1
00:00:00.850 --> 00:00:26.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين

2
00:00:27.000 --> 00:00:48.500
وان يفتح لنا فتوح العارفين اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين الاشهر رحمه الله تعالى المتوفى في سنة تسعمائة واحد وتسعين من الهجرة ورخصة ما خالف الدليل مع عذر والا فعزيمة وقع

3
00:00:48.750 --> 00:01:14.800
وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكون ذا واردا هذه الاحكام تسمى الاحكام الوضعية والحكم الشرعي ينقسم الى قسمين اما حكم تكليفي او حكم وضعي والحكم الوضعي اما ان يكون

4
00:01:14.950 --> 00:01:44.600
سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا واختلفوا هل الرخصة والعزيمة من الاحكام الوضعية او من الاحكام التكليفية على قولين الاصوليين والاشهر ان الرخصة والعزيمة من الاحكام الوضعية

5
00:01:45.250 --> 00:02:09.700
لا من الاحكام التكليفية قال رحمه الله تعالى وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكن ذا وارد فالوضع انظر مهما يكن ذا قوله ذا اسمه اشارة والمشار اليه هو الخطاب

6
00:02:10.800 --> 00:02:35.300
والمعنى اذا كان الخطاب واردا على كونه سببا او حال كونه شرطا او حال كونه صحيحا او حال كونه فاسدا او حال كونه مانعا فان هذا هو الحكم الوضعي فان هذا هو الحكم الوضعي

7
00:02:36.400 --> 00:03:00.100
فاذا ورد الخطاب يتضمن سببا او شرطا او صحيحا او فاسدا او مانعا فهذا يسمى حكم وضعي ولذلك قال لك فالوضع قال وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكن ذا واردا فالوضع

8
00:03:01.600 --> 00:03:39.500
فما تعريف السبب السبب يمكن ان تكتبه وصف ظاهر منضبط وصف ظاهر منضبط وصف ظاهر منضبط معرف للحكم معرف للحكم وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وجوديا كان او عدميا وجوديا كان او

9
00:03:40.800 --> 00:04:06.850
او عدميا قال لك السبب ما هو وصف ظاهر منضبط معرف للحكم وجوديا كان او عدميا. انتبه معي السبب وصف ظاهر. ظاهر يعني ليس ليس ماذا ليس خفيفا ليس خفي

10
00:04:07.200 --> 00:04:35.500
اي صحفي مثال السبب مثال السبب القرابة سبب من اسباب النفقة وجوب النفقة النفقة ثلاثة القرابة فتجب النفقة للاقارب من الاصول والفروع والزوجية فتجب النفقة للزوجة والملك فيجب على الانسان

11
00:04:35.800 --> 00:04:58.950
ان ينفق على حيوان يملكه كم هذه تم ماذا اسباب وجوب النفقة من اسباب وجوب النفقة مع ما هو القرابة القرابة هذا سبب سبب ظاهر لم يكن السبب المحبة لم يكن السبب المحبة

12
00:04:59.350 --> 00:05:20.950
لان المحبة امر صافي في القلب لم يكن السبب الشفقة والرحمة. لان هذا امر خفي لكن القراب امر طاهر ولذلك نقول ان سبب وجوب النفقة هو القرابة ليس الشفقة وليس

13
00:05:21.150 --> 00:05:44.950
وليس المحبة فهمنا طيب هذا مثال لسبب الظاهر اذا السبب يكون ماذا؟ يكون ظاهرا لا يكون خفيا فلا يصح ان يكون الشيء الخفي سببا واضح قال وصف ظاهر ايش بعده؟ منضبط

14
00:05:45.150 --> 00:06:11.450
ما معنى منتظم منضبط يعني لا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان لا يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والازمان هذا معنى منضبط اسألك ما سبب قصر الصلاة ما سبب قصر الصلاة السفر

15
00:06:11.950 --> 00:06:31.950
السفر لو قال لا تقاعد سببه قصر الصلاح والمشقة اقول هذا غير صحيح لا يصح ان تكون المشقة سببا لقصر الصلاة لماذا لان المشقة تختلف ففي شخص قد توجد المشقة

16
00:06:32.500 --> 00:06:53.500
اذا كان كبيرا او مريضا او امرأة وفي شخص اخر كشاب قوي لا توجد المشقة وفي زمن قديم توجد المشقة الكبيرة واليوم صارت وسائل السفر مريحة قد لا توجد المشقة. اذا المشقة وصف منضبط او غير منضبط

17
00:06:54.200 --> 00:07:11.300
المشقة منضبط او غير منضبط غير منضبط. اذا لا يصلح ان لا يصلح ان تكون المشقة سببا القصر الصلاة. طيب ما هو السبب السفر لان السفر منضبط ولذلك حدد الفقهاء

18
00:07:12.050 --> 00:07:29.300
السفر الذي يجوز فيه القصر بالسفر الطويل وهو مرحلتان هذا منضبط. واضح؟ اذا السبب لا بد ان يكون ماذا  ظاهر ومنضبط. تمام قال معرف للحكم ما معنى معرف للحكم اي ان السبب

19
00:07:29.550 --> 00:07:58.650
يعرف ويبين وجود الحكم واضح فمثلا زوال الشمس يعرفنا ماذا يعرفنا وجوب صلاة الظهر غروب الشمس يعرفنا وجوب صلاة المغرب وحل الفطر وحلم الفطر بالنسبة للصائم طلوع الفجر يعرفنا وجوب صلاته

20
00:07:59.100 --> 00:08:25.600
الفجر وهكذا واضح اذا نقول بارك الله فيه السبب لابد ان يكون وصفا ظاهرا منضبطة قد يكون السبب سببا وجوديا وقد يكون السبب سببا عدميا مثلا اسباب الارث ثلاثة ما هي

21
00:08:28.450 --> 00:08:51.300
القرابة والزوجية الولاء اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه وراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب. احسنت هذا سبب وجودي او عدمي نقول اذا وجدت الزوجية وجد الارث

22
00:08:51.800 --> 00:09:12.650
اذا وجدت القرابة وجيل الارث اذا وجد الولاء وجد الارث هذا سبب وجودي اذا السبب قد يكون وجوديا مثل هذا واضح ومثل زوال الشمس اذا وجدت وجبت صلاة الظهر وغروب الشمس اذا وجدت

23
00:09:13.000 --> 00:09:34.050
ان الفطر وطلوع الفجر الصادق اذا وجدت وجبت صلاة الفجر الملك اذا وجد حل الانتفاع لان الملك سبب في حل الانتفاع واضح هذا السبعون او هذه امثلته للسبب الوجودي. وقد يكون السبب

24
00:09:34.400 --> 00:10:05.300
عدميا مثال لا يحل اكل ميتة لماذا ما سبب عدم هندي اكلي ميتة الجواب سبب عدم اللي الميتة عدم تذكيتها عدمه تذكيتها هذا السبب وجودي او عدمي عدم عدم تذكيتها

25
00:10:05.550 --> 00:10:27.500
اذا عدم التذكية اي عدم الذبح الشرعي عدم التذكية سبب في حرمة الميتة واضح او لا؟ نعم هذا مثال للسبب العدمي مثال اخر لا يصح تصرفه طبي ومجنون لبيع او شراء

26
00:10:28.050 --> 00:10:46.800
لماذا لعدم الاهلية اذا عدم الاهلية سبب في عدم صحته التصرف هذا سبب الوجود او عدمه هذا يسوون عدن واضح او لا اذا السبب قد يكون وجوديا وقد يكون عدميا. نعم

27
00:10:48.500 --> 00:11:10.650
مرة اخرى ما تعريف السبب  وجوديا كان او عدمي. وبعضهم عرفه بتعريف اخر فقال ما يلزم من وجوده الوجود. اكتب ما يلزم من وجوده الوجود. قال السبب ما يلزم من وجوده

28
00:11:10.750 --> 00:11:43.250
الوجود ما يلزم من وجوده الوجود. ويلزم من عدمه العدل ويلزم من عدمه العدم واضح واضح هذا ماذا كتبت يلزم من وجود الزوجية وجود الارث يلزم من وجود زوان الشمس وجوب الصلاة

29
00:11:43.600 --> 00:12:05.900
تمام ويلزم من ايش يلزم من عدمه العدم. واضح؟ اي يلزم من عدم وجود السبب عدم وجود الحكم فيلزم من عدم زواني الشمس عدم وجوب صلاة الظهر يلزم من عدم

30
00:12:06.300 --> 00:12:23.600
رؤية الهلال هلال رمضان عدم وجوب الصوم الا اذا وجد السبب الاخر وهو اكمال عدة شعبان. فهمنا او لا ايوة هذا بارك الله فيك بالنسبة لماذا؟ السبب لم نعرف السبب في اللغة

31
00:12:24.300 --> 00:12:48.250
السبب في اللغة معناه ما يتوصل به الى غيره ما يتوصل به الى غيره مثل ماذا قالوا مثل الباب الباب تمام؟ هذا بيت هذا بيت انتبه معي. وهنا الباب هذا بيت وهذا الباب

32
00:12:48.600 --> 00:13:05.450
انت اذا تريد ان تصل الى البيت من اين تدخل من الباب. اذا يتوصل به الى غيره فالباب يسمى سببا الحبل تمام؟ يسمى سبب لانك تتوصل به الى غيره هذا في اللغة

33
00:13:05.700 --> 00:13:29.550
ما يتوصل به الى غيره. نعم. ثم قال شرطا ما تعريف الشرط الشرط بارك الله فيك هو تعليق امر على امر كلاهما في المستقبل هذا في اللغة تعليق امر على امر كلاهما في المستقبل. هذا تعريف

34
00:13:29.650 --> 00:13:51.950
الشرط لغة تعريف شرطي لغة تعليق امر على امر ايش؟ قلنا كلاهما في المستقبل. هذا تعريف الشرط لغة. تقول مثلا اذا جاء ان جاءني زيد اكرمته ان جاءني زيد هذا الامر الاول

35
00:13:52.150 --> 00:14:12.950
اكرمته هذا الامر الثاني ان جاءني زيد متى في المستقبل اكرمته متى في المستقبل. اذا تعليق امر على امل في المستقبل هذا يسمى ماذا هذا يسمى يسمى شرقا واما عند الاصوليين فالشرط

36
00:14:13.200 --> 00:14:36.050
ما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم تمام ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم كتبت

37
00:14:37.400 --> 00:15:06.700
اقرأها ايوة مثاله الطهارة للصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاح تمام حتى وان كان ناسيا حتى ولو صلى بلا طهارة ناسية لا ما في صلاة يلزم من عدم ستر العورة عدم الصلاة

38
00:15:07.750 --> 00:15:24.350
تمام ايوة ولا يلزم من الوجود لا نلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة فقد يكون متطهرا وهو في غير حالة صلاة فلا يلزم من وجود الشرع وجود المشروط ولا عدم المشروط

39
00:15:24.500 --> 00:15:49.900
تمام؟ ايوا هل يوجد فرق بين تعريف الشرط وتعرف السبب ها هو الفرق السبب يلزم من وجوده الوجود صح الشرط لا يلزم من وجوده ولذلك ايهما اقوى السبب او الشرط من خلال التعريف

40
00:15:51.850 --> 00:16:08.950
السبب اقوى السبب اقوى من الشرك لان الشرط في حالة يلزم في حالة لا يلزم لكن السبب في الحالتين يلزم. يلزم من وجوده وجود ويلزم من عدمه عدم فهو شديد

41
00:16:09.250 --> 00:16:32.650
الصلة واضح؟ بخلاف الشرط طيب وشقوا طبعا في عندنا يعني يقولون الشر اما شرط لغوي واما شرط عادي واما شرط عقلي واما شرط شرعي كم هذه اربعة اما شرط لغوي

42
00:16:33.000 --> 00:17:01.100
هذا الاول واما شرط عادي واما شرط عقلية واما شرط شرعي انتبه معي شرط لغوي ما مثاله الذي مر معنا نحن ماذا عرفنا الشرط في اللغة تعليق امر. على امر

43
00:17:01.550 --> 00:17:24.300
ايوه تعليق امر بامر تعليق امري بامر تمام؟ كلاهما في المستقبل. تمام هذا شكل لغوي ما مثاله قلنا ها ما مثال الشرط اللغوي متى هذا تعريف السبب لغة الشرط الشرط

44
00:17:25.050 --> 00:17:41.000
الشرط اللغوي ان جاء زيد اكرمته. اذا هذا مثال للشرط اللغوي. ان جاء زيد اكرمته. ان تذاكر تنجح. هذا مثال الشرط اللغوي وهو الذي يدرس في النحو مو بالشرط يسمى

45
00:17:42.050 --> 00:18:06.150
وقد يكون الشرط عقليا قد يكون الشرط عقليا مثل الحياة شرط في العلم كيف يعني يعني لا يوصف شيء بالعلم الا اذا كان حيا فالشيء الذي ليس فيه حياة لا يصاب بالعلم

46
00:18:06.650 --> 00:18:27.900
هل يوصف هذا الكرسي بالعلم لماذا لا يوجد فيه الشر وهو الحياة واضح هل يوصف مثلا هذا القلم بالعلم لا لعدم وجود الحياة فالحياة شرط بوصف الشيء بالعلم واضح؟ هذا

47
00:18:28.750 --> 00:18:50.650
شرط ماذا عقلي وقد يكون الشرط شرعيا مثل الطهارة للصلاة واستقبال القبلة بالصلاة واضح والنية النية ركن في الصيام لكن آآ نقول مثلا آآ في الحج آآ الاسلام شرط في صحة الحج

48
00:18:50.800 --> 00:19:09.950
مثلا واضح؟ ايوة وقد يكون الشرط ماذا ايش بقي عندنا وقد يكون عادي فاشتراط السلم للصعود الى السقف انت اذا اردت ان تصعد الى السقف الى سقف هذا المبنى كيف تصعد اليه

49
00:19:11.250 --> 00:19:31.050
لابد من سنة صح لابد من او تقفز لا يمكن صح؟ اذا يشترط وجود السلم لارتقاء السقف هذا شرط ماذا عادي بمقتضى العادة هذا او نقول مثلا اذا اراد على قولهم كما يقولون النوم النوم وصلوا الى القمر

50
00:19:31.600 --> 00:19:50.200
الشرط في الوصول للقمر ركوب مركبة فضائية ان كما يقولون. تمام ان لا يمكن الوصول الى القمر الا بهذا واضح او لا؟ اذا هذا شرط ماذا عادي عيد مقتضى العادة والطبيعة. فهمنا

51
00:19:50.300 --> 00:20:12.300
اذا الشرط كم انواعه اربعة قال وسببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا. الفاسد سيأتيه تمام وفصل فيهما لكن بقيتها لم يفصل مانعا مهما هو ما هو المانع المانع في اللغة الحائل بين شيئين

52
00:20:13.250 --> 00:20:44.400
الحائل بين شيئين او الحاجز بين شيئين المانع في اللغة ايش الحاجز او الحائل بين  تمام الحاجز او الحائل بين شيئين طيب ما تعرفه عند الاصوليين عند الاصوليين قالوا وصف

53
00:20:46.150 --> 00:21:19.700
طاهر منضبط الى الان يتشابه مع من مع السبب وصف ظاهر منضبط. تمام يعرف نقيض الحكم يعرف ماذا نقيض الحكم ما معنى نقيض عكس اوب زيت يعرف نقيض الحكم. السبب ماذا يعرف

54
00:21:20.800 --> 00:21:42.150
الحكم المانع يعرف ماذا عكس الحكم نقيض الحكم فهمنا؟ ايوا عكس الحكم طيب وصف ظاهر ظاهر كما قلنا يعني ليس خفيا منضبط يعني ليس مضطربا فلا يختلف بخلاف الاشخاص والاحوال والازمان

55
00:21:44.200 --> 00:22:16.200
وصف ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم فالقرابة سبب من اسباب الإرث لكن القتل يمنع ارث القريب فالقتل مانع لماذا مانع لانه عرف نقيض الحص واضح او لا ايوة مثال اخر

56
00:22:17.100 --> 00:22:43.250
الزوجية سبب من اسباب وجوب النفقة لكن النشوز مانع من وجوب النفقة واضح؟ فالنشوز عرف نقيض الحكم وقس على هذا اذا نقول المانع وصف ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم يعرف نقيض الحكم احسنتم

57
00:22:46.000 --> 00:23:05.750
وصف ظاهر منضبط يعرف نقيض الحكم ولابد ان يكون وجوديا. لا عدميا ولابد ان يكون وجوديا لا عدميا فالمانع لا يكون الا ماذا لا يكون الا وجودي لا يكون عدمي

58
00:23:06.550 --> 00:23:30.650
ولذلك القتل واختلاف الدين والرق موانع الارث والنشوز مانع من وجوب النفقة واضح؟ وقس على هذا هذه لا بد ان تكون وجودية الابوة مانعة من القصاص ولذلك اشترطنا في القصص

59
00:23:31.450 --> 00:23:58.300
الا يكون القاتل والدا للمقتول والابوة ايضا مانعة من حد القذف ولذلك اشترطنا في حد الخسف الا يكون القاذف والدا للمقذوف صح ولا لأ والشبهة مانعة من اقامة الحد فاذا وجدت الشبهة انظر وجد وجود

60
00:23:59.250 --> 00:24:28.150
منعت اقامة منعت اقامة الحد واضح او لا والرجوع في الاقرار مانع من وجوب العقوبة واضح ايوة اذا المانع لابد ان يكون وجودي. وبهذا يختلف المانع عن سبب. فالسبب قد يكون وجوديا او عدميا لكن المانع لا يكون الا وجوديا. وايضا الاصل ان كما قلت لك ان السبب

61
00:24:28.150 --> 00:24:44.650
يعرف الحكم اما المانع فيعرف ماذا اما المانع فيعرفه نقيض الحكمة ثم نقول المانع ينقسم الى قسمين. انتبه هذا يعني ربما في تفصيل بسيط لكن انت تستوعبه ان شاء الله

62
00:24:44.900 --> 00:25:09.650
المنع ينقسم الى كم  قد يكون المانع مانعا للحكم وقد يكون مانعا لسبب الحكم اكتب هذا المانع قد يكون مانعا للحكم وقد يكون مانعا لماذا بسبب الحكم احسنت فالان الابوة

63
00:25:10.200 --> 00:25:35.650
تمنع القصاص. صح امنعوا القصاص هذا يمنع الحكم او يمنعوا سبب الحكم يمنع الحكم مثلا القتل مانع من الارث هذا يمنعه الحكم. طيب ما سر وجوب الزكاة النصاب يعني الغنى

64
00:25:35.850 --> 00:25:53.650
الغنى. اذا اذا ملك النصاب يعني ايه موت صار غنيا صح؟ ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ تؤخذ ممن من اغنيائه اغنيائهم فترد على فسبب وجوب الزكاة هو

65
00:25:54.200 --> 00:26:22.400
الغنى تمام؟ الغنى لكن بعد ذلك ضبط الغنى بالنصاب ها؟ ضبط بالنصاب السبب هو الغناء  لو ان عندنا شخص غني عنده اموال عنده نصاب لكن عليه دين عليه دين عنده نصاب لكن عليه دين. لو انه سدد الدين الذي عليه

66
00:26:24.300 --> 00:26:42.850
لا يكون غنيا يقل ماله عن النصاف تجب عليه الزكاة ولا تسيء واضح واضح او لا؟ الان الحكم ما هو؟ وجوب الزكاة الدين يمنع ماذا يمنح السبب الذي هو الغناء

67
00:26:42.900 --> 00:27:05.050
سببه الحكم تمام؟ فالدين الان يمنع ماذا؟ سبب الحكم يمنع سبب الحكم. فهمنا ولذلك قال جمهور الفقهاء ان الدين يمنع وجوب الزكاة قال جمهور الفقهاء ان الدين يمنع وجوب الزكاة. طيب هذا مانع من اي نوع

68
00:27:05.450 --> 00:27:21.750
مانع حكم او مانع سبب الحكم؟ سبب مانع سبب الحكم طبعا الشافعية هنا خالفوا فقالوا الدين لا يمنع وجوب الزكاة لا يمنع وجوب السكر. عند الشافعية لا يمنع فيجب على هذا الشخص ان يزكي

69
00:27:21.850 --> 00:27:40.350
لكن عند الجمهور لا قال وسببا سببا شرطا صحيحا فاسدا ومانعا مهما يكون داء قلنا ذا يعود الى ماذا الى الخطاب وارداء فالوضع والصحيح في العبادة ما ليس يحتاج الى اعادة

70
00:27:41.250 --> 00:28:10.000
الان سيعرف لك الصحيح تمام عرف الصحيح بارك الله فيك عرف الصحيح بتعريفين انتبه معي هاك القرعة الصحيح عرفه بتعريفين. التعريف الاول فصل فيه بين العبادة والمعاملة والتعريف الثاني تعريف

71
00:28:10.400 --> 00:28:26.700
جامع ما معنى جامع؟ يعني يجمع العبادة والمعاملة في تعريف واحد اولا عطاك الصحيح في العبادة فقال هو كذا ثم الصحيح في المعاملة كذا ثم اتى بتعريف اخر يجمع العبادة والمعاملة

72
00:28:27.000 --> 00:28:52.200
عرفته انظر ماذا قال قال والصحيح في العبادة. اذا هذا الان سيعرف الصحيح ما هو صحيح في العبادة؟ قال الصحيح في العبادة ما ليس يحتاج الى اعادة اذا متى توصف العبادة بانها صحيحة؟ نقول توصف العبادة بانها صحيحة اذا كانت لا تحتاج الى

73
00:28:52.350 --> 00:29:11.400
اعادة ومن هنا عبر بعضهم فقال الصحيح في العبادات تقود القضاء سقوطه يعني لا تحتاج الى اذى خلاص وقعت من جزيئتنا تمام وبالتالي لو صلى في مكان مغصوب او في ثوب مغصوب

74
00:29:12.200 --> 00:29:30.450
فان صلاته توصف بكونها صحيحة لانها لا تحتاج الى اعادة ولا يجب عليه القضاء مع كونه ارتكب حراما ولا ثواب على صلاته واضح لكنها هل تصب بالصحة ولا تصب بالصحة

75
00:29:30.550 --> 00:29:55.950
عم توصف بالسحر قال والصحيح في العبادة ما ليس يحتاج الى اعادة. وفي سواها وفي سوى ماذا الذي هو ماذا الذي هو السواء العبادة ما هو سوى العبادة المعاملة يعني والصحيح في المعاملة ما ترتب الاثر عليه نحو نحو حل لمس ونظر

76
00:29:56.500 --> 00:30:17.400
يقول لك ان الصحيح في غير العبادات اي في المعاملات ترتب الاثار على العبد على المعاملة ترتب الاثار على المعاملة فمتى يوصف العقد او متى توصفه المعاملة بانها صحيحة؟ اذا ترتبت اثارها

77
00:30:19.000 --> 00:30:32.200
واذا لم تترتب الاثار فلا توصف بانها صحيح او ان كان هناك يعني تنام ان شاء الله في المستقبل تدرسه انه لا يلزم من الصحة ترتب الاثر. تمام؟ ايوا. لكن الان يقول لك

78
00:30:33.100 --> 00:30:57.850
ان الصحيح في المعاملة ترتب الاثر مثاله عقد النكاح يترتب على صحة عقد النكاح انه لمس الرجل للمنكوحة للمرأة التي تزوجها وحل نظره اليها هذا اذا كان النكاح ماذا صحيحا

79
00:30:58.150 --> 00:31:24.700
اما اذا كان النكاح باطلا فانه لا تترتب عليه الاثار يترتب على صحة عقد البيع انتقال الملكية فالمبيع ينتقل من البائع الى المشتري. والثمن ينتقل من المشتري الى البائع اذا حينئذ اذا تحقق هذا الاثر فان هذا العقد يوصف بانه صحيح

80
00:31:25.800 --> 00:31:47.000
قال وفي سواها ما ترتب الاثر عليه نحو حل لمس ونظر هذا مثال للنكاح اذ يترتب على صحتي النكاح انه لمس احد الزوجين للاخر واحلوا نظري احد الزوجين للاخر هذا

81
00:31:47.600 --> 00:32:08.150
بالنسبة للتعريف الايش؟ التفصيلي الذي يتعلق بالعبادة على حدة والمعاملة بالمعاملة على حدة. الان سيعطيك تعريفا جامع قال او هو شف او يعني او اي او قل مثلا التعريف للصحيح هو

82
00:32:08.550 --> 00:32:28.700
ان وافق ذو الوجهين الشرع في كل من القسمين اذا التعريف الثاني للصحيح ما هو او للصحة ما هو؟ قال لك موافقة الفعل. موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع موافقة الفعل

83
00:32:28.750 --> 00:32:57.950
ذي الوجهين الشرعية. اكتب حتى اشرح لك موافقة الصحة الصحة موافقة الفعل ذو الوجهين الشرع موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع قلبتها موافقة الفعل بالوجين الشرع. اقرأ ماذا كتبت هذا ايش؟ الصحة. احسنت

84
00:32:58.250 --> 00:33:27.200
انتبه معي شوف في عندنا افعال  في عندنا افعال لها وجه واحد في عندنا افعال لها وجهان ما معنى لها وجه واحد يعني لا تكون الا صحيحة فقط او باطلة فقط

85
00:33:27.300 --> 00:33:46.700
يعني لا يكون الا صحيح لا يمكن ان يكون باطل لا يكون الا باطل لا يمكن ان يكون ماذا صحيح اعطيك مثال الظلم الظلم هل يمكن ان يكون هنالك ظلم صحيح وظلم الباطل

86
00:33:47.700 --> 00:34:04.300
لا يكون الا ماذا لا يكون الا باطلا الزنا يمكن يكون في زنا صحيح وزنا باطل لا يمكن ها ها الجهل هل يمكن ان يكون هناك جهل صحيح وجهة باطل لا هذا لا يكون الا

87
00:34:04.650 --> 00:34:22.150
الا باطلا. اذا هذا له ماذا توحيد الله عز وجل لا يكون الا صحيحا صح اذا هذا بارك الله فيه لا هو جون واحد لكن الصلاة يمكن ان توجد صلاة صحيحة

88
00:34:22.300 --> 00:34:41.550
ويمكن ان توجد صلاة باطلة صح؟ اذا هذا فعل الصلاة فعل له وجها الصوم ممكن يكون تصوم صحيحا ويمكن يكون صوم فاسد باطل اذا هذا له وجهان والحج تمام والوضوء

89
00:34:41.900 --> 00:35:09.500
اذا هذه افعال هذه افعال لها وجهان تقع صحيحة وتقع باطلة. متى تكون صحيحة اذا وافق الفعل الشرع فانه صحيح متى يكون باطلا اذا خالف الفعل الشرع يكون باطلا فقال لك الصحيح موافقة الفعل ذو الوجهين

90
00:35:10.800 --> 00:35:31.850
عندما قذو الوجهين اخرج ماذا احرجوا الوجه يوافق ماذا يوافق الشرع فاذا وافق الفعل ذو الوجهين الشرع فهذا صحيح واذا خالف الفعل ذو الوجهين الشرع فهذا ماذا بعد عرفنا اذا هذا هو تعريف

91
00:35:32.000 --> 00:35:50.900
الصحيح فقال او هو ان وافق ذو الوجهين الشرع في كل من القسمين. ايش معنى في في كل من القسمين احسنت سواء كان في العبادة او في المعاملة ولذلك هذا التعريف افضل

92
00:35:51.300 --> 00:36:16.450
لانه يشمل الصحيح في العبادة وفي المعاملة. فتقول الصحيح مطلقا موافقة الفعل ذي الوجهين معكم صحيح الباطل ما هو الباطل مخالفة الفعل ذو الوجهين الشرع تمام ولذلك قال لك هنا

93
00:36:16.550 --> 00:36:39.750
وغيره الموصوف بالبطلان وغيره اي وغير الصحيح يوصف بماذا بالبطلان وبالفساد يريد ان يقول لك ان غير الصحيح. يعني هذا الصحيح الذي يقابله هو الباطل والفاسد لتفهم انه عندنا اي معشر الشافعية

94
00:36:39.850 --> 00:37:04.350
لا فرق بين الباطل والفاسد لا فرق بينهما الباطل والفاسد والفاسد هو الباطل لا فرق بينهما وهذا بارك الله فيك في معظم ابواب الفقه في معظم ابواب السفر والا فانه في بعض ابواب

95
00:37:04.600 --> 00:37:33.700
فرق فقهاؤنا الشافعية رحمهم الله تعالى بين الفاسد والباطل كالحج مثلا فقالوا ان الحج يبطل بالردة وحينئذ اذا ارتد في اثناء الحج يخرج منه ويفسد بالجماع قبل التحلل الاول واذا افسده بالجماع قبل التحلل الاول لزمه

96
00:37:33.900 --> 00:37:50.400
المضيء في فاسده والقضاء من العام القادم والكفارة بدنة على التفصيل المعروف في كتب الفقه اذا يوجد فرق بين الفاسد والباطل او لا؟ يوجد فرق اذا فرقوا بينهما في بعض الابواب

97
00:37:50.800 --> 00:38:09.600
في اربعة ابواب ذكرها الامام النووي في باب الحج وفي باب الخلع لو تذكر عندما درسنا الخلع قلت لك قد يكونوا الخلع باطلا وقد يكون الخلع فاسدا. فاذا كان عوض الخلع

98
00:38:10.050 --> 00:38:33.850
اذا كان عوض الخلع مجهولا او كان حمرا فانه يكون فاسدا. ويصح الخلع بمهر المثل بخلاف ما لو كان لا يقصد واضح؟ فانها الخلع يكون ماذا؟ باطلا ويقع الطلاق رجعيا. يقع الطلاق رجعيا

99
00:38:33.950 --> 00:38:51.350
اذا فرقوا بين الفاسد والباطل في الحج وفي الخلع وفي العارية وفي وفي الكتابة بين السيد والعبد في اربع ابواب وفي ذلك يقول الناظم هو نفسه العلامة الاشهر لا فرق

100
00:38:51.600 --> 00:39:15.500
بين اه وعندنا لا فرق بين الباطل وبين فاسد سوى مسائل. وعندنا اي وعند الشافعية لا فرق بين الباطن وبين فاسد سوى مسائله في الحج بالحج والخلع كتابة معا في الحج والخلع كتابة مع عارية

101
00:39:15.650 --> 00:39:41.350
عند النووي وادعى الى اخر مرة. يعني بعض الفقهاء جمال الدين اثنين الاسنائي او الاسناوي زاد بعض المسائل قال وعندنا لا فرق بين الباطل وبين فاسد سوى مسائل في الحج والخلع كتابة مع عارية عند النووي والدعاء الى اخر ما قال. نعم

102
00:39:42.000 --> 00:40:03.300
قال وغيره الموصوف بالبطلان وبالفساد اذن الاصل عند الشافعية التفريق بين الفاسد والباطل او عدم التفريق عدم التفريق والفاسد والباطل تعريفهما كما قلت لك مخالفة الفعل ذي الوجهين الشرع ولا تترتب الاثار عليهما

103
00:40:03.500 --> 00:40:25.050
فاذا كان البيع فاسدا لا تترتب اثاره فلا يحل للمشتري الانتفاع بالسلعة ولا يحل للبائع الانتفاع بالثمن. واذا كان النكاح فاسدا فلا يحل لاحد من الزوجين الاستمتاع بالاخر تمام قال لك

104
00:40:25.300 --> 00:40:44.450
ولدا نعماني من النعمان هذا ابو حنيفة النعماني الامام ابو حنيفة رحمه الله يرى يرى يرى الفرق بين الباطل والفاسد. يقول الباطل شيء والفاسد شيء اخر. وهذا يذكرنا بتفريقه بين الفرض والواجب

105
00:40:45.400 --> 00:41:05.800
فهو يفصل نقول له ما هو الباطل؟ قال الباطل ما نهي عنه باصله ووصفه طيب وما هو الفاسد؟ قال ما نهي عنه بوصفه لا باصله ما نهي عنه بماذا بوصفه لا باصله. اكتب هذا

106
00:41:06.700 --> 00:41:38.400
عند ابي حنيفة الباطل ما هو ما نهي عنه ما نهي عنه بماذا باصله ووصفهم تمام والفاسد عندهم ما هو ما نهي عنه بوصفه لا باصله بوصفه ما باصلكم تمام

107
00:41:38.850 --> 00:41:58.450
ايوا طيب انتبه معي ما نهي عنه لاصله ووصفه قالوا مثل بيع المجهول بيع المجهول هذا منهي عنه باصله ووصفه. مثل بيع ما في بطن الدابة ما في بطون الامهات

108
00:41:59.150 --> 00:42:22.000
هذا منهي عنه باصله ووصفه هذا باطل هذا باطل هذا المثال في في المعاملة. طيب وفي العبادات؟ قالوا مثل صلاة بلا وضوء هذا باطل الدماء ما نهي عنه بوصفه فقط لا باصله. يعني من حيث الاصل صحيح. لكن فيه

109
00:42:22.500 --> 00:42:51.000
اشكالية الوصف مثل ماذا قالوا مثل بيع درهم بدرهمين ما حكم بيع درهم بدرهمين اي ربا  بيع درهم بدرهمين ربا فضل. اين المشكلة الفضل اين المشكلة عدم التماثل يعني الاصل لو بعنا درهم بدرهم

110
00:42:51.450 --> 00:43:09.500
يصيح لو بعنا درهم بدرهمين لا يصح. اذا اين المشكلة على المشكلة في الدرهم او المشكلة في الزيادة في الوصف واضح في الوصف فعند الامام ابي حنيفة ان الفاسد هذا

111
00:43:10.450 --> 00:43:27.000
ما عاد النهي فيه الى وصفه وهو يفيد الملك يعني اذا تم العقد بشكل فاسد فانه يفيد الملك لكن الملك الخبيث عندهم ملك خبيث واضح يفيد الملك لكنه من خبيث

112
00:43:28.000 --> 00:43:47.600
تمام؟ ايوا هذا عند الحنفية اما الباطل عندهم لا يفيد الملك طيب هذا مثال في المعاملات طب نريد مثال في العبادات قال الباطل في العبادات كما قلت لك مثلا ان يصلي بلا وضوء تمام هذا باطل

113
00:43:48.150 --> 00:44:15.750
لكن الفاسد في العبادات قالوا كأن نذر انسان ان يصوم يوم عيد الاضحى فمن حيث النذر عبادة صحيح لكن من حيث انه في يوم الاضحى تعزم اذن سبب الفساد لا يعود الى الاصل

114
00:44:15.850 --> 00:44:31.250
الذي هو النذر وانما يعود الى زمن وقوع عبادة الصيام يعود الى الوتر طيب عندنا عند الشافعية لو نذر ان يصوم يوم الاضحى قالوا لا ينعقد نذره لا ما في نادي الاصبع

115
00:44:31.300 --> 00:44:49.600
لا يصح الندم ها لكن عند الامام ابو حنيفة قال يصح ويلزمه صوم يوم اخر شوفوا الفرق فعند الشافعية لا ينعقد النثر بناء على انه ماذا باطن خلص واضح عند الامام ابو حنيفة ايش قال

116
00:44:49.700 --> 00:45:09.850
قال لا النذر صحيح لكن الاشكال ايه؟ في الوصف اذا ينعقد النذر ويلزمه ان يصوم يوما اخر واضح؟ ولذلك فرق وبعض العلماء يقول ان الخلاف بين ابي حنيفة رحمه الله تعالى

117
00:45:10.450 --> 00:45:29.050
وبين الجمهور الذين لا يفرقون بين الباطل والفاسد خلاف لفظي يعني ما معنى لفظي؟ ليس فيه اثر في الفروع الفقهية لكن في الحقيقة ذكرت بعض الاثار وهنا الناظم كانه يرى ان هذا الخلاف خلاف

118
00:45:29.150 --> 00:45:54.150
رفض فقال وغيره الموصوف بالبطلان وبالفساد ولد النعمان ما عنه للوصف نهي ففاسد والخلف لللفظ فقط عائده يعني يقول والخلف لللفظ يعني الخلاف في هذه المسألة في التفريق بين الباطل والفاسد خلاف لفظي. لا يترتب عليه اثار

119
00:45:54.300 --> 00:46:14.900
قال والخلف للفظ فقط عائدوه. يعني الخلاف يعود للنفط فقط طيب فقط ايش ايش اعراب فقط هذي فقط فا قالوا نفع هذه لتزيين اللفظ تنفع لتزيين اللفظ هادي تمام اسم فعل

120
00:46:15.900 --> 00:46:34.150
اسمه فعل مضارع بمعنى يكفيك اسمه فعل مضارع بمعنى فيه ومنهم من اعرب بغير هذا لكن هذا يعني اعراب ايضا صحيح وسهل تمام ايوة والخلف لللفظ فقط عائد ثم قال العلم هذا سيكون انفتاح الدرس

121
00:46:34.900 --> 00:46:46.850
القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته