1
00:01:55.650 --> 00:02:14.700
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك التوكل واصلي واسلم على سيدنا النبي الاكرم وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد فمرحبا بكم ايها الكرام

2
00:02:15.150 --> 00:02:37.050
في رحلة جديدة في علم البلاغة نتابع من حيث انتهينا وكنا قد وصلنا بحمد الله تعالى الى المستوى المتوسط بعد ان قضينا رحلة في اثنين وعشرين درسا في مستوى المبتدئين وشرحنا فيه كتاب تيسير البلاغة

3
00:02:37.600 --> 00:03:01.150
للشيخ احمد قلاش رحمه الله تعالى واحسن اليه كنا قد تلقينا في الدورة الاولى والمستوى الاول معلومات اجمالية وامثلة يسيرة ليست بالعالية اما في هذا المستوى المتوسط ان شاء الله تعالى فاننا سنشرح الجوهر المكنون

4
00:03:01.400 --> 00:03:19.550
وهو نظم لكتاب تلخيص المفتاح للامام القزويني هذا النظم هو مناسب للمتوسطين في هذا العلم نكون معا في هذه الرحلة نعلق على هذا النظم الذي نظمه العلامة الاخضري رحمه الله تعالى

5
00:03:19.600 --> 00:03:40.600
نعلق عليه بما لا يخرجه عن مقصوده فلا يجعله للمنتهين في هذا العلم كونوا معنا على استعداد وجهزوا اقلامكم وجهزوا افكاركم وجهزوا انتباهكم نسأل الله التوفيق والهداية والسداد والرشاد بهذه الرحلة المباركة

6
00:03:41.600 --> 00:04:05.850
اليوم ان شاء الله تعالى نبدأ بالمجلس الاول ونتكلم في هذا المجلس في عدة افكار الفكرة الاولى نتحدث فيها عن لمحة سريعة عن تاريخ نشأة البلاغة وتطورها وكنا قد تحدثنا بشيء من التفصيل عن نشأة البلاغة وتطورها

7
00:04:06.600 --> 00:04:25.350
في مقدمة دروس تيسير البلاغة فمن اراد ان يكمل ما نذكره الان فليرجع الى تيسير البلاغة وليراجعه هناك اذا هذه هذه الفكرة الاولى ثم نتكلم ان شاء الله تعالى بكلام تفصيلي

8
00:04:25.500 --> 00:04:45.200
في تلخيص المفتاح واثره في الدرس البلاغي بعده ومختصراته وشروحه وانظامه لماذا سنتكلم في تلخيص المفتاح لان تلخيص المفتاح هو الاصل للجوهر المكنون هو الاصل لهذا النظم الذي سنشرحه ان شاء الله تعالى

9
00:04:45.250 --> 00:05:02.200
فلابد ان نعرف هذا الاصل ونعرف مكانته في الدرس البلاغي ان شاء الله ثم بعد ذلك ان شاء الله نتحدث عن الجوهر المكنون الذي هو نظم لتلخيص المفتاح كما قلنا نتحدث عنه وعن مؤلفه باذن الله

10
00:05:02.200 --> 00:05:25.400
ونختم حديثنا بشرح اربعة وعشرين بيتا من ابيات هذا النظم المبارك فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأل الله التوفيق الفكرة الاولى اما في قضية نشأة البلاغة فكما ذكرت في مقدمة تيسير البلاغة

11
00:05:25.750 --> 00:05:48.100
نشأت البلاغة اولا في كتب الادب والنقد واعجاز القرآن الكريم وكان يستعان بمبادئ اولية منها ومصطلحات غير مستقرة لها على تفسير القضايا المذكورة قد قلت ان البلاغة كان آآ كان لها مصطلحات بعض المصطلحات

12
00:05:48.700 --> 00:06:07.300
غير المستقرة لان العلم لم ينشأ بعد وهذا ما يسمى بمرحلة التأليف غير المقصود او مرحلة الاستعمال غير المقصود كانت تستعمل قوانين بلاغية في الكتب العامة. رأينا ذلك في كتاب سيبويه. رأينا ذلك في في الكامل للمبرد او المبرد كلاهما صحيح

13
00:06:07.700 --> 00:06:30.650
رأينا ذلك في الكامل للمبرد وهو كتاب في الادب. كذلك في كتب النقد رأيناهم يستعملون قوانين بلاغية وبعض المصطلحات بغي. والعلم هنا لما ينشأ بعد لما ينشأ بعد رأيناهم كذلك يستعملون قوانين بلاغية في كتب اعجاز القرآن الكريم

14
00:06:31.400 --> 00:06:55.100
فاذا هكذا نشأت البلاغة كغيرها من العلوم متى بدأ التأليف المقصود في البلاغة متى بدأ التأليف المقصود في البلاغة التأليف المقصود في البلاغة بدأ بكتاب البديع لابن المعتز وهو اول كتاب في التأليف المقصود في هذا الفن

15
00:06:55.650 --> 00:07:16.650
وربما يوهمك ظاهر العنوان انه كتاب في المحسنات اللفظية والمعنوية والحقيقة انه خليط من محسنات لفظية ومعنوية ومن مباحث في علم البيان ومن شيء قليل من مباحث علم المعاني فاذا كتاب البديع

16
00:07:16.700 --> 00:07:39.850
اول كتاب عرف في هذا الفن اخلص مباحثه للدرس البلاغي هذا اقدم ما وصل الينا ثم توضحت معالمها وقسماها الرئيسان المعاني والبيان على يد الامام الكبير عبدالقاهر الجورجاني في كتابيه دلائل الاعجاز واسرار البلاغة

17
00:07:40.700 --> 00:07:59.400
اذا والامام الجورجاني رحمه الله تعالى هو الذي ينسب اليه وضع علم البلاغة وتقرير مصطلحاتها وقوانينها والحق انه قد سبق بمحاولات رأينا محاولة ابن المعتز وهي تأليف مقصود في علم البلاغة

18
00:07:59.600 --> 00:08:16.750
نعم سبق بمحاولات لكن عمل الامام الجورجاني رحمه الله تعالى هو العمل الواضح المعالم في فنون البلاغة الثلاثة. اذا توضحت معالم البلاغة على يد الامام عبدالقاهر في كتابه اسرار البلاغة

19
00:08:16.750 --> 00:08:37.250
وهو كتاب في علم البيان ثم صنف بعده دلائل الاعجاز صنف بعده دلائل الاعجاز تأثره من جاء بعده. فبنى الزمخشري على عمله تطبيقاته البلاغية في تفسيره الكشاف واضاف اضافات مهمة

20
00:08:37.400 --> 00:08:57.600
جاء الامام الزمخشري واعتمد على ما ذكره الامام عبدالقاهر الجرجاني ونثره في كتابيه واستفاد من الكتابين ايما استفادة لكن الامام الزمخشري الكبير العملاق الذي يرتكز عليه ويتكئ عليه كل من جاء بعده من المفسرين

21
00:08:57.750 --> 00:09:17.600
حين يريدون ان يفيضوا في بلاغة القرآن. الامام الزمخشري اضاف اضافات مهمة في علوم البلاغة ايضا من خلال تفسيره الكشاف فكانت اضافاته في هذا الكتاب التطبيقي في في هذا الكتاب التطبيقي وهو كتابنا العظيم القرآن العظيم

22
00:09:19.150 --> 00:09:37.850
عمل الامام الجورجاني رحمه الله تعالى وما فعله الامام الزمخشري بعده كان فيه شيء هناك وضوح في معالم البلاغة لكنها كانت ممتزجة بالنصوص فاذا ما جاء المبتدئ ليستخرج منها قوانين البلاغة

23
00:09:38.100 --> 00:09:57.700
لم يفلح او ربما تشوش او ربما استشكل الامر عليه بان البلاغة حينئذ كانت ممتزجة بالنصوص يعلق على نصوص كثيرة في عنوان معين يفيض في جوانب معينة تتعلق بالنص بما يخدم العنوان الذي ذكره

24
00:09:58.200 --> 00:10:15.550
فاذا كانت البلاغة ممتزجة بالنصوص. جاء الامام الزمخشري طبق كل تلك القوانين على كتاب الله سبحانه وتعالى وهذه المرحلة تسمى كما قلنا في مقدمة تيسير البلاغة تسمى بمرحلة البلاغة التذوقية

25
00:10:15.850 --> 00:10:34.450
التي كانت تعنى بالذوق والتعليق على النصوص مع وضوح معالم البلاغة في هذه المدة فان قوانينها كما قلنا كانت ممتزجة بالنصوص التي تعالجها وكانت مهمتها الرئيسة تذوق تلك النصوص وابراز اسرارها

26
00:10:35.600 --> 00:10:56.900
فحق لهذه المرحلة ان تسمى بالبلاغة التذوقية جاء بعد بعض الائمة جاء الامام ابو يعقوب السكاكي فاستفاد من عمل الجرجاني والزمخشري وغيرهما ايما استفادة وجرد قوانين البلاغة من النصوص الملتبسة بها

27
00:10:57.650 --> 00:11:18.100
وبذا سهل على المبتدئ الوصول الى تلك القوانين ونقلنا ابو يعقوب بعمله هذا في كتابه مفتاح العلوم الى طور البلاغة التقليدية التي استمرت الى يوم الناس هذا فاذا ابو يعقوب ابو يعقوب السكاكي هو صاحب البلاغة التقعيدية

28
00:11:18.700 --> 00:11:36.000
التي صارت فيها القواعد مجردة من النصوص مرتبا بعضها على بعض في غاية الوضوح فعلى هذا في كتابه مفتاح العلوم وهذا الكتاب جعله في اقسام ثلاثة القسم الاول في الصرف

29
00:11:36.100 --> 00:11:53.800
والقسم والقسم الثاني في النحو والقسم الثالث في علمي المعاني والبيان. وجعل البديع ذيلا لعلم البيان. ثم ختمه اه ختم كتابه بشيء من اه علم اه من علم العروض والقافية. من علمي العروض والقافية

30
00:11:54.050 --> 00:12:12.900
هذا ما صنعه ابو يعقوب السكاكي. فاذا الجزء الثالث من كتاب مفتاح العلوم هو الجزء الخاص بالبلاغة هنا انتقلنا الى طور جديد هو طور البلاغة التقعيدية طار العلماء من بعده من جاء بعده يريد ان يدرس البلاغة

31
00:12:13.200 --> 00:12:32.850
او يكتب فيها صار يعتمد كل الاعتماد على على ابي يعقوب وان كان يستفيد ممن قبله لكن الاعتماد الاكبر كان عليه. يحرر عباراته. يحرر المصطلحات. يناقش الامثلة والشواهد. وهكذا فصار عندنا عناية بنظام

32
00:12:33.100 --> 00:12:53.050
بهذا النظام الذي صنعه ابو يعقوب السكاكي وقدم للبلاغة خدمة لا تنسى ولولا صنيع السكاكين لضاعت البلاغة او لبقيت لعلية الناس ممن يفهم كتب الكبار ويستطيع ان يستخلص منها ما يريد من القوانين

33
00:12:53.800 --> 00:13:13.800
لولا عمل السكاكين لضاعت كثير من قوانين البلاغة وعمل السكاكين هو سلم للبلاغة التذوقية. نحن لا نقول انك يجب ان تحصر نفسك في البحث في البلاغة التذوقية. بل اجعلها سلما للبلاغة او في البحث في البلاغة التقعيدية

34
00:13:13.850 --> 00:13:35.650
بل اجعلها سلما للبلاغة التذوقية  وباب هذا البحر ثم بعد ان تجتازه الى الساحل قض مجددا في البحر الخضر وهو البلاغة التذوقية. وتلك لا ساحل لها نعم اذا هذا ما صنعه ابو يعقوب السكاكي

35
00:13:37.750 --> 00:13:54.050
كتاب تلخيص المفتاح كما هو واضح من عنوانه تلخيص المفتاح. اذا هو تلخيص لمفتاح العلوم. هذا ظاهر. لكن الحقيقة انه تلخيص الثالث من مفتاح العلوم تلخيص للجزء الثالث من مفتاح العلو

36
00:13:55.150 --> 00:14:14.850
هذا الكتاب للامام القزوني عبدالرحمن بن محمد القزويني رحمه الله تعالى بعض اهل العلم يرى ان الامام القزويني رحمه الله جمع البلاغة التقعيدية الى البلاغة الى البلاغة التذوقية اذا هو لم يقف

37
00:14:15.200 --> 00:14:39.200
لم يقف عند ابي يعقوب السكاكي بل تجاوزه فاستفاد من كتب من كتابي عبدالقاهر مما كتبه الزمخشري وممن كتبه آآ غيرهم في تلك المدة ولذلك يقولون ان القزويني جمع بين البلاغتين التقعيدية والتذوقية. وان كان الاولى ان نقول

38
00:14:39.300 --> 00:15:10.350
ان بلاغته بلاغة تعيدية مشربة بشيء من البلاغة التذوقية وهذا الكتاب كتاب تلخيص المفتاح نقطة تحول في التأليف البلاغي نقطة تحول في التأليف البلاغي فقد كتبت عليه الشروح الكثيرة والحواشي المستفيضة والاختصارات العديدة. ونظمه عدد من العلماء. وقف العلماء عند القزويني وعند تلخيصه

39
00:15:10.350 --> 00:15:31.900
وعند عباراته الدقيقة وصاروا يبنون عليه يشرحون كتابه يستدركون عليه يحشون حواشي عليه او على الشروح. وهكذا يشرحون شواهده فاذا طار القزويني علما في هذا العلم وصار مرجع الناس اليه فيما بعد

40
00:15:33.150 --> 00:15:51.550
فمن اشهر شروحه شرح الباذخ المعروف طرح تلخيص المفتاح المعروف بالمطول للامام العلامة سعد الدين التفتازاني ثم مواهب الفتاح في شرح تلخيص المفتاح لابن يعقوب المغربي معروس الافراح في شرح تلخيص المفتاح

41
00:15:51.650 --> 00:16:16.400
لبهاء الدين السبكي هذه اشهر ثلاثة شروح وثم شروح كثيرة ما تزال في خبايا الزوايا انتظروا رجالا ليخرجوها ويقدموها لطلبة علم البلاغة هذه اشهر شروحه اما تلخيصاته تصوروا ان تلخيص المفتاح قد لخص ايضا

42
00:16:16.650 --> 00:16:35.850
محاولة للضبط او ليكون ذلك الكتاب الذي هو تلخيص لتلخيص المفتاح ان يكون مقدمة للتلخيص او حاويا لا هم لاهم قواعده دون ما نثره من شرح وشواهد كثيرة فمن اشهر تلخيصاته

43
00:16:36.600 --> 00:16:56.750
تحفة المعاني وهو كتاب لزين الدين العيني وتلخيص التلخيص للامام عز الدين ابن جماعة وتلخيص التلخيص للمولى لطف الله ابن حسن تقاتي هذه من اشهر من اشهر من اشهر تلخيصات

44
00:16:56.800 --> 00:17:17.850
هذا الكتاب اما انظامه فهي كثيرة ايضا من اشهر انظام التلخيص نظم لزين الدين ابي العز طاهر بن حسن بن حبيب الحلبي المتوفى سنة ثمان وثمانمائة وهو في الفين وخمسمائة بيت

45
00:17:18.300 --> 00:17:37.700
نظم لتلخيص المفتاح ثم نظم لشهاب الدين احمد بن عبدالله القلجي المتوفى سنة ثمانين وثمانمائة ثم نظم لزين الدين عبدالرحمن بن العيني المتوفى سنة ثلاث وتسعين وثمانمائة. وهو غير الامام البدري العيني

46
00:17:37.750 --> 00:17:51.100
بدر العيني شارح البخاري صاحب العمدة هذا غيره. هذا له شرح على الفية ابن ما لك نعم اذا زين الدين عبدالرحمن بن العيني له شرح اوله نظم على التلخيص. ايضا

47
00:17:51.500 --> 00:18:11.750
عقود الجمان في المعاني والبيان للامام السيوطي. المتوفى سنة احدى عشرة وتسعمائة وهو في الفين وخمسمائة بيت. ايضا كتاب آآ او نظم كبير للامام السيوطي رحمه الله تعالى شرحه الامام السيوطي وشرحه كذلك الامام المرشدي له شرح مشهور على

48
00:18:12.600 --> 00:18:32.650
اه عن عقود الجمان كما ذكرنا اما الرابع فهو نظمنا الذي سنتحدث عنه ان شاء الله وهو الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون للعلامة الاخضري المتوفى على الراجح سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة

49
00:18:33.550 --> 00:18:52.900
وهو في مئتين وواحد وتسعين بيتا وسنرى انه نظم موجز لا يتجاوز مفردات التلخيص وقوانين التلخيص التزمها تماما له زيادات يسيرة جدا على التلخيص. ولذلك ترون ان هذا النظم نظم خفيف

50
00:18:53.100 --> 00:19:19.000
في واحد وتسعين ومائتي بيت  نعم  حديثنا الان عن الجوهر المكنون وعن مؤلفه وعن مؤلفي العلامة الاخضري اما العلامة الاخضري فهو العلامة ذو الفنون عبدالرحمن بن محمد الصغير الاخضري الجزائري المالكي

51
00:19:19.500 --> 00:19:39.950
ولد سنة عشرين وتسعمائة في بلدة بنطيوس قرب بسكرة في الجزائر لعائلة شريفة عرفت بالعلم والتقوى وتلقى تعليمه على والده وعمه ثم سافر الى قسطنطينة ثم الى الزيتونة في تونس

52
00:19:40.200 --> 00:20:06.700
وتلقى فيها عن اكابر علمائها وصار متينا في الفقه والاصلين. اصول الفقه والكلام والعربية والمنطق وغيرها وتصدر للتدريس والافتاء كان وقته موزعا بين التعلم والتعليم والفتيا والعبادة فاذا اقبل الليل اوى الى خلوته يتعبد ويصلي اغلب الليل

53
00:20:07.150 --> 00:20:27.050
ويعود قبل الفجر الى المسجد ليستأنف التعليم والتأليف توفي رحمه الله تعالى كهلا وهذا هو الراجح كانت وفاته سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة. اي انه عاش ثلاثا وثلاثين سنة فحسب هذا هو الراجح

54
00:20:27.200 --> 00:20:43.250
وبعضهم يمد وفاته الى ما بعد الثمانين وتسعمائة رحمه الله تعالى واحسن اليه. لكن هذا هو الراجح من المذكور اشهر كتب الامام رحمه الله وكلها كتب انتفع الناس بها الى اليوم

55
00:20:43.400 --> 00:20:59.300
وصارت مرجعا في معاهد التعليم الشرعي الى اليوم اولها الجوهر المكنون في نظم الثلاثة الفنون وقد شرحه كذلك لكن شرحه مخطوط لما يطبع فيما اعلم. شرحه الى الان لما يطلع

56
00:21:00.700 --> 00:21:15.150
اه متن السلم المنورق في علم المنطق وله شرح عليه كذلك. والسلم المنورق في غاية الشهرة في هذا العلم مختصر في العبادات على مذهب الامام ما لك ويعتني السادة يعتني السادة المالكية

57
00:21:15.200 --> 00:21:34.950
بهذا المتن ايضا متن في العبادات مبارك مشهور للامام الاخضري منظومة الدرة البيضاء في علمي الفرائض والحساب وله شرح عليها كذلك هذه ابرز كتبه لا كل كتبه اذا هذه لمحة موجزة

58
00:21:35.200 --> 00:21:53.650
اه قدمناها بين يدي بين يدي التعليق على هذا النظم المبارك. نسأل الله تعالى ان يسددنا ويلهمنا الصواب والا نكون ممن يعتدي على كتب اهل العلم اه بالخطأ والخطل اللهم يسر واعن

59
00:21:56.600 --> 00:22:19.350
قال الامام رحمه الله تعالى  الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشاد الحمد لله البديع الهادي الى بيان ما هيع الرشاد البديع هو خالق الشيء على غير مثال سابق

60
00:22:19.750 --> 00:22:41.100
وهو مبالغة اسم الفاعل بمعنى مبدع بديع بمعنى مبدع فاذا مبالغة اسم الفاعل ابدع يبدع فهو مبدع وبديع فاذا هنا بديع بمعنى مبالغة اسم الفاعل مبدع والهادي قالق الهداية او المرشد اليها الدال عليها

61
00:22:41.400 --> 00:22:59.500
الهداية تطلق ويراد بها الارشاد وهذه التي قال فيها سبحانه وتعالى عن نبيه عليه الصلاة والسلام او لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم النبي صلى الله عليه وسلم هاد هداية ارشاد

62
00:22:59.850 --> 00:23:20.850
اما خلق الهداية فهذا مختص بالله سبحانه وتعالى الحمد لله البديع الهادي. اذا الهادي هو خالق الهداية او المرشد الدال عليها الثانية من الصفات المشتركة اما الاولى فصفة تختص بالله سبحانه وتعالى وخلق الهداية

63
00:23:20.950 --> 00:23:37.450
لا يكون الا له. ولذلك قال تعالى انك لا تهدي من احببت اي لا تخلق الهداية في من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الى بيان ما هيع الرشاد. البيان ها هنا الايضاح

64
00:23:37.850 --> 00:23:57.150
البيان لغة للايضاح والمهيع هو الطريق البين والمراد به هنا طريق الاسلام المراد به طريق الاسلام اذا قلنا يا كرام البديع فعيل بمعنى اسم الفاعل اذا فعيل بمعنى مفعل بديع بمعنى مبدع. مبالغة اسم الفاعل

65
00:23:57.850 --> 00:24:16.250
اما بيان ها هنا انظروا يا كرام الحمد لله البديع الهادئ الى بيان ما هي الى بيان اي الى تبيين. فاذا بيان ها هنا ليس مصدرا بل اسم مصدر اسم مصدر للفعل بين يبين. بين يبين تبيينا

66
00:24:16.500 --> 00:24:32.150
هذا المصدر. فاذا قلت بيانا ذهبت الى اسم المصدر كما تقول توضأ يتوضأ ما المصدر منه يا كرام؟ التوضأ فاذا قلت الوضوء فهذا اسم مصدر تكلم يتكلم ما المصدر؟ التكلم

67
00:24:32.450 --> 00:24:56.850
فاذا قلت الكلام فهذا هذا اسم مصدر وهكذا اعطى يعطي المصدر اعطاء فاذا قلت عطاء وانقصت من حروف فعله فقد طار عند كسب مصدر. نعم. اذا بيان اسم مصدر للفعل بينه. نعم. طبعا يأتي مصدرا للفعل بان لكن المراد به ها هنا

68
00:24:56.850 --> 00:25:14.750
اسم المصدر الحمد لله البديع الهادي الى بيان مهيع الرشاد لقوله مهيع الرشاد تقولون كيف تذكر فوائد بلاغية؟ ونحن الان شرعنا في النظم اقول لكم نحن الان في المستوى المتوسط

69
00:25:15.100 --> 00:25:32.650
وقد فرغنا من اثنين وعشرين درسا في المستوى في مستوى المبتدئين تحدثنا عن فنون المعاني والبيان والبديع الان عندنا تطبيق عملي لما درسناه في المستوى الاول في قوله ما هي عين الرشاد؟ استعارة تصريحية

70
00:25:32.850 --> 00:25:53.500
لانه شبه الاسلام بالطريق ثم حذف المشبه وابقى المشبه به فالاستعارة تصريحية وفي البيت ايضا براعة استهلال وهو ان يقدم المتكلم بين يدي مقصوده بما يشعر به ان يقدم المتكلم بين يدي مقصوده

71
00:25:53.600 --> 00:26:12.950
بما يشعر به وقد ذكر هنا الحمد لله البديع وهذا من مصطلحات هذا العلم ثم قال الى بيان وهذا من مصطلحات هذا العلم ثم قال امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء

72
00:26:13.900 --> 00:26:39.250
امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء امد بمعنى اعطى وزاد امددته يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملائكة يعني يزدكم يعطيكم وارباب اصحاب ورب البيت صاحبه والنهى جمع نهية

73
00:26:40.250 --> 00:27:07.900
وهي العقل وسمي العقل نهية لانه ينهى صاحبه عما لا يليق قالوا له نهية والجمع النهى ان في ذلك لايات لالنها رسم رسم طريق الهداية اي اثبته ووضحه نعم قال آآ في صدور العلما ما المراد بالعلماء ها هنا

74
00:27:08.550 --> 00:27:35.400
الف العلماء هذه يقال لها جنسية للمبالغة والكمال اي الكامل العلم لا كل عالم وانما من كملت فيه الة العلم ومن كملت فيه ملكة العلم نعم اذا امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء رسم شمس البيان في صدور من؟ لا في صدر اي عالم

75
00:27:35.650 --> 00:27:57.050
بل الكاملين في العلم. فال جنسية للمبالغة والكمال. وهي التي يقال لها جنسية لاستغراق الصفات كما تقول لطالب امامك تعجب بعلمه وفهمه وادراكه انت الطالب انت الطالب ما معنى انت الطالب

76
00:27:57.400 --> 00:28:15.600
يعني انت كل طالب حتى ان غيرك لا يسمى طالبا الا مجازا فقد جمعت كل صفات الطلاب الحسنة قد جمعته كل صفات الطلاب الحسنة. وعليه جاء قوله تعالى ذلك الكتاب

77
00:28:16.400 --> 00:28:43.050
الله ذلك الكتاب اي الكامل في الكتب السماوية وكأنه لا كتاب غيره غيره كتاب نعم لكن الفيه جنسية لاستغراق الصفات او للمبالغة والكمال ذلك الكتاب لانه خاتمة الرسالة السماوية فكان اكمل الكتب السماوية على الاطلاق

78
00:28:43.150 --> 00:29:09.500
صالحا لكل زمان ومكان جنسية للمبالغة والكمال نعم قال ورسم شمس البيان في قوله شمس البيان تشبيه بليغ كما تقول محمد اسد تقول لي اين التشبيه البليغ ها هنا؟ لا ارى تشبيها بليغا. الاصل

79
00:29:09.550 --> 00:29:29.850
رسم البيان في صدورهم كالشمس اذا البيان في وضوحه كالشمس اذا البيان شمس ثم اضاف المشبه به الى المشبه. فصار شمس البيان. رسم شمس البيان. هذا من اضافة المشبه به الى

80
00:29:29.850 --> 00:29:56.900
المشبه هذا يقال له تشبيه بليغ. وفيه اضافة المشبه به لا المشبه نعم كما قال الشاعر وقد جرى ذهب الاصيل على لجين الماء يعني وقد جرى الاصيل وقت الغروب شبهه بالذهب بخيوط الذهب خيوط الاصيل. شباب خيوط الذهب. ماذا قال؟ وقد جرى ذهب الاصيل. يعني الاصيل الذي هو كالذهب

81
00:29:57.000 --> 00:30:17.950
على لجين الماء يعني على الماء الذي هو كاللجين كالفضة كالفضة. فاذا هذا يقال له تشبيه بليغ اضيف فيه المشبه به الى المشبه تنبهوا يا كرام امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء

82
00:30:19.350 --> 00:30:35.950
كأن فيه اشارة الى ان هذا العلم لا يثبت ولا يستقر الا في قلب من تخلى عن الرذائل لانه قال في اول البيت امد ارباب النهى اذا اذا كنت ذا نهية وذا عقل رشيد

83
00:30:36.200 --> 00:31:05.350
رسخت العلوم في صدرك امد ارباب النهى ورسم شمس البيان في صدور العلماء ثم قال فابصروا معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان فابصروا معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان ابصر معجزة القرآن لا تبصر نعم ابصروا بعين البصيرة بعين القلب

84
00:31:05.600 --> 00:31:31.350
لم يبصروا باعينهم هذا على المجاز فابصروا. اذا يعني رأوا بعين البصيرة او ادركوا او المراد بها ادركوا نعم اذا فابصروا معجزة القرآن ساطعة. اذا واضحة عفوا واضحة واضحة حال منصوبة. كيف ابصر معجزة القرآن؟ ابصروها واضحة

85
00:31:31.750 --> 00:32:03.050
اذا واضحة حال منصوبة واضحة بساطع البرهان واضحة بساطع البرهان فيه اضافة الصفة الى الموصوف والاصل واضحة بالبرهان الساطع اذا اصلها واضحة بالبرهان الساطع بالبرهان الساطع. موصوف وصفة ثم قدم قدمت الصفة واضيفت الى الموصوف. فصار بساطع البرهان. كما يقال

86
00:32:03.450 --> 00:32:23.850
ماذا يقول الامام قبل الصلاة بين يدي الصلاة ماذا يقول احيانا؟ وجعلنا من صالحي اهلها ما معنى وجعلنا من صالحي اهلها اي اجعلنا من اهلها الصالحين ثم قدمت الصفة واضيفت الى الموصوف

87
00:32:24.600 --> 00:32:47.250
اذا واضحة بساطع البرهان الجار والمجرور بساطع بما نعلقهما يا كرام نعلقهما بواضحة باسم الفاعل يعني وضحت بساطع البرهان او نقول الباء للمصاحبة وهي متعلقة بحال محذوفة عن واضحة او عن الضمير المستتر

88
00:32:47.900 --> 00:33:14.550
يعني واضحة حال كونها بساطعي البرهان. حال من الضمير المستتر واضحة فابصروا معجزة القرآن واضحة بساطع البرهان لقوله ابصر معجزة القرآن ايضا. براعة استهلال لانه سيتحدث عن علم هو الكاشف عن اسرار بيان القرآن

89
00:33:14.700 --> 00:33:40.950
هو الكاشف عن اسرار تميز النظم القرآني عن غيره هو الكاشف عن سر اعجاز القرآن هو علم البلاغة فاذا في قوله فابصر معجزة القرآن براعة استهلال قدم للمقصود ايضا بهذه العبارة كأنه يشير الى ان حديثه سيكون في علم يتعلق بمعجزة القرآن

90
00:33:42.900 --> 00:34:08.900
نعم اذا واضحة بساطع البرهان. ثم قال وشاهدوا مطالع الانوار وما احتوى عليه من اسرار وشاهدوا مطالع الانوار وما احتوى عليه من اسراري نعم شاهدوا كما قلنا في رأوا بل في ابصره يعني بعين بصيرته

91
00:34:09.150 --> 00:34:26.800
شاهدوا مطالع الانوار وهو جمع نور وهو ما به ظهور الاشياء انما تظهر الاشياء بعد خفاء بالنور وما احتوى احتوى ويروى احتوت فاذا كان احتوى الضمير عائد على القرآن العظيم

92
00:34:27.050 --> 00:34:47.850
واحتوت اي مطالع الانوار والمراد بها القرآن العظيم اذا احتوى اي القرآن احتوت مطالع الانوار ومراد بها هنا ايضا القرآن العظيم والمطالع مطالع الانوار جمع مطلع او مطلعه على المستعمل

93
00:34:48.350 --> 00:35:07.800
وهو محل الطلوع والمراد وهو المراد هنا العلم اذ به تظهر المعلومات نعم طيب فاعله احتوى كما قلنا ضمير يعود على ما اما قوله من اسرار وما احتوى عليه من اسرار

94
00:35:08.250 --> 00:35:26.250
هذه من تأتي كثيرا بعد الاسم الموصول ما تأتي من هذه كثيرا بعد الاسم الموصول ما نقول مثلا اعجبني ما اشتريته. ما اسم موصول اسمه موصول مبهم ماذا اشتريت اعجبني ما اشتريته

95
00:35:26.400 --> 00:35:50.400
ما المراد بما؟ ما المشترى؟ تقول مثلا اعجبني ما اشتريت من الثياب امن هذه يقال لها حرف جر للتبيين لانها تبين المراد بالاسم الموصول قبلها حرف جر للتبيين وبما نعلق ما من هذه؟ نعلقها بحال محذوفة عن الاسم الموصول

96
00:35:50.800 --> 00:36:11.650
اي وما احتوى عليه كائنا من الاسرار كائنا من اسراري طب اذا فشاهدوا مطالع الانوار وما احتوى عليه من اسرار وما احتواه هو عليه من اسراره. هو اي القرآن العظيم وهو يعود على ماء. نعم

97
00:36:15.000 --> 00:36:38.700
نعم قال في قوله مطالع الانوار استعارة تصريحية لانه شبه ايات القرآن بها ثم حذف المشبه شبه ايات القرآن بمطالع الانوار ثم حذف المشبه فالاستعارة ها هنا فالاستعارة ها هنا استعارة تصريحية كما ذكرنا

98
00:36:41.150 --> 00:37:06.600
ثم قال فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه انزهوا القلوب في رياضه نزهوا معناها متعوا متعوا القلوب في رياضه والرياض جمع روضة وهي البستان

99
00:37:07.200 --> 00:37:25.550
اما الفكر فهو جولان النفس في المعقولات جولان النفس في حركة النفس في المعقولات يقال لها الفكر طيب حركة النفس في في المحسوسات ماذا نقول عنها اذا كانت حركة النفس في المعقولات هي الفكر

100
00:37:25.900 --> 00:37:50.800
حركة النفس المحسوسات هي التخييل يتخيل او التخيل والحياض جمع حوض هو معروف قولو حوضو الماء اذا فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه والضمير في قوله في رياضه عائد على ماذا

101
00:37:51.000 --> 00:38:14.950
عائد على القرآن الكريم. اذا نعم فنزهوا القلوب في رياضه واوردوا الفكر على حياضه. ايضا ها هنا شبه معاني القرآن بالرياض بجامع التنزه هؤلاء الكرام الذين وقفوا حياتهم على طلب طلب العلم وبذله

102
00:38:15.800 --> 00:38:38.900
وعلى فهم اسرار البيان القرآني ينزهون قلوبهم في رياض القرآن وفي معاني القرآن الكريم كالذي يفعل ويذهب الى البساتين الجميلة الخضرة وينزه حسه فيها فهؤلاء ينزهون قلوبهم في معاني القرآن ويمتعونها وهم يجولون. في معاني القرآن

103
00:38:39.000 --> 00:38:59.400
كذاك الذي يتنزه في البساتين وبين الاشجار نعم وقوله في رياضه وفي حياضه ايضا تشبيه بليغ مقلوب وهو من اضافة المشبه به للمشبه كما قلنا نعم اذا فنزهوا القلوب في رياضه

104
00:39:00.100 --> 00:39:19.700
واوردوا واوردوا الفكر على حياضه. نعم طيب يعني طبعا في رياضه كيف يكون تشبيها بليغا مقلوبا؟ تقولوا لي كيف هو؟ في رياضه في رياضه. اذا هو كالرياض. انظروا هو كالرياض هو رياض

105
00:39:19.950 --> 00:39:39.800
هذا تشبيه بليغ ثم قلب فقدم واضاف المشبه به الى المشبه اضاف المشبه به وهو الرياض الى المشبه وهو الضمير هو. فصار في رياضه في حياضه فصار عندنا تشبيه بليغ اضيف فيه المشبه به الى المشبه

106
00:39:41.050 --> 00:40:02.000
نعم قال ثم صلاة الله ثم صلاة الله ما ترنم حاد يسوق العيسى في ارض الحمى ثم صلاة الله ما ترن مع حاد يسوق العيسى في ارض الحمى تن بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على عادة المصنفين

107
00:40:02.050 --> 00:40:16.650
وعلى هو وعلى ما هو المطلوب في ابتداء الكلام في ابتداء كل كلام شريف بعد ان حمد الله سبحانه وتعالى واثنى عليه ثم صلاة الله ما ترنم حاد يسوق العيسى في ارض الحمى

108
00:40:17.850 --> 00:40:38.250
الترنم ما الترنم؟ قال هو التغني واصله ترجيع الصوت والذي يتغنى يكرر الصوت مرارا اذا فالتغني الترنم هو التغني احادي الابل هو سائق الابل الذي يكون بين يدي الابل يسوقها

109
00:40:38.400 --> 00:40:59.050
نعم. وهذا الحادي الابل من عادتها انها تطرب تطرب لي الصوت الحسن فكان من عادة العرب انهم اذا كانوا في سفر طويل ينشطون الابل بالحداء يعني يغنون للابل حتى تكون انشط

110
00:40:59.250 --> 00:41:18.400
فتجري وتكون اسرع في جريها. نعم اذا هذا يقال له حادي الابل صلاة الله ما ترنما حاد يسوق العيس والعيس هي الابل البيض التي يخالط بياضها شيء من الشكرة الإبل البيض. طيب

111
00:41:18.800 --> 00:41:38.000
وارض الحمى هي بلاد الحجاز وكل ما حميته وكل ما حميته فهو حمى فلماذا قيل لتلك البلاد المباركة ارض الحمى؟ لانها محمية عن اقامة الكفار فيها فلا يحل ان اه يقيم في الحرم كافر

112
00:41:40.000 --> 00:42:00.650
اذا ثم صلاة الله ما ترنم حاد يسوق العيسى في ارض الحمى الصلاة  مر بنا قبل قليل اسمه مصدر تذكروا اين اسم المصدر الذي مر بنا قبل قليل والبيان قلنا انه اسم مصدر للفعل بين

113
00:42:00.750 --> 00:42:24.050
لان مصدره تبيين وهنا صلاة ما الفعل منها؟ صلى صلى يصلي تصلية هذا هو المصدر لكنه قال صلاة فهذا اسم مصدر كما نقول زكى يزكي المصدر تزكية فاذا قال زكا وهو المستعمل فهذا اسم مصدر

114
00:42:24.250 --> 00:42:48.200
اذا عندنا هنا اسم مصدر ايضا طيب العيس العيس جمع اعيس وعيساء وهو الابيض الذي يخالط بياضه شيء من الشقرة من الابل طيب اه اعيس وعيساء ابيض وبيضاء احمر وحمراء. ما جمع احمر؟ وحمراء

115
00:42:48.250 --> 00:43:07.700
امر جمع اصفر وصفراء صفر جمع اسود وسوداء سود جمع اعيس وعيسى عيس هكذا فعل اذا جمع افعل وفعل هو صفة مشبهة يكون على فعل لكن لماذا كسرت فاء الكلمة

116
00:43:08.450 --> 00:43:26.450
لاجل ان تصح الياء بان لان الفاء لو ضمت لو بقيت مضمومة لانقلبت الواو ياء. لصارت الواو ياء. لصارت عوس وارادوا ان يحافظوا على الياء فقلبوا لاجلها الكسرة صارت عيس

117
00:43:27.050 --> 00:43:51.250
كما نقول بيض. نعم قال ثم صلاة الله ما ترنم ما هذه مصدرية مصدرية والمصدر المؤول في محل نصب مفعول فيه نائب عن ظرف الزمان والتقدير ثم صلاة الله مدة ترنم الحادي

118
00:43:52.000 --> 00:44:10.650
ثم صلاة الله مدة ترنم الحاد. ثم حذف مدة فنابى المصدر المؤول عن الظرف ناب المصدر المؤول عن الظرف. فاذا المصدر المؤول في محل نصب مفعول فيه ظرف زمان متعلق بماذا

119
00:44:11.400 --> 00:44:32.400
تعلق بصلاة اذا متعلق باسم المصدر صلاة. نعم اذا اه الظرف ها هنا او نائب الظرف متعلق باسم المصدر صلاة الظرف ها هنا هذا من عادة العرب من عادات العرب القولية

120
00:44:32.950 --> 00:44:51.200
يقيدون الشيء بظرف لكن لا يريدون التقييد. يريدون التأبيد يقولون مثلا لا اكلمك ما طار طائر والطائر يطير دائما ما بقيت السماوات والارض عندنا طائر يطير هل تخلو الدنيا من طائر يطير

121
00:44:51.400 --> 00:45:10.050
فاذا قلت لصاحبك لا اكلمك ما طار طائر اي لا اكلمك ابدا نعم لا اكلمك ما اختلف الليل والنهار اختلاف الليل والنهار هذا مستمر فاذا الظاهر من هذا الظرف انه تقييد

122
00:45:10.100 --> 00:45:27.600
والحقيقة انه تأبيد نعم ثم قال ها هنا مسألة وهي مسألة افراد الصلاة عن السلام اه المصنف او الناظم رحمه الله تعالى قال ثم صلاة الله ما ترنما حاد يسوق العيسى في ارض الحمى

123
00:45:28.200 --> 00:45:44.650
لم يردف الصلاة بالسلام الامام النووي النووي رحمه الله تعالى ورضي عنه واحسن اليه اه نقل كراهة افراد الصلاة عن السلام يعني حين تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نقل كراهة افراد الصلاة عن السلام

124
00:45:45.150 --> 00:46:02.850
اه عارضه بعض اهل العلم بان الواو في الاية تفيد الجمعية لا تفيد المعية. يعني صلوا عليه وسلموا. لا تفيدوا المعية الامام ابن حجر رحمه الله تعالى آآ نقل عدم يعني عدم الكراهة

125
00:46:03.100 --> 00:46:18.400
وذكر انك اذا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس ثم سلمت عليه في مجلس اخر حصل المقصود من الاية لان المراد بها الجمعية لا المعية ليس المراد المصاحبة

126
00:46:18.950 --> 00:46:37.750
يعني صلوا عليه وسلموا ليس المراد بالواو ها هنا المصاحبة. وانما الجمع المطلوب منا ان نصلي ونسلم والواو لا تفيد لا ترتيبا ولا تعقيبا فاذا لا اشكال لو صليت على النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس وسلمت عليه في مجلس اخر

127
00:46:39.150 --> 00:47:03.000
ثم قال على نبي اصطفاه الهادي اجل كل ناطق بالضاد على نبي اصطفاه الهادي اجل كل ناطق بالضاد. النبي النبي نتدرب بشيء ونتذكر شيئا من التصريف النبي اه اما اصل المادة نابا او نا باء

128
00:47:03.450 --> 00:47:23.500
فاما اصله نبي او نبي نبي او نبي فاذا كانت الاولى نبي يعني نقول منا باوا وهي من النبوة وهي الارتفاع نبي التقت الياء اول واو والاولى ساكنة فقلبت الواو ياء فصارت نبي

129
00:47:23.900 --> 00:47:46.000
ونبي بمعنى المرفوع شأنا. يعني بمعنى مفعول فعيل بمعنى مفعول ورفعنا لك ذكرك ورفعنا لك ذكرك نبي بمعنى اسم المفعول او بمعنى اسم الفاعل لان الله سبحانه وتعالى رفع رفع به هذه الامة

130
00:47:46.250 --> 00:48:06.450
من دركات الجهل الى نور المعرفة والعلم فاذا هو رافع ومرفوع عليه الصلاة والسلام اذا النبي او تقول نبيء بمعنى المنبأ من النبأ وهو الخبر هو منبأ من الله سبحانه وتعالى بوحي من السماء

131
00:48:07.200 --> 00:48:26.150
فاذا بمعنى اسم المفعول المنبأ وبمعنى اسم الفاعل المنبئ لأنه ينبئ بما جاءه من خبر السماء فاذا المادة اما من نابا او من نابا وكل منهما اما بمعنى اسم المفعول او بمعنى اسم الفاعل

132
00:48:27.100 --> 00:48:41.250
قال ثم صلاة الله ما ترنم حاد يسوق العيسى في ارض الحمى على نبي اصطفاه الهادي الهادي فاعل للفعل اصطفى يعني اصطفاه الهادي وهو الله سبحانه وتعالى هنا هل هذه هداية خلق

133
00:48:42.150 --> 00:49:06.500
اجلي كيف تعربون اجلي؟ على نبي طفاه اجلي اجلي بدل من نبي مجرور بالبدلية اجلي بدل من نبي مجرور بالبدلية. نعم اجل كل ناطق بالضاد التنكير في نبي. انظروا قال ما قال على النبي وانما قال على نبي

134
00:49:06.550 --> 00:49:22.550
من اغراض التنكير وتمر بنا ان شاء الله التفخيم والتعظيم كما في قوله تعالى سلام قولا من رب رحيم كلام عظيم التنكير في كلمة سلام ها هنا يفيد التعظيم نعم

135
00:49:22.650 --> 00:49:39.250
فاذا ها هنا التنكير في نبي يفيد التفخيم والتعظيم وفي البيت اشارة الى ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ من الاثر او من القول انا افصح العرب بيد اني من قريش واسترضعت في بني سعد

136
00:49:39.300 --> 00:49:58.400
وهذا اه قول صحيح المعنى باطل السند لا صحة لهذا الحديث من حيث الاسناد. وان كان صحيحا من حيث المعنى. وهو افصح الناطقين بالضاد قاطبة عليه الصلاة والسلام وقوله الناطقين بالضاد اي بالعربية

137
00:49:58.900 --> 00:50:16.250
فا فيه مجاز مرسل بالتعبير بالجزء عن الكل. مجاز مرسل علاقته الجزئية. كما تعلمنا في تيسير البلاغ اجل لكل ناطق بالضاد. والضاد من اعسر الحروف فلا تكاد تجده في لغة غير العربية

138
00:50:16.400 --> 00:50:41.000
او في بعض اخواتها ببعض اخواتها. اخوات اللغة العربية نعم ثم قال محمد سيد خلق الله. او تقول محمد كلاهما صحيح. محمد سيد خلق الله او لابد هنا عفوا من الاتباع محمد سيد خلق الله العربي الطاهر الاواه

139
00:50:41.200 --> 00:50:51.700
محمد سيد خلق الله بما اخبر به صلى الله عليه وسلم عندما قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر واذا كان سيد ولد ادم في ذلك اليوم الشديد

140
00:50:51.750 --> 00:51:06.900
فهو سيدهم في الدنيا من باب اولى لذلك اليوم الشديد الذي يفر الناس فيه يفر بعضهم من بعض يكون سيد الناس يوم القيامة وان ينقذهم من المصاب الجلل اولا ويشفع الشفاعة الكبرى

141
00:51:07.500 --> 00:51:32.350
وهو شهيدهم في الدنيا بلا شك ولا ريب محمد سيد خلق الله العربي الطاهر الاواه والاواه هو الكثير التأوه من خشية الله سبحانه وتعالى. اواه صيغة مبالغة مبالغة اسم الفاعل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع لصوته ازيز كازيز المرجل. من خشية الله سبحانه وتعالى

142
00:51:32.500 --> 00:51:58.350
حين يناجي ربه حين يتلو كتاب الله سبحانه وتعالى. كان يسمع لجوفه ازيز كازيز المرجل نعم نعم طبعا محمد بدل من نبي او عطف بيان عطف بيان وعطف البيان يكون في الاعلام كثيرا. هو مثل البدل مثل بدل الكل. غير انه يكون في الاعلام كثيرا. وله تفصيلات تعرف في كتبه

143
00:51:59.400 --> 00:52:14.500
بين محمد بدل كل من كل بدل مطابق او عطف بيان ثم قال طيب والصفات التي جاءت بعد سيدنا محمد هذه الصفات محددة في النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الصفات للمدح

144
00:52:15.650 --> 00:52:33.450
اه لا للتوضيح لانها ثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم معروفة ولو لم تذكرها. فالصفات هذه للمدح ثم قال ثم على صاحبه الصديق حبيبه وعمر الفاروق ثم على صاحبه الصديق

145
00:52:34.100 --> 00:52:55.000
حبيبه وعمر الفاروق. نعم والصديق مبالغة اسم الفاعل مبالغة في التصديق وما كذب الصديق رضي الله عنه وهنيئا له بهذه المرتبة. النبي عليه الصلاة والسلام قط قط نعم فهو الصديق وهو الحقيق بهذا الوصف رضي الله عنه وارضاه

146
00:52:55.600 --> 00:53:19.500
نعم. والفاروق فاعول ايضا من صيغة من صيغ المبالغة مبالغة اسم الفاعل فرق الله به بين الحق والباطل. وكم من اياد لسيدنا الفاروق على الاسلام والمسلمين نعم ثم قال ثم ابي عمرو الامام العابدين وسطوة الله امام الزاهدين

147
00:53:19.850 --> 00:53:36.300
ابو عمرو هي كنية سيدنا عثمان رضي الله عنه عثمان بن عفان بنيته ابو عمرو ايماء ثم ابي عمرو امام العابدين رضي الله عنه وارضاه سيدنا عثمان كان يختم القرآن سبعا في كل سبع يختم القرآن

148
00:53:36.850 --> 00:53:54.900
واشتهر عنه ختمه القرآن اكثر من مرة في ركعة واحدة وكان كثير العبادة والتضرع لله سبحانه وتعالى ومات وهو يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى وسال دمه على مصحفه الشريف رضي الله عنه وتقبله

149
00:53:55.850 --> 00:54:14.750
نعم اما سطوة الله هو سيدنا علي رضي الله عنه الحيدرة الكرار شديد البأس على اعداء الله سبحانه وتعالى وهو امام الزاهدين واليه ينسب اهل الزهد والتصوف نعم. ثم قال

150
00:54:17.500 --> 00:54:38.100
ثم قال ثم على بقية الصحابة ذوي التقى والفضل والانابة وتلحظون استعمال سم ها هنا للتراخي في المنزلة بالتراخي في المنزلة يعطف الادون على الاعلى اذا ثم على بقية الصحابة

151
00:54:38.200 --> 00:55:02.400
ذوي التقى والفضل والانابة نعم والمجد والفرصة والبراعة والحزم والنجدة والشجاعة وبهم قامت دولة الاسلام وبهم علت كلمة الاسلام بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم والفرصة لعطية والمجد والفرصة ما الفرصة؟ العطية

152
00:55:02.550 --> 00:55:24.850
تقول فرست الرجل وافرسته اذا اعطيته ارست الرجل اي اعطيته. نعم طيب كيف نفهم الفرصة وقد استشكلها بعض الشراح معناها واضح اي العطية ولا عطية اعظم لهم من انهم صاروا صحابة للنبي صلى الله عليه وسلم

153
00:55:25.250 --> 00:55:39.050
من انهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكتحلت اعينهم برقياه. واستمعوا الى حديثه العذب واقتفوا اثاره لا عطية اعظم من هذه العطية. فاذا الفرصة اي العطية ما العطية

154
00:55:39.300 --> 00:55:57.650
لما قال زاوي التقى الى قوله والمجد والفرصة. يعني ذوي المجد المجد والفرصة. هذه الفرصة هي العطية عطية الله لهم بان جعلهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال

155
00:55:58.850 --> 00:56:14.900
ما عكف القلب على القرآن مرتقيا لحضرة العرفان ايضا ما عكف القلب على القرآن. اعربنا مثله نعم. ما عكف القلب على القرآن مرتقيا لحضرة العرفان وعكف على الشيء اقام عليه

156
00:56:15.450 --> 00:56:32.500
عكف على شيء اقام عليه والعرفان هي المعرفة مصدر للفعل عرفة والمعنى مدة اقامة الانسان على معاني القرآن متدبرا لها. عكف على القرآن اي عكف على ايات القرآن. متدبرا لها. نعم

157
00:56:34.200 --> 00:56:48.550
طيب قوله ما عكف اعربناه من قبل ما مصدرية والمصدر المؤول في محل نصب مفعول فيه نائب عن ظرف عن ظرف الزمن. هذا هو التدقيق في باعرابه طبعا التسامح ان تقول ظرف زمان لكن هو نائب

158
00:56:48.800 --> 00:57:08.750
حذفت كلمة مدة فناب هذا المصدر عنها. يعني مدة عكوف القلب على القرآن الكريم نعم ما محل هذا المصدر المؤول وقلنا نائب عن ظرف الزمان افنعلقه؟ قال لا بل هو بدل من المصدر المؤول قبله

159
00:57:08.900 --> 00:57:24.700
ثم صلاة الله ما ترنم ما عكف القلب ثم صلاة الله ما ترنما ما عكف القلب فما عكف بدل مما ترنما. والمراد بالظرف ها هنا كما قلنا التأبيد لا التقييد

160
00:57:25.000 --> 00:57:49.700
لان الدنيا لن تخلو باذن الله تعالى من قلب مؤمن يعكف على تدبر معاني كلام الله سبحانه وتعالى. واجتناه اسراره نعم ثم قال هذا يا سلام ما اجمل استعمال هذا هنا! هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني تهدي الى موارد شريفة

161
00:57:49.700 --> 00:58:10.450
ونبذ بديعة لطيفة الدرر جمع درة وهي اللؤلؤة وغرر جمع غرة وهي اول كل شيء واكرمه والامر المشهور غرة كل شيء اكرمه تهدي معناها توصل والموارد جمع مورد وهو مكان ورود الشيء

162
00:58:11.400 --> 00:58:30.900
والمراد به هنا المعنى يعني غرار البيان والمعاني والبديهة هذه العلوم تهدي الى معان شريفة لورود الافكار عليه والنبذ جمع نبذة وهي بعض الشيء نعم هذا هذا في مثل هذا الموضع

163
00:58:31.100 --> 00:58:51.850
ويستعملها البلغاء كثيرا يفيضون في كلام يريدون ان ينتقلوا الى كلام اخر فيفصلون بينها بينهما بهذا. بعد ان ينتهي من الكلام الاول ماذا يقول هذا وان كذا كذا فاذا هذا مبتدأ خبره محذوف. يعني هذا كلامي

164
00:58:52.000 --> 00:59:10.000
او هذا ما اذكره او هذا ما ذكرته طيب وجملة تهدي في البيت الثاني خبر لان اذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني تهدي ان الدرر تهدي. نعم طبعا الى موارد كما تعلمون ممنوع من الصرف

165
00:59:10.400 --> 00:59:28.200
وصرف هنا لضرورة الشعر. موارد على صيغة منتهى الجموع استعمال هذا في مثل هذا السياق يستعمله ارباب البلاغ نعم آآ يستعملونه كما قلنا للانتقال من كلام الى اخر ويسمى هذا هذا الفن بالاقتضاب

166
00:59:28.250 --> 00:59:46.950
الاقتضاب تنتقل من كلام الى اخر. وان كان هناك علاقة بين الكلام السابق والكلام اللاحق اذا كان بينهما علاقة فنسمي هذا الانتقال بحسن التخلص يعني تخلص من موضوع الى موضوع اخر

167
00:59:48.500 --> 01:00:09.350
ثم قال من علم اسرار اللسان العربي ودرك ما خص به من عجب. درك ها هنا بمعنى ادراك والعجب ما يتعجب منه والدرك كما قلنا مرة اخرى اسم مصدر للفعل ادرك. ادرك يدرك مصدره ادراك. اما درك

168
01:00:09.400 --> 01:00:29.100
فهو اسم مصدر والعجب بمعنى اسم المفعول المتعجب منه تقول مثلا هذا شيء عجب يعني هذا شيء متعجب منه فهو بمعنى اسم المفعول. نعم من علمه بما نعلق الجار والمجرور من علم. لما قال

169
01:00:29.700 --> 01:00:53.450
تهدي الى موارد شريفة ونبذ من علمه فاذا من علمي قيد لموارد ونبث فتتعلق بصفة محذوفة لموارد ونبذ يعني موارد ونبذ من علم اسرار اللسان العربي نعم ومن للتبيين يعني تهدي الى موارد شريفة ونبذ

170
01:00:53.750 --> 01:01:13.150
آآ لطيفة منيفا من علمه. يعني هي علم اسرار اللسان العربي نعم ودركي معطوف على علم دركي اسم معطوف على علم آآ مجرور آآ مثله علامة جره الكسرة الظاهرة. نعم

171
01:01:14.900 --> 01:01:45.200
طيب ثم قال لانه كالروح للاعراب لانه كالروح للاعراب وهو لعلم النحو كاللباب لانه كالروح للاعراب ولباب كل شيء قالصة فهو لباب النحو فالنحو كالقشر كالجسد وعلوم البلاغة كالروح لهذا الجسد ولا يقوم الجسد الا بالروح

172
01:01:45.300 --> 01:02:03.450
ولا تكتمل التك في النحو وفهمك للنحو كما يجب الا بعد ان تدرس بعده البلاغة والنحو يعتني بالالفاظ والبلاغة تعتني بالمعاني. نعم قال اذا لانه عندنا هنا جار ومجرور بما نعلق الجار والمجرور

173
01:02:03.600 --> 01:02:21.150
قال بتهدي في البيت السابق او في البيت قبل السابق هذا وان درر البيان وغرر البديع والمعاني تهدي الى تهدي آآ ماذا قلنا؟ تهدي ثم قال لانه الجار مجرور تهدي الى موارد شريفة

174
01:02:21.350 --> 01:02:46.350
نعم ونبذ لطيفة منيفة لانه هنا الجار والمجرور متعلق بتهدي اذا  تهدي الى موارد شريفة لانها في الشرف والضرورة والمنزلة كالروح للجسد اذا هذه العلوم الثلاثة تهدي الى موارد شريفة لانها كالروح للجسد. تهدي لانها

175
01:02:46.450 --> 01:03:05.900
الجار والمجرور متعلقان بالفعل تهدي. نعم وها هنا كما ترون شبه علم البيان بالروح لعلم الاعراب. الذي هو كالجسد والجسد بلا رح لا قيمة له ولا منفعة  والشطر الثاني كالتأكيد للشطر الاول

176
01:03:06.200 --> 01:03:21.100
علم البيان ثمرة ولب لعلم النحو ولا يمكن ان نفهم الفروق بين التراكيب الا بعلوم البلاغة. انظروا يا كرام. علم النحو يسمح لك ان تقول زيد مجتهد ويسمح لك ان تقول زيدني المجتهد

177
01:03:21.550 --> 01:03:45.850
زيد هو المجتهد المجتهد زيد المجتهد هو زيد فاذا ما سألت النحوي متى نستعمل كلا من هذه التراكيب؟ يقول لك لا ادري انتهى عملي. اذهب الى جاري الى البلاغي البلاغي هو الذي يعتني بالمعاني. النحوي يعتني بصحة التراكيب من حيث الالفاظ

178
01:03:46.200 --> 01:04:03.200
البلاغي يعتني بالمعاني بصحة التراكيب من حيث المعاني. كما سنرى. فهو يبين لك متى تقول زيد مجتهد؟ ومتى تقول زيد المجتهد؟ وهكذا ثم قال وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي الى الصواب

179
01:04:03.850 --> 01:04:25.250
وقد دعا بعض من الطلاب دعا بمعنى الطلبة نعم ويهدي معناه يوصل كما ذكرنا طيب بعض من الطلاب بما نعلق من الطلاب؟ بصفة محذوفة لبعض بعض كائن من الطلاب. متعلقان بصفة محذوفة ومن للتبعيض. نعم

180
01:04:26.150 --> 01:04:44.550
لرجز هنا اشكال آآ الشراح قال بعضهم ان اللام في لرجز زائدة. لان دعا بمعنى طلبة وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يعني دعا رجزا ما معنى دعا رجزا؟ طلب رجزا يعني طلب مني رجزا فاذا رجزا مفعوله

181
01:04:44.550 --> 01:05:04.700
به للفعل دعا واللام زائدة اللام زائدة لكن ليست زائدة للتقوية لان لا ما التقوية متى تأتي؟ يعني عندي فعل يأخذ مفعولا به متى نضع لمفعوله لام التقوية؟ عندما يتقدم المفعول على الفعل

182
01:05:05.400 --> 01:05:27.100
فان الفعل يضعف لان معموله تقدم عليه فحينئذ يمكن ان ان تأتي باللام قبل المفعول به انظر قوله تعالى للذين هم لربهم يرهبون ما اصله العبارة يرهبون ربهم فلما تقدم المفعول به على على فعله

183
01:05:27.150 --> 01:05:45.450
ضعف العامل فجاءت لام التقوية طيب اذا جئنا الى هذا الشطر الشعري وقد دعا بعض من الطلاب لرجز المفعول هنا بعد الفعل. اذا ليس عندي تقديم فاللام هنا زائدة للضرورة او للتأكيد دون التقوية. نعم

184
01:05:45.950 --> 01:06:04.000
طيب اذا جعلنا دعا على بابها يعني ليست بمعنى طلبة وانما يعني ناداني وقد دعاني بعض من الطلاب. يعني المعنى اذا قلنا دعاني اي دعاني انا. ليس دعا رجزا طلب رجزا. وانما ناداني. فحينئذ

185
01:06:04.050 --> 01:06:24.050
اللام في قوله لرجز ليست زائدة وانما بمعنى الى اي ناداني بعض من الطلاب لرجز يعني الى رجز اللام بمعنى الى الانتهاء الغاية واظن اننا سنقف هنا لاننا ذكرنا انتهاء الغاية في دقيقة واحدة نقول

186
01:06:24.100 --> 01:06:54.900
اللام بمعنى الى انتهاء الغاية او للتعليل والمعنى دعاني بعض من الطلاب لاجل نظم رجز واذا امكن ان نحمل الحرف على الاصالة فلا نحمله على الزيادة بهذا التأويل يمكن ان نحمل اللامعن الاصالة. والله سبحانه وتعالى اعلم نتابع معكم في الدرس القادم. فكونوا على الموعد وراجعوا كل ما اخذتموه ودونوا

187
01:06:54.900 --> 01:06:58.450
في دفاتركم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته