اللي حصل طيب هل من حق زيد ان يخرج حسن من ملكية هذه الارض
ويتفرد زيد بملكيتها؟ الجواب نعم من حقه. هل يشترط رضا حسن؟ لا ما يشترط رضاه. بس المطلوب شيء واحد ايش هو هذا الشيء الواحد؟ المطلوب من يزيد انك تدفع ها الى حسن نفس المبلغ الذي دفعه لعبيد هو دفع ستين الف نقول
تفعلوا فورا من غير اي تأخير ستين الف. اذا فورا اول ما عرفت بالخبر دفعت له ستين الف وطالبت بالشفعة وخرجت منها فانك سوف تتفرج بملكية هذه الارض كاملة كاملة كاملة. طيب هذا الحق
اللي خلى زيد يقدر ها هذا الحق اللي خلى زيد يقدر يخرج حسن من الشراكة بدون رضاه اسمه ايش؟ اسمه وحق الشفعة. اسمه حق الشفعة. وهو استثناء من الاصل انه لابد من الرضا لا هذا استثناء من الاصل. وتثبت الشفعة
شريكه عبيد نصيبه من هذه الارض المشاعة لان الملك بينهما ملك مشاع. خلاص ثبتت فعلي زيد الذي باع شريكه وهو عبيد نصيبه من الارض ولنصيب هذا مشاع. لكن لو كان هذا النصيب غير مشاع مثل
قال السائل اللي هنا الان افترضنا زيد وعبيد اشتركوا اشتروا الارض. وبعد شراء الارض ايش سووا؟ ماذا عملوا؟ وضعوا قالوا اه شوفوا هذا الخط الاسود خلاص. انا يا زيد املك
انا يا زيد املك الجزء الشرقي من الارض. وانت يا عبيد تملك الجزء الغربي من الارض. بعد فترة جاء عبيد باع الجزء اللي يملكه لحسن هل تثبت الشفعة لزيد؟ الجواب لا تثبت الشفعة لزيد. لماذا؟ لان هذا الملك
هنا مفرز وليس مشاعن شايفين الخط هذا؟ ها؟ هذا خط قال لي خلاص قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا ضربت آآ في الحديث قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم
فاذا ضربت الحدود وصرفت الطرق فلا شفع هذا موضوع الشفعة. واضح يا شباب ايش معنى الشفعة اتضح لكم معنى الشفعة؟ طيب طيب هذا بالنسبة للشفعة. نأتي الان الى قضية ذكرنا فيما سبق نرجع مرة ثانية لان كل تلاحظوا كل شيء تفصيل لماس
سبق تذكرون اول شريحة تكلمنا فيها عن ايش اول شريحة تكلمنا فيها على تعريف البيع قلنا البيع مبادلة مال بمال اذا مهم اننا نعرف ايش هو معنى المال في الفقه الاسلامي؟ ما هو معنى المال
ها هذا الذي سنفصله الان. جائزة التصرف الممنوع من التصرف الشفعة. نجي الان لتعريف المال. الماء تعريفه هو كل ما فيه منفعة مباحة. ما هو المال يا شيخ في الفقه الاسلامي؟ ما فيه
منفعة هذا رقم واحد اذا اولا فيه منفعة. خرج بهذا ما لا نفع فيه كل شي ما في منفعة مثل ذبابة قلامة ظهر ولا شي لا منفعة فيه هذا يعتبر ايش؟ هذا يعتبر
اعتبروا ليس مالا. اثنين ان تكون هذه المنفعة ايش؟ مباحة. خرج بهذا ما فيه منفعة محرمة كالخمر والخنزير والميتة الى اخره اذا ما هو المال لمن نقول للبيع مبادلة مال بمال المال هو كل شي فيه منفعة مباحة ما لا نفع فيه اصلا هذا ليس
بمال ولا يصح بيعه. ما فيه منفعة محرمة ليس بمال ولا يصح بيعه واضح؟ ولابد ان تكون المنفعة قلنا مباحة مطلقا. كما سبق في قولنا ونفع معقود بلا تحريم. فلو كانت المنفعة
محرمة في حالة معينة يعني مباحة في حالة معينة فقط والا فالغالب تحريمها فهذه لا تعتبر مالا وهذا اللي ذكره الناظم بقوله والمال ذو نفع مباح ها والمال ذو نفع مباح
هذا هو تعريف المال هو المال ما فيه منفعة مباحة. طيب ما هي اقسام المال؟ المال ينقسم بعدة اعتبارات لكن الاعتبار الذي يهمنا هنا وسنفرع عليه بعض المسائل ان المال ثلاث اقسام. القسم الاول عين
كما لو قلت لك هذا الجوال ابيعك هذا الجوال هذا الجوال عين معينة مشار اليها لو اني فرضنا بعتك هذا الجوال كويس واكتشفت انه هذا الجوال مثلا ليس ملكا لي. البيع باطل. طيب اقول لك لا خلاص بجيب لك جوال بداله خليك على البيع. ما يلزمك هذا لان
ان عقدك وقع على جوال بعينه. وقع على جوال محدد. ولم يقع على شيء مثلا موصوف مجرد بحيث اجيب لك هذا ولا اي شيء شبيه به خلاص؟ اذا هذا هو بيع العين. بعتك هذا الجوال. بعتك هذه الكتب. بعتك هذه الارض
بعتك هذا اللابتوب الى اخره. هذا هو العين. النوع الاول من انواع المد. النوع الثاني من انواع المال المنفعة. مثاله العلامة التجارية الان لما انت تجي وتشتري مني علامة التجارية انا عندي مطعم مثلا سلسلة مطاعم مشهورة وعليها زحمة وارقام وافلام طيب
فانت جئت واشتريت مني هذه العلامة التجارية بحيث انا احول محلاتي هذي كلها اغير اسمها خلاص انا ما عاد الاعلام التجارية اعطيتها لك هذه العلامة التجارية هل هي عين؟ ساضعها لك في كرتون ولا في شاحنة تحملها وتشيلها؟ لا
الذي بعته لك هو حق. حق الانتفاع بهذه العلامة التجارية. هذا منفعة خلاص؟ النوع الثالث من انواع المال الدين الدين. ما هو الدين؟ شف لاحظ بس معايا ركز معاي في المثال اللي اقوله لك الان
انا اشتريت منك مثلا بضاعة ما راح نذكر اسم البضاعة عشان ما ندخل في لخبطة اشتريت منك بضاعة من البظايع بايش بالف ريال بالف ريال وتم التعاقد على الالف ريال
مجرد ما تم التعاقد على الف ريال صار هذه الالف ريال دين في ذمتي لك انت صح ولا لا؟ مزبوط كذا؟ طيب هذي الالف ريال هل هي شي محدد يعني ابغى اسألك الالف ريال هل هي هذي الالف اللي موجودة في الصندوق
ولا هي هذي الالف اللي ورقية ولا هي هذي الالف المعدنية ريالات ولا هي هذي الالف المعدنية اللي هي من من عملة ريالين واللي هي هذه الالف اللي في البطاقة الصراف
ولا هي هذي الالف اللي في اوراق من عملة مئة ريال ولا هي الالف اللي في حسابي البنكي الاخر؟ ولا هي هذي الالف الموجودة في الخزنة عندي في البيت ها وش رايكم؟ اية وحدة منها هي الالف التي وقع عليها العقد
سؤال اية واحد من هذه هي الالف التي وقع عليها العقد. هل وقع العقد على واحد منها معين؟ ولا على الف ريال ويصير اني اسددها ها من اي واحد والله لو جيت سددتك من هذا الصندوق اهلا وسهلا ما تقدر تقول لي لا او جيت سددتك من هذه ايش
اللي هي المعدنية او سددتك من الخزنة اللي عندي في البيت او سددتك من هذه المعدنية عملة ريالين ولا سددتك من هذه الاوراق اللي عملت خمس مئة ولا سددتك من هذي الاوراق اللي عملت مئتين ولا سددتك ببطاقة الصراف ها ولا سددت لك بطاقة صراف البنك الاخر
صح ولا لا كلها ينطبق عليه الف ريال. هذا الان بيع دين. اذا الالف ريال هذي التي تقبل الثبوت في ذمتي سمى دينا هي مال ولا ما هي مال؟ هي مال من اي اقسام المال؟ عين ولا منفعة ولدين؟ نقول هي دين
قالت لو انه وقع العقد مثلا على عشرة كيلو من التمر انت رجال عندك تمور وشريت منك عشرة كيلو من التمر. تقدر تسددني عشرة كيلو تجيب لي هي من مستودع اللي في الحرة الشرقية. ممكن تسددني هي من المستودع
اللي فيه شوران ممكن تجيب لي هي من الدكانة اللي في قربان. ممكن المهم انك تجيب لي عشرة كيلو من التمر. لاحظ اذا هذي العشرة كيلو من التمر ايضا هي دين لم اشتري منك عشرة كيلو معينة بكرتون محدد ما تجيب لي غيره
لا هذا اللي قدامي هو اللي ابغاه اذا قلت لك هذا اللي قدامي الكرتون اللي قدامي هذا هو اللي ابغاه فحين اذ البيع وقع على ايش؟ على عين ليس على دين. واضح يا شباب الفرق بين العين والدين ولا ما هو واظح
اتضح الفرق بين العين والدين ولا ما اتضح؟ مهم تفهموها هذي لاننا سنفرع عليها الان بعظ المسائل. طيب اذا بعت دين ممكن انت تبيع دين بعين كيف مثلا هذا الجوال خلنا نجيب هنا
اللون الابيض يلا طيب لو انت عندك هذا الجوال انا شريت منك هذا الجوال بمئة هذا الجوال بمئة ريال او بالف ريال هذا الجوال بالف الالف دين صح ولا لا؟ زي ما شرحنا قبل شوية
وهذا الجوال عين. اذا الان العقد وقع دين بعين ما في مشكلة هذا لا يحتاج ان يتحقق فيه اي شيء الا شروط البيع السبعة التي سبقت معنا في اول درس هذه بس نبغى نحقق هذه الشروط فقط. كويس يا شباب؟ طيب
حققنا هذه الشروط وهذا هو المطلوب فقط طيب المسألة الثانية اذا بعت دين بمنفعة مثل ايش؟ اشتريت منك هذي العلامة التجارية ها هذي العلامة التجارية شريت منك هذي العلامة التجارية بكم؟ بالف ريال. هذا دين بمنفعة. ايظا ما نبغى فيه الا تحقق شروط
بيعة التي سبقت فقط واضح يا شباب طيب اما اذا وقع البيع دين بدين اذا وقع دين بدين ها دين بدين مثاله زي ما قلنا مثلا الف ريال ها الف ريال
بعشرة كيلو تمر الف ريال بعشرة كيلو تمر مو قلنا عشرة كيلو تمر هذي تعتبر دين صح ولا لا لو انا اشتريت عشرة كيلو تمر بالف ريال اذا انا اشتريت دينا بدين
في مشكلة ما في مشكلة بس مطلوب منك شيء واحد وهو قبض احد العوظين في مجلس العقد يشترط قبض احد العوظين في مجلس العقد يعني اما الالف ريال تستلم في مجلس العقد
اما الالف ريال تسلمني اياها في مجلس العقد قبل ما نتفارق او اني انا اسلمك عشرة كيلو من التمر قبل التفرق من مجلس العقد. لو تفرقنا من مجلس العقد وانت ما سلمت الالف ريال
وانا ما سلمت العشرة كيلو من التمر لم يحصل تسليم هذا ولا تسليم هذا فالعقد باطل البيع باطل باطل باطل خلاص؟ لان شرط بيع الدين بالدين ها شرط بيع الدين اذا بتبيع دين
بدين شرطه ايش؟ قبض احد العوظين بيع الدين بالدين شرطه قبض احد العوظين اما تستلم عشر عشرة كيلو التمر قبل ما نخرج او اسلمك المئة ما في مشكلة لو سلمتك المئة وما استلمت التمرة الان بستلمه بكرة ما في مشكلة. لو استلمت التمر الان وبكرة اسلمك الفلوس ما في مشكلة. المشكلة فقط اذا ما استلمت هذا
ولا استلمت هذا فان البيع يبطل حينئذ. وهذا الكلام اللي قلناه هو الذي في المنظومة في قول الناظم والمال ذو نفع مباح هذا تعريف المال والمال ذو نفع مباح عين اقسامه والنفع ثم الدين هذا اقسام المال عين
واقسامه والنفع ثم الدين. والمال ذو نفع مباح عين اقسامه والنفع ثم الدين. وشرط بيع دينه دين المال. شرط بيع دينه الدين من المال بدين اخر. وشرط بيع دينه بدين. قبضك في المجد
بيع الدين بالدين تقبض واحد من العوضين. واضح يا شباب ولا ما هو واضح طيب ننتقل الان الى مسألة اخرى. عندنا هنا لحم وعندنا صاع من التمر بس هذي خليها بعد شوي راح نحتاجها. احنا جايبينها على جنب كذا
تمام ونحتاج اليها بعد قليل طيب الاصل في الانسان الاصل في الانسان انه اذا اشترى شيئا فقد تملكه صح ولا لا لما تشتري الشيء خلينا نرجع هنا. انت لما اشتريت مني هذا الجوال
تملكته ولا لا؟ مجرد ما تم العقد انتقل الجوال الى ملكيتك بمجرد ما تم البيع انتقل الجوال الى ملكيتك. واذا كان الجوال قد انتقل الى ملكيتك فلك حرية التصرف فيه
تبغى تبيعه انت لطرف اخر؟ براحتك صح ولا لا طيب هل هناك اشياء نقول حتى لو اشتريتها وانت قلت الى ملكيتك نقول لا يجوز لك انك تبيعها لطرف ثالث الين تقبضها
الجواب نعم خلاص؟ بايع الشيء قبل قبضه. في حالات بمجرد ما اشتريت الشي تقدر تبيعه لطرف ثالث حتى لو انك ما استلمته؟ نعم يوجد حالات على يجوز فيها ذلك ويوجد حالات يحرم فيها ذلك ما يجوز تبيع الشيء اللي انت اشتريته الى ان تتسلمه وتقبضه
خلاص طيب اذا بيع الشيء قبل قبضه. يرجع الى الحالات الاتية هل الشيء هذا الذي اشتريته هو عين وغير مكيل ولا موزون مثل ايش مثل الجوال صح ولا لا؟ الجوال اللي قبل شوية
مثلنا به خلينا نجيب الجوال فين راح الجوال؟ هذا الجوال نحطه هنا حتى يتضح المثال طيب هذا الجوال بع الان اشتريت عينا اللي هي هذا الجوال. هل الجوال يحتاج الى انك توزن
هل انا بعتك الجول؟ قلت والله ابيعك هذا الجوال على اساس انه وزنه كذا لا هل انا بعتك الجوال هذا على انه طول وكذا؟ لا فانت مجرد شفت الجوال بتاخذه وتستلمه وانتهى الموضوع. ما يحتاج قبل التسليم الى خطوة اضافية وهي الوزن
او الكيل او حساب طوله ما يحتاج. هذا ما ما بعته بالكيل ولا بالوزن ولا بالزرع ولا بالطول خلاص وبعد الجوال وانتهى الموضوع خلاص؟ فهذا يجوز لك انك تبيعه قبل قبضه يعني ايش؟ يعني بمجرد
اني بعتك الجوال ها يا حسن مثلا حسن بعتك هذا الجوال بمئة ريال قلت لي تم اشتريت تم الشراء تم الشراء ما زال الجوال موجود في الرف للسماء وضعته في يدك
او حتى قلت لي بعتك الجوال خلاص آآ قلت لك انا بعتك الجوال بالف ريال. قلت لي اشتريت قلت له بس انا استأذنك انه ايش؟ قبل ما تستلم الجوال انا
اروح انقل البيانات اللي فيه. قلت لي ما في مشكلة. واعطيتني الالف ريال ولم تتسلم الجوال هل يجوز لك بعد ما اشتريت الجوال وانا لسه ما سلمت لك انك تروح تبيعه لطرف ثالث تقول يا حسن ابيعك الجوال
خلاص حسن ابيعك الجوال مثلا بالف وخمس مئة ريال وتتربح وتتكسب. نقول نعم يجوز ذلك. نعم. يجوز ذلك. شوف ها قال لك يجوز. لماذا؟ لاننا هنا لا نحتاج الى عملية كيل او عملية وزن او عملية درع فيجوز ان تبيعه
طيب لو كان المبيع والله يحتاج الى كيل يحتاج الى حساب الوزن مثاله انا عندي ملحمة وجيت دخلت عليه وقلت له هذا الكتف هذا الكتف ابغى اشتريه قلت خلاص هذا الكتف قلت لي كم كيلو
قلت لك هذا الكتف ثلاثة كيلو بعتك هذا الكتف على ان وزنه ثلاث كيلو جرام. وسعر وهو مثلا مئة ريال. حلو طيب الان بعد ما اشتريت انت ايش تبغى مني اسوي؟ يحتاج الموضوع الى
ها كيل او وزن وزن طبعا في مثالنا الان. تقول يلا حطه على الميزان حتى نتأكد فعلا انه ثلاثة كيلو. اظعه على الميزان طيب متى يجوز لك انك بعد ما تشتريه تروح تبيعه لطرف ثالث؟ هذا الكتف
قال لك يجوز ذلك بعد ايش؟ يجوز ذلك تبغى تبيعه لطرف ثالث بعد قبضه بعد قبضه. اما قبل القبض فلا يجوز قبل القبض. بيعه قبل قبضه ها لا يجوز قابلة للقبر. بماذا يحصل قبضه؟ قال لك يكفي في قبضه وزنه. مجرد ما يحصل الوزن نحطه في الميزان
وتشوف وزنه فهذا يعتبر قبضا يحصل قبضه بايش؟ بوزنه يحصل قبضه بوزنه تمام شباب بعد ما حطيناه في الميزان وتأكدنا فعلا انه ثلاثة كيلو يجوز لك ان تبيعه حتى لو انك ما اخذته في يدك قلت خلاص يلا حط لي اياه في كيس وباخذه بعد
وطلعت من الدكان رحت بعته قلت يا فلان انا اشتريت لابو فلان ثلاثة كيلو تشتري اشتريت بعت يجوز؟ قالت يجوز. بعد قبضه وليس قبل القبض. والقبض هنا يحصل بايش؟ لا يشترط فيه التسلم. وانما يكفي فيه وزنه. واضح يا شباب
طيب هذا بالنسبة لموضوع التصرف فيه قبل القبض اذا كان عينا طيب اذا كان المبيع دينا دين مثل ايش؟ مثل ما مثلنا قبل قليل ها مثلنا قبل قليل بالدين وقلنا صاع من التمر او عشرة صاع من التمر غير محددة طيب ما شاء الله الرجال عنده في المستودع تمر وعنده
في محلات العشرة تمرة محل شوران ومحل الحرة الشرقية ومحل في المستراح ومحل جنب الحرم وباعك صاع من التمر يقدر يسلمك من اي محل اذا هذا من بيع الدين خلاص؟ هل يجوز ان تبيعه؟ قال لك
يجوز ان تبيعه لمن هو عليه فقط وليس لغير من هو عليه يعني ايش ركزوا معايا في هذي الان انت يا حسن اشتريت من عندي صاعا من التمر صح ولا لا
او لا صاع من التمر؟ لا انت يا عبد الله محمد انت يا عبد الله عبد الله محمد مثلا لصاع من التمر عمي عامر هانا ها حرف العين يكفي خلاص
طيب وقلت لك خلاص انا بروح المستودع سكري نوع كذا وكذا قلت خلاص انا اروح المستودع عطني الان الالف ريال عشان يتم عشان ما يجوز التفرق قبل قبض قلت خلاص هذي الالف ريال
اعطيتني الالف ريال وانا الان رايح المستودع وايش؟ اجيب لك تمر رايحة مستودع اجيب لك التمر ومعاي الف ريال مريت على محل يطالبني بدين الف ريال قلت جاتك الالف ريال تفظل يا راعي ها
ان الشاحنة مثلا صاحب الشاحنة يطالبني بالف ريال سددت الالف ريال وبعدها كملت الطريقة للمستودع حلو يا شباب ولا لا ايش المفاجأة اللي صارت؟ اني لما وصلت الى المستودع للاسف الشديد لم اجد النوع الذي اردت ان ابيعه لك
قلت للاسف خلص يا جماعة ما في منا قالوا خلص خلاص طيب ايش الحل ايش الحل؟ ايش الحل رجعت لك يا عبد الله قلت لك يا عبد الله هذا الصاع من التمر ملك لك الان في ذمتي
كويس هذا الصاع من التمر ملك لك انت في ذمتي حلو كل شي حلو قلت انا ارى الان هو ملك لك انت لكن انا ابغى اشتري راح اعطيك ايش مكان صاع التمر
كتف لحم وتعطيني صاع التمر هذا اللي في ذمتي يعني باختصار تتنازل لي عن صاع التمر هذا اللي انت تملكته في ذمتي مقابل اني اعطيك لحم طيب الان ان تبعت هذا الدين
بعت لنفس الشخص اللي عليه الدين؟ الجواب نعم. بعته لمن هو عليه فيجوز. اما ان تبيعه لغير من هو عليه زي هذا المثال. قلت والله قد ما اشتريت صاع من التمر واعطيتني الالف ريال ولسه ما استلمت انا رايح اجيب من المستودعات رحت تبيع صاع التمر لحسن طرف ثالث نقول لا يجوز ذلك
لا يجوز بيع الدين الا لمن هو عليه. خلاص هذا الموضوع لخصناه في المنظومة بقولنا بيع ما بيع العين قبل القبض. ها بيعوا ما بيع العين قبل القبض صح كاذي الكتب وهذه الارض مبيع العين مثل هذه الكتب. وهذه الارض
يجوز بيعه قبل القبض الا في ايش؟ قال لا في المكيل بيع والمزروع ونحوها فالقبض شرط الروع. المبيع بكيل ونحوه اللي يحتاج كيل يحتاج تمتيل يحتاج وزن لا يجوز بيعه قبل قبضه اما بكيله انك تعرف تحطه في الميزان او في المكيال او في
لتر حتى يعرف. قال ما حكم والدين لا يباع قبل قبضه الا لمن هو عليه امضه لمن هو عليه يجوز بيع الدين لمن هو عليه هذا المسألة الاخيرة تشكل كثيرا وسنعيدها مرة اخرى لتتضح اكثر ان شاء الله تعالى
نقول خلينا نكتب اسم هنا شخص عشان هو اللي دايما راح نتبايع مع اسمه مثلا اه بلاش حسن حسن هذا طرف برا هذا هذا حسن ما راح نتعامل معاه انا ما ابيع لحسن ولا اشتري من حسن ولكني ابيع مثلا
لمين؟ لزيد انا ابيع واشتري مع زيد فقط ولا ابيع واشتري مع حسن. خلينا نشوف زيد وايش اخباره؟ وايش علومه؟ بسم الله. تعال طيب بسم الله الرحمن الرحيم انا محدثكم عامر
بهجت جاءني يوما من الايام جاءني في يوم من الايام زيد واراد ان يشتري مني هذا الجوال وبالفعل بعت هذا الجوال لزيد بالف ريال بعت هذا الجوال لزيد بالف ريال
وزيد قبل ان يستلم هذا الجوال قبل ما يستلمه هو شافه كل شيء لكن قبل ما يستلمه لاني رحت انقل البيانات وقبل ان يستلمه ماذا عمل؟ ايش سوى زيد؟ راح باع هذا الجوال لمين؟ لحسن
قبل ان يقبضه قبل قبضه. يجوز؟ الجواب نعم يجوز ذلك. لماذا؟ لانه هذا الجوال ما يحتاج الى اي عملية اخرى اضافية وهي كالكيل او الوزن حلو؟ طيب الحالة الثانية انه زيد هذا جاني وانا في الملحمة ما شاء الله علي فاتح ملحمة ومحل جوالات ومحل تمر وكل شيء
طيب جاءني زيد وقال انا اريد ان اشتري هذا الكتف قلت له خلاص بعتك هذا الكتف يا زيد على انه ها على انه ثلاثة كيلو جرام. هذا الكتف ثلاثة كيلو جرام. اذا هو اشتراه على وزن محدد
ويشترى هذا الكتف اللي قدامه الان على انه ثلاثة جرام بكم والله اعطيناه خصم بعنا له هي بمئة ريال طيب بعناه بمئة ريال خصم خاص لزيد طيب بعد ما اشترى زيد بمئة ريال ايش ينتظر مني الان زيد؟ ينتظر مني وضعه على الميزان
قبل ان اضعه على الميزان قبل ان ازنه ذهب زيد ها وباع لمن ذهب زيد وباع هذا اللحم لحسن. يجوز ولا ما يجوز؟ نقول لا يجوز طيب لو فرضنا انه زيد بعد ما طلع من عندي وقبل ما اوزنه بالثلاثة اقرأ كيلو
اتصل علي قال اسمع تشتري مني انت اللحم انا احتجت قلت والله اخر قطعة وجاني زبون ثاني ابغى اشتريها منك. الان هي انت قلت ملكيتها له. ايضا لا يجوز ان يبيعها قبل قبضها
لازم اول شي نوزنها وبعدين يقدر يتصرف فيها انتهينا من الحالة الاولى والحالة الثانية. نأتي الان الى الدين نأتي الى الدين انا عندي محل تمر وفيه صاع قال جاني زيد قلت بعتك صاعا من التمر خلينا نغير اللون
لين ما تتلخبط الامور قلت له بعتك يا زيد صاعا من التمر. قال اشتريت بكم بعشرة ريال. واعطاني العشرة ريال ما الذي حصل مجرد ما اشترى انا رايح الان للمستودع
المستودع هنا مكانه ابغى اجيب التمر في المستودع كويس وانا في الطريق رايح المستودع زيد قبل ما يستلم وقبل ما يقبض الدين راح الى مين؟ الى حسن قال يا حسن ابيعك
هذا الصاع من التمر تشتري؟ قال اشتري. ما الحكم هنا؟ لا يجوز لغير من هو عليه احنا ما كتبناه هنا في المربع لكن اكتبها عندك. لا يجوز طيب اما اذا باعه لمن هو عليه فانه يجوز. يعني ايش
لما انا في الطريق الان رايح للمستودع يا شيخ ها وصلت المستودع ما لقيت في المستودع تمر تورطت انا مع زيد وزبون عندي رجعت لزيد قلت يا زيد هذا الصاع من التمر هو ملك لك بس لسى ما حصلناه لانه هو ملك لك في ذمتي دين دين زي ما قلنا دين
طيب ايش رأيك؟ انا اخذ وهذا الصاع خلاص يرجع ترجع ملكيته لي ترجع ملكيته لي اليس هذا بيع؟ بما اني حرجع الملكية؟ قال الا بيع بس انا ما راح اعطيك عشرة ريال يا زيد للاسف الشديد لان العشاء انا خلاص دفعتها
اجرة للعامل. بسم الله الرحمن الرحيم. ما راح اعطيني عشرة ريال؟ ايه يعني ليس لن يحصل اقالة. ما تقول لي رح نفسخ العقد لانه لو فسخنا العقد اعطيني العشرة طيب ايش اللي راح يحصل
قال والله انا ابغى اخذ منك هذا التمر وانا اعطيك مكان التمر ايش؟ قطعة لحم اذا انا اشتريت منك التمر والثمن اللي دفعته لك في شراء التمر هو قطعة اللحم
هذا الدين بعته الصاع من التمر بعته قبل قبضه لكن بعته لمين؟ بعت لي بعته لمن هو عليه فما الحكم؟ هذا جائز هذا ما يتعلق بهذه المسألة وهي التي قال فيها الناظم
وخلينا نمسح الزحمة هذي من الشاشة. قال الناظم مم بيعوا مبيع العين قبل القبض صح كذي الكتب وهذه الارض اللي هو هذا الجوال مبيع العين قبل القبض كهذي الكتب هذا
الارض هذا الجوال. تمام؟ لا اذا بيع بكيلين. نبيع بكيل ونحوه. والمذروع بيع بالزرع ونحوي لا آآ لا في المكيل بيع والمزروع ونحوها فالقبض شرط القبض قبل بيعه. لازم يقبضها قبل
ما يبيعه والدين ما حكمه؟ قال والدين لا يباع قبل قبضه الا لمن هو عليه امضه لمن هو عليه امره اي صححه مضى العقد اي صح تمام؟ اما اذا كان لغير من هو عليه فلا يجوز
هذا هو حاصل عرسنا في هذا اليوم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم وان يفقهنا واياكم في الدين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك