1
00:00:50.350 --> 00:01:13.200
بسم الله الرحمان الرحيم قال البيقوني رحمه الله والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما زال البيقوني رحمه الله في تعريف انواع الحديث. فذكر في هذا

2
00:01:13.200 --> 00:01:35.100
المدرج والمقصود بالمدرج عند اهل العلم هو زيادة الراوي لفظا في الحديث آآ دون ان يفصله عنه دون فصل يعني يذكر الزيادة في الحديث من عنده دون ان يفصل بين هذه الزيادة

3
00:01:35.150 --> 00:01:54.400
وبين الحديث فهذا يقال له مدرج كما فعل الزهري مثلا رحمه الله لما اورد حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحنث في غار حراء والتحنث التعبد فعبارة والتحنث التعبد

4
00:01:54.500 --> 00:02:14.250
ليست من قول عائشة رضي الله عنها ولكنه من قول ابن شهاب الزهري وذكره في ضمن الحديث من باب التفسير ويفسر هذه الكلمة اي التحنث الواردة في الحديث بالتعبد فهذا يقال له لفظ مدرج او حديث مدرج

5
00:02:15.000 --> 00:02:33.450
وهذا الادراج قد يقع في المتن وهذا هو الغالب والاكثر وقد يقع الادراج في السند بان يزاد فيه بعض الرواة ممن لم يروي هذا الحديث بهذا الاسناد فهذا هو المقصود بالمدرج

6
00:02:34.050 --> 00:02:51.950
وهذا هو المقصود بقول الناظم والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت اما من ناحية الحكم فالادراج لا يجوز في الاصل الادراج بالحديث لا يجوز في الاصل

7
00:02:52.250 --> 00:03:14.100
لان فيه نوعا من التدليس والتلبيس وايهام ان هذا اللفظ من من من ذات الحديث ولكن العلماء رخصوا في الادراج الذي يكون من باب التفسير وتسامحوا فيها يعني في الادراج الذي يقصد به التفسير

8
00:03:14.450 --> 00:03:32.000
لا بأس به ولكن بشرط ان يبين الراوي ان هذا ليس من نص الحديث لماذا؟ لانه لو لم يبين هذا لظن السامع ان هذا جزء من من الحديث بالادراج لا يجوز

9
00:03:32.250 --> 00:03:56.450
الادراج زيادة في في نص الحديث لا يجوز في الاصل الا اذا كان من باب التفسير واقترن به البيان  وما روى كل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانتخه هذا ايضا النوع الاخر وهو ما يسمى بالحديث المدبج

10
00:03:57.000 --> 00:04:23.150
مدبج مأخوذا من ديباجتي الوجه وهم الخدان وهم الخدان فيشير التسمية تشير الى التساوي والحديث المدبج هو الحديث الذي رواه كل من القرينين عن بعضهما الحديث الذي رواه الاقران عن بعضهما البعض

11
00:04:23.950 --> 00:04:43.400
فيروي هو عن قرينه هذا الحديث وقرينه يروي هذا الحديث عنه والمقصود بالقرين هو المشارك لك في طبقة الشيوخ بحيث آآ اخذتم العلم عن طبقة واحدة من الشيوخ ويقال له قريب

12
00:04:43.950 --> 00:05:02.400
فاذا روى القرين عن قرينه حديثا والاخر روى عنه حديثا فانه يسمى مدبجا يعني لابد من الرواية من الطرفين. اما لو روى احدهما فقط عن الاخر عن قرينه فهذا لا يسمى مدبجة

13
00:05:02.500 --> 00:05:20.650
هذا يسمى من رواية الاقران لكن لا يسمى حديثا مدبجا الا اذا اشترك في الرواية عن بعضهما البعض وما روى كل قرين عن اخيه يعني عن اخيه لكن هذه لغة

14
00:05:21.150 --> 00:05:42.450
لغة عند بعض القبائل العربية تسمى بلغة النقص عند علماء النحو مدبج فاعرفوا حقا وانتخ. انتخه يعني افتخر بعلمه انتخى فلان علينا بكذا يعني افتخر او تفاخر بكذا يعني افتخر بعلم هذه

15
00:05:42.500 --> 00:06:08.500
المعلومة نعم متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرنا المفترق هذا ايضا من علوم الحديث ويسمى المتفق المفترق وهذا النوع من الباب او المسائل يتعلق بالاسماء والكنى والالقاب فالمتفق والمفترق

16
00:06:08.800 --> 00:06:34.700
المقصود بهما اللفظ الذي اتفق مع الاخر في لفظه وخطه ولكنه افترق في مدلوله يعني هما من حيث الخطوة اللفظ واحد ولكن من حيث المقصود والمسمى مختلف ومفترق مثل الخليل ابن احمد

17
00:06:35.050 --> 00:06:59.250
اسم الخليل ابن احمد فهذا من من المفتري متفق والمفترق. لماذا؟ لانه ينطبق على ستة من الرواة ستة من الرواة كلهم اسمهم الخليل ابن احمد واشهرهم شيخ سيبويه المشهور ولكن هناك ستة من الرواة فمن حيث الخط والظاهر الخليل ابن احمد واحد

18
00:06:59.900 --> 00:07:18.350
ولكن من حيث المسمى مختلف وهكذا ابو بكر بن عياش ابو بكر ابن عياش متفق من حيث الخط واللفظ لكن من حيث المسمى هناك ثلاثة من الرواة كلهم يعرف بابي بكر ابن عياش

19
00:07:18.500 --> 00:07:40.550
فهذا النوع من العلم من علوم الحديث يسمى بالمتفق والمفترض متفق لفظا وخطا متفق وضده فيما ذكرت المفترق مظاهر البيت انهما قسمان وقسم تسمى متفق والقسم الاخر مفترق هذا ظاهر البيت لكن الواقع انهما قسم واحد

20
00:07:41.000 --> 00:08:11.900
يسمى بالمتفق والمفترض وليس قسمين نعم مؤتلف متفق الخط وضده مختلف فاخشى الغلط كذلك هذا من علوم الحديث المتعلقة بالاسماء والالقاب وعني بها المحدثون والفوا فيها مؤلفات كثيرة المؤتلف المختلف ايضا اسمان لنوع واحد

21
00:08:12.000 --> 00:08:36.250
زمان لنوع واحد والمقصود بذلك الالفاظ التي اتفقت من جهة الخط ولكنها اختلفت من جهة اللفظ تلفظ يعني فهي من حيث الخط والشكل هي واحد لكن من حيث التلفظ مختلف

22
00:08:37.400 --> 00:09:06.500
مثل سلام سلام كثير في في الرواة. لكن بعضهم سلام بالمشدد وبعضهم سلام بالمخفف اكثر الرواة سلام بالمشدد الا بعض الرواة منهم عبدالله بن سلام الصحابي رضي الله عنه وسلام ابن ابي الحقير

23
00:09:07.450 --> 00:09:29.950
وسلام ابن مشكم اليهودي فهؤلاء بالتخفيف لكن الاكثر في الرواة سلام كذلك حبان وحيان حيث الشكل والظاهر خاصة قبل اختراع النقط فهي في الشك الواحدة لكن في طريقة التلفظ والنطق

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.100
يختلف المعنى وحبان وحبان ايضا بعض الرواة حبان بالكسر وبعضهم حبان بالفتح فهذا كله يسمى من المؤتلف والمختلف وهذا باب لا يدخله القياس يعني هذا باب مبني على النقل والرواية

25
00:09:50.450 --> 00:10:22.100
والا لا يدخل القياس كون هذا سلام وهذا سلام لا يخضع لقاعدة قياسية وانما هو النقل والرواية  والمنكر الفرد به راو غدا تعديله ليحمل التفرد  هذا الحديث المنكر وهو نوع من انواع الحديث يقال هذا حديث منكر. والمقصود بالمنكر هو الحديث

26
00:10:22.250 --> 00:10:45.900
الذي تفرد به الظعيف مخالفا لغيره من الثقات الحديث الذي تفرد به الراوي الضعيف وهذا هو الفرق بين المنكر وبين الشاذ الشاذ كما عرفنا تفرد به ثقة وخالف من هو اوثق منه وارجح منه

27
00:10:46.250 --> 00:11:04.750
ولكن في المنكر الذي تفرد بهذا الحديث وخالف الثقات هو ضعيف يعني راو فيه ضعف لم تتوفر فيه شروط القبول والضبط الفرق الاخر في المقابل لما نقول هذا حديث منكر

28
00:11:04.800 --> 00:11:32.300
يقابله الحديث المعروف. يقال هذا حديث منكر. وهذا حديث معروف. واما الشاذ فيقابله مم خذناه امس الشاذ يقابله تقابله المحفوظ تقال هذا حديث شاذ وهذا حديث محفوظ اما المنكر فيقابله الحديث المعروف. المنكر

29
00:11:32.500 --> 00:11:52.400
والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد يعني لا يقبل منه التفرد لضعفه فاذا كان يرد لضعفه فمن باب اولى ان يرد لمخالفته للثقات ولهذا حكم الحديث المنكر هو الرد لهاتين العلتين

30
00:11:52.650 --> 00:12:22.550
اولا لتفرد الضعيف لضعف راوي الثاني لمخالفته للثقات. نعم متروكه مواحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو كرد هذا الحديث المتروك وهو نوع يطلقه بعض العلماء على الحديث الموضوع ولكن بعضهم يفرق بينه وبين الحديث الموضوع

31
00:12:22.800 --> 00:12:47.050
الحديث المتروك عنده هو الحديث الذي رواه راو شديد الضعف او متهم بالكذب اما ان يكون يعني شديد الضعف كان اجمع العلماء على ضعفه او هو متهم بالكذب. فيقال في حديثه هذا حديث متروك

32
00:12:47.100 --> 00:13:07.900
هذا معنى قوله متروكه ما واحد به انفرد واجمعوا لضعفه فهو كرد كاف زايدة يعني فهو رد فهو مردود لكن زادها للوزن من اجل ان يستقيم وزن البيت الحديث المتروك اذا هو ما رواه

33
00:13:08.000 --> 00:13:28.800
آآ راو او منفرد به راو مجمع على ضعفه او متهم بالكذب او كثير الوهم والغلط فمثل هذا يقال في حديثه حديث متروك. مثل جابر الجعفي الراوي المشهور وهو ايضا ممن

34
00:13:28.950 --> 00:13:53.300
اه اتهم الكذب وحكم على حديثه بانه حديث متروك وحكمه كما ذكرت الرد يعني لا يقبل الحديث المتروك من باب اولى لان الحديث الضعيف الراوي فيه الضعف الذي لا يصل الى هذه الدرجة لا نقبل روايته فكيف بالحديث

35
00:13:53.300 --> 00:14:16.400
الذي اجمع العلماء على ضعف راويه  نعم والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع هذا النوع الاخير من الانواع التي ذكرها البيقوني رحمه الله في هذه المنظومة وهو ما يسمى بالموضوع

36
00:14:16.450 --> 00:14:40.500
والمقصود بالموضوع هو الحديث المفترى على رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المكذوب على رسول الله. يقال حديث موضوع وحديث مكذوب وحديث مختلق وحديث مصنوع كلها الفاظ واحدة تدل على الحديث الذي وضعه بعض الرواة

37
00:14:40.550 --> 00:15:03.900
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الوضع يعرف بامور اما باقرار الراوي نفسه ان يقر انه وضع هذا الحديث كما اقر بعضهم بوضع الحديث حسبة. وضع حديثا في فضائل السور

38
00:15:05.800 --> 00:15:21.950
ولما سألوه عن ذلك قالوا وظعتها لاني رأيت الناس اشتغلوا بمغازي ابن اسحاق ابي حنيفة فاردت ان يرجعوا الى كتاب الله فوظع الحديث وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:22.200 --> 00:15:46.250
واورد حديثا مختلقا في فضائل السور سورة سورة فالكذب هذا يعرف اما بالاقرار او يعرف بمناقضة مضمون الحديث للقطعيات في الشريعة  ويعرف احيانا بركاكة الالفاظ لا يكون اللفظ من الالفاظ

40
00:15:46.450 --> 00:16:13.550
المعهودة من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يعرفه الا من خالط الحديث وخبر فيه وصار خبيرا عارفا بطبيعة هذه الالفاظ واحيانا تكون القرينة هي الامارات الامارات والقرائن الحالية التي تحتف بهذا الحديث

41
00:16:14.850 --> 00:16:36.600
كما جاء عن بعض الرواة انه دخل على الخليفة المهدي وفي يده حمام ومن اجل ان يتزلف للخليفة والسلطان قال حدثني فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح

42
00:16:37.550 --> 00:16:57.150
وزاد من عنده او جناح لان الخليفة ماسك حمامة آآ ينظر فيها فعرف الخليفة انه كذب من اجل ان يتزلف اليه فامر بذبح الحمامة بل فالوضع قد يعرف احيانا من القرائن والامارات

43
00:16:57.200 --> 00:17:12.700
التي تحتف بالحديث واما من حيث الحكم فلا خلاف بين العلماء ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم حرام بل هو من اكبر الكبائر كما قال صلى الله عليه وسلم

44
00:17:12.800 --> 00:17:30.900
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولا شك ان الكذب هو في نفسه كبيرة فكيف اذا كان كذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قوله تشريع وفعله تشريع

45
00:17:31.100 --> 00:18:00.400
فيظن الناس ان هذا من شرع الله تبارك وتعالى  وقد اتتك الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقون فوق الثلاثين باربع اقسامها ثم بخير ختمت ختم الناظم البيقوني رحمه الله تعالى هذه القصيدة

46
00:18:00.600 --> 00:18:25.850
بهاتين البيتين واخبر بهذه الابيات بانه سمى بان هذه المنظومة التي هي منظومة البيقوني وعرفها باضافتها الى نفسه لكي يرغب الناس في تعلم هذه المنظومة لان الكتاب المجهول الذي لا يعرف مؤلفه ينصرف الناس عنه

47
00:18:26.350 --> 00:18:49.700
فنسبه الى نفسه من باب التعريف ليقبل الناس على اه هذا النظم ومدارسته ووصفه بانه كالجوهر المكنون كالجوهر كاللؤلؤ المكنون اي المستور المستور لنفاسته وعزته الانسان اذا عنده جوهرة نفيسة

48
00:18:49.750 --> 00:19:18.250
يسترها ويخفيها عن الناس وسماها بهذا ليرغب طلبة العلم بدراستها وفي تحصيلها ثم اخبر انها اه اتت في اربعة وثلاثين بيتا في اربعة وثلاثين بيتا كما جاء في بعض النسخ ابياتها

49
00:19:18.350 --> 00:19:45.100
وفي بعض النسخ اقسامها بدل ابياتها وهذا غير صحيح لانه لو كان المقصود الاقسام فقد ذكر اثنين وثلاثين قسما لا اربعا وثلاثين ومن حاول ان يصحح هذه الرواية تكلف بان المقلوب نوعان

50
00:19:45.300 --> 00:20:04.950
والمدلس نوعان فحاول ان يوصلها الى اربعة وثلاثين نوعا وهذا من باب التكلف لان هناك انواع اخرى ذكرت ايضا في البيقونية فلو جعلنا هذه الانواع الداخلة تحت القسم اقساما جديدة لزادت على اربع وثلاثين ايضا

51
00:20:05.400 --> 00:20:22.350
فالصواب ان يقال ابياتها هذه هي المنظومة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يغفر لي آآ صاحبها وان يجزيه خير الجزاء على ما سهل علينا وجمع لنا من هذه المسائل والمعارف

52
00:20:22.450 --> 00:20:28.450
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين