بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد قال العلامة اما بعد فيقول العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشقر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه بالدنيا والاخرة اللهم امين
وعلى مباحث الكتاب هي الكلام وهو ما تركب من لفظتين مطلقا لكن ابى اكثرهم ذلك في الفعل مع حرف وردوا قول من لهدع مر معنا شرفوا هذا فيما سبق والكلام بارك الله فيه
ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم الكلام باعتبار ما يتركب منه الى ما قد سبق ذكره في الدرس الماضي وينقسم الكلام باعتبار دلالته وينقسم الكلام باعتبار استعماله سينقسم باعتبار دلالته الى امر
ونهي افهام وخبر وتمن وعرض وقسم وينقسم باعتبار استعماله الى حقيقة ومجاز ولذلك لو سألك شخص اذكر اقسام الكلام قل له باي اعتبار هل باعتبار ما يتركب منه او باعتبار
دلالته او باعتبار استعماله فالان الذي مر معنا في الدرس الماضي هو تقسيم الكلام باعتبار ما يتركب منه. اليوم نأخذ تقسيم الكلام او اقسام الكلام من حيث الدلالة فقال الناظم رحمه الله امر ونهي
قبر ونحو من هذا عرض قسم ثم تمنى اذا ينقسم الكلام باعتبار دلالته الى هذه الامور الامر الثاني النهي الثالث الخبر الرابع الاستفهام واشار اليه بقوله ونحو من هذا الخامس العرض
والسادس القسم والسابع التمني قال امر ونهي وخبر سواء كان هذا الخبر خبرا عن ماض او خبرا عن مستقبل او عن حاضر عن ماض مثل ولقد خلقناكم ثم صورناكم هذا خبر عن ماضي
وخبر عن مستقبل ثم لتنبؤن بما عملتم خبر عن حاضر فقولك مثلا انا في الدرس الان واضح قال ونحو من هذا وهذا هو الاستفهام ومعنى الاستفهام طلب وصول صورة في الذهن
معنى الاستفهام ما هو طلبوا اصول طور في الذهن طلب حصول سورة في الذهن هذا هو الاستفهام. طلب حصول سورة في الذهن انتبه معي الاستفهام طلب حصول صورة في الذهن. فان كان الذي حصل في الذهن
نسبة نسبة بين امرين يعني ها فاذا كان الذي حصل في الذهن نسبة اما ايجابي اثبات او سلبي نفي فهو تصديق وان كان الذي حصل في الذهن مجرد تصور تعيين يعني مجرد تعييننا فهو تصور
واضح؟ واذا كان الذي حصل في الذهن تعيين فهو ايه؟ فهو تصور اذا كل الاستفهام ما هو طلبوا بحصول صورة في الذهن. لو سألتك الان فقلت له هل سافر زيد
والجواب والجواب نعم سافر زيد هذا تصديق او تصور هذا التصدير هذا طزتيه تصديق ايجابي او سلبي اجابة لو اجبت بالنفي ماذا تقول لم يسافر زيد هذا تصديق او تصور
لكنه ايجابي او سلبي سلبي اذن الاستفهام طلب حصول صورة في الذهن فان كان ما يحصل في الذهن فيه نسبة واضح؟ فهو ماذا؟ تصديق قد يكون ايجابا وقد يكون سلبا قد يكون اثباتا وقد يكون نفيا
واداة هل اداة هل هذه هي التي تستعمل في التصديق السؤال بهل يستعمل في التصديق طلب التصديق واضح او لا؟ نعم لكن لو سألتك اسافر زيد ام عمرو اساترع زيد ام عمرو
ما الجواب اما عمرو اما زيد الان هذا اطلب منك ماذا ان تعين من سافر هذا ماذا سيكون هذا مدى سيكون تصور او تصدير؟ تصور لو قلت لك مثلا ازيد
عندك ام عمرو ما الجواب اما زيد واما عمرو. اطلب منك ماذا اطلب منك التعيين هذا تصور او تصديق اذا الهمزة تكون لطلب التعيين تمام واما هل فتكون اما بالنسبة
حصل ان قام بالفعل او حصل انه لم يقم بالفعل. فهمنا نعم اذا الاستفهام هو طلب حصول سورة الذهن قال امر ونهي قدر ونحو من هذا وعرض ما معنى العرض
العرض هو الطلب برفق ولين الطلب برفق ولين تقول مثلا الا تكتب فرق بناء ان اقول لك اكتب وان اقول لك الا تكتب ايهما يدل على الرفق واللين الا تكتب
واضح ولذلك كان من ادب قليل الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام انه قال للملائكة الا تأكلون؟ لم يقل كلوا قال الا تأكلون ارض ادب واضح في كلامه مع الملائكة طلب برفق ولين
تمام وقال نبي الا تدل على ماذا تدل على تدل على الرفق. نعم قال هنا وعرض على طلب برفق ولين ها قال وعرض القسم القسم هو اليمين القسم هو اليمين
قال ثم تمن ما هو الثمن تمني ما هو التمني التمني هو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر طلبوا ما لا طمع فيه او فيه عسر طلبوا ما لا طمع فيه
واضح يعني طلب شيء لا طمع فيه لن يحصل كقول الكفار يوم القيامة يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا هذا لا طمع فيه قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما
تركته ليت الشباب يعود يوما. طلبوا ما لا طمع فيه او فيه عسر كقول فقير معدم ليت لي مالا مثل مال قارون ممكن لكن فيه عسر صح هذا يسمى ماذا
هذا يسمى طلب ما فيه عذر. هذا تمني سواء طلب ما لا طمع فيه او طلب ما فيه عشر نعم طيب اذا الكلام ينقسم من حيث الدلالة الى سبعة اقسام
الى امر ونهي وخبر واستفهام وعرض وقسم وتمني ثم ذكر لك ان الكلام ينقسم باعتبار الاستعمال الى حقيقة ومجاز الى حقيقة وما شاء فما هي الحقيقة قال الحقيقة او قالوا الحقيقة هي اللفظ المستعمل
فيما وضع له من غير نقل اللفظ المستعمل فيما وضع له من غير نقل الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له من غير نقم فكلمة اشد وضعت للحيوان المفترس فاستعمالها بهذا المعنى حقيقة
وكلمة بحر وضعت للماء الكثير فاستعمالها في هذا المعنى حقيقة وكلمة نجم وضعت الكوكب المضي في السماء. فاستعمالها في هذا المعنى حقيقة اذا الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له ابتداء من غير نقل. طيب انا لماذا قلت من غير نقل؟ او لماذا قال العلماء من غير نقل
قلت من غير نقل لاخرج الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية فان كلمة الصلاة عند اهل الشرع تطلق على عبادة فيها احوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بتسليم هذه حقيقة عند اهل الشرع
لكن هذي الحقيقة ليست اصلية وانما منقولة عن معنى سابق وهو الدعاء اذا هذا التعريف هذا التعريف يعرف لك الحقيقة اللغوية فقط لانه قال لك من غير نقل ليخرج ماذا
ليخرج الحقيقة الشرعية والحقيقة العرفية واذا اردنا تعريفا يشمل الحقيقة بانواعها الثلاثة فسنقول الحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة كما قال امام الحرمين في الورقات فذكر تعريفين للحقيقة هذا الثاني منهما
اللفظ المستعمل فيما اصطلح عليه من المخاطبة فاذا اصطلح طائفة على ان يكون هذا المعنى لهذا اللفظ صار ذلك حقيقة عندهم واضح او لا فاصطلح اهل الشرع مثلا على ان
كلمة ايجارة ايجارة يقصد بها ماذا يقصد بها العقد واضح مع ان معناها في اللغة معنى كلمة اجارة ليس العقد وانما العوظ الاجرة لكن صار عند الفقهاء اذا قالوا اجارة
لا يقصدون الاجرة وانما يقصدون ماذا يقصدون العفو اذا اصطلح هؤلاء الذين هم الفقهاء على ان معنى لفظ ايجارة هو العقد المعروف واضح؟ الذي هو عقد على منفعة معلومة الى اخر
تمام وبالتالي نستطيع ان نقول الحقيقة تنقسم الى ثلاثة اقسام الى حقيقة لغوية وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية فاذا اصطلح او آآ استعمال اللفظ فيما وضع له في اللغة هذا حقيقة لغوية
واستعمال اللفظ في موضع له في الشرع هذا حقيقة شرعية واستعمال اللفظ فيما وضع له في العرف هذا حقيقة ماذا عرفية فمثلا كلمة طلع حقيقتها اللغوية الدعاء. حقيقتها الشرعية عبادة ذات اقوال وافعال مفتتحة بالتسليم مختتمة مفتتحة بالتكبير
زيد هذي حقيقة شرعية الصوم حقيقته اللغوية امساك حقيقته الشرعية هو امساك مخصوص عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس بنية البيع حقيقة لغوية مبادرة شيء بشيء. لكن حقيقته الشرعية
عقد يقتضي تمليك عين او منفعة على التأبيد. واضح؟ على التأبيد اذا الحقيقة العرفية ان تعارف الناس مثلا على ان كلمة الدابة تطلق على الحيوان الذي له اربع قوائم واعمل كلمة دابة تطلق على الحيوان الذي له اربع قوائم مع ان
الاستعمال اللغوي بكلمة دابة يطلق على كل ما يدب على الارض ما يتحرك على الارض. الله عز وجل قال في سورة النور والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع
يقول والله يقول الله سبحانه وتعالى وما من دابة في الارض الا على الله الا على الله رزقها اذا تقرر هذا بارك الله فيه عندنا مثال الان او امثلة للحقيقة اللغوية وامثلة للحقيقة الشرعية وامثلة للحقيقة
العرفية تمام قال هنا حقيقة ثم مجاز اي وينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز طيب ما هو المجاز قال وهو مع ينحاز عن اصل له قد علم المجاز ما ينحاز
عن اصل له واضح؟ اي ما يستعمل في غير اصله الاول. في غير ما وضع له ابتداء واولا. هذا هو المجاز ولذلك اذا اردنا ان نضع تعريفا للمجاز سنقول المجاز
هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا او في غير ما وضع له ابتداء تمام اللفظ المستعمل في غير ما وضع له ابتداء او اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا
كتبت بقرينة اكتب هكذا بقرينة هذا قيد مهم بقرينة تمام اللفظ المستعمل في غير ما وضع له اولا بقرينة انا لو اطلقت مثلا كلمة اسد على الكرسي انا اسمي الكرسي اسدا
اقول مثلا رأيت في المكتب اسدا واقصد الكرسي هل توجد علاقة بين الاسد والكرسي؟ ما توجد علاقة. لا توجد علاقة صح اه هذا لما قلت هنا بقرينة لاخرج الكذب والغلط
والسهو تمام. فانا اذا قلت رأيت اسدا في المكتب واقصد به الكرسي فاما ان اكون كاذبا او اكون رابطا او غافلا واضح او اهدي لا ادري ما اقول. واضح او لا؟ اه
لماذا لماذا لانه لا توجد قرينة لا توجد علاقة بين الاسد والكرسي لكن لو قلت رأيت اسدا في المكتب يحمل سيفه فانا اقصد الان بالاسد الرجل الشجاع او رأيت اسدا في المعركة شاهرا سيفه شاهرا سلاحه. انا اقصد الرجل الشجاع. هنا توجد قرينة
واضح اذا المجاز لابد ان توجد فيه قرينة تجعل المقصود هو المعنى الاخر ليس المعنى الاصلي ليس المعنى الاصلي ولذلك قلنا المجاز ما هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له ابتداء
بقرين هذا مهم طيب بقليل وكما قسمنا الحقيقة الى ثلاثة اقسام كذلك المجاز ينقسم الى ثلاثة اقسام تمام؟ فعندنا مجاز لغوي وعندنا مجاز شرعية وعندنا مجاز عرفي انتبه معي نحن قلنا
استعمال الصلاة بمعنى الدعاء هذا ايش هذا ايش؟ حقيقة ومجاز. حقيقة استعمال الصلاة بمعنى الدعاء حقيقة لغوية. استعمال الصلاة بمعنى العبادة المعروفة حقيقة شرعية لكنه مجاز لغوي واظحة ولا؟ حقيقة شرعية ومجاز لغوي
صح ولا؟ اه جيد. اذا هذا مثال لماذا للمجاز اللغوي للمجاز اللغوي لو قلت لك الصوم معناه في اللغة الإمساك هنا حقيقة لغوية معناه في الشرع امساك مخصوص. صح؟ عن المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس
هذه حقيقة ومجاز ومجاز لغوي. فهمنا او لا. اه اذا هذا مثال للمجاز اللغوي مثال المجاز اللغوي. وقد يكون المجاز مجازا شرعيا مثاله نستطيع ان نمثل بقول الله سبحانه وتعالى
خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم. ما معنى وصلي عليهم الدعاء لماذا فسرتها بالدعاء مع ان هذا وارد في القرآن خطاب الشارع كان المتبادر ان تفسره بماذا
بالحقيقة الشرعية. لماذا فسرته بالدعاء الان وهذا من باب ماذا من باب عقيقة اللغوية مجاز شرعي. واضح او لا مثال اخر في صحيح الامام مسلم قال من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعامه فليجب
فان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم. قال فان كان صائما فليصلي فليصلي فليدعوا اي فليدعو لصاحب الطعام او لصاحب الوليمة واضح؟ اذا هذا ما دار عقيقة لغوية مجاز مجاز شرعي
جاء في حديث ضعيف الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده المقصود بالوضوء هنا فسر العلماء الوضوء هنا بانه غسل اليدين
فاستعمل الوضوء مع انه ورد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به ليس حقيقته الشرعية وانما المراد به مجاز الشرع. واضح؟ اذا هذه امثلة للمجالس الايش الشرعية باقي عندنا المجاز العرفي
المجلس العرفي لفظ الدابة يطلق في عرف الناس على ماذا على ما يمشي على اربع فلو ان بعض الناس يطلق لفظ الدابة مثلا على حيوان معين على الحمار مثلا هذا يعتبر
يعتبر مجازا مجالسا في العرف. واضح او لا؟ اذا المجاز ايضا قد يكون ماذا قد يكون مجازا شرعيا مجازا لغويا مجازا مجازا عفيا. نعم قال هنا الناظم رحمه الله حقيقة ثم مجاز وهو ما ينحاز عن اصل له قد علم
تمام و في الورقات مرة معنا تفصيل بذكر انواع المجاز ان المجاز منه مجاز نقص ومجاز زيادة ومجاز نقل ومجاز استعارة نحتج ان نعيدها ان نعيدها واضحة قال نعم قال
بعد ذلك الان انتهى من من الكلام انتهى من الكلام ثم قال والامر يقتضي الوجوب غالبا وقد اتى لغيره مصاحبا انتبه معي يسأل سائل فيقول لماذا ذكر الكلام واقسام الكلام
ذكره للكلام واقسام الكلام. تمهيد للأمر والنهي لان الامر من انواع الثناء والنهي من انواع الكلام. فقبل ان يدخل مباشرة في الامر والنهي قدم لك مقدمة قدم لك مقدمة وهي ماذا
اه وهي اقسام الكلام. نقول قدم لك مقدمة. تمام؟ اسم مفعول تمام؟ وهو يصح مقدمة مقدمة لكن في مثل هذا السياق قدم لك مقدمة انسب اسم مفعول قال والامر يقتضي الوجوب غالبا
وقد اتى لغيره مصاحبا ما هو الامر الامر هو طلب الفعل بالقول طلب الفعل بالقول طلب الفعل بالقول ممن هو دونه. طلب الفعل بالقول ممن هو دونهم تمام طلب الفعل بالقول ممن هو
دونه ولا يشترط فيه علو ولا استعلاء ولا يشترط فيه علو ولا اعلام اه طلبوا الفعل قولنا طلب فعل ها فعل اخرج ماذا؟ طلبوا ترك وقولنا بالقول اخرج طلب الفعل بغير القول كالاشارة
وكلنا ايه ممن هو دونهم كما سيأتي بيانه في كلام الناظم رحمه الله قال ولا يحتاج الى او ماذا قلنا؟ ولا ولا يشترط فيه علو ولا استعلاء لان بعض العلماء قالوا لا يكون امر
الا اذا كان الامر اعلى من المأمور وبالتالي نقول الملك امر الوزير لكن لو الوزير قال للملك مثلا افعل كذا واضح؟ قالوا هذا لا يسمى امر بان الوزير ادنى من الملك
لو ان الطالب قال للاستاذ افعل كذا قالوا هذا لا يسمى امر لان الطالب ادنى من الاستاذ. لو ان الابن قال لابيه افعل كذا واضح قالوا هذا لا يسمى امر. لماذا لا يسمى ام
لعدم وجود ماذا العلو لكن الصحيح انه يسمى امر ولا يشترط العمر واضح؟ يسمى امر ولا يشترى العيون. نعم ولا يشترط الاستعلاء ايضا ما هو الاستعلاء؟ ما الفرق بين العلو والاستعلاء
العلو ان يكون الآمر اعلى حقيقة من المأمور واضح او لا ان يكون الامر اعلى حقيقة منه المأمور هذا يسمى ماذا علو هذا يسمى علوم مثل الملك مع الوزير والمعلم مع الطالب
والاب مع الابن الملك والمعلم والاب اعلى في الحقيقة ممن ذكروا معهم صح لكن الاستعلاء فنقول الاستعلاء ان يكون الآمر يتصنع العلو ان يكون الآمر ماذا يتصنع العلوم وليس كذلك في الحقيقة
وليست كذلك فيه الحقيقة مثاله دخل لص بيتك سارق دخل سارق بيته فهو يحمل سلاحا فقالوا له افتح صندوق المال افتح صندوق المال النص هذا امر افتح صح؟ صندوق المال
اللص هل هو في الحقيقة اعلى منك لا لكنه يتصنع العلوم واضح او لا؟ هذا يسمى ماذا استعلاء اذا هل يشترط الاستعلاء ليكون امرا؟ لا يشترط لا يشترط له لا العلوم
والاستعلام اذا ما الخلاصة في تعريف الامر؟ ماذا نقول طلب الفعل بالقول ممن هو دونه ولا يشترط فيه علو ولا ولا استعلاء قال والامر يقتضي الوجوب غالبا هذا بيان لما يفيده الامر. الامر ماذا يفيد
يفيد الوجوه الامر يفيد الوجوب دائما او غالبا قال غالبا وقوله غالبا احتراز اذ انه قد ترد صيغة الامر قد ترد صيغة الامر ولا تفيد الوجوب في مواضع ذكر الناظم جملة منها
واضح الاصل ان الامر يفيد ماذا يفيد الوجوه وهنالك سورة حصل فيها خلاف بين الاصوليين. هل الامر فيها يفيد الوجوب او لا وهي اذا جاء الامر بعد الحظر جاء الامر بعد
الحظر كيف الامر بعد الحظر يعني شيء كان ممنوعا ثم جاء امر هل هذا الامر الذي بعد الحظر يفيد الوجوب او لا مثاله المحرم على الاحرام ما حكم قتل الصيد بالنسبة له
حرام من محظورات الاحرام صح يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم عرب فاذا حل من احرامه ما حكم قتل الصيد بالنسبة له ها يجوز او يجب يجوز قال الله سبحانه وتعالى واذا حللتم
فاصطادوا هذا امر بعد حظر هل يفيد الوجوب او لا يفيد الوجوب فهمنا ثلاث اقوال الفقهاء للاصوليين عفوا. ثلاث اقوال الاصوليين. القول الاول يقول انتبه معي يقول ان الامر بعد الحظر
يفيد الوجوه. لماذا يفيد الوجود قال لان الاصل في الامر انه يفيد الوجوب هذا هو الأصل الامر سواء بعد حظر او لم يكن بعد حظر فهو يفيد الوجوه في الحالتين
لان هذا الاصل فيه هذا قول اول والقول الثاني قد لا الامر بعد الحظر يفيد الاباحة في الجواز مشروعية واضح لكن لا يفيد الوجود بان المقصود بالامر بعد الحظر رفع الحظر
وليس الايجاب ليس المقصود الايجاب تمام؟ اه ومنهم من قال ان الامر بعد الحظر يعيد الى ما كان عليه الحال قبل الحظر فاذا كان الامر قبل الحظر واجبا فهو واجب. اذا كان الامر قبل الحظر مباح فهو مباح
قبل الحظر المستحب يكون مستحبا. وهذا لعله اقرب الاهوال ثالثا اذا في هذه المسألة حصل خلاف هل الامر يفيد الوجوه او لا يفيد الوجوب اذا كان ماذا؟ بعد الحق. اذا كان بعد الحظر. تمام؟ ايوا
اذا الاصل ان الامر يفيد الوجوب غالبا. ولذلك قال لك هنا والامر يقتضي الوجوب غالبا. وقد اتى لغيره مصاحبا. انتبه معي وقد اتى وقد اتى من الذي اتى الامر اذا فاعل اتم الستر تقديره
هو يعود على الامر لغيره لغير ماذا بغير الوجوب. فالضمير في قوله لغيره يعود الى الوجوب. مصاحبا اي وقد اتى الامر لغير الوجوب مصاحبا. يعني يمكن ان الامر يأتي مصاحبا لغير الوجوب. مثل الاستحباب
مثل الاباحة. مثل الارشاد مثل كذا مثل كذا مثل كذا واضح؟ اذا قد يأتي الامر لغير الوجوب مصاحبا ولذلك قال لك هنا والامر يقتضي الوجوب غالبا وقد اتى لغيره مصاحبا قرينة
اي مصاحبا قرينة واضح؟ فاذا جاء الامر يصاحب قرينة تصرفه من الوجوب الى غيره فانه يفيد ما صرف اليه لكن هذا متى هذا ان صاحبته القرينة اذا كان مصاحبا لقرينته
تصرفه من الوجوب الى غيره. مثال ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب بمن شاء قوله لمن شاء يصرف الامر من الوجوب الى الندب الى الاستحباب
قال النبي صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قوله فان في السحور بركة. يصرف الامر من الوجوب الى الى الاستحباب. واضح؟ نعم اذا هنا قال وقد اتى لغيره مصاحبا قرينة
تكاتب اي في قوله سبحانه وتعالى في سورة النور فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا امر للسيد بمكاتبة عبده ما حكم عقد الكتابة المكاتبة بين السيد والعبد مستحبة واضح؟ مستحب. اذا هذا امر لماذا
هذا امر للندم لما ممكن تكتب فوق هنا هذا للندب او تكتب للندب. تمام اذا هذا الصارف الاول نعد الان او آآ اوجه الامر التي تخرج عن الوجوب. اذا الامر قد يخرج عن الوجوب الى الندب. هذا رقم واحد
قال قولوا ككاتب كلوا كلوا هذا الامر لماذا للاباحة. هذا امر للاباحة وبعضهم يقول للامتنان الله عز وجل يمتن علينا كلوا من رزقه امتنان تمام؟ ويمكن ان تمثل الدباحة بما سبق واذا حللتم
نعم قال كونوا كونوا هذا امر للسخرية. كونوا قردة قاسئين واضح؟ هذا امر للسخرية ادخلوا ادخلوا هذا امر بالاكرام ادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون ادخلوا مصر ان شاء الله امنين. هذا امر للاكرام
دق في سورة الدخان ذق انك انت نعم هذا امر لماذا اه لماذا للاهانة والتوبيخ للاهانة والتوبيخ. تمام قال الله سبحانه وتعالى في سورة