1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع من التعليق على نغم البرور

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
قد وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى اما العقوق فمخالفة تلب فيما الخلاف فيه يوجب الغضب وحيثما الخلاف لا يثير غضبه فجرمه صغير وهو من المحرمات الشائعة في بدن ويا لها من

3
00:00:40.600 --> 00:01:10.600
طارعة وان تريد ذاك الشياع ينجلي فضرب الايدي وفرار الارجل والسمع الاذان وشزر الاعين بغض القلوب واعتراض الالسن. واحذره فهو من الاثام التي لشؤمها سريعة العقوبة. وفي في جريج والفتى الذي اعتقل لسانه رقيقة للممتقل. احذر عقاقي ان في عقاقي

4
00:01:10.600 --> 00:01:40.600
الدين والدنيا معا الحلاق. لا يدخل الجنة ذو ادمان خمر ولا عق ولا منان وزادها بنور منبت ذوي به في حديث نبوي اه بسم الله هذا فصل عقده المؤلف رحمه الله تعالى التحذير من العقوق

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
واشتقاقه من العق وهو القطع. لان فيه قطيعة بين الولد. ووالده قال اما العقوق فمخالفة الاب فما الخلاف فيه يوجب الغضب؟ يعني ان العقوق هو مخالفة لابيه اي الوالد من حيث هو ابى

6
00:02:00.600 --> 00:02:30.600
ان كان او اما فيم الخلاف فيه يوجب الغضب؟ اي فيما كان الخلاف فيه تضيا لغضب الوالد او الوالدة. وذلك بان يفعل فعلا يتأذى منه والده او والدته فهذا هو العقوق. او ان يقول قولا يتأذيان منه. وحيثما

7
00:02:30.600 --> 00:03:00.600
لا يثير غضبه فجرمه صغير. يعني انه اذا كان الخلاف لا يغضبه فخلافه حينئذ ليس كبيرة ولكنه ذنب صغير. وهو على كل حال مخالف بالاحسان الذي امر به. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

8
00:03:00.600 --> 00:03:30.600
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. فلا ينبغي للانسان ان يخالف والديه لكن اذا وقع الخلاف فان كان مفضيا الى غضبهما او غضب احدهما كان كبيرة من والكبائر تسقط العدالة. واذا كان الخلاف

9
00:03:30.600 --> 00:04:00.600
لا يغضبهما فهو ذنب صغير. وهو من المحرمات الشائعة في بدنه ويا لها من قارعة! يعني ان العقوق من المحرمات الشائعة عتيفي البدني يعني انها يمكن ان تقع باكثر من جارحة. فيمكن مثلا ان يقع العقوق باليد او بالرجل

10
00:04:00.600 --> 00:04:30.600
وباللسان فهو محرم اه يقع بجوارح الانسان اه بجميع الجوارح. قال وهو من المحرمات الشائعة في بدنه فليس خاصا ببعض الجوارح. ويا لها ما اعظمها من قارعة اي من امر عظيم. وان ترد ذاك الشياع ينجلي. اذا اردت ان افسر لك ذلك الشياع

11
00:04:30.600 --> 00:05:00.600
اي كيف ان العقوق يقع باكثر من جارحة؟ فخذ مثلا على ذلك قال فضرب الايدي اي في العقوق باليد يكون بالضرب. وفرار الارجل العقوق بالرجل يكون بالفرار عن الوالدين سمع الاذان العقوق بالاذان بالاذن يكون بسماع ما يكرهه من غيبتهما. من غير انتصاره

12
00:05:00.600 --> 00:05:30.600
اي ما يسمعه مما يكرهان سماعه له غيبة آآ مما يكرهان سماعه له هو من عقوقهما. ما يسمعه مما يكرهان سماعه له. هو من عقوقهما ويكون العقوق بالاعين بالنظر الشذري والنظر الشزر هو النظر بمؤخر العين. اذا كان النظر

13
00:05:30.600 --> 00:06:00.600
بمؤخر العين او نحو ذلك على وجه احتقار فهو من العقوق بغض القلوب ايا من العقوق ايضا ما يقع بالقلب وهو البغض. ومن العقوق ما يقع باللسان وهو اعتراض الالسن. اعتراضه عليهما

14
00:06:00.600 --> 00:06:30.600
في كلامهما وتكذيبهما او رفع الصوت عليهما الى غير ذلك. فعلم بهذا ان العقوق يقع بالجوارح كلها. فلذلك ينبغي للانسان ان يحفظ جميع جوارحه عناء عن جميع المحارم ومنها العقوق. واحذره فهو من الاثام التي لشؤمها

15
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
سريعة العقوبة. احذروا احذروا العقوق فهو من اعظم الكبائر. وفي الحديث المتفق عليه ان النبي الله عليه وسلم قال الا ادلكم على اكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين

16
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
وهو كما قال من الاثام اي الذنوب التي عقوبتها سريعة شؤمها اخرج الحاكم في مستدركه عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

17
00:07:10.600 --> 00:07:40.600
كل ذنوبي يؤخر الله ما شاء منها الى يوم القيامة الا عقوق الوالدين فان الله يعجله صاحبه في الحياة قبل الممات. وفي جريج والفتى الذي اعتقل لسانه رقيقة للمنتقل. يعني في قصة شريج. رقيقة اي موعظة

18
00:07:40.600 --> 00:08:10.600
قلب الانسان وترغبه في طاعة والديه. وحديث جريج مخرج في الصحيح وذلك ان امه دعت عليه فاستجيب دعاؤها مع انه رجل صالح عابد ناسك وقد آآ اخرج الشيخان حديث جريج رحمه الله وهو رجل كان عابد ناسكا في بني اسرائيل

19
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
كما في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان جريجا كان رجلا عابدا فاتخذ صوم فكان فيها فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جريش فقال يا ربي امي وصلاتي

20
00:08:30.600 --> 00:08:50.600
اي امي تدعوني فينبغي ان اجيبها. وانا في صلاتي. هل اقطع صلاتي او اجيب هل اقطع صلاتي واجيب امي ام اواصل في صلاتي؟ قال ذلك في نفسه. فاقبل على صلاته فانصرفت ولما

21
00:08:50.600 --> 00:09:10.600
ما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي. فاقبل على صلاته فانصرفت. فقال اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه المومسات. المومسات اي البغايا والزواني

22
00:09:10.600 --> 00:09:40.600
فان شاء الله تعالى ان تذاكر بنو اسرائيل جريجا وعبادتهم. وقالت امرأة بغي بحسنها ان شئتم لافتننه لكم. فتعرضت له فلم يلتفت اليها فاتت راعيا كان يأوي الى صومعة جريش فامكنته من نفسها فوقع عليها فحملته

23
00:09:40.600 --> 00:10:10.600
فلما ولدت قالت هو من جريش فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه. فقال ما شأنكم؟ فقالوا زنيت بهذه البغي. فولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال دعوني حتى اصلي فصلى فلما انصرف بي فطعن في بطنه وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان الراعي

24
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
فتكلم الصبي في المهد بتصديق جريج وهي كرامة من كرامات الصالحين اجراها الله تعالى له فاقبلوا على جريج يقبلونه يتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب؟ قال لا اعيدوها

25
00:10:30.600 --> 00:11:00.600
من طين كما كانت. احد الشاهد في هذا الحديث ان ام جريج دعته فلم يجبها فدعت عليه. فاستجيب دعاؤها فيه. استجيب دعاؤها فيه دعت عليه ان لا يميته الله حتى ينظر في وجوه المومسات. فاستجيب دعاؤها فيه فنظر في وجه هذه

26
00:11:00.600 --> 00:11:30.600
التي تعرضت له اولا ثم بعد ذلك ايضا قذفته. فكان ذلك استجابة لدعاء امي فيه وهذا يدل على عظيم بر الوالدين وان دعاءهما مستجاب الذي اعتقل لسانه اي وفي الحديث الاخر حديث الفتى اي الشاب الذي اعتقل لسانه اي لم يستطع

27
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
طع ان ينطق بالشهادتين. تقل لسانه منع الكلام. والمراد انه حين حضرته الموت لم يستطع ان يتكلم شعر بذلك الى ما اخرجه البيهقي في شعب الايمان عن عبدالله بن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل الى

28
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ها هنا غلاما قد احتضر يقال له قل لا اله الا الله فلا يستطيع ان يقولها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اليس قد كان يقولها في حياته؟ قالوا بلى. قال فما

29
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
معه عند موته قال فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم ونهضنا معه حتى اتى الغلام فقال يا غلام غلام قل لا اله الا الله. قال لا استطيع ان اقولها. قال ولم؟ قال لعقوق والدتي

30
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
قال احية هي؟ قال نعم. قال ارسلوا اليها فارسلوا اليها. فجاءت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنك هو قالت نعم. قال ارأيت لو ان نارا اججت فقيل لك ان لم تشفعي له قذفناه في هذه

31
00:12:50.600 --> 00:13:20.600
النار قالت اذا كنت اشفع له. قال فاشهدي قال فاشهد الله واشهدينا معك. بانك قد رضيت. قالت قد رضيت عن ابني قال يا غلام قل لا اله الا الله. فقال لا اله الا الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذني

32
00:13:20.600 --> 00:13:50.600
من النار. الحديث اخرجه البيهقي في شعب الايمان وضعفه لتفرد فائد ابن عبدالرحمن. وقال ليس بالقوي. ولكن لم يزل العلماء قديما وحديثا يوردون الضعيف في فضائل الاعمال وفي جريج والفتى الذي تقل لسانه رقيقة اي موعظة ترقق قلب الممتقل. اي المتفحص المتأمل

33
00:13:50.600 --> 00:14:20.600
للناظر ببصيرته واصله من المقلة وهي العين. اصله من النظر بالعين وهي المقلة الممتقلة. ولكنه بعد المتأمل بالقلب. احذر عقاقي ان في عقاقير الدين والدنيا معا حلاقل احذر عقاقي تحذير من العقوق عقاقي اسم للعقوق والعياذ بالله. ان في عقاق اي في العقوق

34
00:14:20.600 --> 00:14:50.600
والدنيا معا حلاقي. حلاقي علم على الموت اسم للموت يقال لها حلاقة. يعني ان العقوق موت ديني والدنيا اي من عقد. انتهى دينه ودنياه. مات لا يدخل الجنة ذو ادمان خمر ولا عق ولا منان. اخبر انه لا يدخل الجنة من كان مدبنا للخمر

35
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
ولا من كان عاقا لوالديه ولا من كان من انا بالخير الذي يسديه الى الناس. وقوله ولا عق هو معطوه على قوله ذو. فحقه ان يرفع. ولكنه جره. وكذلك من ان بعده

36
00:15:10.600 --> 00:15:40.600
جرهما وقال ولا عق ولا منان. وجرى في ذلك على ان الجر بالمجاورة يجوز في في النسق جرب مجاورة مشهور النعج كقولهم هذا جحر ضب خريب ومنه قول مرير قيس كان ابانا في اذان لوتقه كبير اناس في بجاد مزمل

37
00:15:40.600 --> 00:16:10.600
ومنهم من اجالسه في عطف النساقي وعلى ذلك جرى المؤلف هنا. فقال لا يدخل الجنة ذو ادمان خمر ولا عك اي ولا عاق ولا منان. اخرج النسائي وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم عز وجل يوم القيامة

38
00:16:10.600 --> 00:16:30.600
العاق لوالده والمرأة المترجلة والديوث. وثلاثة لا يدخلون الجنة. العاق لوالديه والمدمن على الخمر والمنان بما اعطى وهنا نلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عددين ذكر ثلاثة ثم ذكر

39
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
ثلاثة وقد اشتمل العددان على العاق فقال في العدد الاول ثلاثة لا ينظر الله اليهما عز وجل يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث. ثم ذكر ثلاثا فقال وثلاث لا يدخلون الجنة

40
00:16:50.600 --> 00:17:20.600
العاق لوالديه والمدمن على الخمر والمنان بما اعطى. فصدرهما معا بالعاق والعياذ بالله وجاء ذهاب نور منبت ذويه بحديث نبوي. وجاء وجاء وهي لغة وليست ضرورة من العرب من يقصرها فيقول في جاء جاء. وجاد هاب نور من بت اي

41
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
اي اصحاب ودي اي محبة ابيه في حديث نبوي منسوبا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من قطع اهل ود اي اهل محبة ابيه انه يذهب نوره

42
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
شعر بذلك الى ما اخرجه البيهقي في الشعب والطبراني في الاوسط والبخاري يهلد بالمفرد من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

43
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
ود ابيك ولا تقطعه فيطفئ الله نورك. لا تقطعه فيطفئ الله نورك. اخرجه البخاري بالادب المبرد والبيعة كيف الشعب والطبرانية في الاوسط. وفيه ضعف لان في سنده خالد ابن يزيد

44
00:18:20.600 --> 00:18:35.550
ولكن كما ذكرنا لم يزال العلماء قديما وحديثا يذكرون الضعيف في فضائل الاعمال. ونقتصد على هالقدر سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك