1
00:00:00.650 --> 00:00:21.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:21.850 --> 00:00:44.750
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فهذا شروع في التعليق على نظم الذريعة في اصول الفقه  ونظموا الذريعة في اصول الفقه

3
00:00:46.150 --> 00:01:13.750
نظموا العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشهر رحمه الله تعالى والعلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشقر من فقهاء اليمن تتلمذ على العلامة بن حجر الهيتمي صاحب التحفة

4
00:01:14.500 --> 00:01:36.450
وعن العلامة بن زياد هو من كبار فقهاء الشافعية في عصره الانبا بن زياد وتتلمذ ايضا على فقهاء زبيد و لم يطل عمره فكانت ولادته في سنة تسعمائة وخمسة واربعين

5
00:01:37.750 --> 00:02:02.700
وكانت وفاته في سنة تسعمائة وواحد وتسعين. اي انه عاش ستة واربعين سنة فقط لكن كان فقيها ظليعا وكان ايضا له اسهام في علوم اخرى وكان شاعرا وناظما وهذه منظومته تشهد له بالبراعة في النظر

6
00:02:04.500 --> 00:02:31.450
علام الاشهر رحمه الله تعالى اراد ان يكتب منظومة هذه المنظومة تكون بعد الورقات وقبل المطولات في اصول الفقه اذا هذه المنظومة هي في رتبتها ودرجتها بعد دراسة الورقة الورقات تعتبر

7
00:02:32.550 --> 00:02:53.750
اول درجات السلم في اصول الفقه ثم دراسة هذه المنظومة الذريعة ثم بعد ذلك ينطلق الى ما هو اعلى منها ككتاب دب الاصول لشيخ الاسلام زكريا ثم اصله الذي هو

8
00:02:54.100 --> 00:03:15.850
جمع الجوامع لتاج الدين ابن السبكي رحمهم الله تعالى جميعا هذه المنظومة بارك الله فيك موضوعها علم اصول الفقه وعلم اصول الفقه علم مهم نحن عندنا العلوم تنقسم الى قسمين

9
00:03:16.500 --> 00:03:42.000
علوم تسمى علوم الات وعلوم تسمى علوم غايات فعلوم الغايات علم التفسير وعلم الفقه وعلم الحديث. هذه ثلاثة علوم تسمى علوم الغايات وعلوم الالات كثيرة. منها علم النحو هذا من علوم الالات

10
00:03:42.450 --> 00:04:08.850
لان علم النحو يصحح ماذا النطق ويمنع صاحبه اذا طبقه من اللحن في الكلام وعلم المنطق يصحح التفكير كيف يستقيم تفكيرك هذا بعلم المنطق علم اصول الفقه ينفع في ماذا

11
00:04:09.300 --> 00:04:33.950
علم وصول الفقهي يمنع صاحبه من الخطأ عند استنباط الاحكام من الكتاب والسنة فهو يعصم المجتهد ان يقع في الخطأ عند استنباطه الاحكام من الكتاب والسنة. هذا علم اصوله ولذلك علم وصول الفقه

12
00:04:34.800 --> 00:04:56.900
يعتبر حاكما على غيره من العدو واضح؟ وفي ذلك يقول القائل اصول الفقه حاكم كل فن وما فن تراه عليه حاكم فلازم درسه في كل حين ولازم ثم لازم ثم لازم

13
00:04:57.000 --> 00:05:18.650
يعني ادرس اصول الفقه باستمرار فكلما تمكن الانسان في علم اصول الفقه لان له الفقه. سهل عليه الفقه اذ ان الفقه مبني على الاصول فاذا كانت الاصول ضعيفة فان الفقه لا يستقيم

14
00:05:19.800 --> 00:05:42.950
واضح اذا تقرر هذا بارك الله فيك فنشرع في التعليق على هذه المنظومة قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم. لاحظ معي انه افتتح نظمه بالبسملة

15
00:05:43.750 --> 00:06:04.500
اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى لان اول سورة في كتاب الله هي سورة الفاتحة. وهي مفتتحة بالبسملة. والبسملة اية من الفاتحة واية من كل سورة اعيته من كل صورة ولذلك لو سألتك

16
00:06:04.600 --> 00:06:29.400
ايات سورة الكوثر كم ارد باعتبار ان البسملة ها هي من سورة الكوثر. نعم اذا لماذا افتتح بالبسملة؟ قلنا اقتداء بالكتاب الكريم وعملا بالحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية بحمد الله فهو ابتر

17
00:06:29.650 --> 00:06:50.100
فهو اخطر  قد يكون لك قائل ان هذا الحديث ضعيف الجواب نعم ضعيف او فيه ضعف لكن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الاعمال ما لم يشتد ما لم يشتد ضعفه

18
00:06:51.550 --> 00:07:16.900
ثم ان الاستدلال ليس بهذا الحديث فقط بل قد قلنا انه افتتح بالبسملة اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى والقاعدة تقول ان انتفاء الدليل المعين لا يعني انتفاء المدلول يعني قد توجد ادلة اخرى يعني اذا كان احد الادلة ضعيفا فلا يعني ان المسألة من اصلها ضعيفة

19
00:07:17.150 --> 00:07:41.300
قد يوجد ادلة اخرى للمسألة. نعم ولاحظ معي ايضا بارك الله فيك انه لم ينضم البسملة. صح وهذه عادة عبث اهل العلم انهم لا يندمون البسملة. يذكرون البسملة كما هي. بسم الله الرحمن الرحيم

20
00:07:41.900 --> 00:08:03.450
وبعضهم نظم البسملة مثل الشاطبي في الشاطبية قال بدأت ببسم الله في النظم اولا بدأت ببسم الله في النظم اولا تبارك الرحمن رحيما وموقنا وحافظ حكمي في منظومته سلم الاصول

21
00:08:03.550 --> 00:08:22.650
قال في اولها ابدأ بسم الله مستعينا راض به مدبرا معينا ابدأ بسم الله لكن هذا على خلاف معتاد المعتاد انهم لا يندمون البسملة وانما يشرعون مباشرة في نظم الحمدلة

22
00:08:22.700 --> 00:08:50.700
تمام ايوة قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه الاعانة في البداية والنهاية احمد من حمدي له من نعمه مستمطرا بالحمد فيطا كرمه بدأ العلامة الاشهر رحمه الله تعالى منظومته بحمد الله سبحانه وتعالى

23
00:08:51.750 --> 00:09:26.300
فقال احمد من حمدي له من نعمه الحمد ما معنى الحمد ايوة هذا تعريف لابن القيم رحمه الله قال الحمد ذكر صفات محمود مع المحبة والتعظيم. تعريف صحيح والمتداول عند فقهاء الشافعية انهم يقولون الحمد الثناء على الله بالجميل على جهة التعظيم

24
00:09:26.800 --> 00:09:48.900
الثناء على الله بالجميل على جهة التعظيم. هذا هو الحمد والحمد تارة يكون واجبا تارة يكون مستحبا تارة يكون مكروها تعرف ان يكونوا حرام هذا محله كتب الفقه لا نطيل المقام بذكره

25
00:09:49.100 --> 00:10:16.750
لكن ربما نذكر مسألة اخرى وهي ان الحمد له خمسة اركان حامد ومحمود ومحمود به ومحمود عليه اصيب كم هذه خمسة اعد حامد ومحمود ومحمود ومحمود ومحمود به ومحمود به

26
00:10:17.050 --> 00:10:44.500
ومحمود عليه عصير. هذه تسمى ماذا؟ اركان. اركانه. اركان الحمد الخمسة. احسنتم فلو قلت مثلا  اعطاني زيد ما علن مثلا فقلت زيد كريم زيد كلمة انا ماذا اسمى؟ حامل لبيب حامد

27
00:10:44.650 --> 00:11:10.950
وزيد محمود طيب. اه الكرم محمود به. حمد بالكرم على ما حمدت لانه اه العطاء لانه اعطاني هذا محمود علي. والصيغة قولي زيد  اذا كم سعرات اركان خمسة اركان الحمد خمسة

28
00:11:12.350 --> 00:11:39.950
اذا تقرر هذا الناظم هنا قال احمد احمد قول احمد  هذا ابتداء بجملة اسمية او بجملة فعلية فعلية والجملة الفعلية تدل على التجدد متجدد تمام؟ والجملة الاسمية تدل على الثبات والاستمرار

29
00:11:40.900 --> 00:12:04.450
فانت عندما تقول الحمد لله. اي حمد ثابت دائم مستمر وعندما تقول احمد الله اي حمد متجدد مرة بعد مرة فالناظم رحمه الله اختار ان يبتدأ بالجملة الفعلية فقال احمد والفاعل

30
00:12:04.700 --> 00:12:27.400
ضمير مستتر تقديره انا احمد انا قال احمد من حمدي له من نعمه. من حمدي له من نعمه. من هذه موصولة اي الذي احمد الذي حمدي له من نعمه من الذي حمدي له من نعمه؟ الله عز وجل

31
00:12:28.150 --> 00:12:48.900
ما معنى الكلام؟ اي انني اذا حمدت الله سبحانه وتعالى فهذا الحمد نعمة امتن الله بها علي فحمدي لله فحمد لله عز وجل نعمة من الله علي هذا المعنى واضح

32
00:12:49.450 --> 00:13:12.300
احمد من حمدي له من نعمه وبالتالي هنا يأتي ماذا ياتي شيء يسمى التسلسل ما معنى التسلسل اه ترتب امر على اخر هذا الاخر يترتب على ثالث. هذا الثالث يترتب على رابيع

33
00:13:12.550 --> 00:13:33.050
وهكذا انت حمدت الله عز وجل هذه توفيقك للحمد نعمة من الله اذا هذه نعمة من الله تستحق ماذا؟ ان تشكر. حمدا اخر وهذه نعمة من الله تستحق ماذا؟ وهكذا هذا متسلسل

34
00:13:33.250 --> 00:13:53.550
هذا يسمى تسلسل في عندنا شيء اسمه تسلسل وهو هذا ترتب امر على اخر. الاخر يترتب على ثالث. الثالث على رابع وهكذا وعندنا شيء اخر يسمى اه يسمى الدوران يسمى

35
00:13:53.950 --> 00:14:18.250
الدور يسمى الدور. ما معنى الدور الدور ان يترتب امر على اخر الثاني هذا مترتب على الاول   الامر الاول مترتب على الثاني. الثاني مترتب عن الاول كيف؟ اعطيك مثال سئل احد الناس

36
00:14:19.600 --> 00:14:39.600
لماذا شاب شعرك؟ ما معنى شاب شعرك فرع ابيض لماذا؟ قال لان حبيبي ابتعد عني لان حبيبي ابتعد عن سألناه لماذا حبيبك ابتعد عنا لماذا حبيبك ابتعد عنك؟ لماذا ذهب حبيبك

37
00:14:39.900 --> 00:15:02.600
قال لان شعري شاب اذا حبيبه ابتعد عنه لماذا لان سعره شاء طب لماذا ابتعد فلماذا شاب شعره؟ لان حبيبه ابتعد عنه. اذا ترتب امر على اخر. الاخر مترتب على الاول. لولا

38
00:15:02.600 --> 00:15:25.500
حبيبي ما جفى لولا جفاه لم اشب واضح ولا؟ اه الان الذي عندنا هنا قال احمد من حمدي له من نعمه مستمطرا. مستمطرا طالما انا مستمطرا مستمطر اي طالبا المطر

39
00:15:25.800 --> 00:15:48.100
لكن هنا لا يراد حقيقة المطر وانما المراد طالبا التوفيق من الله عز وجل والفضل منه سبحانه وتعالى. فمستمطرا بمعنى طالبا تمام عالمستمطرا بالحمد فيض كرمه مستمطرا بالحمد اي انني حمدت الله سبحانه وتعالى

40
00:15:49.200 --> 00:16:10.750
طالبا بذلك الحمد فضل الله عز وجل حمدت الله سبحانه وتعالى طالبا بهذا الحمل فضل الله عز وجل تمام؟ فقال مستنطرا بالحمد. الباء هنا بي بي هذه سببية اي مستمطرا اي طالبا بسبب حمدي

41
00:16:11.000 --> 00:16:31.600
خايبة فيضة الفيض هو السيل تعرف السلة دي دي مفعول كثيرة. فيض كرمه. اي سيل كرمه واضح قال احمد من حمدي له من نعمه مستمطرا بالحمد فيض كرمه. وهذا لان الله سبحانه وتعالى

42
00:16:31.700 --> 00:16:53.100
قد وعد في القرآن الكريم ان من قام بشكره فسوف يزيده واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. ولعل من المناسب ان نقول  ما الفرق بين الحمد والشكر

43
00:16:54.700 --> 00:17:19.950
الجواب الفرق بينهما ان الحمد قد يكون بسبب نعمة او بلا سبب نعمة الحمد قد يكون بسبب نعمة وقد يكون لا بسبب نعمة يعني مثال قد اقول مثلا زيد كريم لانه اعطاني

44
00:17:20.250 --> 00:17:40.000
تمام فهذا حمض بسبب نعمة وقد اقول مثلا زيد قوم مع انه لم لم احصل من على شيء منه واضح؟ هذا يسمى حمد. اذا الحمد قد يكون بسبب نعمة وقد يكون بلا

45
00:17:40.350 --> 00:18:01.750
بلا سبب نعمة اما الشكر فيكون بسبب نعمة ولذلك ايهما اخص من حيث السبب الشكر اخص لان الشكر لا يكون الا بسبب نعمة والحمد اعم لانه يكون بنعمة وبغير نعمة

46
00:18:02.250 --> 00:18:29.450
هذا من حيث ايه من حيث السبب طيب ما الة الحمد بماذا يكون الحمد باللسان الة الحمد اللسان اما الشكروت فالته القلب واللسان والجوارح الشكر يكون بالقلب ان يعترف القلب ان ما

47
00:18:30.300 --> 00:18:52.150
اوتي من نعم من الله عز وجل يعتقد ان جميع النعم التي عاز عليها هي من الله عز وجل تمام ايوة ويكون ايضا الشكر باللسان. ان يعترف اللسان فينسب النعم الى الله سبحانه وتعالى. كما قال سليمان عليه الصلاة والسلام

48
00:18:52.150 --> 00:19:15.350
هذا من فضل ربي لا كما قارون لا لا كما قال قارون عليه من الله ما يستحق. انما اوتيته على علم عندي. انظروا للفرق والشكر ايضا يكون بماذا بالجوارح قال الله سبحانه وتعالى اعملوا ال داوود شكرا. اعملوا

49
00:19:15.500 --> 00:19:43.850
والعمل يكون بالجوارح اذا من حيث الالة ايهما اعم الحمد او الشكر الشكر اعم ولذلك نستطيع ان نقول الحمد اخص الحمد اعم سببا واخص الة والشكر اخص سببا واعم فهمنا هذا؟ جيد

50
00:19:44.350 --> 00:20:07.500
قال احمد من حمدي له من نعمه مستمطرا بالحمد فيظ كرمه ثم الصلاة والسلام سرمدا على الذي اوضح اعلم الهدى  ثم الصلاة اي بعد حمد الله سبحانه وتعالى تصلي واسلم

51
00:20:09.000 --> 00:20:36.800
على من اوضح اعمى من هدى وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم والصلاة من الله عز وجل رحمة مقرونة بالتعظيم والسلام اي السلامة من الافات وجمع بينهما الناظم بين الصلاة والسلام

52
00:20:38.050 --> 00:21:06.250
بالا يقع في كراهة افراد احدهما لان كثير لان كثيرا من فقهائنا دافعية رحمهم الله تعالى يقولون يكرهك افراد الصلاة دون سلام او افراد السلام دون الصلاة. لماذا لان الله عز عز وجل جمع بينهما في القرآن

53
00:21:06.600 --> 00:21:29.000
فقال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهذه الكراهة محلها بارك الله فيك اذا كان باللفظ كأن تقول مثلا قال الرسول صلى الله عليه او قال الرسول سلم الله عليه

54
00:21:30.200 --> 00:21:49.450
اما اذا كانت بالكتابة فالكراهة اخف بل بعضهم قال لا كراهة تمام في الكتابة. نعم قال ثم الصلاة والسلام سرمدا اي دائمة على الذي اوضح اعلام الهدى اعلام جمع علم

55
00:21:51.100 --> 00:22:16.400
والعلم يطلق على الشيء الظاهر البارز ولذلك يسمى الجبل على من تمام ومعنى اوضح اعلام الهدى اي بين الاشياء التي اتضح بها طريق الهدى سبيل الهدى. تمام؟ قال ثم الصلاة والسلام سرمدا على الذي

56
00:22:16.400 --> 00:22:39.950
اوضاع اعلام الهدى. طيب انتبه معي هنا قال ثم الصلاة والسلام. عرفنا معنى الصلاة وعرفنا معنى السلام قوله ثم الصلاة والسلام سرمدا على الذي اوضح علامة الهدى. هذه جملة قبلية او انشائية

57
00:22:41.450 --> 00:23:04.350
قبرية. هذه جملة خبرية المقصود منها الانشاء كانه يقول اصلي اي انشئ صلاة على الذي اوضح اعلام الهدى واسلم اي انشئ سلاما على الذي اوضح اعلام الهدى. فهي جملة هبرية

58
00:23:04.800 --> 00:23:33.900
لكن معناها انشائي واضح او لا؟ ايوة قال ثم الصلاة والسلام سرمدا على الذي اوضح اعلام الهدى محمد محمد بالجار بدل من قوله الذي اوضح اعلام الهدى قال محمد وهو

59
00:23:33.950 --> 00:23:58.450
اسم النبي صلى الله عليه وسلم وافضل اسمائه واله  طبعا محمد جاء في القرآن كم مرة؟ اربع مرات في سورة ال عمران وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل

60
00:23:58.500 --> 00:24:21.800
في سورة الاحزاب ما كان محمد ابا احد من رجالكم وفي سورة محمد وفي سورة الفتح محمد رسول الله كم مرة جاء احمد مرة واحدة تمام؟ قال محمد واله ما المراد بالاية

61
00:24:22.800 --> 00:24:54.750
الان قيل المراد بهم بنو هاشم وبنو المطلب الذين حرمت عليهم الزكاة وهذا المصطلح ان الان يراد به بنو هاشم وابن المطلب هو المستعمل في ذكر احكام الزكاة وكذلك في ذكر احكام الغنيمة والفيل. لو تذكر عندما درسنا

62
00:24:55.400 --> 00:25:17.100
لان لهم نصيبا في الغنيمة والفيل نعم وقيل المراد بالان  ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذرية النبي صلى الله عليه وسلم ادي الرأي الثاني وقيل المراد بالان جميع اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:25:17.200 --> 00:25:36.050
ال النبي هم اتباع ملتهم من السودان ومن عجم ومن عربي لو لم يكن اله الا قرابته صلى المصلي على الطاغي ابي لهب. كما قيل وان كان هذا البيت هداني وان كان

64
00:25:36.050 --> 00:25:51.500
في هذين البيتين اعترافا يعني مناقشة لكن قيل هكذا طيب هنا الان ما المراد به؟ هل المراد به؟ ما في الرأي الاول او الرأي الثاني او الرأي الثالث؟ نقول المقام هنا مقام دعاء

65
00:25:52.400 --> 00:26:13.650
والمناسب في مقام الدعاء ان يراد بالان جميع امة محمد صلى الله عليه وسلم حتى العصاة حتى العصا اذ ان العصا هم احوج الى الدعاء من غيرهم صح؟ نعم قال محمد واله وصحبه. الصحب اسم جمع

66
00:26:14.800 --> 00:26:36.800
والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الباب ولو كان اعمى. صح ولو كان غير مميز صح؟ لو كان صبي صغير لكن رأى النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:26:37.200 --> 00:27:04.800
هذا يعتبره صحابيا ولو كان اعمى ولو كان غير مميز ولو كان لقاؤه بالنبي صلى الله عليه وسلم قصيرا فلحظة ايضا صحابي فيدخل في تعريف الصحابي هذا الاسم والجن والملائكة

68
00:27:06.250 --> 00:27:23.550
يطلق اسم الصحابي على كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك  قال محمد واله وصحبه ماء تبسم البرق وما غيث همى ايش معنى الكلام هذا

69
00:27:24.250 --> 00:27:53.600
اي انني اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واصلي على اله وصحبه مدة مدة تبسم البرق ونزول الغيث فقوله ماء هذه ظرفية قولهما هذه ظرفية تبسم البرقوق تبسم البرق تعرف البرق

70
00:27:54.100 --> 00:28:16.250
الضوء الذي يكون قبل نزول المطر او عند نزول المطر ها هذا طيب انتبه معي وشبه هذا البرق بالانسان الذي يتبسم الانسان اذا كانت اسنانه بيضاء فتبسم كان نورا يخرج من فمه. صح

71
00:28:16.400 --> 00:28:45.950
ايوة فهو شبه البرق لإنسان يتبسم اين المشبه اين المشبه؟ البرع اين المشبه به الإنسان هل ذكر الانسان او حذف حذف الانسان واتي بشيء من لوازمه وهو التبسم هذا يسمى في البلاغة استعارا مكنية

72
00:28:46.750 --> 00:29:09.600
ما معنى استعارة مدنية ما معنى كلمة استعارة الاستعارة هي تشبيه حذف احد طرفيه  تشبيه قذف ايه احد الطرفين مثال ذلك بارك الله فيك انتبه معي لو قلت زيد الاسد او زيد كالاسد اين المشبه

73
00:29:12.000 --> 00:29:37.000
المشبه زين اين المشبه به اسهل طيب لو حذفت كلمة اسد فقلت رأيت اه عفوا نحذف زيد نقول قلت رأيت اسدا في المعركة يحمل سيفا عددتم ماذا الان عدفت المشبه وصرحت بماذا

74
00:29:37.100 --> 00:29:56.400
بالمشبه به. هذا يسمى ماذا استعارة يسمى صرحت بالمشبه به يسمى تصريحيا اذا ذكرت المشبه به وحذفت المشبه تسمى تصريحية اذا ذكرت المشبه به وحذفت المشبه هذه تسمى استعارة ايه

75
00:29:56.600 --> 00:30:23.300
تصريحية فهمنا؟ اه شعارا مكنية نعطيك مثال من القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى جدارا يريد ان ينقض كبها الجدار  الذي يكاد ان يسقط بانسان يكاد ان يسقط واضح اه فشبه الجدار بالانسان

76
00:30:24.450 --> 00:30:46.400
ثم حذف من المشبع والمشبه به المشبه به الذي هو انسان. واتى بشيء يدل عليه وهو الارادة. هل تسمى استعارة مكنية ما الذي حدث فيها المشبه به. اذا اذا ذكر المشبه به فهي استعارة تصريحية

77
00:30:46.600 --> 00:31:14.100
واذا حذف المشبه به وجاء المشبه فهي استعارة ايش فاستعارة متنية. هنا ما الذي حذف المشبع والمشبع به ما المشبه  الانسان او البرق لا البرق المشبه وشبه البرق بالانسان. هو شبه البرق

78
00:31:14.500 --> 00:31:36.150
بالانسان ثم حذف الانسان تمام واتى بشيء يدل عليه وهو ماذا التبسم. هل تسمى استعارة مثنية قال محمد واله وصحبه ما تبسم البرق وما غيث همى ما معناها ماء نزل

79
00:31:36.800 --> 00:32:01.600
اما يعني نزل ما معنى الغيث المطر يعني يريد ان يقول لك ان صلاتي وسلامي على النبي صلى الله عليه وسلم. مستمرة الى متى مستمرة مستمرة كلما تبسم البرق فانا اصلي واسلم عليه. وكلما نزل المطر فانا اصلي واسلم عليه

80
00:32:02.650 --> 00:32:30.150
واضح او لا؟ اه قال محمد واله وصحبه ما تبسم البرق ما غيث هماء قال وبعد بعد كلمة يؤتى بها للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر فهنا جيء بها للانتقال من المقدمة

81
00:32:30.250 --> 00:32:55.700
الى الموضوع فكأنه يقول بعد هذه المقدمة المشتملة على حمد الله تعالى والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه ساشرع في الموضوع واضح؟ ايوا وتسمى وبعد واما بعد تسمى فصل الخطاب

82
00:32:56.150 --> 00:33:13.000
تم ايه وقيل هي التي اوتيه داوود عليه الصلاة والسلام في قول الله عز وجل واتيناه الحكمة وفصل الخطاب ومن اول من قال اما بعد اول من قال عما بعد ذكروا اقوالا

83
00:33:13.100 --> 00:33:35.250
سبعة اقوال جرى الخلف اما بعد من كان بادئا فعد اقوالا داوود اقرب. اقرب الاقوال داوود جرى الكلف اما بعد من كان بادئا فعد اقوالا داوود اقربه ويعقوب ايوب الصبور

84
00:33:35.350 --> 00:34:01.800
وادم وقص وسحبان وكعب ويعرب رائع يعني قل كذا قل انه يعقوب وقل انه ايوب وقل انه ادم عليهم الصلاة والسلام وقول بانه قس ارصدوا ساعدة احد بلغاء العرب وقول انه سحبان

85
00:34:02.300 --> 00:34:20.700
احد بلغاء العرب وقول انه كعب احد اجداد النبي صلى الله عليه وسلم وقول بانه يعرب ابن قحطان احد مشاهير العرب تمام كم عندنا اظن اكثر ثمانية اقوال ثمانية اقوال

86
00:34:20.750 --> 00:34:42.200
تمام لكن اقربها يقول   وبعد هذه ما بعدها يأتي مقرونا بالفعل كما قال لك ابن مالك في الاذية اما اما كما اما فمهما يكن من شيء وفال تلو تلوها وجوبا الفا

87
00:34:42.750 --> 00:35:09.350
قال وبعد فالفقه عظيم الخطر وفيه للمرء بلوغ الوتر. مم قال فالفقه الفقه لغة الفهم وبعضهم قال الفقه ليس الجهل الفهم فقط ما هو اذا؟ قال الفهم الدقيق اما لو قلت مثلا فقهت ان السماء فوقنا

88
00:35:09.550 --> 00:35:27.800
وان الارض تحتنا هذا ما يسمى فقها لان الناس جميعا يعرفون هذا. واضح؟ لكن ان تفهم الاشياء الدقيقة هذا هو الفقه وبعضهم قال الفقه ان تفهم مراد المتكلم من كلامه

89
00:35:28.100 --> 00:35:54.450
هذا ادق ان تفهم مراد المتكلم من كلامه هذا في اللغة واما في الشرع فالفقه معرفة الاحكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد او العلم بالاحكام الشرعية المكتسب العملية المكتسب من ادلتها تفصيلية. المكتسب من ادلتها التفصيلية

90
00:35:54.700 --> 00:36:17.600
قال وبعد فالفقه عظيم الخطر ما معنى عظيم الخطر الخطر بمعنى القدر العظيم القدر ولذلك اذا اردت ان تعرف رتبة الفقه بين العلوم انظر الى ركبة الائمة الاربعة بين سائر العلماء

91
00:36:18.000 --> 00:36:40.200
اشهر العلماء في تاريخ الامة الاسلامية الائمة الاربعة ابو حنيفة مالي تابع يا احمد بماذا اشتهروا بفقه هناك غيرهم مشهور لكن هؤلاء اشهر واضح اذا اردت ان تعرف مكانة الفقه بين العلوم

92
00:36:40.300 --> 00:37:05.500
فانظر الى رتبة الفقهاء الاربعة بين سائر العلماء على مر العصور قال وبعد فالفقه عظيم الخطر وفيه للمرء بلوغ الوطن وفيه اي وفي الفقه للمرء الذي يدرسه بلوغ الوتر اي بلوغ المراد. الوتر بمعنى المراد

93
00:37:05.550 --> 00:37:33.050
والمقصد والغاية. هذا معنى الوتر وجمع وتر ماذا اوتار جمع وطن اوطام في عندنا كتاب في الحديث اسمه منتقى الاخبار طوله ايه ملتقى الاخبار. هذا يعد من اكبر الكتب في احاديث الاحكام جمع حديث الاحكام

94
00:37:33.100 --> 00:37:54.550
اكثر من اربعة الاف حديث الفه من الفه جد ابن تيمية  عبدالسلام ابن تيمية فقي الدين ابن تيمية اسمه احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام. مؤلف الكتاب عبدالسلام ايش اسم الكتاب

95
00:37:55.350 --> 00:38:24.300
منتقى منتقى الاخبار منتقل اخبار قام احد علماء اليمن محمد بن علي الشوكاني الف شرحا على منتقى الاخبار ماذا سماه سماه نيل الاوطار ما معنى الاوضاع ها الجمع وتر وهو المراد والغاية. نيل الاوطار شرح منتقى

96
00:38:24.450 --> 00:38:42.800
الاخبار هذا جرنا اليه كلمة الوتر. الوتر ما معنى الوتر اذا المراد والغاية والمقصد نعم قال وبعد فالفقه عظيم الخطر وفيه للمرء بلوغ الوتر. ومن اهم العلم علم الاصل له

97
00:38:44.900 --> 00:39:06.950
وهذه منظومة مشتملة من اهم العلوم المتعلقة بالفقه المرتبطة به علم اصول الفقه علم الاصل له اي للفقه هناك عدة علوم مرتبطة بالفقه يعني ان تتخيل معي الفقه هكذا في الوسط. يرتبط به عدد من العلوم

98
00:39:07.550 --> 00:39:35.550
اصول الفقه قواعد فقهية تخريج الفروع على الاصول مقاصد الشريعة علم النوازل المستجدات. هذه علوم ترتبط بماذا بالفقه تتشعب تتفرع عن الفقه تمام وبعضها يبنى عليه الفقه كاصول الفقه قال وبعد قال ومن اهم العلم علم الاصل له

99
00:39:36.000 --> 00:40:10.950
وهذه منظومة مشتملة. هذه هذه منظومة مشتملة هذه هذه الهاء للتنبيه. دي اسمه اشارة للمفرد المؤنث صح؟ جيد الاصل في اسماء الاشارة انها تكون للاشياء الحاضرة وليست المحسوسة وليست لما في الذهن الاصل

100
00:40:11.700 --> 00:40:37.750
فاذا اشير بها الى ما في الدين فهذا مجاز   فاقول مثلا هذا هاتف هذا مصباح هذه مروحة صح هذه محسوسة لكن لو مثلا اشير الى شيء في باطني لا يحس لا يدرك

101
00:40:37.800 --> 00:41:04.950
مثل ان اقول مثلا اه هذه محبة في قلبي محبة حسن لا تحاس نقول استعمال هذه  مجلس لان الاصل في اسماء الاشارة انها تستعمل للمحسوسة طيب الآن الناظم استعمله اسم الاشارة فقال

102
00:41:05.250 --> 00:41:25.050
وهذه منظومة مشتملة هل كانت المنظومة موجودة مكتوبة اذا كانت مكتوبة واشار اليها واضح؟ فسيكون استعماله لاسم الاشارة من باب الحقيقة ومعنى ذلك انه كتب النظم اولا ثم كتب المقدمة

103
00:41:25.350 --> 00:41:46.950
واذا كانت غير موجودة وانما كان مستحضرا لها في ذهنه فان هذا استعمال مجازي وعندما تقرأ شرحه لان هذا الناظم الاشهر له شرح على هذه المنظومة كبير شرحهم جميل ملأه بالتطبيقات الفقهية. تمام

104
00:41:47.100 --> 00:42:08.100
فتجد انه يقول في الشرع انه كتب المقدمة ثم النظر يدل هذا على ان استعمال اه استعمال اسم الاشارة في كلامه استعمال مجازي. قال وهذه منظومة مشتملة على عيون علمه تهدي الى

105
00:42:08.200 --> 00:42:31.100
مطولات كتبه المشتغلة اوف انتبه معي. يقول لك ان هذه المنظومة تشتمل على عيون علمه عيون ما معنى عيون ليس المراد بالعيون هذه المراد بالعيون هنا مقاصد العلم مقاصد العلم. تمام

106
00:42:31.450 --> 00:42:49.050
على عيون علمه علم ماذا ها علم ماذا اصول الفقه لانه قد قال لك قبله في البيت الذي قبله ومن اهم العلم علم الاصل له قال على عيون علمه. علم ماذا

107
00:42:49.150 --> 00:43:10.950
اصول الفقه. اي ان هذا النظمة يشتمل على مقاصد علم اصول الفقه قال على عيون علمه تهدي الى مطولات كتبه اي ان هذه المنظومة تهدي الى الكتب المطولة في هذا العلم

108
00:43:11.100 --> 00:43:35.850
مثل كتاب جمع الجوامع. للتاج السبكي رحمه الله فهذه مدخل للمطولة وطالب العلم الاصل انه يتدرج في طلب العلم فلا يشرع في المطولات الا بعد ان يتجاوز المقتصرات حتى يفهم المطولات

109
00:43:36.150 --> 00:44:11.650
قال تهدي الى مطولات كتبه المشتغلة. ما اعراب المشتغلة  انها ليست صفة لمن هو  مشتغلة مفعول به قال على عيون علمه تهديد تهدي فعل مضارع. اين فاعله ايه تهديه هي

110
00:44:11.850 --> 00:44:36.200
تمام تهديه ياء اي المنظومة اي هذه المنظومة تهدي الى مطولات الكتب تهديما من الذي تهديه هذه المنظومة الى مطولات الكتب من هو الشخص الذي تهديه هذه المنظومة الى مطولات الكتب

111
00:44:41.100 --> 00:45:06.450
المشتغل ما معنى المشتغل الدارس الذي يدرس علم اصول الفقه يقول له ان هذه المنظومة تهدي المشتغل الدارس لاصول الفقه الى مطولات كتبه ويمنعنا اه ان هذه المنظومة تهدي الدارسة

112
00:45:06.700 --> 00:45:29.500
المشتغل ان هذه المنظومة تهدي الدارس المشتغل الى مطولات كتب اصول الفقه. فهمنا. فقوله تهدي اين الفاعل؟ ضمير مستقل تقديره؟ هي يعود على المنظومة  اين المفعول المشتغلة. فهمنا ده؟ اه

113
00:45:30.200 --> 00:45:51.350
قال سميتها ذريعة الوصول الى اقتباس زبد الى اقتباس زبد الاصول. سميتها سميت ماذا المنظومة. فالضمير في قوله سميتها يعود الى المنظومة. ذريعة ما معنى كلمة ذريعة الذريعة هي الوسيلة

114
00:45:52.950 --> 00:46:22.600
فهذه المنظومة وسيلة لتفهم المطولات فالذريعة هي الوسيلة قال سميتها ذريعة الوصول الى اقتباسي الى اخذ الاقتباس بمعنى اخر والحيازة والحصول الى اقتباس زبد الاصولي ما معنى زباب جمع زبدة

115
00:46:23.100 --> 00:46:48.050
وزبدة الشيء خلاصته زبدة الشيء خلاصته عصارته يسمى زبدة اي ان هذه المنظومة اشتملت على خلاصة مسائل اصول الفقه طبعا هي لم تجمع كل مساء اصول الفت. وانما جمعت المهمات. كما قال لك في البيت الذي قبله على عيون علمه اي على المقاصد

116
00:46:48.600 --> 00:47:13.050
ومهمات هذا العلم قال سميتها ذريعة الوصول الى اقتباس الزبد الاصولي واسأل الله واسأل الكريم ذا المواهب انجاح ما رمت من المآرب ونفع طالب بها والا تكون من جملة سعي ضل

117
00:47:13.100 --> 00:47:39.500
او في هذين البيتين الناظم رحمه الله تعالى سأل الله سبحانه وتعالى ثلاثة اشياء دعا الله سبحانه وتعالى ان يحقق له ثلاثة اشياء الامر الاول ان ينجح ما اراد من المآرب

118
00:47:40.450 --> 00:48:09.450
قال ان جاه ما رمت بمعنى اراد من المآرب اي من الغاية جمع معرب وهو الغاية اي اسأل الله سبحانه وتعالى ان يحقق لي ما اردت وحي اتنين واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع الطلاب بهذه المنظومة

119
00:48:11.600 --> 00:48:33.750
ثلاثة واسأل الله سبحانه وتعالى الا يجعلها غير نافعة قال والا تكون من جملة سعي ضالة. ما معنى من جملة سعي ضل؟ من الذي ظل سعيه هو الذي يعمل ولا ينتفع بما عمل

120
00:48:34.450 --> 00:48:51.500
هذا قل في القرآن الكريم. قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا. عملوا في الحياة الدنيا ان سعوا ثم في الاخرة لا ينتفعون اذا هو سأل الله

121
00:48:51.800 --> 00:49:12.250
ان يحقق له ما اراد وان ينفع بها كل و الا تكون من جملة ما ضل سعيه. فلا ينتفع بها كم اشياء  في الحقيقة الله سبحانه وتعالى حقق له المراد فاتم النظم

122
00:49:12.450 --> 00:49:35.350
وشرح نظمه تحقق الدعوة الاولى وانتفع بهذا بهذه المنظومة كثير من الطلاب. ودرسها كثير من العلماء وكتبوا عليها عددا من الشرور والحمد لله نحن ندرسها في بلاد اندونيسيا وبيننا وبين بلاد مؤلف

123
00:49:36.150 --> 00:49:57.800
الاف الكيلومترات وبيننا وبين الزمن المؤلف والناظم مئات السنوات وننتفع بها الى يومنا هذا فحقق الله له الدعوة الثانية. وايضا تحققت الدعوة الثالثة فلم يكن او لم تكن هذه المنظومة من جملة ما

124
00:49:58.550 --> 00:50:19.050
ظل سعيه بل انتفع بها كثير منه كثير من الناس قال واسأل الكريم ذا المواهب ان جاح ما رمت من المآرب. ما معنى المآرب؟ قلنا الغايات وما معنى رمت ارت

125
00:50:20.000 --> 00:50:45.850
قال ونفع طالب بها ونفع طالب اي واسأله نفع طالب بها بها بماذا في المنظومة الضمير يعود عالمنظومة والا تكون من جملة سعي ظل ثم قال وهاء انا اشرع في المراد بحسن عون الملك الجواد

126
00:50:46.600 --> 00:51:04.300
وهاء وها هذه ارجو تنبيه مبني على السكون لا محل له من العراق. كان تقول ها انا ذا ها للتنبيه مبني على السكون لا محل له من الاعراب وهاء انا اشرع اشرع

127
00:51:04.800 --> 00:51:31.350
بمعنى ابدأ فين مرادي بحسن الباء الاستعانة تمام بحسن عون الملك الجواد عن مليك من اسماء الله سبحانه وتعالى والجواد فيه خلاف والاصح انه من اسمائه سبحانه وتعالى وعندنا كتاب مشهور

128
00:51:31.550 --> 00:51:55.650
عند فقهاء الشافعية فتح الجواب  متن الارشاد للعلامة بن حجر الهيثم رحمه الله ترعى الارشاد للعلامة اسماعيل بن ابي بكر المقري رحمه الله تعالى. تمام. نكون بهذا انتهينا من المقدمة

129
00:51:56.250 --> 00:52:21.250
التي عدد ابياتها عشرة اظن اليوم نكتفي بها. ما شاء الله شيء كثير تمام. واذا اخذنا كل يوم عشر ربيع بركة. نعمة من الله الله يبارك فيكم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

130
00:52:21.250 --> 00:52:22.150