1
00:00:27.500 --> 00:00:43.950
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم بك استعين وبك استبين وعليك اتوكل والصلاة والسلام على سيدنا وهادينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اقتفى اثره الى يوم الدين ربي يسر واعني يا كريم

2
00:00:44.150 --> 00:00:59.950
رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي اما بعد ايها الكرام ونتابع معكم رحلتنا في شرح الجوهر المكنون والتعليق عليه ونحن اليوم في المجلس الثاني

3
00:01:00.450 --> 00:01:16.600
من مجالس هذا الشرح المبارك ان شاء الله تعالى وكان قد تبقى عندنا بضعة ابيات من الدرس الماضي نقضيها لكم اولا ثم نتابع ان شاء الله تعالى كنا قد وصلنا الى قول المصنف

4
00:01:16.750 --> 00:01:37.150
قول الناظم رحمه الله وقد دعا بعض من الطلاب لرجز يهدي الى الصواب وعلقنا لان لرجز يمكن ان تجعل فيها اللام زائدة اذا قلت ان دعا بمعنى طلبة اذا طلب رجزا. طلب بعض من الطلاب رجزا

5
00:01:37.200 --> 00:01:56.600
اذا هو مفعول به الاذاعة لكن قلت الحمل على الاصالة اولى. ذكرت هذا حينئذ نقول اللام على بابها ليست زائدة وهي حرف جر للتعليل ومفعول دعا محذوف يعني دعاني انتدبني

6
00:01:56.950 --> 00:02:20.250
ناداني بعض من الطلاب لاجل ماذا انتدبوني ونادوني وطلبوني نادوني لاجل نظم رجز على حذف مضاف وهذا كثير جدا في كلام العرب اذا اللام للتعليل وليست زائدة وتعلق بدعها. دعاني بعض من الطلاب لنظم رجس

7
00:02:20.900 --> 00:02:40.750
هذا ما ذكرته  الدرس السابق. نعم اه وقلنا ايضا من الطلاب متعلقان بصفة محذوفة لرجز الرجز الرجز من بحور الشعر العربي بل هو اسهل بحور الشعر العربي. ولذلك يسمى حمار الشعراء

8
00:02:41.050 --> 00:03:00.150
لان كل من اراد نظم الشعر ولا يحسن ان يخوض في بحور الشعر المطولة هاض بحر الرجز بسهولته ولذا جاءت عليه المنظومة التعليمية. ترون ان المنظومات التعليمية معظمها جاء على بحر الرجز

9
00:03:00.550 --> 00:03:24.050
وتفعيلاته مستفعل ست مرات في البيت. مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل في ابحر الارجاس بحر يسهل تفعيل مستفعل مستفعل هكذا نعم قال لرجز يهدي الى الصواب سمعت من شيخنا عرفات فتى حفظه الله تعالى وامده الله تعالى بالعافية

10
00:03:24.150 --> 00:03:45.350
وله شرح بديع على الجوهر المكنون شرح مرئي  المحظرة شرح على الجوهر المكنون ذكر هذه الفائدة نقلا عن بعض الحواشي ان الحق والباطل يستعملان في الاعتقادات والصواب والخطأ يستعملان في الاعمال

11
00:03:46.150 --> 00:04:09.600
والصدق والكذب يستعملان في الاقوال هذا ما ذكره حفظه الله تعالى ثم قال الناظم رحمه الله فجئته برجز مفيد مهذب منقح سديد ملتقطا من درر التلخيص جواهرا بديعة التخليص فجئته برجز مفيد

12
00:04:10.750 --> 00:04:30.250
قوله برجز الباء هذه لطيفة جدا وهي باء التعدية وهي التي تعاقب همزة التعدية افادة معنى التعدية كيف ذلك من وسائل التعدية كما تعلمون ان تضيف همزة للفعل المجرد. مثلا ذهب الهم الهم فاعل

13
00:04:30.900 --> 00:04:51.500
اذهب الله الهم الهم ماذا صار؟ صار مفعولا به بفعل ماذا؟ بفعل الهمزة هذه الهمزة همزة التعدية لك ان تبقي الفعل مجردا ثم تلحق باء التعدية بالفاعل وتجعله مفعولا وتأتي بفاعل

14
00:04:51.650 --> 00:05:14.350
انظروا ذهب الله بالهم انظروا قوله تعالى ذهب الله بنورهم. اي اذهب الله نورهم. فهذه الباء هي المعاقبة. يعني لا يأتيان معا. اما الباء واما هي المعاقبة لهمزة التعدية فجئته برجز اي احضرت له رجزا. احضرت له رجزا

15
00:05:14.700 --> 00:05:31.450
برجز مفيد ملتقطا هي حال من فاعل جئت. جئته جئت ملتقطا من درر التلخيص. والتلخيص كما تعلمون وكما تحدثنا عنه هو تلخيص المفتاح وقوله جواهرا مفعول به لاسم الفاعل ملتقطا

16
00:05:31.700 --> 00:05:54.550
الاسم الفاعل ملتقطا واه صرفت لضرورة الشعر اصلها جواهرة اضطر فنونها كما قلنا نعم ثم قال اه منقح مهذب منقح سديد. وقوله سديد في غاية السداد انه رد على من يظن

17
00:05:54.850 --> 00:06:18.600
ان هذا الرجز لانه مهذب وموجز مختصر فسيكون فيه اخلال. قال لا هو سديد ايضا  هذا ما يسمى بالاحتراس او بالتذليل يكون للتوكيد وهذا ما يسمى ثم قال سلكت ما ابدى من الترتيب وما الوت الجهد في التهذيب

18
00:06:19.000 --> 00:06:37.700
سلكت ما ابدى من الترتيب وما الوت الجهد في التهذيب طبعا يقولون طبعا ابدأ بمعنى اظهر والوت معناها قصرت سلكت ما ابدى من الترتيب وما الوت الجهد في التهذيب يقولون ان الجهد

19
00:06:38.050 --> 00:07:01.850
هو نتيجة الجهد. اي الجهد بالفتح هي الطاقة سافعل ذلك جهدي. اي طاقتي ثم تقول بلغ من فلان الجهد ما بلغ. الجهد الجهد هو المشقة الناتجة عن الجهد يفرق بعض اللغويين هذا التفريق. لكن بعضهم ذكر انهما يتعاقبان بمعنى الطاقة

20
00:07:02.000 --> 00:07:20.700
ولذلك يصح ان تقول سلكت ما ابدأ من الترتيب وما الوت الجهد  معنى الطاقة نعم قوله الا هذا الفعل اما ان يستعمل لازما واما متعديا الى اثنين الا يألو بمعنى قصر؟

21
00:07:21.850 --> 00:07:40.550
في الامر الا في الامر. اذا هو فعل لازم. ويستعمل متعديا الى اثنين قوله تعالى لا يألونكم خبالا. اي لا يقصرون في ايصال الخبال اليكم لا يألونكم خبالا. لا يقصرون في ايصال الخبال اليكم

22
00:07:41.050 --> 00:07:59.250
اذا اذا هنا استعمل متعديا الى مفعولين اثنين. لكن في بيتنا هذا متعديا الى واحد قال وما الوت الجهد او الجهد اين المفعول الثاني لا هو لازم ولا هو متعد الى اثنين. قال

23
00:07:59.750 --> 00:08:19.300
نضمنه ايضا معنى منع ها هنا وما الوت الجهد اي ما منعت هذا النظمة؟ الجهد يعني ما منعته الجهد. فاذا هو متعد الى اثنين والمفعول الاول محذوف وهو الهاء ما الوته الجهد

24
00:08:19.550 --> 00:08:37.000
انهاء عائدة على على النظم  نعم. ويمكن ان تجعله الجهد هنا اذا اردت ان تجعل الفعل لازما يمكن ان تجعل الجهد مفعولا مطلقا يعني ما الوت الو جهد ثم حدث المفعول المطلق

25
00:08:37.100 --> 00:09:04.400
وحل المضاف اليه محله اعرب باعرابه المقال سميته بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون سميته بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون اذا هذه تسميته الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون. والجوهر كما تعلمون كل نفيس من الاحجار الكريمة او كل حجر

26
00:09:04.400 --> 00:09:24.200
خرجوا منه ما يستفاد منه فاذا هذا جوهر ومفرده جوهرة طيب والجوهر المكنون هو المستور اذا الجوهر المستور مستور في ماذا في صدف الثلاثة والصدف هي غشاء الجوهر. غشاء الدر

27
00:09:24.650 --> 00:09:50.600
اذا يريد ان يقول ان نظمه هذا لفنون المعاني والبيان والبديع كالجوهرة من الصدف وفنون المعاني والبيان والبديع هي الصدف الحافظ للبلاغة هي قوانين حافظة لادراكنا نحن للبلاغة قال وانا من هذه القوانين كالجوهرة من الصدف

28
00:09:51.850 --> 00:10:08.600
في جوهر اه سميته بالجوهر المكنوني في صدف الثلاثة الفنون طبعا تعليقنا عليه بحسب المعنى اللغوي الابتدائي قبل التسمية بعد ان صار علما على هذا النظم لا يفهم منه الا انه

29
00:10:08.800 --> 00:10:29.750
دليل على المسمى حين تطلق الجوهر المكنون في صدف الثلاثة الفنون يفهم منه انه اسم بهذا النظم لكن نحن فككنا الالفاظ بحسب المعنى اللغوي قبل التسمية العالمية قال في صدف الثلاثة الفنون وهنا عندنا مشكلة ايضا

30
00:10:30.550 --> 00:10:48.250
الثلاثة الفنون. عندنا ها هنا عدد وهذا العدد مفرد لان الاعداد اما مفردة او مركبة او معطوف عليها. ثلاث زمر الاعداد المفردة من واحد الى عشرة معشر غير المركبة مع احد عشر الى اخره

31
00:10:48.450 --> 00:11:12.900
هذه اعداد مفردة اذا اردنا التعريف اننا ندخل العلى المضاف اليه تقول عندي ثلاثة كتب فاذا اردت ان تتحدث الى مخاطبك وتخبره عن كتب يعرفها وتعرفها بينك وبينه عهد فيها فتقول عندي ثلاثة الكتب

32
00:11:13.800 --> 00:11:40.450
عندي ثلاثة الكتب هكذا تدخل العل المضاف اليه هذه السبيل الى التعريف عندي ثلاثة الكتب وعندك خمسة الاقلام وهكذا ولك علي خمس ليرات لكن ماذا قال المصنف ها هنا في صدافي ثلاثة الفنون ادخل

33
00:11:40.600 --> 00:12:01.850
على المضاف والمضاف اليه. فهل هذا يصح؟ نعم يصح بناء على مذهب الكوفيين. الكوفيون اذا كان العدد مفردا واردنا تعريفه يجيزون حين الاضافة يجيزون تعريف العدد والمعدود معا اما تعريف العدد دون المعدود فخطأ

34
00:12:02.050 --> 00:12:25.100
لا يجوز ان تقول عندي الثلاثة كتب عندي الخمسة اقلام. لا يجوز هذا  وقال سميته بالجوهر. الفعل سمى يتعدى الى اثنين يتعدى الى اثنين الاول بنفسه والثاني بالباء تقول سميت ولدي بزيد

35
00:12:25.800 --> 00:12:49.400
او يتعدى الى الثاني بنفسه ايضا دون باء. تقول سميته زيدا اذا هو يتعدى الى اثنين والثاني بنفسه او بالباء  مقال والله ارجو ان يكون نافعا لكل من يقرأه ورافعا. وان يكون فاتحا للباب لجملة الاخوان والاصحاب

36
00:12:51.250 --> 00:13:06.850
والله ارجو ان يكون نافعا لكل من يقرأه ورافعه وان يكون فاتحا للباب لجملة الاخوان والاصحاب فاتحا للباب اي لفهم الكتب المطولة اذا يا كرام نحن الان في مستوى المتوسطين

37
00:13:07.150 --> 00:13:24.200
واذا اردتم ان تدخلوا في رحاب التخصص فهذا النظم نظم مناسب لكم هو بوابتكم الى التخصص في علوم البلاغة. هكذا اراد ان يقول الناظم وان يكون فاتحا للباب اي فاتحا الباب

38
00:13:24.250 --> 00:13:46.400
في جملة الاخوان والاصحاب ليتخصصوا في هذا العلم واشتهر وكثر استعمال الاخوان اخواني الصحبة من اصحابك تقول هؤلاء اخواني والاخوة في اخوة النسب. تقول هؤلاء اخوتي هذا كثير وان كان

39
00:13:46.500 --> 00:14:06.900
قد يطلق الاخوان على اخواني النسب. لكن الاكثر ان تستعمل هذه الكلمة في اخواني الصحبة والاخوة في وفي اخوة النسب. نعم عندنا ها هنا عندما قال والله ارجو ان يكون نافعا. ما محل المصدر المؤول من الاعراب

40
00:14:07.500 --> 00:14:27.850
في محل جر بحرف جر محذوف اي والله ارجو في ان يكون نافعا. اي انني ارجو الله في هذا الامر وهو ان يعم نفع هذا النظم لجميع الطلاب المصدر المؤول في محل جر بحرف جر محذوف

41
00:14:28.100 --> 00:14:47.200
او نقول في محل نصب بنزع الخافض بعد حذف حرف الجر صار منصوب المحل منصوبا بنزع الخافض. مذهبان اختر ايهما  قال ان يكون فاتحا للباب. اصله فاتحا الباب اظن انه قد مر بنا اكثر من مرة

42
00:14:47.350 --> 00:15:08.600
تدربنا بهذا اللام زائدة للتقوية والتوكيد بخلاف اللام فيه وقد دعا بعض من الطلاب لرججز هنا اللام الزائدة للتقوية والتوكيد. لان العامل مشتق وهو ضعيف جاءت اللام لتقويته اللام زائدة للتقوية والتوكيد

43
00:15:08.700 --> 00:15:28.000
طيب الباب مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به. اي ان يكون فاتحا الباب لجملة الجار والمجرور متعلقان باسم الفاعل فاتحا باسم الفاعل الفاتحة وانظروا تواضع المصنف ها هنا رحمه الله تعالى

44
00:15:28.200 --> 00:15:51.650
اذ جعل نظمه مقدمة للبلاغة فحسب. ومقدمة لمن يريد ان يتخصص هل جعله كالبوابة على اعتاب حصر منيف تواضعا منه رحمه الله تعالى واحسن اليه نعم الان الثاني باذن الله تعالى نتحدث فيه

45
00:15:52.050 --> 00:16:08.900
عن عن الكلام على قول الناظم المقدمة بالتعريف بال وسنرى ان فيه اشكالا وعلى شروط فصاحة الكلمة وعلى شروط فصاحة الكلام وعلى شروط فصاحة المتكلم وعلى تعريف البلاغة في الكلام

46
00:16:09.100 --> 00:16:32.050
وعلى تعريف علوم البلاغة الثلاثة المعاني والبيان والبديع اما قوله المقدمة فقد استشكل لماذا لانك حينما تقدم لكتاب او لعلم هي مجهولة عند المخاطب الاصل ان تقول مقدمة انه لم يسبق لها تعريف

47
00:16:32.450 --> 00:16:49.100
وحقها التنكير ان تقول مقدمة ثم تبين مرادك بهذه المقدمة اما ان تقدم طائفة من المسائل تكون مقدمة كتاب او طائفة من المسائل يتوقف عليها الشروع في الفن فتكون مقدمة علم

48
00:16:49.450 --> 00:17:02.650
فاذا حقها التنكير لكن الناظمة هنا عرفها بان لما قال لانه جرى لها ذكر في ابياته السابقة. عندما قال سلكت ما ابدى من الترتيب وهذا الكلام انما يكون في المقدمات

49
00:17:03.250 --> 00:17:24.850
فكأنه ذكر لك شيئا من المقدمة اصح ان يعرفها بال وكأنه يقول لك المقدمة المعهودة التي حدثتك عن شيء منها وهي انني سارتب نظمي هذا على ترتيب الجوهر المكنون والمقدمة يا كرام

50
00:17:25.000 --> 00:17:43.000
اما ان تؤخذ من قدم اللازم واما من قدم المتعدي اللازم بمعنى تقدم. تقول قدم الرجل اي تقدم الرجل هنا قدم فعل لازم قدم الرجل فاذا كانت من قدم الرجل

51
00:17:43.300 --> 00:18:04.400
فهي حصرا بكسر الدال مقدمة اي المتقدمة على غيرها من مسائل الكتاب مقدمة بكسر الدال اي المتقدمة على غيرها من مسائل الكتاب طيب اذا كانت من قدم المتعدي يجوز ان تكسر الدار. قدم المتعدي كيف

52
00:18:04.450 --> 00:18:22.400
مثلا قدمت كأس الشاي فلان قدمت كأس الشاي طيب مقدمة هي هي اذا اسم فاعل. هي تقدم ماذا اقدم لك الكتاب بين يديك. هي بين يدي الكتاب تقدم لك الكتاب والمسائل

53
00:18:22.450 --> 00:18:41.850
اذا مقدمة قدم المتعدي يجوز ان تكسر الدال وتجعلها اسم فاعل ويجوز ان ان تفتح الدال وتجعلها اسم مفعول مقدمة. اي مقدمة على مسائل الكتاب مقدمة لانها بفعل فاعل. من الذي قدمها

54
00:18:42.000 --> 00:19:00.500
المصنف فاذا ايضا هي مقدمة ومقدمة. لكن على التفريق الذي ذكرته بين اللازم والمتعدد وكما تعلمون المقدمات نوعان عندنا مقدمات علم وعندنا مقدمات كتاب. مقدمة العلم طائفة من المسائل يتوقف عليها

55
00:19:00.500 --> 00:19:17.700
في الفن لا يجوز ان تشرع في الفن الا اذا ذكرت هذه المسائل ولو بايجاز يدخل بعضهم على الطلاب اليوم فيقول له اول دخوله على الطلاب. السلام عليكم انا فلان مدرس النحو. الكلمة ثلاثة اقسام

56
00:19:18.500 --> 00:19:41.400
اتق الله يا رجل افهم الطلاب ما هذا العلم ما حده ما موضوعه ما الفائدة من دراسته من اول من صنف فيه وهكذا المقدمات العشر التي انتهى اليها العلماء بعد رحلة طويلة من تقنينها وتنظيمها. انتهوا الى ان مقدمات الفن

57
00:19:41.700 --> 00:19:57.650
عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم الشارع وسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف

58
00:19:58.000 --> 00:20:17.300
هذه الابيات لابي العرفان الصبان الله تعالى المتوفى سنة ست ومائتين والف اذا مقدمة العلم طائفة من المسائل نقدمها بين يدي الكتاب او التدريس حتى لا نكون عابثين حين نعلم الطلاب

59
00:20:17.450 --> 00:20:33.550
لان الذي يتعلم شيئا ولا يفقه هذه المقدمات يكون عابثا والانسان ينبغي ان يصون نفسه عن العبث اما مقدمة الكتاب فهي طائفة من المسائل تذكر قبل الكتاب لكن ليس شرطا

60
00:20:33.650 --> 00:20:52.750
ان يتوقف الشروع في الكتاب عليها بعض الناس احيانا اه يتجاوز مقدمة الكتاب ويبدأ بالعلم. لا اشكال في ذلك. لكن لا يجوز ان تتجاوز مقدمة العلم نعم. وعلى هذا كل مقدمة علم يصح ان تكون مقدمة كتاب

61
00:20:52.800 --> 00:21:09.500
ولا عكس الناظم في شرحه ذكر انها مقدمة علم. بناء على انه سيذكر كما سنرى بعد قليل. سيذكر ثمرة علوم البلاغة ما الفائدة من علم المعاني؟ من علم البيان من علم البديع. سيذكر هذا

62
00:21:10.100 --> 00:21:28.150
لكن الشراح مالوا الى ان مقدمته التي اه يذكرها هي مقدمة كتاب لا علم لانها لم تحتوي على المقدمات بدقة. فلا نجد الحد والموضوع والثمرة بدقة الا شيئا قليلا كما قلنا فيه حديث عن الثمر

63
00:21:28.150 --> 00:21:49.750
الان كلامنا على شروط فصاحة الكلمة قال الناظم رحمه الله فصاحة المفرد ان يخلص من تنافر غرابة خلف زكن والفصاحة البيان والظهور يقال يوم فصح ومفصح لا غيم فيه ولا قر

64
00:21:50.550 --> 00:22:11.900
معتدل حين يكون الجو معتدلا وقوله المفرد فصاحة المفرد اي الكلمة وزكن يعني علم وقوله خلف بمعنى مخالفة كما سنرى ويخلص فصاحة المفرد ان يخلص. ما معنى ان يخلص؟ يعني ان يخلوه

65
00:22:12.150 --> 00:22:33.900
طيب  يخلص هذا الفعل يخلص من اي باب خلاص يخلص من الباب الاول اما خلف هو اسم مصدر للفعل خالف يخالف قال فيخالف مخالفة وخلافا اما خلف فهو اسم مصدر

66
00:22:34.100 --> 00:22:56.750
لان حروفه اقل من حروف فعله الثابتة والمقدرة طيب الان طبعا كما ترون فصاحة المفرد ان يخلص من ثلاثة اشياء التنافر والغرابة ومخالفة وضع اللغة. لكنه هنا حذف حرف العطف للضرورة. وهذا جائز في الشعر بل وارد في الشعر

67
00:22:56.750 --> 00:23:21.450
بكثرة نعم  معنى البيت وذكر ان فصاحة الكلمة لها شروط ثلاثة. الاول الخلو من تنافر الحروف. وما تنافر الحروف تكلمنا عليه في تيسير البلاغة لذلك لن نطيل فيه. قلنا ان تنافر الحروف وصف في الكلمة يوجب ثقلها على لسان ذي الذوق السليم

68
00:23:21.800 --> 00:23:42.100
ليس على اي لسان لذلك الذي فسد ذوقه في كلام العرب؟ ليس معيارا ولا ميزانا. فاذا قال هذه الكلمة ثقيلة على لساني قلنا له لا نعتد لا نعتد بمعيارك وميزانك. معيارك وميزانك خربان. فاصلحهما

69
00:23:43.200 --> 00:23:59.300
اذا وصف في الكلمة يوجب ثقلها على لسان ذي الذوق السليم. وهو نوعان ثقيل اي تنافر ثقيل يصعب معه النطق بالكلمة. كما في قولهم الظش. انظروا ما اثقلها. للموضع الخشن

70
00:24:00.900 --> 00:24:19.850
وقولهم طصاصيج وهي جمع طسوج. والطسوج هذا يعني من اجزاء الدراهم نعم من اجزاء آآ من اجزاء الدانق والدانق سدس الدرهم. تصوروا يعني التصوير اظن اه كما قال هنا يعدل ربع الدانق

71
00:24:20.750 --> 00:24:42.800
فكل اربعة طاسيج هكذا هي دانق اذا اه والداني سدس الدرهم اذا كم كم طسوجا عندنا لنصل الى الدرهم؟ نحتاج الى اربعة وعشرين طصوجا هي من اجزاء الدانق كما قلنا. وكما قالوا اضطر غش المريض. اطر غشا

72
00:24:43.050 --> 00:25:02.950
معناه برئ من مرضه. وتلاحظون ان هذه الكلمات في غاية التنافر. تنافر الحروف طبعا. التنافر هنا بين حروف الكلمة وقد يكون التنافر خفيفا كما قال امرؤ القيس غدائره مستشزرات الى العلا او مستشذرات بروايتين. غدائه مستشزرات الى

73
00:25:02.950 --> 00:25:20.800
العلا مستشزرات الى العلا تضل العقاص في مثنى ومرسل. هو اراد ان يصف شعر حبيبته بالحسن وانه كثيف نعم ذكر هذه الاوصاف غدائره مستشزرات الى العلا اي مربوطات الى العلا

74
00:25:21.050 --> 00:25:41.550
وهذا لغزارة شعرها. اراد ان يصف غزارة شعرها وحسنه. نعم وطبعا هذه قالوا هذا يعني تنافر في الحروف خفيف. حتى ان بعض النقاد ذكر ان الشينة التي استعملها امرؤ القيس ها هنا ساعدت في فهم

75
00:25:42.200 --> 00:26:05.300
ذهاب شعرها في كل مذهب  وانه في في في اطرافه يمنة ويسرة لغزارته الشين بتفشيها تدل على انتشار شعرها انظروا الى الشينة مستشزرات الى العلا. ولذلك رفض بعض النقاد بعض النقاد ان يكون في قول امرئ قيس

76
00:26:05.350 --> 00:26:28.850
شيء من التنافر يعني في هذه الكلمة قال آآ وقولهم ضبع عشنزرة هذا فيها تنافر خفيف في الحروف هاي سيئة سيئة الخلق وكقولهم خنشاليل اي المسن من الابل والناس خنشلي. فهذه ايضا فيها تنافر في الحروف

77
00:26:29.950 --> 00:26:47.100
الشيء الثاني الغرابة وهي ان تكون الكلمة حوشية غير ظاهرة المعنى. لكن غير ظاهرة المعنى على السنة من؟ على السنة الفصحاء. اي لا يستعملها الفصحاء في كلامهم الا نادرا اذا نذر استعمالها في كلام الفصحاء

78
00:26:47.150 --> 00:27:07.650
لم تستعمل في المحافل الادبية الكبرى فهذا يعني ان الكلمة غريبة ومصدر الغرابة امران اما ان الكلمة غير متداولة على السنة الفصحاء على السنة الفصحاء مرة اخرى نعم وهذا يقتضي منا التنقيب عن الكلمة في المعاجم

79
00:27:07.700 --> 00:27:24.250
تبحث عنها لتقف على معناها مثلا العرب يقولون نحن في رخاخ من العيش في رخاخ من العيش. طيب الرخاء هنا هو الرخاء الشدة تبحث في المعجم حتى تصل الى معناها وهي الرغد رغد العيش

80
00:27:24.700 --> 00:27:58.500
وكقول امرئ القيس وطعنة مستحنفرة وهي المتسعة وهي المتسعة وكقولهم جردحل وهو الوادي هذه كلمات غريبة لا تجري غالبا على السنة الفصحاء حين يفيضون في استعمال الكلام العالي  اذن اه الكلمة تكون غريبة اما بالا تتداول على السنة الفصحاء واما بان يصعب ادراك معناها في السياق الذي ترد فيه

81
00:27:59.050 --> 00:28:16.700
وهذا كثير جدا عند المبتدئين من الشعراء الشعراء المعاصرين لا تكاد تعرف كثيرا من معاني مفرداتهم لما يستعملوا هذه المفردة؟ في السياق؟ لا تستطيع ان تصل الى شيء كلماتهم تكون غريبة لانها غريبة في السياق غير مفهومة المعنى

82
00:28:17.000 --> 00:28:34.650
الشاهد المشهور لهذا ما ذكرناه في تيسير البلاغة من قول العجاج ايام ابدت واضحا مفلجا وهو الفم الذي اسنانه بين اسنانه فرق يعني الأسنان المثلجة وهي صفة حسن في اسنان المرأة

83
00:28:34.750 --> 00:28:53.950
على الا تكون فاحشة في يعني الا على الا يكون الفرج فاحشا تغرب براقا وطرفا وهو العين. ادعج ومقلة وحاجبا مزجا. وفاحما وهو الشعر الاسود الاثيث الكثيف. وفي زاحما ومرسنا مسرجا

84
00:28:54.100 --> 00:29:18.750
هنا وقف وقف النقاد فاحتاروا ماذا يريد بقوله ومرسنا مسرجا؟ المرسن هو الانف لكن ماذا يريد بقوله مسرج فابن دريد ذكر ابن دريد ذكر ان المراد بذلك وصف انفها في الدقة والاستواء بالسيوف السريجية. يعني شبه

85
00:29:18.850 --> 00:29:37.100
في دقته واستوائه بالسيوف المنسوبة الى سريج وهو حداد يدعى طبعا حداد يدعى بسورج وكان بارعا في صناعة السيوف فهو هنا شبه انفها بذلك. في الدقة والاستواء اما ابن سيدة

86
00:29:37.450 --> 00:29:53.250
وقد رأى في المحكم انه شبه انفها في اللمعان والبريق بالسراج وهذا يقرب من قولهم سرج الله وجهه اي زين الله وجهه. فانظروا الى قوله وفاحما ومرسنا مسرجا النقاد لم يستطيعوا ان يعرفوه

87
00:29:53.500 --> 00:30:13.000
مرادو بقوله مسرجا انه في الدقة والاستواء كالسيوف المنسوبة الى سريج ام المراد لمعان ام فيها وبريقه كما قالوا فرج الله وجهه اي اضاءه ونوره. فاذا الكلمة ها هنا غريبة

88
00:30:14.400 --> 00:30:32.600
الثالث مخالفة الوضع في بناء الكلمة. هذا مما تخرج به الكلمة عن الفصاحة ان تخالف الواضع في بناء الكلمة فمنه جمع الترماح لاحنا على حينات محو يقول واكره ان يعيب علي قومي

89
00:30:33.750 --> 00:30:54.500
هداي الارذلين ذوي الحينات احنا يا كرام قياسها في الصرف ان تجمع على  على حينات لكن الترماح جمعها على حينات فكان جمعه مخالفا للقياس الصرفي في مثل هذا ومخالفا لواضع اللغة

90
00:30:54.850 --> 00:31:18.850
لماذا كان مخالفا للقياس الصرفي؟ كما قلنا لان احنا يمكن ان تجمع جمع مؤنث سالما لكن مع الهمزة احنا احنا او احينات او احانات لا مشكلة اذا احنا  لكن رماح هنا قال حين فحذف الهمزة. لم حذف الهمزة

91
00:31:19.800 --> 00:31:39.450
هذا ليس في القياس الصرفي والعرب لم تستعمل هذا ايضا. ولذلك كانت كلمته هذه غير فصيحة كما قلنا. طبعا احنا يجمع جمع تكسير ايضا فيقال  اذا كان مقتضى القياس اما ان يقول احا واما ان يقول احنا

92
00:31:39.550 --> 00:31:59.300
اما حينات فهي مخالفة للقياس الصرفي ولواضع اللغة ومنه قول ابي النجم الحمد لله العلي الاجل لي انت مليك الناس ربا فاقبلي وقياسه ان يقال الاجل لانه التقى عندي مثلان متحركان

93
00:31:59.400 --> 00:32:18.400
وقبلهما ساكن يقبل الحركة فنقلت حركة اللام الاولى الى الساكن قبلها ثم ادغمت في الثانية ادغاما كبيرا واجبا. فصار العلي الاجل العلي الاجل. هذا هو مقتضى القياس وهذا اضغام كبير واجب

94
00:32:19.300 --> 00:32:41.500
لكنه عدل عنهم فكانت كلمته غير فصيحة وقد اضطر لذلك لاجل الشعر قال وقول جميل الا لا ارى اثنين احسن شيمة على حدثان الدهر مني ومن جملي انا لا ارى اثنين فقطع همزة الوصل وحقها الوصل في درج الكلام

95
00:32:42.050 --> 00:33:02.950
فقطعها فكانت كلمته غير فصيحة كما قلنا وها هنا اشارة لماذا اخترت في العنوان ان اقول مخالفة الوضع في بناء الكلمة مع انني اقصد وضع الكلمة وتركيب حروفها على هيئة معين. فاذا انا اشير هنا الى الجانب الصرفي. الذي يعني

96
00:33:02.950 --> 00:33:25.050
الكلمة فلما لم اقل ان الكلمة تكون غير فصيحة اذا خالفت القياس الصرفي لماذا عدلت الى الى لفظي الى مخالفة الوضع والجواب انه ليست كل مخالفة للقياس الصرفي مخالفة للوضع

97
00:33:26.050 --> 00:33:45.550
فقد تستعمل العرب شيئا على خلاف القياس الصحي فنتبع العرب في خصوص هذا الاستعمال ولا نقيس عنه مثال ذلك عندنا الفعل ابى معتل ناقص والمعتل الناقص قياسه ان يكون من الباب الثاني

98
00:33:46.250 --> 00:34:08.550
مثال مضى يمضي هدا يهدي سرى يسري رمى يرمي انظروا هذا من الباب الثاني فتح كسر لكن ابا جاءت من الباب الثالث ابى يأبى اذا هنا عندنا مخالفة للقياس الصرفي

99
00:34:09.150 --> 00:34:25.250
لكن العرب لم تقل ابى على مقتضى القياس. فلم تقل يأبه بل قالت يأبى. فماذا نفعل نتبع العرب في خصوص هذا الاستعمال ولا نقيس عليه لا نجعله اصلا نقيس عليه

100
00:34:25.450 --> 00:34:48.250
وهذا من انواع الشاذ المعروفة. عندنا الشاذ الشاذ الاستعمال المضطرد اه في القياس وعندنا الشاذ في الاستعمال والقياس وعندنا المطرد في الاستعمال والقياس وعندنا الشاذ ها هنا النوع الذي نتحدث عنه الشاذ

101
00:34:48.650 --> 00:35:06.900
في القياس المضطرد في الاستعمال. العكس الشاذ في في القياس المضطرد في الاستعمال استعمال ابا يأبى هذا شاذ في في القياس. لان قياسه يأبي لكنه مضطرد في الاستعمال. العرب استعملته

102
00:35:07.050 --> 00:35:26.400
نتبع العرب في خصوص هذا الفعل ولا نقيس عنه ومثله مثلا قوله مستحوذة. كما في قوله تعالى استحوذ عليهم الشيطان فاستحوذت مخالفة للقياس والاصل في مثلها والقياس في مثلها ان يقال استحاذ

103
00:35:27.450 --> 00:35:51.950
لكننا نتبع العرب في هذه اللحظة فنقول استحوذ ولا نقول استحالة هذه او هذا ملخص مسألة الشاذ في القياس المضطرد في الاستعمال نتبع العرب في خصوص هذا الاستعمال دون القياس عليه. كلمات ان يخلو من تنافر الحروف هنا ان يخلو من تنافر الكلمات

104
00:35:52.000 --> 00:36:13.750
ومن ضعف التأليف ومن التعقيد اللفظي والمعنوي اما تنافر الكلمات وهو ان تكون الكلمات ثقيلة على اللسان وان كان كل منها فصيحة. الكلمة حروف الكلمة لا اشكال فيها في تركيب الكلمة. لكن ضم الكلمات بعضها الى بعض

105
00:36:13.850 --> 00:36:31.500
احدث هذا التنافر انظروا مثلا قد يكون ثقيلا على اللسان كما كما روى الجاحظ اه من الشعر الذي يقال في في قبر حرب بن امية وقبر حرب بمكان قفر يعني هو قفر

106
00:36:31.800 --> 00:36:46.100
وليس قرب قبر حرب قبره. انظروا قرب وقبر وحرب لا اشكال فيها لكن لما نظم هذه الكلمات بعضها مع بعض حصل الاشكال حتى انك اذا اردت ان تكررها ستقع في الخطأ

107
00:36:46.150 --> 00:37:02.850
وليس قرب قبر حرب قبر. وليس قرب قبر حرب. لاحظوا تبدأ تتلكأ وتخلط في الحروف بسبب تجاور الكلمات هذا تنافر شديد في الكلمات. ومنه قول بعضهم في رفع عرش الشرع مثلك يشرع

108
00:37:03.500 --> 00:37:20.950
في رفع عرش الشرع مثلك يشرع. ايضا هذا من التنافر الثقيل قال والثاني خفيف خفيف الثقل نعم كقول كقول ابي تمام متى امدحه. امدحه والورى معي واذا ما نمته لمته وحدي

109
00:37:21.200 --> 00:37:38.200
هذا تنافر خفيف في الكلام. نعم وقال ابو تمام ايضا كأنه في اجتماع الروح فيه له في كل جارحة في جسمه روح. انظروا يا كرام كانه في اجتماع الروح فيه له في كل جارحة في جسمه

110
00:37:38.600 --> 00:37:59.200
خمسة اشباه جمل اذا اكثر من استعمال اشباه الجمل وراء بعضها. فحصل التنافر. نعم اذا تنافر الكلمات الثاني ضعف التأليف اي مخالفة المشهور من قواعد النحو مخالفة المشهور من قواعد النحو

111
00:38:00.000 --> 00:38:16.000
قال فمنه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة في غير ما استثني قول حسان ولو ان مجدا اخلد الدهر واحدا من الناس ابقى مجده الدهر مطعما ابقى مجده مطعما. انظروا يا كرام

112
00:38:16.100 --> 00:38:39.300
مجد فاعل ورتبة الفاعل قبل المفعول ابقى مجده مطعما. ماذا حصل اتصل ضمير بالفاعل يعود على المفعول به. يعني يعود على متأخر لفظا ورتبة فحينئذ وقع الاشكال عاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة. لان رتبة المفعول بعد رتبة الفاعل

113
00:38:39.550 --> 00:38:59.900
هذا هذا فيه ضعف التأليف قال ومنه فصل الضمير. طبعا مسألة عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة ممنوعة في الاصل لان الضمير جاء للاختصار. انت تذكر الظاهر ثم تختصره اما ان تذكر الضمير قبل صاحبه

114
00:39:00.000 --> 00:39:17.550
هذه احالة في كلام العرب لكنها جائزة في بعض المواضع في بعض المواضع تعرف في كتب النحو يعني مثلا هي جائزة آآ في في التنازع في باب التنازع. هي جائزة في باب اوروبا. تقول ربه رجلا

115
00:39:18.400 --> 00:39:35.300
انظروا الضمير يعود على رجلا وهو متأخر لفظا ورتبة كما قلنا ومنه فصل الضمير مع امكان وصله نحو قول زياد بن حمل التميمي ويقال ابن منقذ هو وما اصاحب من قوم فاذكرهم. اي اذكر قومي

116
00:39:35.650 --> 00:39:59.250
وماء صاحب من قوم غير قومه فاذكرهم الا يزيدهم حبا الي هموم يعني لا لا يذكر قوما قومه امام قوم من الناس الا بالغوا في الثناء عليهم ازداد قومه حبا في قلبه. فلاحظوا هنا الا يزيدهم حبا الي هم

117
00:39:59.650 --> 00:40:21.100
ليزيد ما اصل العبارة اصل العبارة يزيدونهم حبا يزيدونهم حبا الي يزيدونهم فبدلا من وصل الضمير فصله واتى بهم طبعا المراد بهم هذا الضمير يرجع الى ماذا يا كرام يرجع الى قوم وما اصاحبه من قوم

118
00:40:21.300 --> 00:40:41.200
ويزيدونهم الا يزيدهم الضمير المفعول به يرجع الى ماذا؟ الى قومه واصل التعبير يزيدونهم ثم حصل لضرورة الشعر. وهذه ضرورة قبيحة اصل الضمير ومهما امكن وصل الضمير فلا تعدل الى فصله

119
00:40:41.400 --> 00:41:03.700
لان الضمير وضع للاختصار ووصل الضمير غاية في الاختصار انت لا تقل جاء انت وانما تقول جئت اذا امكن ان تصل الضمير ولا تفصله  ايضا مجيء الضمير المتصل بعد الا. والا لا يأتي بعدها الضمير المتصل. المنفصل

120
00:41:04.150 --> 00:41:24.950
لا يأتي بعدها الا الضمير المنفصل. اعتذر قال وما نبالي اذا ما كنت جارتنا الا يجاورنا الاكي والاصل الا اياك فاتى بالضمير المتصل بعد الا للضرورة قال الثالث التعقيد اللفظي

121
00:41:26.100 --> 00:41:40.250
وهو ان يكون الكلام غير ظاهر الدلالة على المعنى المراد منه لعدم ترتيب الفاظه على ترتيب المعاني وهذا ما يقع فيه ايضا من يحاول نظم الشعر المعاني تجيش في صدره

122
00:41:40.450 --> 00:41:58.100
لكنه لا يحسن ترتيبها على لسانه سيقع في التعقيد اللفظي سبب هذا هذا التعقيد اللفظي قد يكون تقديما او تأخيرا او حزفا في غير موطن الحذف فاذا هو ضعف ايضا راجع الى النحو العربي

123
00:41:58.350 --> 00:42:22.350
وهو نوعان شديد كقول الفرزدق وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه قال هذا البيت يمدح ابراهيم وهو ابراهيم المخزومي وهو خال هشام ابن عبدالملك يريد ان يقول وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه

124
00:42:23.100 --> 00:42:39.450
يريد ان يقول لا يشبهه في الناس احد الا مملكا. يعني الا الملك من هو؟ هشام ابو امه ابوه يعني ابو ام الملك يعني ابو ام هشام ابوه ابو ابراهيم

125
00:42:39.500 --> 00:42:55.800
وعلى هذا فابراهيم خاله ابو ام هشام ابو ابراهيم واضحة ابو ام هشام يعني جد هشام هو ابو ابراهيم لامه. فاذا جد هشام لامه هو ابو ابراهيم. فاذا ابراهيم خاله

126
00:42:56.050 --> 00:43:14.800
لكن لاحظوا ماذا فعل قدم واخر وما مثله في الناس حي يقاربه. هذا اصل المعنى وما مثله حي انظروا ماذا حصل. الا مملكا ابو امه يقاربه وصل بين بين حي ويقاربه بين الموصوف والصفة باجنبي

127
00:43:15.050 --> 00:43:34.600
بخبر مبتدأ ابو ابو امه ابوه وكأني بالفرزدق تعمد ذلك. لانه كان على نفرة من بني امية. كان عنده اشكالات كبيرة نعم مع بني امية فكأنه اراد ان يتكلف مدحا

128
00:43:34.850 --> 00:43:56.150
يشبه الهجاء هذا ليس بالمدح ابدا نعم قال وقول اخر يصف ديارا درست. يعني محيت اثارها فاصبحت بعد خط بهجتها كأن قفرا رسومها قلما واصبحت بعد خط بعد خطة عفوا فاصبحت بعد خط بهجتها

129
00:43:56.700 --> 00:44:15.600
كأن قفرا رسومها قلما وغالبا ايضا هذا بيت مصنوع يريد ان يقول ان الديار اصبحت بعد بهجتها بعد ان كانت خضراء وارثة الظلال اصبحت قفرا ان قلما خط رسومها انظروا ماذا صنع

130
00:44:15.700 --> 00:44:36.050
واصبحت بعد بهجتها يعني اه جعل بينهما هذا الفعل الماضي فاصبحت بعد بهجتها قفرا الخبر اصبحت ايضا فصل بينه بما ذكرناه كأن قال كأن قفرا رسومها قلما يعني كأن قلما

131
00:44:36.250 --> 00:44:55.700
رسومها قدم واخر وعقد الالفاظ ولم يبن المعنى المراد وهذا في غاية التعقيد ولعل هذا البيت مصنوع للتنفير من التعقيد اللفظي. وبيان شناعته اذ لا يقول هذا عربي اللسان التعقيد اللفظي قد يكون خفيفا

132
00:44:55.800 --> 00:45:14.900
لقول الفرزدق يمدح الوليد بن عبدالملك الى ملك ما امه من محارب ابوه ولا كانت كليب تصاهره. اي الى ملك ابوه ما امه من محارب ابوه ما امه من محارب فقدم قليلا. فصار هناك تعقيد لفظي

133
00:45:16.250 --> 00:45:38.250
قال وكذلك وكقول المتنبي جفخت اي افتخرت وهم لا لا يجخفون بها بهم فخطوهم لا يجفخون بها بهم شيم على الحسب الاغر دلائل اي جفخت بهم شيم ففصل بينهما بقوله وهم لا يجفخون

134
00:45:38.600 --> 00:46:00.350
اي لا يفتحون لا يفتخرون. يريد ان ان الشيم ان الشيم العظيمة الكريمة هي التي تفتخر بهؤلاء القوم وليسوا هم المفتخرين بها نفخت وهم لا يجفخون بها بهم على الحسب الاغر دلائل. فقدم واخر وحصل تعقيد خفيف في اللفظ

135
00:46:00.500 --> 00:46:20.300
والتعقيد اللفظي من اشنع ما يرتكبه البليغ وهو مخرج له من جادة الفصحاء ان لم يكن يتعمده كما قالوا في صنيع الفرزدق قال العتابي الالفاظ اجساد والمعاني ارواح. وانما نراها بعين القلوب

136
00:46:20.350 --> 00:46:42.350
فاذا قدمت منها مؤخرا او اخرت منها مقدما افسدت الصورة وغيرت المعنى كما لو حول رأس الى موضع يد او يد الى موضع رجل فان الخلقة تتحول والحلية تتغير هذا كلام ينبغي ان يحفظ

137
00:46:42.500 --> 00:47:07.100
بل يكتب بماء الذهب  ثم التعقيد المعنوي وهو خفاء دلالة الكلام على المراد منه لخلل مبعثه عدم قدرة الذهن على الربط بين الدلالة اللغوية والدلالة الكنائية المرادة من العبارة. قد شرحته مطولا ايضا في تيسير البلاغة فنمر عليه سريعا. التعقيد المعنوي. ومثاله

138
00:47:07.100 --> 00:47:31.550
مشهور جدة ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا وتسكب عيناي الدموع لتجمدا اطلب بعد الدار عنكم لتقربوا انتم وقد يكون البعد سبيل القرب وهذا منه ملمح حسن. ولا اشكال فيه ساطلب بعد الدار عنكم لتقربوا. طيب وتسكب عيناي الدموع

139
00:47:31.600 --> 00:47:57.300
لتجمد يريد انه سيبكي حزنا على فراقهم. لانه سيبتعد عنهم لتجمد هنا كان بالجمود عن فرحه عن فرحه بلقاء احبته لتجمد بفرحهم طيب بفرحي بلقائهم والعرب لا تفعل هذا هنا حصل عنده اشكال في المعنى الكنائي

140
00:47:57.550 --> 00:48:17.300
كان بقوله لتجمد عن طيب عن طيب اللقاء وقرارة العين بذلك. وتسكب عيناي الدموع لتجمد اي لاسر بلقائكم. ولاحظوا هذه المقابلة. اطلب بعد الدار تسكب عيناي الدموع تقربوا لتقربوا لتجمد

141
00:48:17.700 --> 00:48:37.750
هذه مقابلة لطيفة لكنه لم يحسن لم يحسن التخلص في قوله لتجمده. لان العرب تكني بجمود العين عن عدم قدرة العين على البكاء مع ان الموقف يستدعي البكاء اذا هذه صفة ذم يعني لا صفة مدح

142
00:48:38.250 --> 00:49:05.850
ولا يكنى بها عن الفرح  ولذلك قالت الخنساء في رثايخها صخرة في رثاي اخيها صخر عيني جودا ولا تجمدا لا تتوقفا عن البكاء. فالجمود ليست صفة مستحسنة عند العرب لكنه هنا كنا بها عن عن عن الصفة المستحسنة وخرج بها عن سنن العرب في كلامهم وفي كنايتهم فوقع في

143
00:49:05.850 --> 00:49:23.850
المعنوي ومثل للتعقيد المعنوي الشيخ عبدالرحمن حبنك رحمه الله تعالى في كتابه في البلاغة العربية مثل تمثيلا لطيفا قال يمكن التمثيل بنحو فتح السلطان ابواب السجون ما المتبادر من هذا المعنى

144
00:49:23.900 --> 00:49:46.650
فتح السلطان ابواب السجون المتبادر انه العفو عن المساجين المتبادر انه فتح ابواب السجون اي عفا عنهم واخرج المساجين لكن والله المتكلم تسأله اتريد هذه الكناية؟ او لا شك انك تريد هذه الكناية؟ يقول لا. انما اريد نشر جنده

145
00:49:46.650 --> 00:50:15.450
للقبض على خصومه وايداعهم السجن. يعني فتح السجون ليهيئها لادخال المساجين قل له انت خالفت المعهودة في الكناية. ولذلك وقعت في التعقيد المعنوي والمخاطب في العربية عزيز فينبغي ايها المتكلم ان تعتني بالمخاطب وانت توجه له الكلام. لا يجوز ان توقعه في لبس وسوء فهم لمقاصد

146
00:50:16.250 --> 00:50:39.350
فاذا هذا التعقيد المعنوي. نعم اذا اه هذه شروط فصاحة شروط فصاحة الكلام ان يخلو من التعقيد اللفظي ومن التعقيد المعنوي ومن تنافر الكلمات ومن ضعف التأليف حسبنا هذا اليوم ونكتفي بما وصلنا اليه

147
00:50:39.500 --> 00:50:45.600
الله لنا ولكم التوفيق والسداد تابعوا معكم في المجلس القادم الحمد لله رب العالمين